

ლენინგრადში მიწისქვეშა სემინარზე წაკითხული ლექცია 1980 წელს.

ადამიანის გონება ყოველთვის ცდილობდა ფენომენის არსის გააზრებას. ნებისმიერი ძირითადი სულიერი სისტემის გაცნობისას ადამიანი ცდილობდა გამოეყო არსებითი არაარსებითისაგან, მთავარი მეორადისაგან. აღმოსავლური აზროვნება განსაკუთრებით ხშირად მიმართავდა ლაკონურ აფორიზმს კონკრეტული რელიგიური ფენომენის საფუძვლების გამოხატვის მიზნით. და ებრაელები, აღმოსავლეთის ჭეშმარიტი შვილები, ასე მოქმედებდნენ უძველესი დროიდან; ჩვენი ხალხის ბრძენები, თითქოს ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, ებრაული რელიგიის არსს ერთი ფიქრით, ხანდახან ერთი ფრაზითაც კი გამოხატავდნენ. ბევრმა იცის რ-ის პასუხი. ჰილელ უფროსი წარმართს, რომელმაც სთხოვა აეხსნა ყველა ებრაული სწავლება, სანამ ის ერთ ფეხზე იდგა. "ნუ გაუკეთო სხვებს ის, რაც შენთვის არ გინდა", - ამბობს ცნობილი ბრძენის პასუხი, "ეს არის თორის არსი". ყველაფერი დანარჩენი მხოლოდ კომენტარებია. წადი და ისწავლე." რ. აკივამ დაინახა თორის, ებრაული სწავლების არსი სიტყვებით: "გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც შენი თავი", რომელსაც ხშირად და მოულოდნელად აკეთებდა კომენტარს, ბრწყინვალედ აჩვენებს მათ სიღრმესა და ფუნდამენტურობას.

ეს ტრადიცია განაგრძეს შუა საუკუნეების ბრძენებმა. ბევრი მათგანი ცდილობდა მოკლედ გამოეხატა არსი ებრაული რწმენა, მაგრამ ყველა ეს გამოცდილება, როგორც ადრეულ, ისე გვიან, დაჩრდილა იუდაიზმის მოკლე კრებულმა, რომელიც შეადგინა მე-12 საუკუნის დიდმა ებრაელმა ბრძენმა, რაბი მოშე ბენ მაიმონმა, ცნობილმა ებრაელმა.ჩვენ ვგავართ რამბამი(სიტყვების აბრევიატურა რაბი მოშე ბენ მაიმონი),ხოლო ევროპელებს – მაიმონიდების მსგავსად. რამბამის მიერ ჩამოყალიბებულმა რწმენის 13 პრინციპმა დიდი გავლენა მოახდინა ებრაელთა მრავალ თაობაზე. დაახლოებით 700 წლის განმავლობაში ყველგან - ესპანეთიდან სპარსეთამდე - ებრაელთა ძველ და ახალ ცენტრებში - ისინი გაიგივებდნენ ზოგადად იუდაიზმთან, შედიოდნენ ყველა ებრაულ ლოცვაში და იმეორებდნენ ებრაელები ყოველ დილით.

ამიტომ სავსებით ბუნებრივია ლექციის აგება ჩვენი რწმენის საფუძვლებზე რამბამის 13 პრინციპის პრეზენტაციის სახით მოკლე ახსნა-განმარტებით, რაც დაეხმარება თანამედროვე ინტელექტუალს უკეთ გაიაზროს ის, რაც სრულიად ნათელი იყო ნებისმიერი ებრაელისთვის 700 წლის განმავლობაში. წინ.

* * *

1. მე მჯერა სრული რწმენით, რომ შემოქმედი, კურთხეული იყოს მისი სახელი, ქმნის და აკონტროლებს ყველა ქმნილებას. მარტო მან გააკეთა, აკეთებს და გააკეთებს ყველაფერს, რაც კეთდება.

ვინ არის ის, ვინც დგას იუდაიზმის საწყისებზე, რომელთანაც ურთიერთობა ქმნის ჩვენი ხალხის მთელ ისტორიას, მის ყველაზე ამაღლებულ და ბნელ ფურცლებს? ვინ არის ის, ვისკენ იქცევა ებრაელის მთელი არსება ყოველდღე და ყოველ საათში? ვის უძღვნის ის თავის ყველაზე საზეიმო საგალობლებს და ყველაზე ნაზს ზმიროტი -შაბათის სიმღერები? ვინ არის ის, ებრაელთა საშინელი ღმერთი, რომელიც აკანკალებს ისრაელის მტრებს და ახარებს მეგობრების ბანაკში, ჩვენს ზეციერ მამას. მეფეთა მეფე, წმიდაო, კურთხეულ იყოს იგი?

შემთხვევითი არ არის, რომ პირველი სახელი, რომელსაც რამბამი მას უწოდებს, არის სახელი შემოქმედი. უფალი პირველად ეჩვენება სამყაროს, როგორც ყოველივეს შემოქმედს და აგრძელებს ჩვენთვის თავისი შემოქმედებითი არსის ჩვენებას ყოველდღე. ეს არ იყო მხიარული ბერძენი ღმერთების მხიარული მასპინძელი, ვინც შექმნა სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, და არც ის გამოჩნდასიკეთისა და ბოროტების სასტიკი ბრძოლის შედეგი, როგორც ამას ზოროასტრის მიმდევრები წარმოუდგენიათ. არა. თვით უზენაესმა შექმნა ცა და მიწა, ცა და მთელი მათი ლაშქარი; მან შექმნა ყველაფერი, რაც დედამიწაზე ბინადრობს: ცხოველები და ბოსტნეულის სამყაროდა მამაკაცს მოუწოდა, რომ იყოს მისი უმცროსი პარტნიორი.

ზუსტად იმიტომ, რომ ის არის მთელი ჩვენი სამყაროს ერთადერთი და უნიკალური შემოქმედი. ის ასევე არის მისი სრულფასოვანი ოსტატი და მმართველი, ყველა ქმნილების მმართველი. ებრაელები მას მეფეთა მეფეს უწოდებენ. ყველაფერი მას ექვემდებარება და არაფერი იცვლება მისი ნების გარეშე. ვარსკვლავებისა და გალაქტიკების გადაადგილებიდან დაწყებული უმცირესი ვირუსის მოძრაობამდე, გაჩენამდე და სიკვდილამდე - ყველაფერი მისი კონტროლისა და მართვის ქვეშაა. მისი ფარული ყოფნა იგრძნობა ყველა მოვლენაში, რომელიც ხდება. თითქმის 4000 წლის წინ ჩვენმა წინაპარმა აბრაამმა ეს გაიგო და დაინახა. „წარმოიდგინეთ კაცი, რომელიც დადიოდა ტყეში და დაინახა ცეცხლის ალში ჩაფლული სასახლე, ასე იფიქრებდა, რომ ამ სასახლეს არავის აინტერესებს? მისი ბედის შესახებ?

"ცეცხლში ჩაფლული სასახლე" - ასე გამოჩნდა ჩვენი სამყარო დიდი პატრიარქის თვალში და ასეა დღემდე. აბრაამი არა მხოლოდ ფიქრობდა, რომ ოსტატი არსებობდა, მან დაიწყო მისი ძებნა. და მოძღვარი გამოეცხადა მას, რადგან "უფალი ახლოს არის ყველასთან, ვინც მას უწოდებს". და მას შემდეგ, ჩვენ, აბრაამის შთამომავლები, ვართ ამ სამყაროში ყოვლისშემძლე ყოფნის მარადიული მტკიცებულება, ზოგჯერ ერთადერთი მტკიცებულება...

IN დილის ლოცვაჩვენ ვპოულობთ შემდეგ სიტყვებს: "... განახლდება ყოველდღე. ყოველთვის თავდაპირველი შემოქმედების საქმე". შემოქმედების საქმე არ შემოიფარგლება სამყაროს არსებობის პირველი შვიდი დღით.

შემოქმედი რომ მუდმივად არ განახლებულიყო, დღითი დღე, შემოქმედების დიდებული პროცესი, ჩვენი სამყაროდაუბრუნდებოდა პირვანდელ მდგომარეობას: ყველაფერი არაფრად გადაიქცევა. და რასაც ჩვენ ყოველდღე ვხედავთ: მზის ამოსვლა, თოვლი, წვიმა და საღამოს დარჩენილი სამუშაო, ბალახი, ხეები და სახლები იგივეა, რაც გუშინ ვნახეთ - ეს ყველაფერი "პატარა"-ს შედეგია. ”შემოქმედის მიერ შექმნილი სასწაული - შემოქმედების მუდმივი განახლება.

ერთმა წარმართმა ჰკითხა რ. აკივამ დაუმტკიცოს მისთვის გ-დ. რ.აკივამ უპასუხა კითხვით: "მითხარი, ვინ შეგიკერა კაბა?"

აი ხედავ, – უპასუხა მას რ. აკივა, - უბრალო კოსტუმიც კი თავისთავად ვერ წარმოიქმნება. და ჰყავს შემოქმედი. თქვენ ამტკიცებთ, რომ მთელი სამყარო შეიძლება წარმოიშვას ქაოსისგან თავისთავად და არ შეამჩნიოთ, რომ ამ სამყაროს ბრწყინვალება ყოველ წამს განადიდებს მის შემოქმედს და მოწმობს მის არსებობას.

2. მე მჯერა სრული რწმენით, რომ შემოქმედი, კურთხეული იყოს მისი სახელი, ერთია და არ არსებობს მისი ერთიანობის მსგავსი ერთობა. და მხოლოდ ის იყო ჩვენი ღმერთი, არის და იქნება.

ყოველი ერთობა, რომელსაც ჩვენ წარმოვიდგენთ, არის შედგენილი ერთობა. ეს კონცეფცია თავისთავად გულისხმობს ერთმანეთთან დაკავშირებული ნაწილების არსებობას. ასეთია ადამიანისა და მანქანის ერთიანობა, ასეთია მრავალი მატერიალური რიცხვის, წერტილების, რომლებიც ქმნიან სურათს, ასოებს, რომლებიც ქმნიან სიტყვებს. შემოქმედების ყველა ელემენტი გაერთიანებულია ჩვენს ცნობიერებაში ერთ ჰარმონიაში.

თავად შემოქმედი ასეთი არ არის. სამყაროს ყველა ძალისა და ობიექტის შექმნის შემდეგ, ის რჩება სრულიად განცალკევებული, ამაღლებულია თითოეულ მათგანზე და მათ ნებისმიერ კომბინაციაზე. ის არის ძალების შემოქმედი, მაგრამ ის არ არის ამ ძალების ჯამი. ისინი არ შედიან მასში, როგორც შემადგენელი ნაწილები. G-d ქმნის სამყაროს ყველა ელემენტს აბსოლუტური არაფრისგან. ეს ელემენტი წარმოიქმნება მხოლოდ მისი ნების გამოდა მიერ ეს არაფერს მატებს შემოქმედის არსს, არ უმატებს მას. ეს არის რამბამის სიტყვების მნიშვნელობა „მარტივი ერთობა“, ერთიანობა, რომლის განსაზღვრა ან შეგრძნება ჩვენთვის შეუძლებელია. "მარტივი", არა რთული. ერთიანობა, რომელიც მდგომარეობს ყოველგვარ წარმოდგენაზე კომბინაციისა და კავშირების მიღმა. ეს არის ის, რაზეც მიუთითებს ებრაული ლოცვა, რომელიც დღეში ორჯერ იკითხება: „ისმინე, უფალი ჩვენი ღმერთი, უფალი ერთია“. იგი აცხადებს ებრაული რწმენის უმთავრეს პრინციპს: სამყარო არ არის G-d-ის ნაწილი, სამყარო მის მიერ არის შექმნილი, მაგრამ არაფერს მატებს მის სრულყოფილებას. შემოქმედების მრავალფეროვნება არ არღვევს შემოქმედის მარტივ ერთობას!

