Njeriu është një krijesë e mahnitshme. Ai mund të besojë në çdo gjë që duket e besueshme. Njerëzit i duan përrallat edhe nëse janë të frikshme. Dhe ndonjëherë ndodh që është e vështirë të përcaktohet se çfarë është e vërteta dhe çfarë është trillim. Një nga pyetjet që intereson shumë është: "A ekziston djalli?" Lexoni të gjitha detajet më poshtë.

Sot kisha ka humbur ndikimin e saj të dikurshëm. Njerëzit nuk janë më aq fetarë dhe, për rrjedhojë, humbasin besimin te Zoti. Disave mund t'u duket e habitshme që besimi te djalli vazhdon të jetojë mes njerëzve. Gjërat e mira janë gjithmonë të vështira për t'u besuar, por gjërat e këqija janë të lehta për t'u besuar. A ekziston djalli dhe kush është ai? Më shumë se një brez njerëzish kanë kërkuar përgjigje për këto pyetje. Sipas Biblës, djalli është një engjëll i rënë i dëbuar nga parajsa. Pse u përjashtua? Djalli ishte egoist dhe shumë ambicioz. Një lloj karrieristi, nëse themi gjuha moderne. Zotit nuk do t'i pëlqejë temperamenti i ashpër i vartësit të tij dhe ai vendosi të tregojë se kush është shefi në parajsë. Si rezultat, Zoti fitoi dhe djalli u mund. Djalli ra së bashku me njerëzit e tij të një mendjeje. Engjëjt e rënë janë shërbëtorë të forcave të errëta. Është e pamundur të thuhet nëse ka një djall në botë. Pse? Për arsyen se askush nuk e di se si duket. Por njerëzve u pëlqen të spekulojnë për këtë.

Si duket djalli?

Vetëm për shkak se diçka nuk mund të shihet nuk është arsye për të mos menduar se si mund të duket diçka e padukshme. Që nga kohët e lashta, njerëzit kanë pyetur veten nëse djalli ekziston. Prandaj, sot ka shumë supozime në lidhje me të pamjen. Bibla thotë se djalli ishte i pashëm dhe i ndërtuar fort. Por njerëzve nuk u pëlqeu kjo ide e së keqes. Ju gjithmonë dëshironi që e keqja të duket e neveritshme. Prandaj, paraardhësit e zgjuar vendosën që djalli mund të ndryshonte pamjen e tij sipas dëshirës. Ai mund t'u shfaqet disa njerëzve në formën e një gjarpri, të tjerëve në formën e një dragoi dhe të tjerëve në formën e një njeriu. Por si mund ta njohësh atëherë djallin nëse pamja e tij është kaq e larmishme? Një person mund të mbështetet vetëm në instinktet dhe intuitën e tij. Ju mund ta zbuloni forcën e errët të botës tjetër me fjalime dhe nga besimet që do të frymëzojë.

Qëllimi i Djallit

Nëse supozojmë se ekziston një forcë e errët e botës tjetër, lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme: "Pse është e nevojshme?" Pavarësisht nëse djalli ekziston apo jo, padyshim që ka të keqe në botë. Njerëzit gjithmonë duan të kërkojnë dikë që të fajësojnë për problemet dhe fatkeqësitë e tyre. Djalli është bërë një kok turku për shumë njerëz. Paraardhësit tanë e fajësuan atë për të gjitha mëkatet e tyre. Për shembull, dikush vendosi të tradhtojë gruan e tij. Është shumë më e lehtë të shpjegosh veprimin tënd duke thënë se djalli të largoi nga rruga e drejtë sesa të pranosh hapur vendimin tënd për të shkuar në të majtë. E njëjta gjë vlen edhe për cilësitë negative njerëzore. Një person i pangopur, pasi ka humbur kursimet e tij, do të thotë se të gjitha problemet janë për shkak të djallit. Dhe askush nuk është mësuar të marrë parasysh veset e veta. Pra, qëllimi i djallit në botën tonë është i thjeshtë. Njerëzit fajësojnë problemet e tyre, veprat e këqija, tiparet negative të karakterit dhe gabimet e tyre në një qenie të botës tjetër.

A janë djalli dhe forcat e liga e njëjta gjë?

Paraardhësit tanë janë mësuar të besojnë se bota është e mbushur me krijesa të padukshme. Dhe secili prej tyre ishte përgjegjës për një ose një fushë tjetër të veprimtarisë. Duke menduar nëse djalli ekziston vërtet, njerëzit vendosën që ai ekzistonte. Nëse kishte një Zot, atëherë kishte një djall. Kjo krijesë ende jeton mes nesh dhe tundon qytetarët e mirë. Djalli konsiderohet përfaqësues i të gjitha forcave të liga. Pa marrë parasysh se çfarë e keqe i ndodh një personi, ai sinqerisht beson se është punë e djallit. Budallaqe? Ndoshta. Me rënien e pushtetit të kishës mbi mendjet e qytetarëve, njerëzit pushuan së besuari në bestytnitë fetare. Nuk ka asnjë argument në shkrimet e shenjta, dhe gjithçka duhet të merret në besim. Njeriu modern nuk ka ndërmend të bëjë një marrëveshje të tillë. Prandaj, sot mund të dëgjohet gjithnjë e më shumë mendimi se djalli nuk ekziston, dhe forcat e liga nuk janë asgjë më shumë se energji negative që një person ka fituar për veten e tij duke kryer mëkate të caktuara.

A është e mundur t'i shisni shpirtin tuaj djallit?

Ekziston një mendim se njerëzit tepër të suksesshëm, të bukur ose të talentuar bëjnë marrëveshje me forcat e liga për t'u bërë të famshëm. A është kështu? Njerëzit kanë debatuar për një kohë të gjatë nëse Zoti dhe djalli ekzistojnë, por ata ende nuk kanë arritur të arrijnë një konsensus. Prandaj, merrni një përgjigje për pyetjen: "A është e mundur t'i shisni shpirtin tuaj dikujt?" gjithashtu e pamundur. E keni menduar ndonjëherë nëse do të shisnit shpirtin tuaj nëse ju jepej mundësia? Me shumë mundësi jo. Pra, pse duket se çdo person i talentuar është në një marrëveshje me djallin? Zilia njerëzore është e pakufishme. Ndonjëherë është e vështirë për një person që t'i shpjegojë vetes pse fqinji i tij është mirë dhe ai po ecën keq. Njerëzit shohin vetëm atë që duan të shohin. Ndonjëherë një person thjesht nuk dëshiron të vërejë faktin se fqinji i tij punon shumë dhe shumë për të marrë disa përfitime materiale dhe një promovim. Rrallëherë diçka i vjen lehtë një personi. Në thelb, duhet të shpenzoni shumë energji dhe shëndet për të arritur rezultatin e dëshiruar. Është për këtë arsye që kur njeriu fiton milionin e parë, shëndeti i tij është i dobët dhe ka shumë probleme psikologjike. Por këtu nuk mund të flitet për asnjë lloj marrëveshjeje. Personi thjesht i vendosi gabimisht prioritetet e tij në atë kohë.

