Yusuf al-Qaradawi adalah seorang pendakwah dan ulama Islam yang cemerlang. Fatwa "konsep penyatuan"

Yusuf al-Hamdani, quddissa sirruhu, adalah salah seorang alim terkenal yang mampu melihat kedalaman sains, dan Awliya yang mencapai puncak kesempurnaan.

Dia mendapat izin untuk mengajar murid dari Khorasan. Di halaman rumahnya seseorang sering dapat melihat jama'at besar, yang terdiri daripada alim terkemuka dan Avliya. Mereka sangat menghormati dan mempercayainya, berada di bawah pimpinannya dan menjadi muridnya. Semoga Allah memperbesarkan rahsianya!

Syeikh al-Hamdani, quddissa sirruhu, dilahirkan pada tahun 440 Hijrah di kota Hamdan di Iran. Apabila berumur 18 tahun, beliau pergi ke Baghdad dan di sana beliau belajar mazhab Syafi'i daripada Syeikh Ibrahim ibn Ali bin Yusuf al-Firuz Abadi, rahimahullah. Beliau juga tekun mengikuti pelajaran Abu Ishaq al-Shirazi, rahimahullah. Walaupun pada hakikatnya dia lebih muda daripada rakan-rakannya, dia mendahului mereka semua dari segi pengetahuannya. Kewibawaan dan keilmuannya - khususnya dalam ilmu fiqh dan ilmu-ilmu yang berkaitan - semakin berkembang dari hari ke hari. Beliau mendengar khutbah para khatib Baghdad, Isfahan, Bukhara, Khorasan, Khorezm dan para alim yang sangat dihormati. Disebabkan oleh pengabdiannya yang tekun kepada Allah, melatih badan dan nafs serta pendidikan mereka, dia menjadi orang yang gila pada zamannya. Dakwah dan kehebatan rohaninya amat dihargai di Baghdad.

Selepas itu, beliau berpindah ke kota Marwa dan kekal menetap di sana. Rakan-rakan dan sekutunya ialah Syeikh Abdullah al-Juwayni, Hasan al-Sumnani, Abu Ali al-Farmadi, Qaddassallahu asrarahum.

Imam mazhab Syafi'i pada zamannya, Abu Sayyid Abdullah ibn Abu Asrun, rahimahullah, berkata:

“Saya datang ke Baghdad untuk menguasai ilmu. Ibnu Saka juga bersama saya, yang datang untuk mempelajari ilmu Nizam. Kami melawat ulama yang hebat, diiktiraf umum, layak.

Terdapat seorang lelaki di Baghdad yang semua orang panggil gavs. Dia boleh muncul atau hilang pada bila-bila masa. Bersama Ibn Saka dan pemuda Abdul-Kadir, quddissa sirruhu, kami memutuskan untuk pergi kepadanya.

Kami masuk untuk melihatnya, tetapi melihatnya hanya selepas sejam berlalu. Syeikh Yusuf al-Hamdani memandang Ibn Saqa dengan rasa tidak puas hati dan berkata: “Bercakap, Ibn Saqa, apakah soalan ini, jawapan yang saya tidak tahu?”

Selepas ini, dia menyambung: "Ini soalan anda, dan jawapannya adalah ini. Saya melihat bahawa api ketidakpercayaan sedang membara dalam diri anda.” Kemudian, sambil memandang saya, dia berkata: “Oh, Abdullah, kamu akan bertanya kepada saya satu soalan dan tunggu saya menjawab. Jawapannya ialah ini.” Dan baginda bersabda: “Disebabkan lemahnya adab dan penyakit yang timbul kerananya, dunia ini akan menjadi gigi tambahan untukmu.”

Kemudian dia memandang Syeikh Abdul-Qadir, mendekatinya, dengan penuh hormat memberinya salim dan berkata: “Sesungguhnya, kerana pemeliharaan adab, kamu meredhai Allah dan Rasul-Nya, sallahu alayhi wa sallam. Saya melihat bahawa sejak kedatangan anda di Baghdad anda telah sangat meninggikan saya di hadapan semua orang, sentiasa mengatakan bahawa saya di atas semua Awliya. Dan saya melihat Avliya pada zaman anda - mereka menundukkan kepala mereka, meninggikan anda."

Tahun-tahun berikutnya dalam hidupnya menunjukkan betapa berwawasannya Syeikh Yusuf al-Hamdani, quddissa sirruhu.

Para awliya di zaman Abdul-Qadir Jilani melakukan persis seperti yang dikatakan oleh Syeikh Yusuf al-Hamdani, quddissa sirruhu, - mereka memuliakan Abdul-Qadir al-Jilani, quddissa sirruhu.

Ibn Saka segera pergi ke rum. Dia berdebat dengan begitu fasih dalam pertikaian dengan orang Kristian sehingga dia mudah mengalahkan lawannya. Penguasa tempatan membawanya lebih dekat kepadanya - Ibn Saka jatuh cinta kepada anak perempuannya. Penguasa bersetuju untuk mengahwinkannya dengannya dengan syarat dia memeluk agama Kristian. Ibn Saka bersetuju dan mengahwini anak perempuan penguasa, tetapi tidak lama kemudian kehidupan duniawinya yang indah runtuh dan dia dihalau keluar dari istana.

Abu Sayyid Abdullah pernah menemuinya merayau-rayau di pasar tempatan dengan tangan dihulurkan. Tidak lama kemudian Abu Sayyid menyaksikan kematian Ibn Saq - dia meninggal sambil memalingkan mukanya ke Timur, walaupun Abu Sayyid memalingkan mukanya ke arah kiblat beberapa kali.

Dan Abdullah sendiri menjadi seorang yang sangat kaya dan terjun jauh ke dalam jurang kehidupan duniawi - inilah "gigi tambahan" yang Sheikh Yusuf al-Hamdani memberi amaran kepadanya.

Setelah bertahun-tahun tinggal di Marw, Syeikh Yusuf al-Hamdani berpindah ke Herat, yang terletak di utara Afghanistan, dan tinggal di sana untuk masa yang lama. Keluarga Marvan merayunya untuk kembali. Dari Herat beliau berpindah ke kota Bamiyin, yang terletak di negeri Khorasan. Selepas beberapa lama, dia dan barakatnya kembali ke kota Marwa, ke tempat yang dimaksudkan untuk kebesarannya. Makam dan ziyaratnya terletak di Marw.