3. მე მჯერა სრული რწმენით, რომ შემოქმედი, კურთხეული იყოს მისი სახელი, არის უსხეულო, რომ ის არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი რაიმე ფორმით და რომ მას საერთოდ არ აქვს მსგავსება.

ჩვენ განვასხვავებთ შემოქმედების ერთ ობიექტს მეორისგან იმ საზღვრით, რომელიც მათ ჰყოფს. არ აქვს მნიშვნელობა ფიზიკურ ობიექტზეა საუბარი თუ კონცეპტუალურ ობიექტზე. თავად შექმნის პროცესი შედგებოდა ფენომენებს შორის საზღვრების შექმნისგან. შესაბამისად, „სხეულის“, „გამოსახულების“, „მსგავსების“ ცნებები შემოქმედების ელემენტებია, რადგან არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მათი გამიჯვნა „საზღვრების“ ცნებისაგან.

როდესაც ვამბობთ G-d-ზე, რომ ის არის უსასრულო, ჩვენ არ ვგულისხმობთ მხოლოდ ფიზიკურ ან მათემატიკურ უსასრულობას. შემოქმედის უსასრულობა ნიშნავს, რომ მას არ აქვს შეზღუდვები ყოველმხრივმნიშვნელობები. ის ქმნის საზღვრებს, მაგრამ თვითონ არაფრით შემოიფარგლება. და თუ ასეა, ისეთი ცნებები, როგორიცაა "სხეული", "გარეგნობა", "ფორმა", "მსგავსება", "მოძრაობა" მას არ შეიძლება ეხებოდეს.

ამის შესახებ თორა ამბობს: „რადგან შენ არ გინახავს გამოსახულება“. (ეზო, 4:15).

მაშინ როგორ შეგვიძლია გავიგოთ მრავალი ანთროპომორფიზმი, რომლებიც ხშირად გვხვდება წმინდა წერილში და ჩვეულებრივაჩენს ბევრ კითხვას: გ-დ მოისმინა, დაინახა... და უფალმა თქვა... უფლის ხელი მასზე იყო... და ა.შ.?

მათი ზოგადი ახსნა ასეთია. თორა მოგვცეს ისე, რომ ჩვენ ვიმოქმედოთ მასში მითითებული შემოქმედის ნების შესაბამისად. ამიტომ, „თორა ლაპარაკობს ხალხის ენაზე“, აღწერს შემოქმედის ქმედებებს შემოქმედებაში,ანუ მისი გამოვლინებები მის მიერ შექმნილში საზღვრები.ამ შემთხვევაში, ღვთაებრივი ქმედებების ადამიანებთან ათვისება ლეგიტიმური ხდება, რაც გვაძლევს შესაძლებლობას მივყვეთ ღვთაებრივ ნებას ღვთაებრივ ქმნილებაში. როგორც ჩვენმა ბრძენებმა თქვეს: „როგორც ის მოწყალეა, ისე იყავი მოწყალე, როგორც ის არის მომთმენი“.

* * *

ერთ დღეს იმპერატორ ადრიან კამათში შევიდა რ. იესო ნავეს ძის შესახებ არის თუ არა ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და მთელი მათი ლაშქარი, მართლაც უხილავია ადამიანის თვალისთვის და გაუგებარი სხვა გრძნობებისთვის. - არ დავიჯერებ შენს სიტყვებს, - თქვა იმპერატორმა, სანამ არ მაჩვენებ მას.

როცა შუადღე იყო. იესო ნავეს ძემ ადრიანე მზეზე აიყვანა და უთხრა: „კარგად დააკვირდი და დაინახავ მას“. - მაგრამ ვის შეუძლია მზეზე ყურება? - გაუკვირდა ადრიანს. - თქვენ თქვით, - უპასუხა რ. ჯოშუამ, - თუ შეუძლებელია მზეზე ყურება, რომელიც უფლის მრავალრიცხოვან მსახურთაგანია, მაშინ შესაძლებელია თუ არა თვით უფლის დანახვა, რომლის დიდებაც ავსებს სამყაროს?

4. მე მჯერა სრული რწმენით, რომ შემოქმედი, კურთხეული იყოს მისი სახელი, ის არის პირველი და ის არის უკანასკნელი.

ერთი შეხედვით, ეს პოზიცია არასაჭირო ჩანს: ვინაიდან უფალი ერთია და, უფრო მეტიც, არის ყველაფრის შემოქმედი, ცხადია, რომ ის წინ უსწრებდა ყველა ქმნილებას და ასევე იარსებებს, თუნდაც ყველადანარჩენი სამყარო გაქრება. თუმცა, არსებობს კიდევ ერთი შესაძლებლობა, რომელიც ასახულია, კერძოდ, ბერძნულ მითოლოგიაში, სადაც ღმერთების ოლიმპოს გამოჩენას უფალი ზევსის მეთაურობით წინ უძღოდა ხანგრძლივი ბრძოლა პიროვნულ გამო. ზებუნებრივიდასაწყისი, ელემენტები, ბოლოს და ბოლოს დედამიწის, ადამიანებისა და სივრცის შექმნით. ლოგიკური იდეები ასევე არსებობდა ძველ ეგვიპტელებს, ბაბილონელებსა და სპარსელებს შორის. და დღემდე უჭირს ადამიანის გონებას „შეურიგდეს“ არაფრისგან შემოქმედების იდეას და შესრულებულიც კი შეზღუდულ ექვს დღეში. მისი სულისა და გონებისთვის უფრო ძვირფასია „პირველადი ქაოსი“, „პირველადი მატერიის ოკეანე“, ღმერთებისა და ტიტანების ბრძოლები და კრონოსი, რომელიც შთანთქავს თავის შვილებს. ეს ყველაფერი უფრო გასაგებია და ბევრად უფრო სრულად აკმაყოფილებს ესთეტიკურ გრძნობას, ვიდრე უხილავი შემოქმედი, რომელიც ქმნის ასეთს. დიდი სამყაროასეთი პატარა „არაფრისგან“.

მე-4 პრინციპი აცხადებს, რომ არც ერთი არსება არ უსწრებდა შემოქმედს, რომ არ იყო საჭირო მისი არსებობისთვის რაიმე მიზეზი. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის.

გარდა იმისა, რომ მიუთითებს, რომ მხოლოდ ერთი ყოვლისშემძლე უძღოდა წინ ქმნილებას, ეს სიტყვები ასევე შეიცავს სხვა მნიშვნელობას (არსებობს მხოლოდ ერთი?): ”G-d არის არა მხოლოდ ყველაფრის, ყოველი სიტუაციის, კონფლიქტის, ფაქტის წყარო, არამედ ის, რასაც მთელი მსოფლიო აქვს. ცდილობს, როგორც მთლიანობაში, ისე მის თითოეულ ცალკეულ ნაწილს, ის არის უკანასკნელი იმ გაგებით, რომ ყველა სიტუაცია და ურთიერთობა მიზანმიმართულია და მასში პოულობს საბოლოო გადაწყვეტას.

5. მე მჯერა სრული რწმენით, რომ შემოქმედი, კურთხეული იყოს მისი სახელი. მხოლოდ მას უნდა ევედრებოდეს და სხვა არავის.

ებრაელთა რელიგიას ხშირად უწოდებენ მკაცრ ან წმინდა მონოთეიზმს. მათი სიმკაცრით, მონოთეიზმის სიწმინდის დასაცავად პლურალიზმის ცდუნებისგან, ისინი, თანამედროვე ადამიანის აზრით, მნიშვნელოვნად არიანიმაზე ხშირად, ვიდრე მას სურს, ისინი კვეთენ საზღვარს, გამოყოფა მყარი სასიცოცხლოპრინციპები ფანატიზმისა და ობსკურანტიზმის წინააღმდეგ. ასეთი ჰუმანისტი ვერაფერს ხედავს ცუდს იმაში, რომ დროდადრო ესწრება, მაგალითად, მართლმადიდებლურ წირვას და ის ფაქტი, რომ ეს წირვა აღევლინება ებრაელების მიერ მოკლული წმინდანის გამო, სულაც არ აციებს მის ეკუმენურ გულმოდგინებას. ნუთუ მართლა ის, ვინც რელიგიას ეროვნული ცხოვრების, ტრადიციის მომაკვდავ ელემენტად ან, უკიდურეს შემთხვევაში, სულით სუსტთა თავშესაფარად მიიჩნევს, არ შეუძლია ფართო ჟესტის გაკეთება თავისი ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის სიმაღლიდან? რა თქმა უნდა, შეუძლია და აკეთებს და, როგორც წესი, გზის ბოლოს რწმუნდება (თუ პატიოსნება არ დათმობს), რომ მტკიცე პრინციპებიდან თითქმის არაფერი რჩება. ებრაელებისთვის ეს სულ სხვა საქმეა.

ჩვენ - ხალხი, რომლის ისტორია შედგება გ-დ-თან შეხვედრისგან. წინაპრების უძველესი გამოჩენით დაწყებული, სინას გრანდიოზული გამოცხადებით, ეს შეხვედრები არის ებრაელების, როგორც ხალხის არსებობის არსი. G-d-სა და მის ხალხს შორის ურთიერთობა განვითარდა სხვადასხვა გზით, მაგრამ ყოველთვის როგორც ხალხი, ისე მისი ცალკეული წარმომადგენლები იღებდნენ სიცოცხლისუნარიანობას და სულის ძალას თავიანთი შემოქმედის მსახურებიდან. ებრაელები არიან ის ხალხი, ვინც ინარჩუნებს გამოცხადების მეხსიერებას და მას შემდეგ შეუძლია გამოავლინოს ღმერთის არსებობა მსოფლიოში. აქედან გამომდინარე, გასაგებია, რომ მათ სურთ შეინარჩუნონ თავიანთი მომსახურების სიწმინდე: თუ თქვენ წყალს იღებთ წყაროდან, თქვენს ინტერესებშია ამ წყაროს სისუფთავის შენარჩუნება. მხოლოდ G-d-ს მსახურების მკაცრი აქცენტი არ არის სულის სიგანის ან გონების მოქნილობის საკითხი - ეს არის პირობა, რომლის დაცვაზეა დამოკიდებული ებრაელი ხალხის მთელი ცხოვრება.

ეს მსახურება მოითხოვს რელიგიური გრძნობის დიდ დაძაბულობას და აღმოჩნდა, რომ ეს სცილდება როგორც ქრისტიანობას, ასევე იმ რელიგიას, რომელსაც ხშირად უწოდებენ მონოთეისტურ - ისლამს. როგორც ვრცელდებაქრისტიანობა, წარმართული ღმერთები გაერთიანდა მის დახვეწილ ამალგამში ქალაქების, ღირსშესანიშნავი ადგილებისა და კლასების მფარველ წმინდანთა სახით. გავრცელდა წმინდა ნაწილებისა და წმინდა საგნების თაყვანისცემა: ჯვრის ნატეხები, სამოსელი, წმინდა საფლავი. ღვთისმშობლის მსახურება ზოგჯერ ცვლის, განსაკუთრებით კათოლიკეებს შორის, თავად ყოვლისშემძლეს მსახურებას. საიდუმლო არ არის, რომ მას ყველაზე ვნებიანი, ყველაზე გულწრფელი ლოცვები ეძღვნება.

ისლამშიც კი, რომლის მიმდევრები, განსაკუთრებით თავიდან, ძალიან მკაცრად აკონტროლებდნენ მათი რწმენის სიწმინდეს, მოწამეთა, წმინდანთა კულტი და ფარული იმამის კულტი გავრცელდა.