Idhujtaria

Dëshironi të bëheni të suksesshëm dhe të pasur? Pastaj filloni të punoni. Disa njerëz e humbin jetën kot. Ata pyesin veten nëse djalli ekziston. Ata kërkojnë dëshmi të kësaj ekzistence në libra, në filma dhe në jetë. Pse po humbasin kohë për këtë? A e keni vënë re se si njerëzit në kishë i kërkojnë ikonës shëndet, lumturi apo sukses? Pra, disa njerëz nuk adhurojnë shenjtorët, por djallin. Dhe duke qenë se nuk e gjejnë imazhin e djallit, ata mbledhin idhuj. Është marrëzi t'u drejtohesh forcave të liga të botës tjetër për ndihmë. Por nëse një person mund të bindë veten për diçka, atëherë, ka shumë të ngjarë, bindja e tij do të bëhet e vërtetë. Për shembull, një person mund t'i premtojë idhullit të saj se është e gatshme të sakrifikojë suksesin në jetën e saj personale nëse gjithçka shkon mirë në karrierën e saj. Si rezultat, gruaja bëhet drejtoreshë e ndërmarrjes, por jeta e saj personale nuk funksionon. Ajo qorton sinqerisht marrëzinë e saj dhe mallkon idhullin. Por në realitet, ajo vetë nuk e lejon veten të jetë e lumtur. Ju duhet të kuptoni se besimet mund të ndryshohen gjithmonë dhe idhujt gjithashtu.

Magjia

Por nëse idhujt nuk funksionojnë, atëherë pse njerëzit ende besojnë në mallkimet dhe syrin e keq? Është e vështirë të shpjegohet. Në botë ka pasur gjithmonë mashtrues që nuk donin të fitonin para me ndershmëri dhe për këtë arsye iu drejtuan mashtrimit. Ata i premtuan një personi pasuri, shëndet, lumturi dhe sukses. Për më tepër, nuk kishte nevojë të bënte asgjë, thjesht paguani magjistaren. Kjo qasje i përshtatej të gjithëve, kështu që magjia u përhap kudo. A ka djaj brenda jeta reale apo jo, njerëzit nuk ishin të interesuar. Ata ranë dakord të bënin marrëveshje me djallin, sepse për këtë ata morën kënaqësi morale dhe ëndrra për të përmbushur të gjitha dëshirat e tyre. Por njerëzit jo gjithmonë kërkuan nga magjistarët lumturinë për veten e tyre. Shpesh njerëzit donin të dëmtonin personin që i trajtonte keq. Si rezultat, u shfaqën komplote dhe dëmtime. Nëse ata punojnë, varet nga të gjithë për të vendosur vetë. Por ekspertët thonë se e gjithë kjo është marrëzi dhe trillim. Sëmundjet nuk u dërgohen njerëzve nga djalli ose ata njerëz që supozohet se janë të lidhur me të.

E besoni apo jo?

Njeriu vendos vetë nëse Bibla e Djallit ekziston. Nëse një person mund të bindë veten se ekzistojnë forca të errëta, atëherë do të jetë e vështirë ta bindësh atë të kundërtën. Dhe pse, sepse fotografia e të gjithëve për këtë botë është e ndryshme. Nëse një person është rehat duke menduar se forcat e së mirës po luftojnë forcat e së keqes, le të mendojë kështu. Gjëja kryesore është që e mira të fitojë. Realiteti objektiv nuk mund të jetë i njëjtë. Përndryshe jeta do të ishte shumë e mërzitshme. Por qasja e një personi ndaj forcave të liga duhet të jetë adekuate. Askush nuk do ta ndalojë një person të besojë në djallin derisa personi të fillojë ta adhurojë hapur atë. Duhet të qëndroni gjithmonë brenda kufijve të mirësjelljes dhe të jeni të arsyeshëm. Cilat janë avantazhet e besimit në djall? Një person e çliron veten nga përgjegjësia për veprat e këqija. Një person mund të besojë me siguri se gjithçka e keqe që ndodh në jetë është krijuar nga djalli. A është e arsyeshme kjo qasje? Për fëmijët - ndoshta, për të rriturit - jo. Një person duhet të jetë në gjendje të marrë përgjegjësi për veten dhe veprimet e tij.

Si të mbroheni nga djalli?

Satanai - kush është ai dhe a ekziston? Pavarësisht përgjigjes që i jepni kësaj pyetjeje, duhet të ndiqni disa rregulla që të mos bini pas karremit të tij dhe të jetoni të lumtur.

1. Mirësia. Asnjëherë mos u uroni miqve apo armiqve tuaj asgjë të keqe. Edhe nëse ju trajtuan shumë keq, përpiquni të kuptoni dhe falni. Kush do të ndihet më mirë nga mendimet tuaja të këqija? Asnje. Prandaj, përpiquni të mos i lini në kokën tuaj. Bëni vepra të mira dhe mos u kurseni në to, edhe për ata që i konsideroni të padenjë për ngrohtësi. Mos harroni, sa më i zemëruar të jetë një person, aq më i pakënaqur është ai.
2. Ndershmëria. Mos genje. Për të qenë të lumtur, duhet të jeni të sinqertë me të gjithë. Atëherë nuk do të duhet të mbani mend kujt, për çfarë dhe çfarë saktësisht keni gënjyer. Jeta do jetë më e thjeshtë dhe më interesante.
3. Mos u çudit. Vetëvlerësimi i lartë është i mirë, por një person që e konsideron veten superior ndaj të tjerëve është rrallë i lumtur. Sa më pak të tregoni inteligjencën dhe lumturinë tuaj, aq më e mirë dhe më e qetë do të jetë jeta juaj.