Yusuf al-Hamdani, quddissa sirruhu, meninggal dunia pada tahun 535 Hijriah, pada bulan Rabi ul-Awwal. Dia mempunyai sejumlah besar murid di seluruh dunia.

Yusuf Hamdani, quddissa sirruhu, menyampaikan ijaz kepada Syeikh Abdul-Khalik al-Ghujuwani, quddissa sirruhu.

1. Gavs – darjat tinggi murshida. Mursyid di atas mursyid.

2. Kebenaran untuk mentor

K:Wikipedia:Artikel tanpa imej (jenis: tidak dinyatakan)

Biografi

Yusuf al-Qaradawi dilahirkan di sebuah kampung kecil di barat Mesir. Apabila dia berumur dua tahun dia kehilangan bapanya, dan dibesarkan dalam persekitaran keagamaan bapa saudaranya. Keluarganya mahu dia menjadi tukang kayu, tetapi dia memilih untuk menjadi imam. Pada usia empat tahun dia mula bersekolah di sekolah Al-Quran, dan pada usia sepuluh tahun dia tahu Al-Quran dengan hati. Selepas menamatkan pendidikan wajib sekolah, al-Qaradawi melanjutkan pelajaran di Institut Pengajian Agama di Tanta selama sembilan tahun. Pada usia lapan belas tahun, beliau memasuki Universiti Al-Azhar di Fakulti Asas Agama.

Dia dipenjarakan di bawah Raja Farouk pada 1949, kemudian tiga kali lagi di bawah bekas Presiden Gamal Abdel Nasser, sebelum meninggalkan Mesir untuk tinggal di Qatar pada 1961.

Pandangan dan kepercayaan

Pada Mei 2013, Qaradawi tiba di Gaza dari Qatar, tempat dia tinggal dalam buangan. Pada 9 Mei 2013, Yusuf Al-Qaradawi menyatakan:

Israel tidak mempunyai hak untuk wujud. Tanah ini tidak pernah menjadi Yahudi. Palestin adalah untuk negara Islam Arab.

Qaradawi telah berulang kali mendapati dirinya berada di pusat banyak kontroversi. Dia menyeru rakyat Iraq untuk memerangi semua orang Amerika di tanah mereka, mengisytiharkan bahawa "tidak ada perbezaan antara orang awam dan tentera." Pada April 2013, beliau enggan menyertai persidangan antara agama di Doha kerana kehadiran orang Yahudi di sana. Qaradawi juga menyeru agar orang Yahudi dimusnahkan dan berhujah bahawa mereka berhak menerima pembunuhan beramai-ramai Nazi.

Pandangan agama

mazhab-mazhab Islam

Al-Qaradawi menulis dalam disertasinya tentang bahaya kumpulan pelampau Islam, terutama jika mereka berlandaskan ketaatan buta. Beliau menyenaraikan tanda-tanda ekstremisme berikut:

Tanda-tanda pertama ekstremisme adalah fanatik dan tidak bertoleransi, yang membawa seseorang sepenuhnya ke dalam prasangka sendiri, serta kekejaman, yang menghalangnya daripada visi yang jelas tentang kepentingan dan masalah orang lain, matlamat Syariah, atau keadaan masa itu. . Orang seperti itu tidak mempunyai sebarang peluang untuk berdialog dengan orang lain, jadi mereka tidak boleh membandingkan pendapat mereka dengan orang lain dan memilih sudut pandangan yang paling betul.
Tanda kedua ekstremisme ialah komitmen berterusan terhadap keterlaluan, serta percubaan untuk memaksa orang lain melakukan perkara yang sama, walaupun pada hakikatnya Allah tidak mewajibkannya.

Buku

Tulis ulasan artikel "Al-Qaradawi, Yusuf"

Pautan

Shvanits V. G. Mufti Dunia Qaradawi ( Mufti Global al-Qaradawi, Webversion (Bahasa Inggeris) )

Nota

Petikan ciri Al-Qaradawi, Yusuf

Setelah mengasingkan diri daripada pengetahuan tentang matlamat utama, kita akan memahami dengan jelas bahawa sama seperti mustahil bagi mana-mana tumbuhan untuk menghasilkan warna dan biji lain yang lebih sesuai untuknya daripada yang dihasilkannya, dengan cara yang sama adalah mustahil. untuk datang dengan dua orang lain, dengan semua masa lalu mereka, yang akan sepadan dengan tahap sedemikian, kepada butiran terkecil, dengan tujuan yang mereka akan penuhi.