და მხოლოდ ებრაელები სწირავენ ლოცვას მხოლოდ ზეციერ მამას. წინასწარმეტყველები? ისე, ისინი არაჩვეულებრივი ადამიანები იყვნენ და მათგან ყველაზე დიდი, მოშე რაბეინუ, იყო გიგანტი, რომელმაც იმაზე მეტი გააკეთა, ვიდრე ადამიანს შეეძლო. თუმცა პასექის ჰაგადას შემდგენელებმა სპეციალურადარ უხსენებიათ მისი სახელი, რათა მისთვის ლოცვის სურვილის ჩრდილიც კი არ გამოეჩინათ. მეფე დავითი, რომლის სული შემოქმედის ხელში რეკვა იყო, სრულყოფილი მართალი კაცი იყო, მაგრამ ებრაელი, რომელიც თაყვანს სცემდა დავითის საფლავს, მაინც უცნაურად გამოიყურებოდა.

არავის აზრადაც არ მოსვლია წმინდანად შერაცხა ბრძენი, მართალი, მოწამე, რომელთაგანაც საკმარისზე მეტი იყო. ებრაელი არასოდეს არავისთვის ქედს თავს: აღმოსავლეთში ეს ყველამ იცოდა - ბოლო მათხოვარი ბიჭიდან რომის იმპერატორამდე, რომლის პიროვნებაც წმინდად ითვლებოდა. როდესაც იმპერატორმა დიდი აუდიენციის დროს ათეულობით დამხობელ ადამიანთა შორის მოკრძალებულად, მაგრამ თავდაყირა მდგომი ხალხი აღმოაჩინა, მან იცოდა, რომ ისინი ებრაელები იყვნენ და ისიც იცოდა, რომ არ აიძულებდა მათ დახრილობას რაიმე ძალით. ტაძარში იმპერატორის ქანდაკების აღმართვის ნებისმიერმა მცდელობამ გამოიწვია ღია აჯანყება და ამაყმა რომაულმა ლეგიონებმა წმინდა ქალაქში შესვლისას სამკერდე ნიშნები ამოიღეს.„სასაცილო დაჟინებულობა“, რომელმაც ხალხად შეგვინარჩუნა.

6. მე სრული რწმენით მჯერა, რომ წინასწარმეტყველთა სიტყვები სიმართლეა.

პირველი ტაძრის ეპოქაში (ძვ. წ. X - VI სს.) ადამიანების სული ბევრად უფრო სუფთა იყო, ვიდრე ჩვენს დროში. მათგან ყველაზე მართალმა მიაღწია განსაკუთრებულ მდგომარეობას ღვთაებრივი სიბრძნის დროს პირდაპირგაიხსნა მათი სულები. ისინი წინასწარმეტყველები იყვნენ.

წინასწარმეტყველება - შემოქმედის გზავნილი, მიღებული ასეთი პირდაპირი გზით, შეიძლება ეხებოდეს მრავალფეროვან საკითხებს: უბრალო ყოველდღიური საგნებიდან ყველაზე გრანდიოზულ მოვლენებამდე, რომლებმაც გადაწყვიტეს ხალხებისა და სახელმწიფოების ბედი. იმ დიდებულ დროს ათასობით წინასწარმეტყველი დადიოდა ისრაელის მიწის გზებსა და ქალაქებში და წინასწარმეტყველებდნენ ბაზრობებსა და მოედნებზე. მაგრამ მხოლოდ 55 არის ნახსენები თანახ.რამბამს მხედველობაში აქვს მათი წინასწარმეტყველების სიმართლე.

როგორ გამოირჩევიან ისინი სხვა ათასობით? იმის გამო, რომ მაშინაც კი, თუ გზავნილი, რომლის გადაცემასაც ისინი აპირებენ, ეხება კონკრეტულ ადამიანებს, ადგილებს, ხალხებს, წინასწარმეტყველების შინაარსი მაინც განუზომლად უფრო ღრმაა, ვიდრე მისი ზედაპირული გარსი. ის მარადიულია, ის მიმართულია ყველა ებრაელთან ერთად და თითოეულ ინდივიდს, არ აქვს მნიშვნელობა სად იყო და რომელ ეპოქაში ცხოვრობდა.

წინასწარმეტყველის თანამედროვეებისთვის ყველაფერი არ არის ნათელი მისი პირიდან ამოსული სიტყვებით და ისინი თითქმის ყოველთვის უსიამოვნოა. წინასწარმეტყველის მისია წარმოუდგენლად რთულია. მას უამრავი უბედურება მოაქვს, რაც ხშირად საფრთხეს უქმნის მის სიცოცხლეს; მაგრამ, „იგრძნო უფლის ხელი თავის თავზე“, წინასწარმეტყველი მაინც გამოდის ხალხთან წინასწარმეტყველებით; თუნდაც მისი სული ყველაზე ბნელი წინასწარმეტყველების სიმძიმის ქვეშ კვნესის.

წინასწარმეტყველთა რვა წიგნი დაწერილი თორის ნაწილია. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ გზავნილის ჭეშმარიტი შინაარსი, რომელსაც ყოვლისშემძლე გვიგზავნის, მხოლოდწერილობითი და ზეპირი თორის თავმოყრა. ორივე ეს ნაწილიმიიღეს მთელი თორები მოშე რაბეინუ სინაში(დაწვრილებით ამის შესახებ ქვემოთ ახსნაშირწმენის მე-8 პრინციპი.)

ეს ფაქტი იმსახურებს განმეორებით გამეორებას, რადგან ძალიან ხშირად წმინდა წერილი ზოგადად და წინასწარმეტყველთა წიგნები, კერძოდ, დამახინჯებულად არის გაგებული, ხელმძღვანელობს ან „საღი აზრი“ ან „საყოველთაო ადამიანური კულტურის“ კონტექსტით. მაგრამ სიმართლე ამ სამყაროში არასოდეს დევს ზედაპირზე. სიმართლე არის თორა, მთელი თორა. შიგნით შეღწევა მოითხოვს სერიოზულ მუშაობას, "უცვლელი" კონცეფციების გადახედვას. მაგრამ ეს ნამუშევარი დაჯილდოებულია და მისი შედეგი მშვენიერია!

7. მე სრული რწმენით მჯერა, რომ მოსეს, ჩვენი მოძღვრის, მშვიდობისა მასზე, წინასწარმეტყველება იყო ჭეშმარიტი და რომ ის იყო წინასწარმეტყველთა მამა, რომლებიც მას უძღოდნენ და მის შემდეგ მოვიდნენ.

ეს რამდენიმე სტრიქონი რეალურად შეიცავს არაჩვეულებრივი სიმძლავრისა და მნიშვნელობის განცხადებას. რა არის მოშე რაბეინუს (ჩვენი მასწავლებლის) წინასწარმეტყველება? ეს არის, ფაქტობრივად, მთელი თორა- წერილობითი და ზეპირი: ყველაფერი, რაც წერია მოსეს სახელობის ხუთწიგნეულში და ყველაფერი, რაც მათ ზეპირად გადასცა ჯოშუა ბინ ნუნუმ. ამრიგად, მოსეს წინასწარმეტყველება შეიცავს უამრავ ინფორმაციას უზენაესის მიერ სამყაროს შექმნისა და მისი მეფობის შესახებ მსოფლიოში, პატრიარქების ცხოვრებისა და მათთვის მიცემული დაპირებების შესახებ, ეგვიპტეში ისრაელის ძეების ცხოვრების შესახებ. მონობა და უპრეცედენტო გამოსვლა ამ მონობიდან, მათ მიერ უზენაესის ხელით ჩადენილი მცნებების შესახებ, რომლებიც უჩვენებენ ებრაელ ხალხს თავისი მისიის განხორციელების გზას: ემსახურონ უხილავ შემოქმედს, რომელმაც ასე ნათლად გამოავლინა და ავლენს თავს სამყაროში. . ასე რომ, სრულიად სამართლიანი იქნება იმის თქმა, რომ ღვთაებრივი გამოცხადებები, რომლებიც ებრაელ ხალხს მოშე რაბეინუს მეშვეობით გაუკეთეს, არის საფუძველი, ებრაული რწმენისა და ცხოვრების წესის უპირობო საფუძველი, რომელსაც წინასწარმეტყველიხარისხიანი ისეთ გიგანტებს, როგორიცაა ისაია და იერემია და ისეთი წიგნები, როგორიცაა კოჰელეტი(ეკლესიასტე) და იობი, სავსე ღრმა და ყველაზე ფარული სიბრძნით, სხვა არაფერია თუ არა დამატებები, განმარტებები და სქოლიოები.

უპრეცედენტო მნიშვნელობა, სისრულე და სიწმინდე, რაც გადაეცა ებრაელებს, მთელ სამყაროს მოსეს მეშვეობით, აქცევს მას ყველა ყოფილ და მომავალ წინასწარმეტყველთა ხელმძღვანელად, "წინასწარმეტყველთა მამად", რამბამის სიტყვებით. თავად თორა ამბობს, რომ „ისრაელში აღარასოდეს ყოფილა მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი, რომელიც პირისპირ იცნობდა ღმერთს“. და ის გზა, რომლითაც ყოვლისშემძლე გამოეცხადა მოსეს, შეესაბამებოდა ამ გამოცხადების მნიშვნელობას: მოსე იყო ერთადერთი წინასწარმეტყველი, რომელსაც გ-დ ეჩვენა არა სიზმარში, არა ბუნდოვან გამოსახულებებში და ბუნდოვან მინიშნებებში, არამედ სინამდვილეში - ცხადყოფდა თავის თავს ნათელში. ცეცხლოვანი ფენომენები, რომლებიც ეჭვს არ ტოვებდნენ მათ ბუნებაში, ხასიათსა და შინაარსში.

8. მე სრული რწმენით მჯერა, რომ მთელი თორა, რომელიც ახლა ჩვენს ხელშია, გადაეცა მოშეს, ჩვენს მასწავლებელს, მშვიდობა იყოს მასზე.

რამბამი აქ ხაზს უსვამს სიტყვას „ყველა“. ორი განსხვავებული გაგებით.

პირველ რიგში, ეს ნიშნავს, რომ მთელი თორა, მთელი სწავლება, ე.ი. მისი წერილობითი და ზეპირი ნაწილი ებრაელებს მოსეს მეშვეობით გადაეცათ. სინაზე მას მთელი თორა გამოეცხადა და მას დაევალა დაეწერა თორის ნაწილი და გადაეცა ზეპირი გადმოცემა ერთი ადამიანიდან მეორეზე. მოშემ ეს ბრძანება შეასრულა. დაწერილი თორა, ან სხვაგვარად ჰუმაში,ქმნიდა ბირთვს თანახი -ებრაული წმინდა კანონი. ზეპირი თორა გადადიოდა მასწავლებლიდან მოსწავლეზე, თაობიდან თაობამდე, სანამ ებრაელთა ისტორიის ერთ-ერთ რთულ მომენტში, როდესაც ჩვენი ხალხის არსებობას საფრთხე ემუქრებოდა, მისი ნაწილი პირველად დაიწერა სახით. მშპნი(II საუკუნე),შემდეგ კი თალმუდის სახით (ახ. წ. V ს.).

წერილობითი თორა, რომელსაც ზოგჯერ უბრალოდ თორას უწოდებენ, შედგება ხუთი წიგნისგან და შეიცავს ებრაული ცხოვრების მრავალი ძირითადი კანონის გარდა, მის ზეპირი დანამატის არსებობის ნათელ მითითებებს. ეს დამატება შეიცავს დამატებით მცნებებს და წერილობითი თორის ინტერპრეტაციის გზებს, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს გამოავლინოს მისი გაუთავებელი შინაარსი.

წერილობითი და ზეპირი სწავლებები ქმნიან განუყოფელ ერთობას, და მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელთა ისტორიამ იცის რამდენიმე მცდელობა დაარღვიოს ეს ერთიანობა და შეამციროს ზეპირი კანონის მნიშვნელობა, ყველა მათგანი აშკარა მარცხს შეხვდა.