Shumë njerëz e lidhin imazhin e Satanait me një djall me brirë me një yll të ndezur në ballin e tij dhe sytë e kuq, me përbindësha, njerëz të vdekur, pentagramë, me vepra të liga, truke të pista, përbindësha nga filmat horror, me frikën e papërshkrueshme universale që lidh të gjithë. trupi dhe shpirti, por në realitet gjithçka nuk është aq e frikshme në pamje, por shumë më serioze në thelb: djalli nuk është djali nga komiket, por ai forcë e madhe, i cili sundon botën, ai mund të jetë ose një shpirt ose i mishëruar në individë të veçantë, ai ka një ushtri demonësh, demonësh shërbimi dhe... njerëz që janë dhënë në pushtetin e tij.

99% e banorëve të tokës në jetën e tyre të zakonshme, të përditshme nuk mendojnë thellë nëse djalli ekziston apo çfarë është ai. Dhe nëse dikush vendos të përballet me të vërtetën dhe t'i qaset problemit më thellë, atëherë ai shkon në fe dhe atje gjen një rrugëdalje, përgjigje për pyetjet, disa shikojnë filma horror, të tjerët çmenden, të tjerët bëhen shërbëtorë të Satanait. Në këtë pikë të fundit do të ndalemi më në detaje pak më vonë.

Manifestimet specifike të Satanait në tokë dhe njerëzit përmes të cilëve ai zbulon thelbin e tij

Ka shumë diskutime mbi temën se çfarë është Satani, por ato janë të gjitha abstrakte apo diçka tjetër... Siç thonë ata, është më mirë të shohësh një herë sesa të dëgjosh ose lexosh njëqind herë. Satanai, i cili i shtyn besimtarët në mëkat dhe mëkatarët në vdekje për shumicën e njerëzve, nuk ekziston në manifestime konkrete - ai nuk është i prekshëm, jo ​​trupor, jo i dukshëm, i pakuptueshëm...

Mund të shpjegoni "kush është ai" dhe të gjithë do të tundin kokën, por më pas do të pyesin "ku është ai në jetën e përditshme?" - madje edhe ata që e përshkruajnë thelbin djallëzor në të gjithë lavdinë e tij, do ta kenë të vështirë të përgjigjen.

Djalli bën ligësi në mënyra të vogla dhe të mëdha përmes njerëzve dhe ngjarjeve(në fund të fundit, e gjithë bota, e gjithë toka është në fuqinë e tij, jo më kot ai quhet "princi i kësaj bote"), një frymë e papastër, një demon, një demon (si shërbëtorët e mbretërisë së errët) hyn në njërin - dhe vret, kryen paligjshmëri dhe në tjetrin... hyn vetë djalli... dhe bën të keqen në shkallën e gjithësisë: shkatërron qytete, zhduk popujt nga faqja e dheut, mbjell. vdekje në të gjithë tokën, jo vetëm duke vrarë mijëra e miliona njerëz për momentin, por edhe duke lënë pas fruta që do të mbijnë për një kohë të gjatë dhe do të sjellin rezultatet e tyre mizore.

Djalli padyshim erdhi përmes shumë njerëzve të fuqishëm, përmes Hitlerit, sundimtarëve të egër që pa mëshirë u morën me një numër të madh njerëzish, përmes sekteve të ndryshme shkatërruese...

Sot ka një pamje të qartë të Satanait në formën e krijesave të SHBA-së(siç thonë ata, shumë gjëra gjykohen nga frytet e tyre, kështu që shejtani mund të gjykohet nga krijimet dhe frytet e tij) - Al-Kaeda, e cila tani e ka zëvendësuar me ISIS. Gjithashtu, lavdia e errët e Shteteve të Bashkuara i atribuohet shumë sulmeve terroriste, luftërave (konfliktet në Ukrainë, Irak, Siri) dhe përdorimit të armëve bërthamore dhe biologjike.

SHBA-ja është një nga personifikimit e imazhit real të Satanait, pasi ky vend ka ngritur teorinë e "parasë është më e lartë se jeta e njeriut": jeta e një personi është si një copëz, e amortizuar në nivelin e objekteve të pajetë, të pavlera. vrasin njerëz vetëm për vete dhe për të tjerët (ata që janë fitimprurëse) kanë jetuar mirë, vrasin, duke shkatërruar mijëra e miliona "patate të skuqura" ashtu, për të rrënjosur idealet e tyre, për të arritur qëllimet e dëshiruara.

Njeriu është krijimi i Zotit, kurora e krijimit. Ai që cenon jetën e tjetrit është vrasës, ashtu si djalli, i cili shkel dhe ua mëson këtë të tjerëve, goditet nga djalli. Vrasja është një mëkat i vdekshëm, aq më tepër i paqëllimshëm kur qëllimi tokësor për të kënaqur ambiciet e princit djallëzor, botëror, për të shpallur mbretërinë e errësirës, ​​errëson të gjitha nxitjet e tjera te një person.

Shkatërrimi i turmave të njerëzve për të mirën e prosperitetit të mamonit, flukset e parave të përziera me lumenj gjaku, zëvendësimi i sistemit të vlerave universale njerëzore me ato të vetën, në të cilin paraja, pushteti, epshi janë në radhë të parë (dhe po ato SHBA, pse qyteti i Babilonisë nuk është i zhytur në mëkate?): - A nuk është kjo dëshmi e qartë e shejtanit në veprim dhe shenjat e robërve të tij?!

ISIS, me ideologjinë e tij gjakatare, pa zot - edhe me ekzistencën e tij njëditore (në fund të fundit, nesër do të zëvendësohet një "ISIS i ri"), "inskenuar" dhe ekzekutime reale (d.m.th., gjysma e skenave janë për frikësim) - është një shembull i gjallë i një ushtrie forcash të errëta, një infeksion i përqendruar i Satanizmit.

Në fund të fundit, ka një pjesë të Zotit në një person dhe kur ai kalon kufirin e mëkatit të vdekshëm, kjo pjesë zbehet, domethënë një person shkatërron Zotin në vetvete. Por edhe para vrasjes (kjo nuk nënkupton raste të vetëmbrojtjes, por shkatërrimin gjakftohtë të llojit të vet), një person tashmë bën një zgjedhje.

Mirë, nëse do të flisnim për secilin prej nesh si të lirë për të zgjedhur rrugën tonë dhe për të pasur të drejtën për ta bërë këtë, por po flasim për në lidhje me promovimin e një qëndrimi të tillë ndaj jetës së të tjerëve, "reklamimin" e moralit të ISIS-it dhe mizorisë totale në mesin e popullatës së të gjithë tokës, përfshirë mes adoleshentëve dhe fëmijëve.