Makna utama dan penting peristiwa Eropah pada awal abad ini ialah pergerakan militan rakyat Eropah dari Barat ke Timur dan kemudian dari Timur ke Barat. Penghasut pertama gerakan ini ialah pergerakan dari barat ke timur. Agar orang-orang Barat dapat membuat gerakan suka berperang ke Moscow yang mereka buat, adalah perlu: 1) bagi mereka untuk membentuk kumpulan suka berperang dengan saiz sedemikian yang akan dapat menahan pertembungan. dengan kumpulan Timur yang suka berperang; 2) supaya mereka meninggalkan semua tradisi dan kebiasaan yang telah ditetapkan dan 3) supaya, apabila membuat gerakan militan mereka, mereka mempunyai di kepala mereka seorang yang, baik untuk dirinya sendiri dan untuk mereka, boleh membenarkan penipuan, rompakan dan pembunuhan yang disertai. pergerakan ini.
Dan sejak Revolusi Perancis, kumpulan lama, tidak cukup hebat, dimusnahkan; tabiat dan tradisi lama dimusnahkan; sekumpulan saiz baru, tabiat dan tradisi baru dibangunkan, langkah demi langkah, dan orang yang mesti berdiri di kepala pergerakan masa depan dan memikul semua tanggungjawab tentang apa yang akan datang sedang disediakan.
Seorang lelaki tanpa keyakinan, tanpa tabiat, tanpa tradisi, tanpa nama, bahkan seorang Perancis, dengan kemalangan yang paling aneh, nampaknya, bergerak di antara semua pihak yang membimbangkan Perancis dan, tanpa melekatkan dirinya kepada mana-mana daripada mereka, dibawa ke tempat yang menonjol.
Kejahilan rakan-rakannya, kelemahan dan tidak pentingnya lawannya, keikhlasan pembohongan dan pemikiran sempit yang cemerlang dan yakin diri lelaki ini meletakkannya di ketua tentera. Komposisi cemerlang tentera tentera Itali, keengganan lawannya untuk bertempur, keberanian kebudak-budakan dan keyakinan diri beliau mendapat kemuliaan tentera. Kemalangan yang tidak terkira banyaknya menemaninya di mana-mana. Ketidakpuasan hati di mana dia jatuh dari penguasa Perancis memberi keuntungan kepadanya. Percubaannya untuk mengubah jalan yang ditakdirkan untuknya gagal: dia tidak diterima dalam perkhidmatan di Rusia, dan dia gagal ditugaskan ke Turki. Semasa peperangan di Itali, dia berada di ambang kematian beberapa kali dan diselamatkan setiap kali dengan cara yang tidak dijangka. Tentera Rusia, yang boleh menghancurkan kemuliaannya, atas pelbagai alasan diplomatik, tidak memasuki Eropah selagi dia berada di sana.
Sekembalinya dari Itali, dia mendapati kerajaan di Paris dalam proses keruntuhan di mana orang-orang yang jatuh ke dalam kerajaan ini pasti akan dipadamkan dan dimusnahkan. Dan baginya ada jalan keluar dari situasi berbahaya ini, yang terdiri daripada ekspedisi yang tidak bermakna dan tanpa sebab ke Afrika. Sekali lagi kemalangan yang sama yang dipanggil menemaninya. Malta yang tidak dapat ditembusi menyerah tanpa pukulan; pesanan yang paling cuai dinobatkan dengan kejayaan. Armada musuh, yang tidak membenarkan satu bot pun melalui, membenarkan seluruh tentera. Di Afrika, penduduk hampir tidak bersenjata sedang dilakukan keseluruhan baris kekejaman. Dan orang-orang yang melakukan kekejaman ini, dan terutamanya pemimpin mereka, meyakinkan diri mereka bahawa ini adalah menakjubkan, bahawa ini adalah kemuliaan, bahawa ini serupa dengan Caesar dan Alexander the Great, dan bahawa ini adalah baik.
Cita-cita kemuliaan dan kebesaran itu, yang terdiri daripada bukan sahaja tidak menganggap sesuatu yang buruk untuk diri sendiri, tetapi berbangga dengan setiap jenayah, mengaitkannya dengan kepentingan ghaib yang tidak dapat difahami - cita-cita ini, yang sepatutnya membimbing orang ini dan orang yang berkaitan dengannya, adalah sedang dibangunkan di udara terbuka di Afrika. Apa sahaja yang dia lakukan, dia berjaya. Tulah tidak mengganggunya. Kezaliman membunuh banduan tidak dipersalahkan kepadanya. Pemergiannya yang cuai, tanpa sebab dan hina dari Afrika, dari rakan-rakannya yang dalam kesusahan, diberikan penghargaan kepadanya, dan sekali lagi armada musuh merinduinya dua kali. Walaupun dia, sudah benar-benar mabuk dengan jenayah gembira yang telah dilakukannya, bersedia untuk peranannya, datang ke Paris tanpa sebarang tujuan, keruntuhan kerajaan republik, yang boleh memusnahkannya setahun yang lalu, kini telah mencapai tahap keterlaluan, dan kehadiran dia, segar dari parti orang, kini hanya boleh menaikkan darjatnya.
Dia tidak mempunyai sebarang rancangan; dia takut segala-galanya; tetapi pihak-pihak merebutnya dan menuntut penyertaannya.
Dia sahaja, dengan cita-cita kemuliaan dan kebesarannya yang berkembang di Itali dan Mesir, dengan kegilaan pemujaan dirinya, dengan keberanian jenayahnya, dengan keikhlasan pembohongannya - dia sahaja yang boleh membenarkan apa yang akan berlaku.
Dia diperlukan untuk tempat yang menantinya, dan oleh itu, hampir bebas dari kehendaknya dan walaupun ragu-ragu, walaupun kekurangan rancangan, walaupun semua kesilapan yang dia buat, dia ditarik ke dalam konspirasi yang bertujuan untuk merebut kuasa, dan konspirasi dinobatkan dengan kejayaan.
Dia ditolak ke dalam mesyuarat raja-raja. Kerana takut, dia mahu melarikan diri, menganggap dirinya mati; berpura-pura pengsan; berkata perkara yang tidak bermakna yang sepatutnya membinasakannya. Tetapi para penguasa Perancis, yang dahulunya bijak dan bangga, kini, merasakan bahawa peranan mereka telah dimainkan, malah lebih malu daripada dia, dan mengatakan perkataan yang salah yang sepatutnya mereka katakan untuk mengekalkan kuasa dan memusnahkannya.
Peluang, berjuta-juta kebetulan memberinya kuasa, dan semua orang, seolah-olah dengan persetujuan, menyumbang kepada penubuhan kuasa ini. Kemalangan menjadikan watak pemerintah Perancis ketika itu tunduk kepadanya; kemalangan menjadikan watak Paul I mengiktiraf kuasanya; peluang bersekongkol menentangnya, bukan sahaja tidak membahayakannya, tetapi menegaskan kuasanya. Kemalangan menghantar Enghien ke tangannya dan secara tidak sengaja memaksanya untuk membunuh, dengan itu, lebih kuat daripada semua cara lain, meyakinkan orang ramai bahawa dia berhak, kerana dia mempunyai kuasa. Apa yang menjadikannya satu kemalangan ialah dia mengerahkan semua kekuatannya pada ekspedisi ke England, yang, jelas sekali, akan memusnahkannya, dan tidak pernah memenuhi niat ini, tetapi secara tidak sengaja menyerang Mack dengan Austria, yang menyerah tanpa pertempuran. Peluang dan genius memberinya kemenangan di Austerlitz, dan secara kebetulan semua orang, bukan sahaja Perancis, tetapi seluruh Eropah, kecuali England, yang tidak akan mengambil bahagian dalam acara yang akan berlaku, semua orang, walaupun seram dan jijik sebelum ini untuk jenayahnya, kini mereka mengiktiraf kuasanya, nama yang dia berikan kepada dirinya sendiri, dan cita-cita kebesaran dan kemuliaannya, yang nampaknya semua orang adalah sesuatu yang indah dan munasabah.
Seolah-olah mencuba dan bersiap untuk pergerakan yang akan datang, kuasa Barat beberapa kali pada tahun 1805, 6, 7, 9 bergegas ke timur, semakin kuat dan lebih kuat. Pada tahun 1811, kumpulan orang yang telah terbentuk di Perancis bergabung menjadi satu kumpulan besar dengan orang tengah. Bersama-sama dengan kumpulan orang yang semakin meningkat, kuasa pembenaran orang yang mengetuai pergerakan semakin berkembang. Dalam tempoh persediaan sepuluh tahun sebelum pergerakan besar, lelaki ini dibawa bersama-sama dengan semua ketua yang dinobatkan di Eropah. Penguasa dunia yang terdedah tidak boleh menentang cita-cita Napoleon kemuliaan dan kebesaran, yang tidak mempunyai makna, dengan mana-mana ideal yang munasabah. Seorang di hadapan yang lain, mereka berusaha untuk menunjukkan kepadanya betapa tidak pentingnya mereka. Raja Prusia menghantar isterinya untuk menjamah lelaki hebat itu; Maharaja Austria menganggapnya sebagai belas kasihan bahawa lelaki ini menerima anak perempuan Caesars ke katilnya; paus, penjaga perkara-perkara suci rakyat, melayani dengan agamanya kemuliaan seorang lelaki yang hebat. Bukanlah Napoleon sendiri menyediakan dirinya untuk memenuhi peranannya, sebaliknya segala-galanya di sekelilingnya menyediakan dia untuk memikul tanggungjawab penuh atas apa yang sedang berlaku dan akan berlaku. Tidak ada perbuatan, jenayah atau penipuan kecil yang dilakukannya yang tidak langsung terpancar di mulut orang sekelilingnya dalam bentuk perbuatan yang besar. Percutian terbaik yang boleh dibuat oleh orang Jerman untuknya ialah perayaan Jena dan Auerstätt. Bukan sahaja hebat, tetapi nenek moyangnya, saudara-saudaranya, anak-anak tirinya, menantu-menantunya juga hebat. Segala-galanya dilakukan untuk melucutkan kuasa akal yang terakhir dan menyediakannya untuk peranannya yang mengerikan. Dan apabila dia bersedia, begitu juga dengan pasukan.