ბრძენთა აზრით მიშნა,ისრაელს განსაკუთრებული სიყვარული გამოავლინა იმით, რომ მას აჩუქეს სამკაული, რომლის დახმარებითაც შეიქმნა სამყარო - თორა. თორა არსებობდა შექმნამდე. ის იყო სწორედ ის გეგმა, რომლის მიხედვითაც შეიქმნა სამყარო. ცხადია, რომ თალმუდი არ ნიშნავს პერგამენტს, მელანს და ასოებს, რადგან ისინი არ არსებობდნენ შექმნამდე, არამედ სამყაროს სულიერ არსს, რომლის მიწიერი განსახიერება არის თორა, რომელიც გადაეცემა ებრაელ ხალხს. და ამრიგად, რამბამის მიერ სიტყვა „ყველაზე“ აქცენტის მეორე მნიშვნელობა არის იმის დადასტურება, რომ მთელი თორა ყოველგვარი უკვალოდ გადმოგვეცა და არა მხოლოდ მისი ნაწილი. ადამიანი უნდა გახდეს შემოქმედის უმცროსი პარტნიორი. მისი ძალისხმევის გარეშე, სამყარო ვერ მიაღწევს სასურველ სრულყოფილებას, ამიტომ ყოვლისშემძლე ადამიანებს გადასცა მთელი თორა - შექმნის მთელი გეგმა, რათა დედამიწაზე ადამიანის საქმიანობას შეეძინა მიზანი და მნიშვნელობა.

9. მე მჯერა სრული რწმენით, რომ ეს თორა არ შეიცვლება და არ იქნება სხვა თორა შემოქმედისგან, კურთხეული იყოს მისი სახელი.

როგორც ზემოთ აღინიშნა. თორა არის ქმნილების არსის ანარეკლი. ის არის გეგმა, ის არის გეგმა და გზა. სამყაროს შექმნის გეგმა, მისი არსებობის მიზანი და მნიშვნელობამოთხოვნები და გზა, რომელიც ადამიანმა უნდა გაიაროს, რათა შეასრულოს საქმე, რისთვისაც შეიქმნა: ემსახუროს შემოქმედს. G-d-ის გეგმა გრანდიოზული და რთულია და ამოცანა, რომელიც ადამიანს დაევალა, უკიდურესად რთულია. ებრაელები, რომელთა არსებობა ყოველთვის მჭიდროდ იყო დაკავშირებული თორასთან, ცხოვრობდნენ იმ ცნობიერებით, რომ მსოფლიოს მომავალი მათ ყოველ მოქმედებაზე იყო დამოკიდებული. შექმნის საქმეში მონაწილეობის მისტიურმა განცდამ მათ აზრებს მშვენიერება და სიდიადე შესძინა, რომელიც სრულიად გაურბოდა დასაბუთებულ გონებას. თორა მარადიულია.

სამი და ნახევარი ათასი წლის წინ ჩვენთვის მოწოდებული, ის კვლავ რჩება ებრაელთა სულიერი სიძლიერის წყაროდ, მათი გულის ხალისით, საგულდაგულოდ სანუკვარ საგანძურად. სიტყვა TORAH-ში ისმის op -მსუბუქი. ბრძენმა მეფემ შლომომ მას ისრაელის შუქი უწოდა, რომელიც ირგვლივ ყველაფერს ანათებს. ცნობილმა რაბინმა აკივამ, იგავში, რომელიც მან თქვა, თორას უწოდა ებრაელთა ჰაბიტატი, რომელშიც მათ შეუძლიათ მხოლოდ ცხოვრება, როგორც თევზი წყალში. მაგრამ იმისათვის, რომ შეინარჩუნოს სიმაღლე, რომელსაც თორა მოითხოვს ადამიანისგან, მან მუდმივი ძალისხმევა უნდა გამოიჩინოს. კომპრომისისკენ მიდრეკილი, მუდამ მზადაა დაემორჩილოს „მოვლენების მსვლელობას“, ადამიანის გონება ჩქარობს გამოაცხადოს შემოქმედის მაღალი სტანდარტები „მოძველებული, არასაჭირო, წვრილმანი რეგულაციები“ და მთელი თორა, როგორც „ინსტიტუციების კრებული, რომელიც საჭირო იყო. პირველყოფილ დროში ჩვენი წინაპრების ველური ინსტინქტების შესაჩერებლად. ასეთი თანამედროვე ადამიანი არ არის მხოლოდ ჩვენი დროის პროდუქტი: დიდმა ებრაელმა მოაზროვნემ მასზე რვა საუკუნის წინ ისაუბრა. ჩვენს ხალხში ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ცდილობდნენ გადაეგდოთ არჩევის მძიმე ტვირთი, მიგვეტოვებინა ის, რაც ჩვენ უნიკალურ ხალხად გვაქცევდა, რაც გამოიხატება მარადიულ თორაში - უარი ეთქვათ აღთქმაზე G-d. მაგრამ მართლაც, არაფერია ახალი მზის ქვეშ. დღეს კი იგივე გამოწვევების წინაშე ვდგავართ,რომ ისინი იდგნენ უდაბნოს თაობის, დავითის თაობის, ჩვენი წინაპრების ასობით თაობის წინაშე - მიჰყვებოდნენ თორის გზას, აღედგინათ ტაძარი, განთავისუფლდნენ მაშიაჩ,დაადგინეთ კანონი და განწმინდეთ უზენაესის სახელი ხალხებს შორის. და დღეს უფალი პასუხობს ისრაელის ხალხს მუდმივ ჩუმ კითხვას მიქა წინასწარმეტყველის პირით: „ო, ადამიანო, გითხრეს, რა არის კარგი და რას ითხოვს უფალი შენგან: იმოქმედო სამართლიანად, გიყვარდეს წყალობა და თავმდაბლად სიარული შენი ღმერთის წინაშე“.

თუ ყველა ებრაელმა მხოლოდ ორი შაბათი გაატარა, როგორც მათ ყოვლისშემძლე ითხოვს, მთელი მსოფლიო გათავისუფლდებოდა ბოროტებისა და უსამართლობისაგან!

მან ყველაფერი გააკეთა და აკეთებს თავის ძალაუფლებას: მან გამოგვიყვანა ეგვიპტიდან, გვაჭმევდა უდაბნოში, მოგვიყვანა სინაიში, მოგვცა თორა, მიგვიყვანა აღთქმული მიწის საზღვრებთან და, მიუხედავად ჩვენი ცოდვებისა, აკეთებს. არ მოაშოროთ მისი სახე ჩვენგან.

მას არაფერი აქვს შესაცვლელი მარადიულ და სრულყოფილ თორაში. და არ არის საჭირო სხვა თორის მიცემა. ჩვენი ჯერია!

10. მე სრული რწმენით მჯერა, რომ შემოქმედმა, კურთხეულ იყოს მისი სახელი, იცის ყველა ადამიანური საქმე და ყველა მათი აზრი, როგორც ნათქვამია: „ის, ვინც ქმნის მთელ მათ გულებს და აღწევს მათ ყველა საქმეში!“

II.მე მჯერა სრული რწმენით, რომ შემოქმედი, კურთხეული იყოს მისი სახელი, აჯილდოებს მათ, ვინც იცავს მის მცნებებს და სჯის მათ, ვინც არღვევს მის მცნებებს.

მე ავიღე თავისუფლება გავაერთიანო რამბამის მეათე და მეთერთმეტე პრინციპები, რადგან ისინი მჭიდრო კავშირშია.

მრავალ სახელსა და ეპითეტს შორის, რომელიც ებრაელებმა შემოქმედს მისცეს, არის ერთი უჩვეულო, განსხვავებით სხვა რელიგიებისა თუ თეოლოგიური სისტემების წარმოდგენა ღმერთისა. ეს სახელი - ჰაი -"ცოცხალი". G-d ებრაულ გაგებაში არის ცოცხალი მარადიული არსი. ის აქტიურად არის ჩართული ყველაფერში, რაც დედამიწაზე კეთდება. მიუხედავად იმისა, რომ ის არის სამყაროს შემოქმედი და, შესაბამისად, სამყაროზე დიდი, ამავე დროს ის იმყოფება თავად სამყაროში: ყველასიტუაციებში, ყველა პროცესში, ამ რთული მოძრაობის ყოველ მომენტში.

არსებობს დეიზმის თეოლოგია, რომლის მიმდევრებს (და მათ შორის ბევრია) თვლიან, რომ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო, მიატოვა იგი ბედის წყალობაზე, ყოველგვარი ჩარევის გარეშე, რაც ხდებოდა "ბუნებრივი" კანონების მიხედვით. . დეისტების ღმერთი არის ფილოსოფოსების ღმერთი, ღმერთი, გარკვეული გაგებით, "გამოთვლილი", შემოტანილი, როგორც ფილოსოფიური (თეოლოგიური) მსოფლმხედველობის სისტემებში წარმოშობილი ლოგიკური წინააღმდეგობების გადაჭრის საშუალება.

დეიზმის საპირისპიროა პანთეიზმი, რომელსაც ასევე ბევრი მომხრე ჰყავს. პანთეისტები ააღმერთებენ ბუნებას, ისინი იდენტიფიცირებენ ბუნებასა და G-d-ს და თაყვანს სცემენ ბუნებას, ანუ ფიქრობენ, რომ G-d მთლიანად სამყაროშია ჩაძირული.

ებრაელები G-d-ს სხვაგვარად წარმოადგენენ: თორა იწყება სამყაროს შექმნის აღწერით მარადიული უხილავი G-d-ის მიერ, რომელსაც საერთოდ არ აქვს ფიზიკური წარმოდგენა. თუმცა, სამყარო თავიდანვე არ იყო მიტოვებული საკუთარ შინაგან ამქვეყნიურ საქმეებზე. თორა აღწერს შემოქმედის მუდმივ მონაწილეობას მიმდინარე მოვლენებში. ყველაფერი, რაც ხდება, ადამიანისა და შემოქმედის ურთიერთმოქმედების შედეგია. მუდმივად ცდილობს აიყვანოს თავისი უმცროსი პარტნიორი იმ დონეზე, რომლის მიღწევაც მას შეუძლია. თორა საუბრობს წარღვნაზე და მართალ ნოეს (ნოეს) შესახებ, სოდომისა და ამორას (გომორას) ცოდვილთა განადგურებაზე, წინაპრის აბრაამის ძალისხმევაზე, გაეგო ის გზები, რომელსაც ადამიანი უნდა გაჰყვეს. ადამიანს შეუძლია დაამყაროს კონტაქტი G-d-თან, შეუძლია მიმართოს მას, ითხოვოს, ევედრება, დაჟინებით მოითხოვს. ეგვიპტიდან გამოსვლის დროს მთელმა ებრაელმა ხალხმა დაინახა ჩარევა მის ბედში, ვინც შექმნა სამყარო და მისცა პირობა პატრიარქებს; ებრაელებმაც ნათლად დაინახეს ეს ისტორია. მათ თვალწინ ხდება შედეგი დაშემოქმედის ძალისხმევა და ნება. ამიტომაც გამოსვლა არის მოვლენა, რომელსაც ისევ და ისევ უბრუნდება ებრაელის მეხსიერება და აზროვნება, რომელიც ყოველდღიურად კვებავს და აძლიერებს მის რწმენას, მის იდეას იმის შესახებ, ვინც აკონტროლებს ყველა მოვლენას, რომელიც აძლევს მიმართულებას და მნიშვნელობას ყველა ქმედებას. .

ყოვლისშემძლეს "თვალს" არაფერი გამოეპარება, ყველაფერი ხდება მისი კონტროლის ქვეშ და მისი მონაწილეობით. ხედავს და აფასებს ყველახალხის საქმეები. ის ფიქრებშიც კი აღწევს და მხოლოდ ბოროტს ან დაკარგულს შეუძლია დაიჯეროს, რომ მის თვალთაგან რაღაც იმალება.