Si rusët, ashtu edhe francezët po i bashkohen radhëve të "ushtrisë" në videot e ekzekutimeve, xhelatët tregojnë fëmijët e rritur në kampe të posaçme që nga mosha "i vogël" ata luajnë me kokat e kamikazëve, duke parë me qetësi gjakun; dhe vrasje.

Por gjëja më e keqe është kur ishte Al-Kaeda, militantë që hodhën në erë njerëzit, kur kishte sekte të njohura shkatërruese - bota i dënoi në masë dërrmuese, të gjithë e konsideronin egërsi dhe fanatizëm të miratonin diçka të tillë, dhe një "kujdes" të tillë. njerëzit mund të ishin vrarë me gurë, dhe nuk është aq e thjeshtë me ISIS.

Një e katërta (apo edhe më shumë) e botës është "për" ISIS-in, disa i konsiderojnë ata si një forcë të vërtetë, të aftë për të përmbysur gjithçka në rrugën e tyre, për të kryer një revolucion, të tjerët i konsiderojnë ata luftëra të guximshme duke mbrojtur shtetin e tyre, fenë e tyre ( edhe pse Islami dhe ISIS janë si qielli dhe toka). Nëse lexoni komentet e videos për ISIS-in në YouTube, atëherë një pjesë e konsiderueshme e rusëve janë "PER" ISIS-in, domethënë helmi tashmë ka infektuar fqinjët tanë në vend.

Ata që shkojnë në ISIS për të "luftuar pak" tërhiqen nga mundësia për të kryer agresionin e tyre shtazorë pa u ndëshkuar, duke vrarë njerëz dhe gjithashtu duke marrë para për të. Në fund të fundit, lojërat kompjuterike, "lojërat e luftës" në të cilat fëmijët kanë vrarë dikë për një kohë të gjatë, janë një prototip jo vetëm i luftërave reale, por edhe i dëshirave të fshehura të brezit të të rriturve.

Nuk është më kot që për disa dekada tani këto "lojëra të shtënave" janë futur në mënyrë aktive në kokën tonë, në të cilat ju thjesht ndiqni një objektiv, synoni një bedel, siç është norma, dhe më pas ISIS vjen në terrenin e përgatitur.

Kohët e fundit kam hasur në një lajm - " Militantët e ISIS vranë 38 fëmijë me aftësi të kufizuara (poshtë) të lindur mes "të tyre". Kjo është e egër, por jo jashtë kufijve të shtetit tuaj dhe jo midis të burgosurve, por edhe nëse midis jush - Nuk te kujton gje kjo??

Fashizmi ndoqi të njëjtën rrugë programi i vrasjes së T4, përsëri i njëjti Hitler u përfshi në gjithçka... Fillimisht larguan vetëm ata që vuanin nga të sëmurët mendorë rëndë, më pas u zgjerua rrethi i viktimave, filluan të vrasin fëmijë me vonesë mendore, në Përveç kësaj, kishte kampe përqendrimi ku mijëra vriteshin çdo ditë njerëz të shëndetshëm, kreu eksperimente mjekësore dhe psikologjike mbi to.

Sot, ideologjia e ISIS-it dhe elementëve të tjerë të ngjashëm që shkatërrojnë shoqërinë, e mbjellë në tokë të përgatitur më parë, çon në shndërrimin e njerëzve në përbindësha mizore, domethënë në skllavërimin përfundimtar të shpirtrave nga djalli.

Kush është shejtani dhe esenca e tij

Tani për thelbin e sundimtarit të së keqes dhe veprave të tij.

Një nga veprat më mbresëlënëse që flet për ekzistencën e djallit në mënyrë elokuente dhe në një gjuhë të arritshme për jobesimtarët është "Mjeshtri dhe Margarita" e M. Bulgakov.

Epigrafi i romanit janë rreshta nga "Faust" i Gëtes, i njohur për të gjithë:

"Unë jam pjesë e asaj force që gjithmonë dëshiron të keqen dhe bën gjithmonë të mirën."

Në përkthime të tjera fraza tingëllon pak më ndryshe:

“Unë jam pjesë e asaj Fuqie,

Ai që bën gjithmonë mirë, ndërsa dëshiron të keqen.”

Unë jam pjesë e fuqisë së përjetshme

Gjithmonë duke uruar të keqen, duke bërë vetëm të mirën,

- Përkthim nga Kholodkovsky

Kush je ti?

Një pjesë e forcës që është pa numër

Ai bën të mirën, duke dëshiruar të keqen për çdo gjë.

- Përkthim nga Pasternak"

Ky është i gjithë thelbi i Satanit: rrëshqitja e vdekjes, mashtrimi në një mbështjellës karamele, shtyrja në humnerë për një qëllim gjoja të mirë, rezultati i veprimeve të djallit është vrasja e trupit dhe, më e rëndësishmja, shpirti i një personi ( siç quhet në Bibël - "njeri-vrasës").

Vetë romani quhet një fantazmagori. Përmes skenave të "MiM" shfaqet si thelbi i djallit ashtu edhe thelbi i njeriut. Djalli është një joshëse, duke luajtur si një tub mbi pasionet njerëzore.

« Çfarë është fantazmagoria? Një fantazmë, një obsesion ose: një fotografi e çuditshme që i shfaqet një personi në imagjinatën e tij të mërzitur me dhimbje; ose (nga Brockhaus): Phantasmagoria, greqisht, imazhi i një fantazmë. figurat dhe pikturat përmes optike pajisje, kryesisht përdoret në skenë”.

Dhe thelbi i romanit dhe i gjithë thelbi i djallit - shumë xhingël, tundime, një mbështjellës i bukur(dhe në fund të fundit, shumë, veçanërisht adoleshentët, si unë, që ranë në dashuri me "MiM", shohin shkëlqimin, ngjyrat e tregimit, komplotin emocionues, por pothuajse nuk e kuptojnë kuptimin e vërtetë) me zbrazëti dhe mashtrim brenda: në fund të romanit, Margarita bëhet një grua e zakonshme me një mantel të vjetër me flokët e lidhur në një topuz, në të cilën Mjeshtri refuzon të njohë muzën e tij, pasi i kishte shitur shpirtin djallit për dashuri, ajo kurrë nuk i shijoi këto ndjenja,

Vetë Mjeshtri është një plak i çmendur që nuk e realizoi ëndrrën e tij, Yeshua nuk është aspak Jezusi (shpëtimtari), por thjesht një njeri i mirë, dhe Prokurori i Pestë mundohet jo sepse vrau shpëtimtarin, por sepse vrau një njeri i mire. Dhe e gjithë kjo në sfondin e skenave fantastike të bukura.