Yusuf al-Qaradawi(Bahasa Arab, lahir 9 September 1926, Saft Turab) - ahli teologi Islam moden dari Mesir, presiden Kesatuan Antarabangsa saintis Islam. Beliau adalah salah seorang tokoh agama yang paling berpengaruh dalam Islam Sunni. Beliau terkenal dengan rancangan Al Jazeera Sharia and Life, yang mempunyai penonton sebanyak 60 juta orang di seluruh dunia, dan untuk laman web IslamOnline, yang beliau bantu ditemui pada tahun 1997, dan beliau kini menjadi ketua ulama. Qaradawi adalah pengarang lebih daripada 120 buah buku. Atas sumbangannya kepada sains Islam, beliau telah dianugerahkan lapan anugerah antarabangsa dan dianggap sebagai salah seorang ulama Islam paling berpengaruh yang hidup pada hari ini. Untuk sekian lama, beliau dianggap sebagai pemimpin rohani Ikhwanul Muslimin, walaupun menolak jawatan ketua gerakan ini, yang ditawarkan untuk memimpin.

Biografi

Pada tahun 1953 beliau lulus dari Universiti al-Azhar. Pada tahun 1958 beliau menerima diploma dalam bahasa dan sastera Arab dari Institut Pengajian Arab Moden. Beliau telah mendaftar dalam program siswazah universiti di Jabatan Pengajian Al-Quran dan Sunnah Fakulti Asas Agama (Usul al-Din), dan menamatkan pengajian pada tahun 1960 dengan ijazah sarjana dalam pengajian al-Quran. Pada tahun 1961 beliau mengetuai sebuah institut agama di ibu kota Qatar, Doha. Pada tahun 1973 beliau mempertahankan disertasi kedoktorannya mengenai topik: "Peranan zakat dalam menyelesaikan masalah sosial." Pada tahun 1977 beliau menyumbang kepada penubuhan Fakulti Syariah dan Pengajian Islam di Universiti Qatar, di mana beliau kemudiannya menjadi dekan. Pada tahun yang sama, beliau menubuhkan Pusat Penyelidikan Sirah (biografi Nabi Muhammad) dan Sunnah. Beliau juga pernah berkhidmat dalam Jawatankuasa Penyeliaan Hal Ehwal Agama di Mesir di bawah Kementerian Wakaf. Beliau kemudian berpindah ke Doha, di mana beliau berkhidmat sebagai Dekan Jabatan Islam di Fakulti Syariah dan Pendidikan di Qatar sehingga 1990. Pada tahun 1990-1991, beliau telah dilantik sebagai Pengerusi Majlis Ilmiah Universiti Islam dan pendidikan tinggi di Algeria, selepas itu dia kembali ke Qatar sebagai ketua Pusat Sunnah di Universiti Qatar, jawatan yang masih disandangnya. Sejak 1997 beliau telah mengetuai Majlis Eropah untuk Fatwa dan Penyelidikan, yang beribu pejabat di Dublin. Dikritik dari sudut pandangan Salafisme konservatif.

Dia dipenjarakan di bawah Raja Farouk pada 1949, kemudian tiga kali lagi di bawah bekas Presiden Gamal Abdel Nasser, sebelum meninggalkan Mesir untuk tinggal di Qatar pada 1961.

Pandangan dan kepercayaan

Pada Mei 2013, Qaradawi tiba di Gaza dari Qatar, tempat dia tinggal dalam buangan. Pada 9 Mei 2013, Yusuf Al-Qaradawi menyatakan:

Israel tidak mempunyai hak untuk wujud. Tanah ini tidak pernah menjadi Yahudi. Palestin adalah untuk negara Islam Arab.