თუმცა, ყველაფრის დანახვა და შეგრძნება, ოსტატი, ნებისმიერი სიტუაციის მმართველი, გ-დ ზღუდავს საკუთარ თავს. ადამიანს აძლევს თავისუფლებას აირჩიოს გზები. ეს არის ეს თავისუფლება, რომელიც ადამიანს მიენიჭა, მისი უნარი, გააკეთოს ის, რისთვისაც იგი შეიქმნა ან განეშოროს თავისი მისია, მისი შემოქმედი და მეგობარი, რაც შესაძლებელს ხდის შემოქმედს დააჯილდოოს მართალნი და დასაჯოს ისინი, ვინც შეგნებულადუარყოფს მის მიზანს, არსების მნიშვნელობას და ყოვლისშემძლე ძალას.

მეფეთა მეფე სამყაროს მართავს სამართლიანობითა და წყალობით. ის გულდასმით ზრუნავს, რომ არცერთმა თვისებამ არ მოიპოვოს უპირატესობა: წინააღმდეგ შემთხვევაში სამყარო ან განადგურდება ან ცოდვაში დაიხრჩობა. ადამიანი ჩვეულებრივ მიდრეკილია უფრო მეტად ენდოს ღვთაებრივ წყალობას, ვიდრე ახსოვდეს მისი სამართლიანობა და მოვალეობა. ამიტომ, „პატიოსნად“ მიღებული სასჯელი მას ხშირად დაუმსახურებლად ეჩვენება და უთვალავი წყალობა, რომლითაც ყოვლისშემძლე, მოსიყვარულე მამის მსგავსად, ადამიანს აფრქვევს, „ბუნებრივია“ და არ ღირს ხსენების ან მადლიერების ღირსი.

იუდაიზმის მიხედვით, ადამიანის სული აგრძელებს არსებობას მისი სხეულის სიკვდილის შემდეგ. იდეები იმის შესახებ შემდგომი ცხოვრებაარსებობს მრავალ ხალხში, არა მხოლოდ ებრაელები ამბობენ "სხვა სამყაროში". მაგრამ ყველაუპირისპირდება მიწიერი სამყარო და სამყარო ერთმანეთსამქვეყნიური, როგორც წესი, მიწიერ სამყაროს მხოლოდ უკვდავი სულის უღირს დროებით თავშესაფარად მიიჩნევს, რაც უნდა იყოს გადალახოს.

ებრაელები ამ ორ სამყაროს თვლიან ერთი სამყაროს კომპონენტებად, რომლებიც ახლაც მხოლოდ თხელი დანაყოფით არის გამოყოფილი და დღის ბოლოს ისინი აშკარად გამოჩნდებიან თავიანთ ერთობაში, უდავო ყველასთვის.

შესაბამისად, ჯილდოც და სასჯელიც შეიძლება მიეცეს სულს მისი არსებობის ნებისმიერ მომენტში.

ამ კითხვას ხშირად სვამენ. „თუ ყოვლისშემძლე იცის წარსული და მომავალი, მაშინ მან ასევე იცის, თუ როგორ მოიქცევა ადამიანი მოცემულ სიტუაციაში, განა ეს ცოდნა არ ზღუდავს ადამიანის არჩევანის თავისუფლებას და, ამრიგად, კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს სასჯელის სამართლიანობას. და ჯილდო?”

ერთხელ პრუსიის მეფემ ეს შეკითხვა რაბინ ჯონათან ეიბეშუცს დაუსვა. მან უპასუხა: ”მე ნათლად გაჩვენებთ, რომ მომავლის ცოდნა არ ზღუდავს ადამიანის თავისუფლებას, თქვენ გეგმავთ ეწვიოთ ერთ-ერთ ქალაქს, რომელიც შენს კედელშია დანამდვილებით იცოდეთ, როგორ შეხვალთ ქალაქში, მე ამას ვწერ ფურცელზე და თქვენ დალუქავთ კონვერტს თქვენი სამეფო ბეჭდით ჩემი გადაწყვეტილების მიღების დროს არანაირად არ შეგიზღუდავთ“.

მეფე დაიძრა. ქალაქის გალავანთან მისულმა დაინახა ორი კარი: ერთი დიდი, წინა და მეორე პატარა. მეფემ ცხენი მთავარი შესასვლელისკენ გაუშვა, მაგრამ უცებ გაჩერდა და ფიქრი დაიწყო. "ეს ძალიან ადვილია ებრაელმა, რომ ქალაქში მხოლოდ ორი შესასვლელია და, რა თქმა უნდა, ფიქრობს, რომ მე მას ასე მარტივად ვერ დავუშვებთ." მეფე კი პატარა კარიბჭისკენ გაემართა, მაგრამ როცა მიაღწია, გაჩერდა. "აჰ, არა.ებრაელი ჭკვიანია და მეტიც, კარგად მიცნობს. მან, რა თქმა უნდა, იწინასწარმეტყველა ჩემი აზრების მსვლელობა და თავის ჩანაწერში მიუთითა პატარა ჭიშკარი." ასე ფიქრით, მეფე კვლავ ავიდა წინა შესასვლელთან. და ისევ ეჭვი დაეუფლა მას. "მაინც, ეს ძალიან მარტივია. . ებრაელი სწორად გამოიცნობს და ყველა გაიცინებს ჩემს უბრალოებაზე. ჩვენ უნდა დავბრუნდეთ პატარა შესასვლელთან." ასე რომ, დაეჭვებულმა მეფემ და მისმა თანხლებმა ერთი კარიბჭიდან მეორეში მივარდნენ და ქალაქში შესვლა ვერ გაბედეს. და უცებ გათენდა მეფეს. "აჰა, აქ არის! ებრაელი ამას ვერ განჭვრეტდა!” მან თავის ჯარისკაცებს უბრძანა, გაეტეხათ ქალაქის გალავანი და შევიდა ამ უფსკრულის თანხლებით. შემდეგ მსახურმა მას რავ იონათანისგან წერილი მოუტანა. გამარჯვებულმა მეფემ დაარღვია ბეჭედი და წაიკითხა რა იყო. მასში ეწერა: "მეფე არღვევს გალავანს!"

12. მე სრული რწმენით მჯერა მოშიახის მოსვლის. და მიუხედავად იმისა, რომ ყოყმანობს, მე ყოველდღე ველოდები მის ჩამოსვლას.

მოდის მაშიაჩი -ებრაული რწმენის ერთ-ერთი საფუძველი, რომლის რაციონალურად აღწერა რთულია. ხალხის ყოველდღიური ცხოვრებისა და ისტორიის კონტექსტიდან ამოღება ან ტანჯვის მისტიური გრძნობისგან განცალკევება შო ჰინი -მტვერში მწოლიარე ღვთაებრივი ყოფა, როგორც ჩანს, გულუბრყვილო ოცნებად, მარად დევნილთა ნუგეში, ან, საუკეთესო შემთხვევაში, ეპიკური „ეროვნული იდეალების გამოხატვა“. მაგრამ ეს სიმართლის მხოლოდ მცირე ნაწილია. მოლოდინი მაშიაჩი -ეს არის ყოფის მნიშვნელობის ყოველდღიური დადასტურება, ღრმა გამოხატულება რწმენარა ჰქონდა შემოქმედებას კონკრეტულიმიზანი, რომლის მიღწევაც პირველ რიგში ებრაელებზეა დამოკიდებული. მიზნის მნიშვნელოვანი ასპექტია საყოველთაო სამართლიანობა.

მაშიაჩ - ცხებული - ეს არის კაცი მეფე დავითის ოჯახიდან, რომლის მოსვლითაც დედამიწაზე დამყარდება ღვთის სასუფეველი, სამართლიანობის სამეფო, არ იქნება დაჩაგრული და უსამართლოდ განაწყენებული. არ იქნება სიცრუე და უკანონობა. თორა გაბრწყინდება მთელი თავისი დიდებითკოლეპები, და მისი სიბრძნე გახდება ცხადი, ღია ყველა ხალხისთვის. მთელი სამყარო არა მხოლოდ აღიარებს შემოქმედის არსებობას და მის ძალას, არამედ მას ერთი სახელითაც მოუწოდებს. როგორც ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნშია ნათქვამი: „იმ დღეს ერთი იქნება უფალი და ერთი იქნება მისი სახელი“. მაშინ გამოისყიდება ისრაელის ყველა ცოდვა და უფალი დააბრუნებს ყველა გაფანტულს მიწაზე, რომელიც მან მისცა ჩვენს წინაპრებს მემკვიდრეობით მრავალი ათასი წლის წინ და საიდანაც ჩვენი ხალხი განდევნა მის მიერ მძიმე ცოდვებისთვის.

მოსვლასთან ერთად მაშიაჩსამყარო გახდება სრულყოფილი. მაგრამ დღის დადგომისას, როცა საყვირი გაისმა და ელიაჰუ-ანავი - ელია წინასწარმეტყველი - გაივლის მთელ დედამიწას და მოგვიწოდებს გამოვიდეთ და მივესალმოთ G-d's ცხებულის სასურველ გარეგნობას, დამოკიდებულია იმაზე. ადამიანური საქმეები, რამდენად სუფთაა ჩვენი აზრები და არის თუ არა ჩვენი სულები მოქცეული გ-დ? როგორც ებრაელი ბრძენები ამბობენ: "ციხის გასაღებები, რომელშიც მოშიახი დგანან, ჩვენს ხელშია, ყოველი კეთილი საქმე არღვევს ერთ ჯაჭვს, ყოველი ცოდვა მას ახალ ბორკილებს აყენებს."

არსებობს ძველი ებრაული იგავი, რომელსაც მოხუცები ეუბნებიან ზრდასრულ ბიჭებს: „რიმასიდიტის კარიბჭესთან არის მათხოვარი ტალახში. მაშიაჩ.ზის და ელოდება.“ „ვინ?“ ეკითხება ბიჭი და პასუხს იღებს: „შენ“.

13. მე მჯერა სრული რწმენით, რომ იქნება მკვდრეთით აღდგომა იმ დროს, როცა მცნება მოვა შემოქმედისგან, კურთხეული იყოს მისი სახელი და მისი ხსოვნა მარადიულად იქნება.

ადამიანის სული წინ უსწრებს მის დაბადებას და არ ქრება ადამიანის სიკვდილით. იგი ყოვლისშემძლემ შექმნა მატერიალური სხეულის გასაცოცხლებლად, რათა უმაღლესი სულიერი სამყაროებიდან ჩვენს ქვედა სამყაროში ჩასვლის შემდეგ - ის, რასაც მე და შენ ვგრძნობთ ჩვენი გრძნობებით - შეასრულოს რთული სამსახური - თორის მცნებები. , მიუხედავად სრული დამალვისა ამ ქვედა სამყაროში.ღვთაებრივი ყოფნის რე. სული ჩვენი პიროვნებაა. მისი სხეულში ყოფნა მნიშვნელოვანი, მაგრამ ხანმოკლე ეპიზოდია. ადამიანის გარდაცვალების შემდეგ სულის აქტიურობას დაკისრებული მისიის შესრულებაში აფასებს უზენაესი სასამართლო და იწყებს შემოქმედთან დაბრუნების გზას. შეიძლება მოხდეს, რომ ადამიანის სხეულში მისი სამსახური ისე დაფასდეს, რომ ღმერთმა ქნას, დაკარგოს დაბრუნების შესაძლებლობა. ამის შესახებ თორა ამბობს, რომ ასეთი სული „მოიკვეთება თავისი ხალხისგან“.

ჩვენ ასევე ვიცით, რომ შემოქმედებას აქვს მიზანი, რომელსაც ეწოდება მომავალი სამყარო და ამ მიზანს ვაღწევთ თორის შესწავლით და ამ სამყაროში მისი მცნებების აღსრულებით. ზოგადად რომ ვთქვათ, მომავალი სამყარო არის განსაკუთრებული ჰარმონიის, სამართლიანობისა და სიწმინდის მდგომარეობა, რომელშიც გამოჩნდება ის, რაც ადრე იყო დაფარული და თითოეული სული მიიღებს ჯილდოს დიდ ნაწილს თავისი შრომისთვის.