“Fantazmagoria... e përsëris. Një fantazmë, një obsesion ose: një fotografi e çuditshme që i shfaqet një personi në imagjinatën e tij të mërzitur me dhimbje; ose (nga Brockhaus): Phantasmagoria, greqisht, imazhi i një fantazmë. figurat dhe pikturat përmes optike pajisje, kryesisht përdoret në skenë.

Bulgakov vizatoi gjithçka për ne, gjithçka që priste imagjinata jonë e mërzitur me dhimbje, ai vizatoi me imagjinatën e tij të mërzitur me dhimbje. Por nuk ka katarsis, sepse gjithçka ishte një iluzion, asgjë nuk ndodhi, magjistari mbaroi aktin dhe u zhduk pas velit të perdes, duke lënë M dhe M vetëm: dhe ja ku ata janë vetëm - një plak i moshuar i sëmurë me të plaka, kurse spektatorët janë njerëz të thjeshtë, të etur për spektakle, të cilët morën një pjesë tjetër emocionesh dhe një porcion ushqimi me pyetje të pazgjidhura.

Pyetje që tani do të gllabërojnë trurin e popullatës në formën e "argëtimit" në sfondin e përtacisë dhe si një shpërqendrim nga mërzia dhe mërzia. Dhe populli do të torturohet gjithë jetën, “çfarë ishte ajo?”, “çka donte të thoshte me këtë?”, “ndoshta kjo është një parodi e këtij apo atij...?”, populli. do të kërkojë një mijë kuptime më të thella, përsëri dhe përsëri do të turbullojë ujërat për të kapur një peshk të artë dhe disa kokrra mendje të shëndoshë. “A është autori, në fund të fundit, për Krishtin apo kundër?” "Njerëzit po hanë ..."

Ishte një mbështjellës karamele i mbështjellë bukur me një karamele brenda... Bulgakov na tallte të gjithëve, zotërinj, ashtu si Woland dhe grupi i tij në cirk dhe në truket e tjera në tokë, dhe më pas ekspozoi magjinë e tij. Përfundimi i këtij libri është i ngjashëm.”

Përmes dobësive të një personi, djalli e kap atë (“ecën si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë”), e largon nga Zoti, e shtyn në humnerën e quajtur “vdekje” dhe “ferr”. Shfaqja e Satanait duket të jetë kaq komplekse dhe e shumëanshme, në përgjithësi e keqja është shumë më e ndritshme dhe më e larmishme se e mira, ka një kult rreth së keqes, për të kuptuar se për çfarë po flasim, përpiquni të mbani mend të keqen dhe të mirën në jetë (ose mbani mend se si të tjerët vlerësojnë të keqen dhe të mirën).

Shumica e njerëzve do ta kujtojnë ofendimin për gjysmën e jetës së tyre ose gjithë jetën e tyre dhe do të dëshirojnë hakmarrje; E keqja, mosfalja dhe dëshira për hakmarrje i shtyjnë njerëzit të kryejnë krime. Dhe sa njerëz, pasi bënë vepra të mira ndaj tyre, ndryshuan rrënjësisht jetën e tyre, sa kujtuan të mirën si më të mirë se të keqen? Ka më pak nga këto të fundit.

Në përgjithësi, në shikim të parë, e keqja është më tërheqëse sesa e mira "me gëzof dhe e bardhë". Po, dhe, duket, është më e ndërlikuar, por në realitet, nëse fryn xhingël, gjithçka është e thjeshtë: rrënja e keqe (d.m.th., mosfalja, zilia, keqdashja, etj.), tundimet janë pikërisht ato që mbjell djalli. barërat e këqija të tij të helmuara në ne, më vonë rriten. Qëllimi i djallit është të largojë një person nga Zoti dhe në këtë mënyrë ta shkatërrojë atë: "vrasës".

Video motivuese me temën "Dëshmi të pakundërshtueshme të ekzistencës së Satanait" (ose: "Mos ia vendosni të gjithë fajin Satanait, Zoti na krijoi me vullnet të lirë").

Kush është Satani gjithsesi? Larg nga të qenit një djall i vogël i poshtër, budalla me sy të egër dhe një fytyrë të tmerrshme, Satanai ishte fillimisht një nga engjëjt më të bukur dhe më të mençur në ushtrinë e Zotit.

“Satani u krijua një engjëll në rangun e kerubinit; ai ishte "vula e përsosmërisë, plotësia e mençurisë dhe kurora e bukurisë", ai jetoi në Eden midis "gurëve të zjarrtë", por duke u bërë krenar (Ezek. 28:17) dhe duke dashur të ishte i barabartë me Perëndinë (Is 14:13-14), ai u hodh në tokë ".

Natyrisht, shumë kanë qenë dhe vazhdojnë të bëjnë pyetjen: “Nga erdhi kjo “mbyllje” te djalli, që shkaktoi zhvillimin e (më parë, rezulton se nuk ka ekzistuar??) të keqen, nëse ai ishte një rob i Zotit dhe Zoti e krijoi? Pa pergjigje. Ndonjë sugjerim.

Kur Zoti krijoi tokën dhe Edenin, djalli, sipas burimeve biblike, ekzistonte tashmë, dhe ka versione që e gjithë toka dhe njerëzit u krijuan si një fushë beteje midis Zotit dhe djallit. Kështu që ata ose "masin" forcën e tyre (ose argëtohen), ose i provojnë diçka njëri-tjetrit, por ka shumë të ngjarë, ka kuptime që janë të pakuptueshme për njerëzit e thjeshtë.

Në tokë, njeriu vendoset në kushte të tilla që detyrohet të zgjedhë, pa e kuptuar, as anën e Zotit, as djallin, ka edhe nga ata që do të gjykohen sipas veprave të tyre - domethënë ata që jetuan sipas në ndërgjegjen e tyre, edhe sikur të ishin jobesimtarë (por këtu ka polemika midis disa besimtarëve që thonë se nuk ka shpëtim përveçse nëpërmjet Krishtit).

Njeriu, si ish-engjëlli Satanai (dhe, meqë ra fjala, çdo engjëll janë shpirtra shërbyes, d.m.th., rezulton se Satani është në varësi të Zotit), u krijua nga Zoti, dhe njeriu është kurora e krijimit. Një person është më i lartë se një engjëll, që do të thotë se një person është më i fortë dhe më domethënës se djalli dhe ai duhet të ketë më shumë fuqi, aq më tepër që Zoti ia la këtë tokë njeriut (por Adami dhe Eva mëkatuan dhe toka u mallkua, kështu që ajo tashmë solli vuajtje, jo bekime), njeriu është zot në tokë, por djalli e mori këtë fuqi, dhe pikërisht duke tunduar njeriun.