Perdana Menteri Hamas Ismail Haniyeh bercium tangan kanan Qaradawi dan memanggilnya "imam besar Islam moden dan imam besar Arab Spring."

Pada masa yang sama, pimpinan Fatah yang mentadbir wilayah Palestin di Tebing Barat mengecam lawatan Yusuf Qaradawi ke Semenanjung Gaza. Pada pendapat mereka, kedatangannya hanya "mengukuhkan perpecahan" antara dua puak Palestin. “Sebarang lawatan yang membawa kepentingan politik yang mengiktiraf kesahihan Hamas di Gaza memudaratkan kepentingan rakyat Palestin,” kata Mahmoud al-Habash, menteri hal ehwal agama PA.

Qaradawi telah berulang kali mendapati dirinya berada di pusat banyak kontroversi. Dia menyeru rakyat Iraq untuk memerangi semua orang Amerika di tanah mereka, mengisytiharkan bahawa "tidak ada perbezaan antara orang awam dan tentera." Pada April 2013, beliau enggan menyertai persidangan antara agama di Doha kerana kehadiran orang Yahudi. Qaradawi juga menyeru agar orang Yahudi dimusnahkan dan berhujah bahawa mereka berhak menerima pembunuhan beramai-ramai Nazi.

Mengenai Syria, Rusia dan Iran.

Pandangan agama

mazhab-mazhab Islam

Al-Qaradawi menulis dalam disertasinya tentang bahaya kumpulan pelampau Islam, terutama jika mereka berlandaskan ketaatan buta. Beliau menyenaraikan tanda-tanda ekstremisme berikut:

Tanda-tanda pertama ekstremisme adalah fanatik dan tidak bertoleransi, yang membawa seseorang sepenuhnya ke dalam prasangka sendiri, serta kekejaman, yang menghalangnya daripada visi yang jelas tentang kepentingan dan masalah orang lain, matlamat Syariah, atau keadaan masa itu. . Orang seperti itu tidak mempunyai sebarang peluang untuk berdialog dengan orang lain, jadi mereka tidak boleh membandingkan pendapat mereka dengan orang lain dan memilih sudut pandangan yang paling betul.
Tanda kedua ekstremisme ialah komitmen berterusan terhadap keterlaluan, serta percubaan untuk memaksa orang lain melakukan perkara yang sama, walaupun pada hakikatnya Allah tidak mewajibkannya.

Buku

Masa dalam kehidupan seorang Muslim (2012).
Dibolehkan dan Dilarang dalam Islam (1960).
Kebangkitan Islam dalam Cahaya Perbezaan yang Boleh Diterima dan Pemisahan Terkutuk (2011).
Kedudukan wanita dalam Islam.

Pautan

Shvanits V. G. Mufti Global al-Qaradawi, Versi Web 12-2010 (Bahasa Inggeris)

Maksud kemenangan dalam jihad

1 kemenangan. Jika seorang Mujahid keluar untuk berjihad, itu bermakna dia memenangi kemenangan atas jiwanya dan cinta kepada lapan kegembiraan dunia, yang Allah sebutkan dalam Al-Quran, dan apa yang datang daripadanya.

Allah SWT berfirman: “Katakanlah: “Jika bapak-bapakmu, anak-anakmu, saudara-saudaramu, isteri-isterimu, keluargamu, harta benda yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu takuti kelaparan, dan rumah-rumah yang kamu pilih itu lebih kamu cintai daripada Allah, Rasul-Nya dan berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah datang dengan perintah-Nya. Allah tidak menunjuki orang-orang fasik ke jalan yang lurus.” (At-Taubah: 24).

2 menang. Jika seorang mujahid keluar untuk berjihad, bererti dia menang atas syaitan, yang dikatakan dalam hadis sahih bahawa dia menghalang jihad untuk menghentikannya.

Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya syaitan menghadang anak Adam di jalan-jalannya. Dia duduk di atas jalan Islam dan berkata: "Apakah kamu benar-benar akan menerima Islam dan meninggalkan agama kamu, agama bapa dan datuk kamu?" Lelaki itu menderhaka kepadanya dan menerima Islam. Kemudian dia duduk di atas jalan Hijrahnya dan berkata: “Apakah kamu akan berhijrah dan meninggalkan negeri dan langitmu? Lagipun, seorang muhajir di negara asing terbatas kemampuannya, seperti kuda kekang.” Orang itu tidak mendengarnya dan melakukan hijrah. Kemudian dia duduk di atas jalan jihadnya dan berkata: “Apakah kamu benar-benar akan ikut berjihad, kerana ia adalah keletihan bagi kamu dan perbelanjaan untuk harta kamu! Kamu akan berperang, kamu akan dibunuh, isteri kamu akan berkahwin, dan waris kamu akan membahagikan harta kamu!” Orang itu tidak mendengarnya dan pergi berjihad.” Dan Rasulullah saw bersabda: “Barangsiapa yang melakukan ini, niscaya Allah Maha Besar lagi Maha Mulia akan memasukkannya ke dalam syurga. Barangsiapa yang terbunuh, maka Allah Maha Besar lagi Maha Mulia akan memasukkannya ke dalam syurga. Barangsiapa yang menenggelamkan, maka Allah Maha Besar lagi Maha Mulia akan memasukkannya ke dalam syurga. Barangsiapa yang mati karena terjatuh dari binatang tunggangannya, niscaya Allah Maha Besar lagi Maha Mulia akan memasukkannya ke dalam syurga.”(An-Nasai, Al-Albani mendapati ia sahih).

3 menang. Juga, dengan kepergiannya, Mujahid mendapat kemenangan, kerana dia menjadi salah seorang daripada orang-orang yang Maha Kuasa berfirman: “Dan orang-orang yang berjihad kerana Kami, Kami pasti akan menunjukkan mereka ke jalan Kami. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang berbuat baik!” (Al-Ankabut, 69).

4 kemenangan. Juga, dengan penampilannya, Mujahid mendapat kemenangan atas munafiq dari kaumnya, yang menghalang umat Islam dari jihad dengan segala cara dan segala jenis tipu daya.