Ამიტომაც რამბამი აქ ერთ არაჩვეულებრივ რამეს გვეუბნება: მომავალი სამყარო არ არის ჩრდილების, წმინდა სულების სამეფო, „რომლებმაც დატოვეს თავიანთი მიწიერი სამყოფელი“. მომავალი სამყაროს დაწყებას წინ უსწრებს მკვდრეთით აღდგომა, როდესაც ყველა ადამიანის სული, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა, დაუბრუნდება თავის ხელახლა დაბადებულ სხეულებს, რათა მათთან ერთად იყვნენ მათგანიცდიან ღვთაებრივი ჭეშმარიტების არაჩვეულებრივ გამოცხადებას.

მკვდრეთით აღდგომა და მომავალი სამყაროს მოსვლა დიდი და რთული თემაა. მისი გაშუქება პოპულარული პრეზენტაციის ფარგლებში შეუძლებელია. უფრო ღრმად ჩასვლა მოითხოვს გამოკვლევას. სწავლა სერიოზული სამუშაოა. თუმცა, ახლა ამის თქმა დროული იქნებოდა.

მკვდრეთით აღდგომა ებრაელთა ერთ-ერთი საფუძველია რწმენა.დიახ დიახ ზუსტად რწმენა.არა მეცნიერება - რაციონალური გააზრების სფერო, არა ხელოვნება - გრძნობებისა და ემოციების სფერო - რწმენა! ძალიან ხშირად ის არასწორად აღიქმება, როგორც ადამიანის გონების მხარდაჭერა, როგორც რაღაც დროებითიცვლადი, გვემსახურება მანამ, სანამ გონება ბოლომდე არ გაიაზრებს ზოგიერთ ფენომენს. რწმენის ეს გაგება უკიდურესად შორს არის სიმართლისგან. რწმენა არის ადამიანის სულის უნარი აღმოაჩინოს და აღიაროს ჭეშმარიტება, მიუხედავად მტკიცებულებებისა და მტკიცებულებების ნაკლებობისა. რწმენა არის ძლიერი ძალა, რომელიც აღემატება გონებას! ყველას შეუძლია იგრძნოს მისი ეფექტი, თქვენ უბრალოდ უნდა მოუსმინოთ იმას, რაც ხდება თქვენს სულში.

* * *

რამდენიმე სიტყვა დასასრულს. დღევანდელმა მოკლე ლექციამ თუ გაჩვენა გრძედიებრაული სწავლება, მისი ჰორიზონტი, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ აჩვენებდა ამას სიღრმეები. დააქ საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ მარტივი საუბარი მხოლოდ ძლევამოსილთა საფუძვლებს ეხება უძველესი სწავლებააუცილებლად ბრტყელი იქნება, სუსტად ასახავს მის სისავსეს და სულიერ ძალას, მაგრამ რაზეც დღეს ვსაუბრობთ ver reამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, ე.ი. რის შესახებ სჯერაებრაელი მთელი სულით და მთელი გულით, როგორც წარმოიდგენს შემოქმედს, სამყაროს, ისტორიას. და მათ არაფერი უთქვამთ ებრაელებზე გამოსახულებაცხოვრება.

თუ მოისმინე კარგი ლექცია კრისტიანის საფუძვლებზე რწმენაან რწმენამუსულმანები, სამართლიანი იქნება იმის თქმა, რომ თქვენ შეიტყვეთ ამის შესახებ არსიეს რელიგიები ბევრია. რა თქმა უნდა, მათთვის დამახასიათებელია ადამიანების ცხოვრების წესიც, რასაც ზოგჯერ მშრალი სიტყვებით „რიტუალი და ცერემონია“ ეძახიან; თუმცა, ამ რელიგიებში არის თხელი, მაგრამ შესამჩნევი ბარიერი აზროვნებასა და ცხოვრების წესს შორის. იუდაიზმში ის არ არსებობს. მასში რწმენა და მოქმედება შერწყმულია განუყოფელში, შეუძლებელია ერთის გაგება მეორის გარეშე. იყო ებრაელი ნიშნავს იმოქმედოსისევე როგორც შემოქმედმა გვიბრძანა.

სტატიების ნახვა

მღვდელი ვლადიმერ სერგეევი პასუხობს.

ჯობია იყო ღვთის მართლმადიდებელი მსახური, ვიდრე ებრაელებში გოი.

იუდაიზმში ერთ-ერთი მთავარი კანონიკური წიგნია ტანახი (ბიბლიის ძველი აღთქმა), რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია თორა ან მოსეს (მოსეს) ხუთწიგნეული. მე-3 საუკუნეში ე. ებრაელი თეოლოგები წერდნენ თორას კომენტარებს, რომლებსაც მიშნა (კანონის გამეორება) უწოდეს. შემდეგ შეადგინეს კიდევ ერთი წიგნი - გმარა, რომლის მიზანი იყო მიშნას სიღრმისეული კომენტარის გაკეთება. მიშნა და გემარა ერთად ქმნიან თალმუდს. თორა და თალმუდი არეგულირებს რელიგიური ებრაელის ცხოვრების ყველა ასპექტს, მათ შორის ისეთებსაც, რომლებიც სხვა რელიგიებში ჩვეულებრივ განიხილება ეთიკის, მორალის, სამოქალაქო და სისხლის სამართლის სფეროს. თალმუდი განასხვავებს ჰალაჩასა და ჰაგადას, რომლებიც ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. ჰალაჩა არის კანონი რელიგიური, ოჯახური და სამოქალაქო ცხოვრების შესახებ. ჰაგადა განსაზღვრავს იუდაიზმის სულიერ საფუძვლებს.

თალმუდის კითხვა პატივს სცემენ, როგორც ძალიან საპასუხისმგებლო საქმიანობას, დაშვებული მხოლოდ თავად ებრაელებისთვის. სინედრიონის ტრაქტატში ნათქვამია: „არაებრაელი, რომელიც სწავლობს თალმუდს, იმსახურებს სიკვდილს“.

FEOR-ის მთავარი რაბინი არის ბერლ ლაზარი, შემდეგ ომები შეჩერდება, რელიგიური კონფლიქტები ადგილს დაუთმობს ე.წ. "ნოეს შვილების შვიდი მცნება" ან "ნოეს კოდექსი".

ებრაელები დასავლეთის კედელთან.

მთავარი თვისებაიუდაიზმი არის მოძღვრება ებრაელი ხალხის განსაკუთრებული როლის შესახებ. „ებრაელები ღმერთს ანგელოზებზე უფრო აწყობენ“, „ისევე, როგორც ადამიანი მსოფლიოში დგას ცხოველებზე მაღლა, ასევე ებრაელები მაღლა დგანან მსოფლიოს ყველა ხალხზე მაღლა“, - გვასწავლის თალმუდი. არჩევა იუდაიზმში მოიაზრება, როგორც დომინირების უფლება. ქრისტეს უარყოფა და მის ადგილზე სხვის მოლოდინი, რომელსაც ქრისტიანულ ტრადიციაში ანტიქრისტე ჰქვია, გახდა ებრაელთა სახელმწიფო-ეროვნული კატასტროფის სულიერი მიზეზი - II საუკუნის დასაწყისში იერუსალიმი დაინგრა და ებრაელები მთელ მსოფლიოში იყო მიმოფანტული.

შუასაუკუნეების ტრაქტატში „ნაჰმანიდების დავა“ (1263) საუბრობს იმაზე, თუ რატომ არ მიიღეს ებრაელებმა ქრისტე მესიად: „შეუძლებელია მისი მესიის დაჯერება, რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს მესიაზე, რომ ის „დაეუფლება ზღვიდან ზღვიდან და მდინარიდან მდინარემდე“ (ფსალმ. 71:8). იეშუს (იესოს) საერთოდ არ გააჩნდა ძალა, რადგან სიცოცხლის განმავლობაში მას დევნიდნენ მტრები და ემალებოდნენ მათ... და ჰაგადამ ამბობს: „ისინი იქნებიან. უთხარი მესიას, მმართველს: „ეს სახელმწიფო აჯანყდა შენ წინააღმდეგ“, და ის იტყვის: „კალიების ჭირმა გაანადგუროს იგი“. ისინი ეტყვიან მას: „ასეთი და ეს ტერიტორია შენს კონტროლს არ ექვემდებარება“. და ის იტყვის: „გარეული ცხოველების შემოსევა გაანადგურებს მას“. თალმუდურ ტრაქტატში „ბერახოტში“ რაბი შემუელი ამბობს: „არ არსებობს განსხვავება ახლანდელ დროსა და მესიანურს შორის, გარდა ხალხთა მონობისა“ (ციტირებულია: ა. კურაევიდან. „ადრეული ქრისტიანობა და სულების გადასახლება“. 1996. 164.) . იუდაიზმში აქცენტი კეთდება მიზნების მიღწევაზე, რომლებიც არ არის იდეალური, მაგრამ საკმაოდ მიწიერი, პოლიტიკური და ეკონომიკური. იესო ქრისტეს მიერ მოტანილი ღვთის სამეფოს შესახებ სასიხარულო ცნობა, რა თქმა უნდა, ვერ დააკმაყოფილებდა მათ, ვინც მესიისგან ელოდა ხილულ და პოლიტიკურად აშკარა მიწიერ სამეფოს, რომელშიც ყველა ერი დაემორჩილებოდა ებრაელებს.

ებრაელების დაშლის შემდეგ, II-VI საუკუნეებში, მოხდა თალმუდიზმის ჩამოყალიბება, რომელიც ხასიათდება ებრაული კულტის საფუძვლიანი სისტემატიზაციით და ნორმატიული რიტუალიზებით, რომელიც ტაძრის რიტუალიდან გადაიქცა რეცეპტების ყოვლისმომცველ სისტემაში, ზოგჯერ. სკრუპულოზურად დაწვრილებით, გარეგნობის განსაკუთრებული დეტალების გამოყენებით საკუთარი კუთვნილების ხაზგასმის მოთხოვნამდე „ღვთის რჩეული ხალხის“ მიმართ. ამგვარად, მორწმუნე ებრაელს მოეთხოვება წვერი, გრძელი თმა გაიზარდოს ტაძრებზე (გვერდებზე), ატაროს პატარა მრგვალი ქუდი (კიპა) და გაიაროს წინადაცვეთა. ამავდროულად, იუდაიზმში ჩამოყალიბდა ისეთი დოქტრინა, როგორიც კაბალაა, რომელშიც მთავარი როლი მაგიას და ოკულტიზმს ენიჭებოდა. ცნობილი კაბალისტი ელიფაზ ლევი ამტკიცებს, რომ თალმუდი არის ჯადოქრობის საფუძველი. ბიბლიის მრავალი ფუნდამენტური კითხვა თალმუდსა და კაბალაში ხელახლა არის განმარტებული სრულიად ოკულტური შუქით.

თუ ბიბლიას ახასიათებს გამოხატული პერსონალიზმი, ანუ იდეა ღმერთისა და მის მიერ შექმნილი ადამიანის, როგორც ინდივიდების შესახებ, მაშინ თალმუდში ნათქვამია, რომ ადამიანი თავდაპირველად ჰერმაფროდიტად შეიქმნა და მხოლოდ მოგვიანებით წარმოიშვა სქესთა გამიჯვნა. გამოჩნდნენ ადამი და ევა (ეს არის წმინდა წარმართული შეხედულება, რომელიც მთლიანად გამორიცხავს ადამიანის, როგორც ინდივიდის გაგებას).