Dhe ai vret shpirtra pikërisht për të marrë në dorë sa më shumë pushtet. Kur një person vjen te Zoti, pendohet etj., rivendoset lidhja midis Zotit dhe njeriut dhe ato prirje që ka një person, ai mund ta mposhtë përsëri djallin me fuqinë e Zotit, duke përmbushur urdhërimet, etj.

Djalli hyn në një person (si, për shembull, në Judë para ekzekutimit të Krishtit) nëse i jepet hapësirë, dhe ai mund të marrë një vend kur një person "udhëhiqet" nga nxitjet e Satanit, dhe nëse ai dorëzohet një herë, atëherë herën e dytë do të intensifikohen përpjekjet për skllavërimin e personit.

Por mua, si shumë besimtarë, shpesh më mundonte pyetja: “Kush jemi ne në këtë luftë? pengut? apo të paktën krijimet tuaja të preferuara? dhe nëse është krijuar për vuajtje, ku është vullneti i lirë? dhe nëse djalli është në vartësi të Zotit dhe Zoti akoma e robëron dhe e rrëzon - pse të presësh edhe një mijë vjet dhe të shikosh njerëzit të vdesin, pse nuk mund të vritet tani dhe t'u heqë njerëzve të drejtën për të zgjedhur midis së keqes dhe së mirës, ​​por largohu ata janë të lumtur?

Nuk ka përgjigje për këto pyetje, sepse këto përgjigje nuk janë në vullnetin e njeriut, e tillë është jeta, ne jemi 7 miliardë sot, por kemi qenë më shumë se 70 miliardë. gjatë historisë, dhe fakti është se ka një që na krijoi dhe ka një që e kundërshton Atë, dhe ne duhet t'i bindemi atij që na krijoi për të pasur jetë pas vdekjes. Por ka jetë pas vdekjes.

Djalli është një shpifës, një nxitës, një gënjeshtar, babai i gënjeshtrës. Djalli shtrembëron pozicionin e Zotit për njeriun dhe e mashtron atë. Në përgjithësi, djalli nuk është një krijues, si Zoti dhe si njeriu, i krijuar në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, vetë djalli është një krijim, dhe mund të kopjojë vetëm veprat e Zotit, duke i shndërruar ato në një shenjë minus.

Engjëlli i dritës (Lucifer) është një nga mishërimet e djallit. Siç është shkruar në Bibël, ai mund të shfaqet në formën e një engjëlli drite, domethënë një ujku në petkun e deleve për të vjedhur shpirtrat.

Këtu shfaqet plotësisht thelbi i saj: të bësh të keqen përmes/në maskën e dritës.

Por citati nga vepra e Faustit (“Unë jam pjesë e asaj force që gjithmonë dëshiron të keqen dhe bën gjithmonë të mirën”) na lë me shumë mistere, megjithëse në formën e spekulimeve: nëse djalli është vetëm një pjesë e ATË PUSHTET, atëherë çfarë është GJITHË AJO FUQI??

Ata jetojnë në dhe rreth tokës. Por ne nuk i shohim ato. Por ata mund të na shohin. Ata janë rreth nesh, por në një univers paralel që ne zakonisht nuk e shohim. Ata që janë të devotshëm mund t'i shohin ato. Kurani flet për shtatë qiej dhe tokë si ato. Ndoshta këto toka përfaqësojnë disa botë paralele, njëra prej të cilave është menduar për jetën e xhindëve.

Sipas këtij ajeti mund të konkludojmë se ata janë të martuar dhe kanë një familje:

فِيهِنَّ قَاصِرَ‌اتُ الطَّرْ‌فِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ

Në to, gratë kufizojnë pikëpamjet [e tyre], të paprekura nga një burrë apo një xhind përballë tyre - http://tanzil.net/#55:56

Përfundimi logjik i këtij ajeti është se ata martohen dhe për këtë arsye kanë një familje.

Xhinët e këqij janë shejtani, kurse Iblisi është një shejtan i veçantë, i cili është kreu i të gjithë shejtanëve, dhe ishte ai që e urdhëroi atë që të bënte sexhde për Ademin, por ai refuzoi. Ai është ende gjallë. Ata kanë një jetë të gjatë dhe mund të kenë një jetë deri në një mijë vjet.

Ashtu si njerëzit, ata janë të mirë dhe të këqij. Ka besimtarë xhinë dhe kafir xhinë:

Dhe mes nesh ka njerëz të drejtë, dhe mes nesh [të tjerë] nuk janë të tillë; ishim të ndarë. http://tanzil.net/#72:11

Kafir xhinët përkrahin njerëzit e këqij. Për shembull, duke u zbuluar atyre disa informacione që njerëzit zakonisht nuk mund t'i kenë. Për shembull, zbulimi i informacionit se çfarë do të ndodhë në të ardhmen ose ku do të humbasë. Por një akses i tillë në informacion për të ardhmen nuk është i thjeshtë apo i njohur për ta. Por në disa raste të jashtëzakonshme ata mund të marrin disa informacione për të ardhmen. Edhe pse ky veprim është i ndaluar për ta dhe është mëkat për ta dhe bëhet nga Kafir Jeans.

Me përjashtim të atij që vjedh [disa fjalë] me vjedhje, por ato ndiqen nga një flakë djegëse, që depërton [në shkëlqim]. http://tanzil.net/#37:10

Dhe ne u ulëm atje në pozicione dëgjimi, por ai që dëgjon tani do të gjejë një zjarr të ndezur duke e pritur. http://tanzil.net/#72:9

Por nuk është e lehtë për ta

Dhe ne kërkuam [të arrijmë] qiejt, por i gjetëm të mbushur me mbrojtës të fuqishëm dhe flakë djegëse. http://tanzil.net/#72:8

Ndoshta kjo është e ngjashme me punën e hakerëve njerëzorë që fitojnë akses në informacione rreth serverëve të bankave.

Dhe mos hani asgjë në të cilën nuk përmendet emri i Allahut, sepse kjo është vërtet mosbindje e rëndë. Në të vërtetë, shejtanët frymëzojnë aleatët e tyre [njerëzorë] që të grinden me ju. Dhe sikur t'u bindesh atyre, me të vërtetë, do të ishe aleatë [e të tjerëve me Të]. http://tanzil.net/#6:121

Ata mund të udhëtojnë në një qiell tjetër dhe të kenë akses në informacione sekrete për qëllime të liga si magjia,...