5 kemenangan. Inilah keteguhan seorang Mujahid di atas jalan jihad, yang ditunjukkannya di sebalik kepayahan dan kepayahan jihad, apabila dia ditahan dan ditinggalkan tanpa pertolongan. Allah Taala berfirman: “Allah menolong orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh di akhirat dan Kehidupan terakhir. Dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim, Allah berbuat apa yang Dia kehendaki.” (Ibrahim: 28).

6 menang. Dia juga mendapat kemenangan apabila dia keluar untuk mengorbankan dirinya, masa dan hartanya di jalan prinsipnya dan untuk kemenangan akidah dan agamanya. Lagipun, sesungguhnya, pengorbanan diri demi agama ini sudah menjadi kemenangan, dan tidak ada bezanya siapa yang menang - dia atau musuhnya.

7 kemenangan. Dan salah satu jenis kemenangan ialah pertolongan Allah kepada hamba-Nya dengan memberikan hujah dan hujah yang jelas. Melalui jihad, kebenaran menjadi jelas dan menang, sebagaimana kemenangan diberikan kepada Ghulam.

8 kemenangan. Allah membinasakan musuh umat Islam melalui bencana. Dan jihad para Mujahidin menjadi punca bencana, seperti yang berlaku kepada umat nabi.

9 kemenangan. Jihad menjadi punca kemiskinan bagi orang kafir yang mati dalam kekafiran. Mereka dilucutkan pelajaran, dan ini adalah salah satu kemenangan besar. Permusuhan orang kafir terhadap agama dan memerangi Mujahidin menjadi punca khayalan mereka dan tenggelam dalam kekufuran hingga mati. Hal serupa terjadi kepada Firaun dan kaumnya karena doa Musa dan Harun as.

10 menang. Allah memilih para syuhada dari kalangan hamba-Nya. Allah Ta’ala berfirman: “Kami gantikan hari-hari kebahagiaan dan kemalangan bagi manusia, supaya Allah mengetahui orang-orang yang beriman dan memilih orang-orang yang gugur syahid di antara kamu, kerana Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim.” (Ali Imran: 140). Setiap hamba yang beramal kerana Allah Taala berusaha untuk ke syurga, dan jihad adalah jalan terpendek ke syurga. Oleh itu, Syahadat adalah kemenangan terbesar yang harus dicapai oleh seorang Mujahid.

Kemenangan ke-11. Ini adalah kemenangan di medan perang, kemenangan tentera. Inilah maksud yang difahami oleh setiap orang. Dan ramai orang tersilap memikirkan hanya tentang kemenangan tentera, sambil melupakan jenis kemenangan lain yang kami nyatakan di atas.

Maksud kekalahan dalam jihad

1 kekalahan. Ini adalah mengikut agama orang kafir dan hawa nafsu mereka.

Allah Taala berfirman: “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu sehingga kamu berpegang kepada agama mereka. Katakanlah: "Jalan Allah ialah jalan yang lurus". Jika kamu menuruti keinginan mereka setelah datang ilmu kepadamu, maka Allah tidak akan menjadi Pelindung dan tidak pula Penolongmu.” (Al-Baqarah: 120).

Dan Yang Maha Kuasa berfirman dalam ayat yang lain: “Dan jika kamu mengikuti mereka sesudah datang ilmu kepadamu, maka sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang zalim”..

Dan apabila seorang Muslim berundur dan menyatakan pegangan sepenuhnya atau sebahagiannya kepada agama Yahudi, Kristian dan orang kafir lain (sekularisme, Baathisme, komunisme, hadasiyah), maka, sesungguhnya, ini adalah salah satu jenis kekalahan. Walaupun seorang Muslim harus mengikuti agama Yahudi dan kafir lain untuk mendapatkan kepuasan, kekayaan dan kekuasaan.

kekalahan ke-2. Kari nikmat dengan orang kafir.

Allah Taala berfirman: “Oleh itu, janganlah kamu menuruti orang yang menuduh kamu berdusta! Mereka ingin agar kamu patuh, kemudian mereka pun patuh” (Al-Kalam, 8-9), dan firman-Nya: “Dan oleh itu janganlah kamu menuruti orang-orang yang menganggap kebenaran itu dusta.”

Allah Ta’ala melarang Rasul-Nya mentaati orang-orang kafir Mekah yang menganggap kebenaran itu dusta. Qurtubi rahimahullah berkata dalam tafsirnya (230-18): “Dia melarangnya untuk condong kepada orang-orang musyrik, yang meminta dia meninggalkan mereka, dan kemudian mereka berundur darinya. Dan Allah menjelaskan bahawa condong kepada mereka adalah kufur.".

3 kekalahan. Amanah dan kecenderungan kepada orang kafir dan pembawa kesesatan.

Allah SWT berfirman: “Mereka hampir-hampir memalingkan kamu dari apa yang Kami wahyukan kepadamu, supaya kamu mengada-adakan sesuatu yang lain tentang Kami. Kemudian anda akan menjadi kawan kegemaran mereka. Kami menyokong anda apabila anda sudah bersedia untuk bersandar sedikit di sisi mereka. Kemudian kamu akan merasakan azab dua kali ganda dalam kehidupan ini dan dua kali ganda selepas mati. Dan kemudian tidak ada seorang pun yang akan menolongmu terhadap Kami!” (Al-Isra: 73).

Ramai orang Islam telah disesatkan untuk berfikir bahawa menjamah orang kafir adalah cara biasa untuk membina hubungan dengan orang ramai. Umat Islam seperti ini mengalami kekalahan.

Dalam Islam dibenarkan menjalinkan hubungan dengan manusia, tetapi haram menjamah orang kafir. Pembinaan hubungan merangkumi: kesopanan, kelembutan, kebaikan. Hadis telah datang untuk menggalakkan hubungan dengan manusia, kerana ini adalah akhlak yang baik.

Tidak seperti rasa tidak puas hati, membina hubungan adalah membelanjakan perkara duniawi untuk memperbaiki dunia atau agama. Dan ini dibenarkan, dan kadang-kadang juga wajar. Dan rasa tidak puas hati adalah meninggalkan agama kerana dunia, maka ia adalah dilarang.