თალმუდში გაცოცხლებულია პანთეისტური შეხედულებები, მასში საუბარია ღმერთის მიერ ებრაელთა სულების შექმნაზე თავად ღვთაებრივი არსიდან. ის ებრაელები, რომლებმაც ვერ მიაღწიეს სრულყოფილებას ცხოვრებაში, რეინკარნაციას განიცდიან განწმენდისთვის ახალ სხეულებში - მცენარეებში, ცხოველებში, არაებრაელების სხეულში და ბოლოს, ებრაელის სხეულში, რის შემდეგაც მათ შეუძლიათ მარადიული ნეტარების მოპოვება. . თუ თანამედროვე ოკულტისტები (მაგალითად, როერიხისტები) ასწავლიან, რომ იესო ქრისტე სხვა ავატარი იყო, ე.ი. გარკვეული მაღალი სულის განსახიერება, მაშინ ისინი ამაში ახალი არ არიან: თალმუდში საუბარია წინასწარმეტყველ ესაიას სულის რეინკარნაციაზე (რომელიც საშინელ ცოდვილად არის გამოსახული) იესოში, რომელიც, რაბინების სწავლების თანახმად , აღარ არის რეინკარნირებული, არამედ ჯოჯოხეთშია. თუმცა ეს ადგილი თალმუდში შუა საუკუნეებში ამოიღეს ტექსტიდან და დატოვეს ზეპირი ახსნისთვის.

VI-XIII საუკუნეებში გაიზარდა რაბინების როლი (ებრაული „რაბინიდან“ - ჩემი მასწავლებელი) - კანონის თარჯიმნები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ებრაულ თემებს. ებრაელების დისპერსიამ ძველი სამყაროს ქვეყნებში (ევროპა, აზია, აფრიკა), შემდეგ კი ახალი სამყარო (ამერიკა) გამოიწვია ებრაული ეროვნულ-რელიგიური თემების დიდი რაოდენობის ჩამოყალიბება. ძველად ებრაული კულტის ცენტრი იყო იერუსალიმის ტაძარი, სადაც ყოველდღიურად წირავდნენ. როდესაც ტაძარი დაინგრა, ლოცვამ მსხვერპლშეწირვის ადგილი დაიკავა, რისთვისაც ებრაელებმა ცალკეული მასწავლებლების - რაბინების გარშემო შეკრება დაიწყეს. ამ შეკრებებიდან წარმოიშვა ებრაული ლოცვების გაერთიანებები, რომლებსაც სინაგოგები („შეხვედრები“) უწოდეს. იუდაიზმში სინაგოგა არის ებრაელების შეკრება თორასა და თალმუდის შესასწავლად. ასეთი შეხვედრა არ საჭიროებს სპეციალურ შენობას და შეიძლება ჩატარდეს ნებისმიერ ოთახში.

საჯარო ღვთისმსახურების შესასრულებლად საჭიროა სულ მცირე ათი მამაკაცი ებრაელის ყოფნა, რომლებმაც მიაღწიეს რელიგიურ ზრდასრულ ასაკს (13 წლის ასაკიდან). ისინი ქმნიან პირველად ებრაულ თემს - მინიანს (სიტყვასიტყვით "რიცხვი", ანუ კვორუმი, რომელიც საჭიროა ღვთისმსახურებისთვის). ისტორიულად საჯარო ღვთისმსახურების აღსრულების უფლება რაბინებს - თორის მასწავლებლებსა და თარჯიმნებს ჰქონდათ. რაბინის გარდა, სინაგოგის პერსონალში შედის ჩაზანი, შამაში და გაბაი. ჰაზანი ხელმძღვანელობს საჯარო ლოცვას და წარმოადგენს მთელ საზოგადოებას ღმერთს მიმართვისას. შამაში არის სინაგოგის მსახური, რომლის მოვალეობაა სინაგოგაში წესრიგისა და სისუფთავის მონიტორინგი და სინაგოგის ქონების უსაფრთხოებაზე ზრუნვა. გაბაი წყვეტს სინაგოგის ადმინისტრაციულ და ფინანსურ საკითხებს.

ებრაულ საზოგადოებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს კოჰანიმს (მხოლობითი - კოჰენი). ებრაული ტრადიციის მიხედვით, კოენის გვარის მატარებელი პირები (კოგანი, კოენი, კოენი, კონი) არიან მღვდელმთავარი აარონის შთამომავლები (მამათა მხრიდან), ე.ი. ერთგვარი სამღვდელო კასტა.

იერუსალიმის ტაძრის დროს კოჰანიმები, გარდა იმისა, რომ ასრულებდნენ თავიანთ მთავარ ფუნქციას - ტაძარში ღვთისმსახურებას - ასევე იყვნენ ხალხის სულიერი მენტორები, მათი მოსამართლეები და მასწავლებლები. თუმცა დროთა განმავლობაში ებრაელი ხალხის სულიერი ხელმძღვანელობა წინასწარმეტყველებს გადაეცა, შემდეგ კი ბრძენებსა და რაბინებს. კოჰანიმის საქმიანობა ძირითადად ტაძარში მსახურებით შემოიფარგლებოდა. 70 წელს ტაძრის დანგრევის შემდეგ. მათ ჩამოერთვათ ამ მოვალეობის შესრულების შესაძლებლობა. ამჟამად კოგანიმებს მოეთხოვებათ პირმშოს გამოსყიდვის რიტუალის ჩატარება და სინაგოგაში მყოფი ხალხის დალოცვა.

მთელი კულტის მიზანი აღარ არის მონანიება და ღმერთთან ურთიერთობა, როგორც ეს ძველ აღთქმაში იყო. ტაძარში მსხვერპლშეწირვის შეუძლებლობა მისი განადგურების შემდეგ იწვევს მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობის გადახედვას - იუდაიზმში მსხვერპლშეწირვა იწყება არა როგორც ღმერთის დამშვიდების პირდაპირი საშუალება, არამედ როგორც ჩვეულებრივი ყოველდღიური მოქმედებების განწმენდა რელიგიის ავტორიტეტით. .

დისპერსიის პირობებში (დიასპორა) იუდაიზმმა დიდი როლი ითამაშა ებრაელების, როგორც ეთნიკური ჯგუფის, თვითგადარჩენაში. მორწმუნე ებრაელის სულში ეროვნული და რელიგიური პრინციპები ემთხვეოდა და იუდაიზმიდან წასვლა ნიშნავდა იუდაიზმის დატოვებას, რაც მრავალსაუკუნოვანი კორპორატიული ცხოვრებით აღზრდილი ებრაელებისთვის თავის მხრივ სიკვდილს ნიშნავდა. ამიტომ სინაგოგიდან და იუდაიზმისგან განკვეთა ყველაზე საშინელ სასჯელად ითვლებოდა.

იუდაიზმისა და იუდაიზმის ისტორიაში ახალი პერიოდი მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. მას ახასიათებს ევროპელი ებრაელების პოლიტიკური ემანსიპაცია საფრანგეთის რევოლუციის შედეგად და შემდგომში ებრაული თემების შუა საუკუნეების იზოლაციის განადგურებით, რომლებზეც გავრცელდა სამართლებრივი აქტები რელიგიური თავისუფლების შესახებ.

ამის პარალელურად, თვით საზოგადოებებში წარმოიქმნა მოძრაობა რიტუალური რეგულაციებისა და აკრძალვების სისტემის შესუსტებისა და ებრაული თაყვანისცემის პროტესტანტულ თაყვანისმცემლობასთან გარეგანი დაახლოების მიზნით (ე.წ. „რეფორმირებული იუდაიზმი“).

ამავე დროს, მე-18 საუკუნეში, პოლონეთისა და დასავლეთ უკრაინის ებრაელებს შორის წარმოიშვა ახალი რელიგიური მოძრაობა - ჰასიდიზმი (ებრაული სიტყვიდან "ჰასიდ" - ღვთისმოსავი). ჰასიდიზმი წარმოიშვა, როგორც ოპოზიციური მოძრაობა მართლმადიდებლური იუდაიზმის, კერძოდ, რაბინების წინააღმდეგ. ჰასიდურ თემებში რაბინების ნაცვლად, უმაღლესი ავტორიტეტის გამოყენება დაიწყო ცადდიკიმ ("ცადდიკი" ნიშნავს "მართალს" ებრაულად), თითქოსდა ზებუნებრივი ძალების მქონე. ჰასიდიზმს ახასიათებს უკიდურესი მისტიკა და რელიგიური ამაღლება.

XIX საუკუნიდან მოყოლებული, ებრაელები დასავლეთ ევროპაში, შემდეგ კი შეერთებულ შტატებში, დაიპყრო სეკულარიზაციისა და ემანსიპაციის პროცესებმა. ებრაელთა ეროვნული თვითიდენტიფიკაცია რელიგიური ჩარჩოების მიღმა ფაქტი გახდა. დასავლელი ხალხები სულ უფრო და უფრო შორდებიან ქრისტიანობას, ხოლო იუდაიზმმა, სანამ იმ დრომდე არ აიძულა ევროპული ცივილიზაციის სულიერი ცხოვრებიდან, დაიწყო გავლენა სულიერებაზე და კულტურაზე.

თანამედროვე ებრაული რწმენის შეფასება.

რწმენა, რომელსაც თანამედროვე ებრაელები აღიარებენ, არ არის ის რწმენა, რომელიც მიენიჭა ისრაელებს მოსესა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით და რომელსაც ისინი აცხადებდნენ მესიის მოსვლამდე, არამედ ის არის ის, რაც მათ გამოიგონეს, გადაუხვიეს მოსეს ჭეშმარიტ სულს და წინასწარმეტყველები და რომლებსაც ისინი ახლა იცავენ აღთქმული მესიის მოსვლას, მათ მიერ ამოუცნობი. პირველი რწმენა ჭეშმარიტად არის გამოცხადებული ღმერთის მიერ და არის მოსამზადებელი ნაბიჯი ქრისტიანობისთვის, ხოლო ახალი ებრაული რწმენა არის ადამიანის გამოგონების ნაყოფი.

ეს ახალი რწმენა ჩამოყალიბებულია ორ წიგნში, რომლებსაც ებრაელები პატივს სცემენ, როგორც ღვთაებრივ წიგნებს, კაბალასა და თალმუდში (კაბალა, ებრაელების აზრით, არის ფილოსოფიური და მისტიკური ტრადიციების კოდი, რომელიც ავსებს და ხსნის კანონს, ხოლო თალმუდი არის ტრადიციების კოდექსი, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიული, რიტუალური და სამოქალაქო, ემსახურება როგორც იგივე დამატებას და ახსნას. ორივე ამ წიგნში, ბიბლიიდან ნასესხებ ჭეშმარიტებასთან ერთად, იმდენი უცნაურობა, აბსურდულობა და წინააღმდეგობაა, რომ წარმოუდგენელი ხდება, თუ როგორ შეეძლოთ ადამიანებს ასეთი რაღაცების გამოგონება და როგორ შეუძლიათ სხვებმა აღიარონ ასეთი მახინჯი ცნებები, როგორც წმინდა და უტყუარი ჭეშმარიტება. საღი აზრის მიტოვების გარეშე. Ესენი არიან -

თეორიული თვალსაზრისით, ლეგენდები: ა) ღვთის ყოველდღიური მოღვაწეობის შესახებ (ქრონიკები საკითხავი 1834, 3, 283-309); ბ) მიზნის შესახებ, რისთვისაც შეიქმნა სამყარო („ღმერთმა შექმნა სინათლე მხოლოდ იმისთვის, რომ გამოიყენოს წინადაცვეთა კანონი სამუშაოზე“. ებრ. სექტები რუსეთში, გრიგორიევა გვ. 95); გ) მესიისა და მისი მოსვლის ვითარების შესახებ (Buxtorf); დ) მკვდრების აღდგომის შესახებ („მკვდრეთით აღდგომა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ პალესტინაში: ამიტომ უფალი ხსნის ტყვეობაში დაღუპული ებრაელების საფლავის მახლობლად, გრძელ გამოქვაბულებს, რომლებშიც მათი ცხედრები კასრებივით ტრიალებენ წმინდა მიწაზე. რომ მიიღონ მათი სულები იერუსალიმში.)