Përveç atij që vjedh dëgjimin dhe ndiqet nga flakët e kulluara djegëse. http://tanzil.net/#15:18

Katërmbëdhjetë të pagabuarit kanë shërbëtorë nga xhinët që u shërbejnë atyre. Për shembull, ata dorëzojnë shpejt një letër në një vend të largët përpara se boja të thahet. Xhinët mund të kalojnë shpejt kohën dhe vendin.

I fuqishmi nga xhinët tha: "Unë do t'ju sjell këtë para se të ngriheni nga vendi juaj, dhe vërtet për këtë [detyrë] jam i fortë dhe i besueshëm." http://tanzil.net/#27:39

Owari

"Xhinët mund ta kalojnë kohën" nuk është e vërtetë, edhe nëse jo për engjëjt. Për më tepër, Toka zakonisht nuk kuptohet saktë kur përmenden 7 tokat përveç 7 qiejve, as nuk është e lehtë të thuhet se ato jetojnë në një fjalë paralele ose në thellësi të së njëjtës botë, pa u kufizuar nga sipërfaqja e tyre e jashtme. , Dunya.

Në librin e profetit Ezekiel, Satanai quhet "kerubin"... Kerubin do të thotë "dije", dhe serafim do të thotë "i zjarrtë" ose "ndezë". Emri i parë flet për njohuri që është në përputhje me mëkatin e vdekshëm; e dyta ka të bëjë me dashurinë e djegur, e cila është e papajtueshme me mëkatin. Kjo është arsyeja pse engjëlli i parë i rënë është konsideruar si një kerubin dhe jo një serafim. Emrat e dy urdhrave engjëllorë, Serafim dhe Thrones, nuk janë të renditur në Bibël si shpirtrat e këqij, sepse këta emra nënkuptojnë diçka të papajtueshme me mëkatin e vdekshëm, domethënë dashurinë djegëse dhe praninë e Zotit. Por demonët quhen "kerubinë", "fuqi" dhe "parime", pasi këto fjalë nënkuptojnë njohuri dhe fuqi, të cilat i kanë si e mira dhe e keqja 82. Nëse marrim parasysh se mëkati ka një shkak lëvizës, atëherë është e qartë se më i madhi i engjëjve duhet të ketë rënë në mëkat: siç e pamë, mëkati i djallit ishte krenaria dhe shkaku lëvizës i krenarisë ishte epërsia natyrore 83 . Siç kemi thënë tashmë, kur një engjëll nxiton drejt një qëllimi, qoftë ai i mirë apo i keq, ai nxiton drejt tij me gjithë qenien e tij dhe asgjë në vetvete nuk mund ta ngadalësojë lëvizjen e tij. Prandaj, më i madhi i engjëjve, që kishte nga natyra forcë më të madhe se engjëjt e tjerë, u zhyt në mëkat veçanërisht thellë. Dhe kjo mjaftoi që ai të bëhej më i keqi nga të gjithë 84-të.

Mateu: E mahnitshme! Djalli është një kerubin që ka "dije dhe fuqi, të cilat i kanë edhe e mira edhe e keqja". Epoka e re u shënua nga një rritje e jashtëzakonshme e njohurive dhe fuqisë - përfshirë në sferën e tmerrshme të teknologjisë ushtarake, armëve bërthamore dhe kimike. Është jashtëzakonisht e rëndësishme të kuptojmë se dija dhe fuqia janë sfera e pranisë së padukshme të energjisë demonike.

Rupert: Kjo kthehet në historinë e Faustit. Miti i Faustit është në shumë mënyra një mit për shkencën. Faust ia shet shpirtin djallit në këmbim të dijes dhe fuqisë së pakufizuar.

Kërkimet shkencore që në fillim kanë qenë rreth dijes dhe fuqisë. Edhe para revolucionit mekanik të shekullit të 17-të, Sir Francis Bacon parashikoi se shkenca, priftëresha e dijes dhe fuqisë, do të transformonte njerëzimin dhe Tokën. Imazhi i Faustit, i cili ia shiti shpirtin djallit në këmbim të dijes dhe fuqisë, është një arketip që qëndron në themel të mekanizmit si fenomen.

Sigurisht, siç thotë Aquinas, dija dhe fuqia mund të përdoren edhe për mirë. Por nëse ato vihen në shërbim të qëllimeve ekskluzivisht njerëzore, duke lënë pas dore fuqinë dhe hirin e Zotit, ky është tashmë mëkati satanik i arrogancës.

Mateu: Ekziston një mit për neutralitetin moral të njohurive shkencore. Por kur shkencëtarët ua shesin fuqinë e tyre elitave ushtarake, qeverive dhe kompanive kimike, nuk duhet një doktoraturë në etikë për të vënë në dyshim neutralitetin moral të dijes. E gjithë forca kërkon disiplinë shpirtërore. Ajo duhet të jetë e lidhur pazgjidhshmërisht me drejtësinë, me dhembshurinë, me ndërvarësinë. Fuqia e tmerrshme e njohurive shkencore duhet të sillet brenda kufijve të rreptë.

Këtu është një pasazh tjetër që më duket jashtëzakonisht shprehës: "... kur një engjëll nxiton drejt një qëllimi, qoftë ai i mirë apo i keq, ai nxiton drejt tij me gjithë qenien e tij dhe asgjë në vetvete nuk mund ta ngadalësojë lëvizjen e tij." Një engjëll nuk mund të ngadalësohet. Meqenëse një engjëll është një specie e tërë, ai nuk ka nënë dhe baba, nuk ka gjysh e as fëmijë që mund t'i thonë: "Hej, engjëll, e ke gabim!" Engjëlli është një forcë e lënë në vetvete, prandaj ai hedh me gjithë qenien e tij, me përkushtim të plotë.

Ne jemi mësuar t'i konsiderojmë engjëjt si krijesa eterike që fluturojnë përpara dhe mbrapa, kënaqen me të gjitha llojet e aktiviteteve të këndshme, luajnë instrumente muzikore etj. Por Aquinas shkruan për forcën, fuqinë, efikasitetin maksimal, vendosmërinë, goditjen e pagabueshme të objektivit. E gjithë kjo ka një anë të ndritshme. Engjëjt e mirë gjithashtu kanë veti të ngjashme. Prandaj, nëse engjëjt e mirë, me fuqinë, saktësinë dhe përkushtimin e tyre të pakrahasueshëm ndaj qëllimit, i vendosin detyrë vetes të monitorojnë funksionimin e duhur të Universit, të sistemit diellor, të planetit tonë, është më mirë t'i keni në anën tuaj.