Banyak bangsa mengalami kekalahan kerana orang-orang yang menganggap diri mereka sebagai Islam, tetapi pada masa yang sama mula mencuri nikmat dengan musuh-musuh Allah, Maha Suci Dia. Mereka menipu diri sendiri dan orang ramai dengan menyebut tindakan mereka sebagai membina hubungan yang sah. Tetapi ini tidak lebih daripada kekalahan dan rasa tidak puas hati yang buta, di mana kebenaran adalah dusta, dan dusta adalah kebenaran. Menghabiskan agama seseorang untuk kebaikan dunia, kepentingan peribadi dan kematian - jadi apakah jenis kemenangan yang akan kekal selepas kekalahan sedemikian?

Sesiapa yang condong kepada atau tunduk kepada orang kafir akan mengalami kekalahan yang lebih teruk. Orang seperti itu akan kehilangan asas yang dia sandarkan sebelum ini.

Kesimpulan

Dan sesiapa yang memikirkan tentang makna kemenangan dan kekalahan yang kami nyatakan di atas, maka kejahilan mereka yang mendakwa bahawa Emiriah Islam Afghanistan telah dikalahkan akan menjadi jelas baginya. Sesiapa yang memikirkan tentang makna-makna ini akan yakin bahawa Emiriah Islam yang dipimpin oleh Amir al-Mu'minin Mullah Umar, memenangi kemenangan ke atas semua negara yang menduduki Afghanistan. Allah Taala telah mengasihani Mujahidin dan menyelamatkan mereka dari kekalahan.

Kami memohon kepada Allah untuk menguatkan para Mujahidin dan memberi mereka kemenangan di medan perang, kerana Dia adalah Penaung ini dan Dia Maha Kuasa atas ini.

Dan seorang Muslim hendaklah berpegang teguh kepada akidahnya dan asas-asas agamanya, walaupun mengalami penderitaan dan luka yang menimpanya.

Firman Allah SWT: “Janganlah kamu lemah dan janganlah kamu bersedih hati, sedang kamulah orang yang paling atas, jika kamu benar-benar orang yang beriman. Jika luka telah ditimpakan kepada anda, maka luka yang serupa telah pun ditimpakan kepada orang-orang itu. Kami berganti-ganti hari untuk manusia supaya Allah mengetahui orang-orang yang beriman dan memilih di antara kamu orang-orang yang gugur syahid, kerana Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim.” (Ali Imran: 139-140).

Selawat dan salam kepada Rasulullah, keluarga dan para sahabatnya.

Syeikh Yusuf al-Weiri
Terjemahan teks: Abdulaziz Kazanli

“Allah tidak membebankan seseorang di luar kemampuannya. Dia akan menerima apa yang dia peroleh, dan apa yang dia perolehi akan melawannya. Tuhan kami! Jangan hukum kami jika kami terlupa atau tersilap. Tuhan kami! Janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang Engkau bebankan kepada orang-orang terdahulu kami. Tuhan kami! Jangan bebankan kami dengan apa yang kami tidak mampu. Berlembutlah dengan kami! Ampuni kami dan kasihanilah kami! Anda adalah Penaung kami. Tolonglah kami untuk mengalahkan orang-orang kafir."

(Quran 2:286)

Dalam ruangan biasa kami "Kerohanian," kami memperkenalkan pembaca kami kepada karya ulama Islam terkenal pada zaman kita, Sheikh Yusuf al-Qaradawi, yang menerangkan prinsip asas perundangan Islam - keutamaan fiqh. Penulis yang merupakan seorang ulama terkemuka perundangan Islam dan seorang pendakwah terkemuka, menjelaskan isu-isu perkadaran dan keutamaan dalam amal, pemikiran dan akidah dari sudut Syariah.

Biografi ringkas Syeikh Yusuf al-Qaradawi

Syeikh Yusuf Abdullah Ali al-Qaradawi dilahirkan di Mesir pada 9 September 1926. Pada usia 10 tahun, beliau sudah mengetahui Al-Quran dengan hati. Pendidikan rendah diterima di al-Azhar.

Pada tahun 1953 beliau lulus dengan kepujian dari Fakulti Asas Agama di Universiti Al-Azhar. Pada tahun 1954 beliau menerima lesen mengajar. Pada tahun 1960 beliau menamatkan pengajian sarjana di Fakulti Asas Agama di Universiti al-Azhar. Pada tahun 1973, al-Qaradawi mempertahankan disertasi kedoktorannya mengenai topik: "Peranan zakat dalam menyelesaikan masalah sosial." Pada tahun 1977 beliau menyumbang kepada penubuhan Fakulti Syariah dan Pengajian Islam di Universiti Qatar, di mana beliau kemudiannya menjadi dekan. Pada tahun yang sama, beliau menubuhkan Pusat Penyelidikan Sirah (biografi Nabi Muhammad) dan Sunnah.

Yusuf al-Qaradawi juga pernah bekerja dalam jawatankuasa kawalan hal ehwal agama di Mesir di bawah Kementerian Wakaf. Beliau kemudian berpindah ke Doha, di mana beliau berkhidmat sebagai Dekan Jabatan Islam di Fakulti Syariah dan Pendidikan di Qatar sehingga 1990. Pada tahun 1990-1991 Beliau dilantik sebagai pengerusi majlis saintifik Universiti Islam dan Pengajian Tinggi di Algeria, selepas itu beliau kembali ke Qatar sebagai ketua Pusat Sunnah di Universiti Qatar, jawatan yang masih disandangnya. Sejak 1997 beliau telah mengetuai Majlis Eropah untuk Fatwa dan Penyelidikan, yang beribu pejabat di Dublin.

Hari ini dia adalah ahli teologi yang paling berpengaruh di dunia. Menurut tinjauan yang dijalankan pada tahun 2008, Yusuf al-Qaradawi diiktiraf sebagai antara orang yang paling bijak di dunia. Beliau menduduki tempat ketiga dalam senarai "100 orang paling bijak di dunia" oleh majalah British Prospect Magazine dan majalah American Foreign Policy.