ზნეობრივი გაგებით, ეს არის: ა) ადამიანის მეზობლებთან ურთიერთობის ძირითადი კანონი: „ყოველი სიკეთე, რასაც მოსეს კანონი ადგენს და ყოველი ბოროტება, რომელსაც ის კრძალავს მეზობელს, ძმას ან ამხანაგს, უნდა იყოს. თალმუდი განმარტავს, გაიგეთ მხოლოდ ებრაელებთან მიმართებაში. ბ) სხვა ერების მიმოხილვა: უწოდა მათ უწმინდურ და უღვთო ხალხებს, რომლებთანაც ებრაელები არამარტო არ უნდა შევიდნენ რაიმე ნათესაურ კავშირში, თალმუდი გვასწავლის, რომ ებრაელს შეუძლია ცოდვის გარეშე დაარღვიოს ფიცი არაქრისტიანისთვის, შეიძლება მოატყუოს. დაჩაგრავენ, დევნიან და კლავენ კიდეც მისი რწმენის მრავალფეროვნებისთვის და რომ ზოგადად ყველა სხვა სარწმუნოების ერი, მესიის მოსვლისას, ან მთლიანად განადგურდება, ან ებრაელების მონობაში მოხვდება, ასე რომ. სხვა სარწმუნოების მეფეები გახდებიან ისრაელის უკანასკნელი შვილების მსახურები (მოსე მენდელსონი); გ) გამართლების საშუალებების დოქტრინა: თალმუდი ქადაგებს, რომ როგორც თავდაპირველი ცოდვა, ისე ზოგადად ყველა ცოდვა შეიძლება წაიშალოს და განადგურდეს რიტუალური კანონის ყველა მოთხოვნის მკაცრი შესრულებით და ა.შ.

ამის შედეგად ებრაელები ექსკლუზიურად ეძღვნებიან თავიანთ რიტუალებს, ასე რომ, ერთ-ერთი საკუთარი მეცნიერის თქმით, ებრაელებისთვის რწმენა არ არსებობს, არამედ არსებობს მხოლოდ კანონი, ანუ რიტუალი (იხ. წინა შენიშვნა ). მაგრამ ისიც უნდა დავამატოთ, რა უცნაური, წვრილმანი და უმნიშვნელოა ეს კანონი თავის ურიცხვ დაწესებულებაში! მაგალითად, ღვთის ერთი მცნების საფუძველზე: შაბათს არ გააკეთოთ რაიმე სამუშაო (გამოსვლა 20:40), ამჟამად არის 949 რაბინული ბრძანება, რომელთაგან ერთი „ეკრძალება ებრაელს ჰაერში დაფურთხებაც კი. შაბათი, რადგან მოქმედება უწმინდური ჭვავის ქარის მსგავსია (ჩაიე ადამი - აბრაამ დანიჟი, შაბათის განკარგულებების შესახებ) „ღვთის აკრძალვის საფუძველზე, არ მიირთვათ საფუარი პასექზე (გამ. 12:20), იყო 265 დადგენილება. გამოიგონეს, რომელთაგან ერთ-ერთში ნათქვამია, რომ თუ პასექის დღეს 10 000 ებრაელი მოხარშული იყო ერთი ჭაბურღილიდან ამოღებულ წყალში, რომელშიც მალევე იპოვეს ქერი, მაშინ ისინი ყველა ვალდებულნი არიან დაწვათ მომზადებული საკვები. ჭურჭელი, ან გადაყარეთ მდინარეში. ძალიან ბევრი 3000 განსხვავებული რეგულაციაა ამ აკრძალულ საკვებთან დაკავშირებით; ხელების დაბანის ერთი რიტუალის შესახებ - ასამდე, ხოლო ხორცის დამარილების შესახებ - ორასამდე; თუნდაც დეფინიცია ფრჩხილების მოჭრის მეთოდთან დაკავშირებით... მოსეს მცნებაზე დაყრდნობით, რომელიც კრძალავს ყრმის დედის რძეში მოხარშვას (გამ. 23:19; კან. 14:21), თალმუდისტები კრძალავდნენ: ა) ხარშვას. ნებისმიერი სახის რძის ხორცში; ბ) გამოიყენოს თუნდაც ჭურჭელი, რომელშიც ხორცის საჭმელი მზადდება, მასში რძის პროდუქტების მოსამზადებლად; და გ) გადაწყვეტილი აქვთ რძის პროდუქტების მიღება ხორცპროდუქტების ჭამიდან არა უადრეს ექვსი საათისა, ხოლო ხორცის საკვები რძის შემდეგ არა უადრეს ერთი საათის შემდეგ. და ყველა ასეთი წვრილმანის აღსრულება ყველას ნებაზე იყოს მიტოვებული; პირიქით, თალმუდი ყველა რიტუალს დოგმებად აქცევს და მათთან დაკავშირებული წესებისა და წესების უმკაცრეს შესრულებას მოითხოვს. (იხ. ებრაული სექტები რუსეთში, გრიგორიევი, ასევე აბრაამ დანიჟგი).

თავად ებრაელები, რომლებიც უფრო გონივრული არიან, აღიარებენ, რომ მათ თალმუდსა და კაბალაში არის მრავალი იგავი, რომელიც პირდაპირი გაგებით ეწინააღმდეგება როგორც საღ აზრს, ასევე საკუთარ თავს და სრულიად უღირსია არც ღმერთისა და არც ადამიანისათვის. მაგრამ როგორ ფიქრობენ ამის გასამართლებლად? - თითქოს ამ იგავ-არაგებს ალეგორიული, სულიერი გაგებით უნდა ახსნა: იძულებითი ხრიკი, როცა სათქმელი აღარაფერი რჩება!

იუდაიზმი რუსეთში.

რუსეთის პირველი კონტაქტები იუდაიზმთან თარიღდება VIII-IX საუკუნეებით, როდესაც ის შეხვდა ხაზარის ხაგანატი, მომთაბარე ხალხი, რომლის ძალაუფლება გადაეცა ებრაელებს, რომლებმაც იუდაიზმი სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადეს. ხაზარები აწარმოებდნენ ომებს მართლმადიდებლური ბიზანტიის წინააღმდეგ და დაიმორჩილეს რუსეთი. იუდეო-ხაზარების ბატონობა რუსეთზე გაგრძელდა 965 წლამდე, სანამ პრინცმა სვიატოსლავ იგორევიჩმა გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა კაგანატზე.

უკვე ძველ კიევში არსებობდა ვაჭრების ებრაული საზოგადოება, რომლის შესახებაც რუსული მატიანეები იუწყებიან, რომ მათ გაანადგურეს რუსი ვაჭრები და ხელოსნები და ამიტომ განდევნეს რუსეთის საზღვრებიდან. მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში რუსული სახელმწიფოცდილობდა დაეცვა ქვეყანა იუდაიზმის გავლენისგან. 1470 წელს ებრაელი მქადაგებლების ჯგუფი, გადაცმული ვაჭრებისა და დიპლომატების სახით, ჩავიდა ნოვგოროდში, სადაც შექმნეს სექტა სახელწოდებით "იუდაიზერები", რომელიც ასწავლიდა ერესს, რომელიც უარყოფდა ყველა ქრისტიანულ დოგმას და მორალურ ნორმებს. რუსეთის ხელისუფლებას სექტის საქმიანობის აღსაკვეთად უკიდურესად მკაცრი ზომების გამოყენება მოუწია.

მე-18 საუკუნის ბოლოს პოლონეთის დაყოფის შემდეგ. რუსეთის იმპერიის ებრაელ ქვეშევრდომთა საერთო რაოდენობამ მილიონზე მეტი ადამიანი შეადგინა. 1804 წელს იმპერატორის ბრძანებულებით. ალექსანდრე I-მა შექმნა „ებრაელთა გაუმჯობესების კომიტეტი“. რუსეთში ებრაელები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ რელიგიური და კულტურული იზოლაცია ქრისტიანული მოსახლეობისგან და სახელმწიფოს ყველა მცდელობა ამ იზოლაციის დასაძლევად მოჰყვა წინააღმდეგობას კახალების, კომუნალური თვითმმართველობის ორგანოების მხრიდან. ებრაული რელიგია და რაბინების სულიერი ავტორიტეტი, კაჰალის თვითმმართველობა, ოფიციალურად იქნა აღიარებული სახელმწიფოს მიერ.

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე რუსეთი თავს არიდებდა ებრაელთა მზარდ გავლენას სახელმწიფო ცხოვრებაზე, თუმცა ამავდროულად რუსეთში ებრაული მოსახლეობის ზრდა უფრო მაღალი იყო, ვიდრე რუსეთის მოსახლეობა. მე-19 საუკუნის ბოლოს რუსეთში 7 მილიონამდე ებრაელი იყო. ებრაელები აქტიურად იყვნენ ჩართული რუსეთში რევოლუციის მომზადებაში და პირველი რევოლუციური მთავრობის აპარატი შედგებოდა დაახლოებით 90% ებრაელებისგან, მათ შორის რაბინების შვილებისგან.

1917 წლის მოვლენებმა გამოიწვია დასახლების ფერმკრთალი და ებრაელთა უფლებების სხვა შეზღუდვები. საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში იუდაიზმი იყო ერთადერთი რელიგიური საზოგადოება, რომელმაც მოახერხა ახალი სალოცავი შენობების აშენება მოსკოვში. რაბინებს შორის გაჩნდა მოძრაობა „ცოცხალი სინაგოგა“, რომელიც მხარს უჭერდა საბჭოთა ძალაუფლებას, როგორც ებრაელებს „განსახლების სიფერმკრთალისგან“ და „პოგრომებისგან“. თუმცა, შემდგომში "ცოცხალმა სინაგოგამ", ისევე როგორც "ცოცხალი ეკლესია", შეწყვიტა არსებობა.

1991 წელს სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, მნიშვნელოვნად გაიზარდა იუდაიზმის გავლენა რუსეთის ფედერაციის ებრაულ მოსახლეობაში. ამავდროულად გაიზარდა ებრაული თემის გავლენა რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებაზე. ამას ადასტურებს ისეთი ფაქტები, როგორიცაა, მაგალითად, ებრაული დღესასწაული ხანუქას ჩატარება მოსკოვის კრემლის ტერიტორიაზე 1992 წელს. ამ დღესასწაულს იუდაისტები ყოველწლიურად აღნიშნავენ იერუსალიმის ტაძრის კურთხევის საპატივცემულოდ, იერუსალიმის განთავისუფლების შემდეგ. იუდეა ბერძნულ-სირიელთა მმართველობიდან 165 წ. აღსანიშნავია, რომ მოსკოვის მერიამ დაუშვა ხანუქას აღნიშვნა მოსკოვის კრემლში, რუსული მართლმადიდებლობის ერთ-ერთ მთავარ წმინდა ადგილას, სადაც არასოდეს ყოფილა არც ერთი ებრაული სალოცავი ან რელიგიური შენობა. თუმცა, მართლმადიდებლური საზოგადოების პროტესტის მიუხედავად, კრემლში ხანუქას აღნიშვნა მაინც გაიმართა.

მსგავსი სტატიები

ქონების გადასახადის გამოქვითვის დაბრუნების განაცხადის ნიმუში

წითლები სამოქალაქო ომში

ჭარბი დღიური შემწეობა: სადაზღვევო პრემიები და გადასახადები მოგზაურობის გადასახადები

კირჩხიბი ხარის ქალის მახასიათებლები და თავსებადობა როცა კირჩხიბმა იცის, ხარის მდინარეს ესმის ხარი