Aktiviti dalam bidang kerahan tenaga

Sejak muda, Yusuf al-Qaradawi mengambil bahagian secara aktif dalam kerja-kerja Islam dan dakwah. Untuk kedudukan Islamnya yang aktif, beliau telah mengalami penindasan politik beberapa kali. Sumbangannya kepada kerja Islam dunia adalah berbeza-beza seperti kemampuannya. Beliau seorang penceramah dan pendakwah yang hebat. Khutbahnya dibezakan oleh kedalaman makna dan penembusannya. Syeikh adalah seorang publisiti, penyair, ahli hukum dan pakar dalam pelbagai bidang ilmu Islam yang cemerlang.

Perlu diingat bahawa Syeikh Y. al-Qaradawi adalah pengarang lebih daripada 120 monograf, yang sangat popular di seluruh dunia. Banyak bukunya, menjadi buku terlaris pemikiran Islam moden, diterbitkan berpuluh-puluh kali dan diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia. Bilangan penerbitan, ucapan dan syarahan beliau tidak boleh dikira.

Sudah tentu, Yu. al-Qaradawi adalah seorang pendakwah dan ulama Islam yang luar biasa yang tidak menerima keterlaluan dan merupakan salah seorang sentris yang mengikuti perintah Nabi saw, untuk berpegang kepada prinsip-prinsip "umat". bahagian tengah.” Beliau menggabungkan tradisi dan kemodenan dalam pandangannya, menekankan pemahaman yang rasional tentang matlamat dan keutamaan Syariah, membawa keharmonian kepada keabadian Islam dan perubahan era, menarik inspirasi dari masa lalu, wujud bersama dan melihat ke masa depan.

Dalam disertasinya, al-Qaradawi menulis tentang bahaya kumpulan pelampau Islam, lebih-lebih lagi jika mereka berlandaskan ketaatan buta. Syeikh menyenaraikan tanda-tanda ekstremisme berikut: fanatisme dan sikap tidak bertoleransi, yang sepenuhnya membawa seseorang ke dalam prasangkanya sendiri, serta kekejaman, yang menghalangnya daripada visi yang jelas tentang kepentingan dan masalah orang lain, matlamat Syariah, atau keadaan. masa itu. Orang seperti itu tidak mempunyai sebarang peluang untuk berdialog dengan orang lain, jadi mereka tidak boleh membandingkan pendapat mereka dengan orang lain dan memilih sudut pandangan yang paling betul. Al-Qaradawi juga percaya bahawa tanda ekstremisme ditunjukkan dalam komitmen berterusan terhadap keterlaluan, serta dalam percubaan untuk memaksa orang lain untuk melakukan perkara yang sama, walaupun pada hakikatnya Allah tidak memerlukan ini.

Keahlian dalam komuniti saintifik:

Presiden Kesatuan Ulama Islam Sedunia;

Pengerusi Majlis Penyelidikan dan Fatwa Eropah;

Ahli Kongres Pengajian Islam di Mesir;

Ahli Kongres Kajian Perundangan Islam Pertubuhan Persidangan Islam, beribu pejabat di Mekah;

Pengerusi Lembaga Penyeliaan Qatar Islamic Bank dan Faisal Islamic Bank of Bahrain;

Ahli Lembaga Pemegang Amanah Persatuan Panggilan Islam di Afrika;

Timbalan Pengerusi Pertubuhan Zakat Sedunia di Kuwait;

Ahli Lembaga Pemegang Amanah Pusat Pengajian Islam, Oxford;

Ahli Kongres Diraja Pengajian Islam di Jordan;

Ahli Lembaga Pemegang Amanah Universiti Islam di Islamabad;

Ahli Persatuan Seruan Islam di Khurtum.

Ijazah saintifik:

Diploma Ekonomi Islam daripada Bank Pembangunan Islam;

Sijil Sumbangan Ilmiah Cemerlang daripada Presiden Universiti Islam Malaysia pada tahun 1996

Sijil sumbangan saintifik yang cemerlang kepada pembangunan fiqh daripada Sultan Brunei pada tahun 1997.

pengenalan

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, yang telah membimbing kami ke jalan kebenaran, dan jika tidak kerana rahmat-Nya, kami tidak akan menemui jalan menujunya. Rahmat dan selawat ke atas junjungan kita Nabi Muhammad, keluarga baginda dan seluruh umat Islam hingga hari kiamat.

Buku "Fiqh Keutamaan dalam Cahaya Al-Quran dan Sunnah" adalah karya yang dibawa ke perhatian pembaca kami dan ditumpukan kepada topik yang sangat penting - pemahaman (fiqh) keutamaan. Ia bertujuan untuk menjelaskan isu-isu perkadaran dan keutamaan dalam perbuatan, pemikiran dan akidah, dari sudut Syariah, iaitu, apa yang perlu diutamakan dan apa yang harus diturunkan kepada latar belakang; apa yang paling utama dan apa yang ketujuh puluh dalam skala perintah ilahi.

Topik ini menjadi lebih relevan dengan penularan pelanggaran tersebut di kalangan umat Islam di dunia moden.

Kerja ini cuba menonjolkan beberapa keutamaan yang dibawa oleh Syariah dan yang disokong oleh hujah yang jelas.

Kami berharap karya ini dapat memainkan peranan dalam pembentukan pemikiran ilmiah dalam persekitaran Islam dan akan meletakkan asas untuk kajian yang serupa, serta buku ini berguna kepada semua orang yang telah mengabdikan hidup mereka untuk seruan Islam, supaya mereka boleh membezakan apa yang keutamaan, dari sudut pandangan Syariah, daripada apa yang tidak sedemikian; dalam mana undang-undang Syariah yang ketat dan dalam mana yang lembut? apa yang penting dalam agama dan apa yang kedua.

Buku ini adalah tanda pertama penyelidikan sedemikian dan membuka pintu kepada penulis lain.

“Saya cuma mahu perbaiki apa yang saya mampu. Hanya Allah yang menolong saya. Hanya kepada-Nya aku bertawakkal, hanya kepada-Nya aku bertaubat.”

(Quran, 11:88)

Semoga buku yang kami sampaikan untuk perhatian pembaca dalam keluaran-keluaran seterusnya berguna kepada seorang muslim moden.