Rupert: Gjithashtu më bëri shumë përshtypje ideja se Satanai ishte një kerubin. Kjo është kaq e pazakontë dhe e çuditshme, sepse në mendjet tona kerubinët janë një tufë djemsh të vegjël me të pasme rozë, si ato të përshkruara në afresket barok. Por Akuini na kujton se kerubinët janë grada më e lartë e engjëjve, më të fuqishmit dhe më të frikshmit nga të gjithë engjëjt, dhe aspak djemtë e vegjël me krahë. Ai shpërndan të gjitha iluzionet tona për këtë.

Mateu: Patjetër. Më pëlqen gjithashtu se si Aquinas i përshkruan serafinët si "të zjarrtë" ose "të ndezur", duke e identifikuar flakën e tyre me dashurinë flakëruese. Ata janë imun ndaj mëkatit nga vetë natyra e tyre, ndryshe nga kerubinët shumë më ambicioz. Njohuria dhe fuqia mund të çojnë në mëkat të vdekshëm, por dashuria nuk e bën kurrë.

NDIHMA E ENGJËLVE TË KEQE

Engjëjt nga natyra janë ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut. Providenca hyjnore është kujdesur që të mirat e qenieve më të ulëta të fitohet me ndihmën e qenieve më të larta. E mira e njeriut fitohet në dy mënyra. Së pari, drejtpërdrejt - në masën që ne përpiqemi për të mirën dhe largohemi nga e keqja, dhe këtu engjëjt e mirë do të jenë ndihmësit dhe ndërmjetësit tanë. Së dyti, në mënyrë indirekte: kur praktikojmë virtytin duke u rezistuar sulmeve dhe duke kapërcyer pengesat. Do të ishte e arsyeshme të mendohej se në këtë rast engjëjt e këqij duhet të kontribuojnë për të mirën tonë, përndryshe ata nuk do të nevojiteshin për asgjë në Univers 85.

Mateu: Akuini përfshin engjëjt e këqij në planin hyjnor: gjithçka që ata bëjnë është për të mirë. Dhe për të ky nuk është vetëm një përfundim logjik abstrakt. Ndërsa punonte në Summa Theologica, atij iu desh të përballonte sulmet e ashpra si nga aristotelistët radikalë - ateistë, nëse doni - dhe nga fundamentalistët që dalloheshin për elokuencë të madhe. Ndihet se ai e ka nxjerrë këtë bindje nga përvoja personale. Sulmet, sulmet, konfrontimi forcojnë dhe zbutin virtytin tonë - dhe virtyti, sipas Aquinas, qëndron në bazën e moralit. Morali nuk mbështetet në parime, por në virtyte, domethënë forcë të shëndetshme, pozitive. Ne jemi të mbështetur nga engjëjt e mirë, por edhe të këqijtë kanë përfitimet e tyre: falë tyre ne stërvitim dhe zhvillojmë muskujt e virtytit.

Rupert: Ideja e vjetër është se çdo person ka një engjëll të mirë dhe një të keq. Merrni, për shembull, tragjedinë e Christopher Marlowe Doctor Faustus. Kur Fausti po mendon nëse do t'ia shesë shpirtin djallit apo jo, një engjëll i mirë qëndron në skenë nga njëra anë nga ai dhe një i keq nga ana tjetër. Të dy i japin këshillat e tyre. Engjëlli i keq fiton. Lufta midis së mirës dhe së keqes është personifikuar. Engjëjt e mirë dhe të këqij përpiqen të ndikojnë në zgjedhjet tona morale.

Mateu: Kjo sjell temën e misterit dhe urtësisë. Mençuria nuk bie ndesh me arsyen. Nuk e anulon dijen, por e lidh atë me dashurinë për drejtësinë, shërbimin dhe zemrën. Dhe me urtësi hyjnore.

Në kohët moderne sekreti ka humbur. Kështu u shfaq ana hije e dijes së zhveshur, e pa maskuar, duke u përpjekur për pushtet dhe jo mençuri. Misteri është reduktuar në zero. Për shumicën e njerëzve, fjala "sekret" është thjesht ligje shkencore dhe boshllëqe në njohuri që ende nuk janë zbuluar. Por një sekret është diçka krejtësisht tjetër. Misteri është një realitet i veçantë. Mund ta takojmë, por nuk mund ta ndryshojmë.

Më duket se gjithçka që lidhet me hyjnoren është plot mister. Aquinas ka këtë frazë: "Ne kurrë nuk mund ta dimë thelbin e qoftë edhe një mize të vetme." Miza mbron sekretin e thelbit të saj. Akuini thotë se engjëjt nuk e dinë sekretin e njeriut. Ne e mbajmë të fshehtë thelbin tonë.

Nëse e gjithë kjo është e vërtetë për një mizë, një njeri apo një engjëll, atëherë është edhe më e vërtetë për të gjitha qeniet në Univers të marra së bashku, për të mos përmendur burimin e të gjitha gjërave, misterin hyjnor.

Dëshira arrogante për dije dhe fuqi na ka shkëputur nga Zoti, na ka shkëputur nga misteri. Kjo është shumë e trishtueshme. Të jetosh, të zgjidhësh vazhdimisht problemet, do të thotë të mos jetosh vërtetë, të humbasësh vetë thelbin e jetës. Jeta nuk është një zgjidhje e pafund gjëegjëzash dhe zgjidhje problemesh: jeta është një mister.

Dhe ku ka mister, ka engjëj. Ata janë ende atje, pa marrë parasysh çfarë.

Rupert: Ata janë edhe më misterioz se më parë. Në mesjetë besohej se engjëllologjia ishte pothuajse plotësisht e zhvilluar. Hierarkitë dhe rendet engjëllore përshtaten në mënyrë të përkryer në kozmologjinë gjeocentrike.

Që atëherë kanë kaluar disa shekuj dhe engjëjt janë konsideruar në rastin më të mirë figura simbolike. Në ditët e sotme, njerëzit, si rregull, nuk besojnë as në engjëjt e këqij dhe as të mirë. Por nëse engjëjt e rënë ekzistojnë, tani ata janë ndoshta në më të mirën e tyre. Më duket se engjëjt e këqij veprojnë sa më me sukses, aq më pak njerëzit dyshojnë për ekzistencën e tyre.

Kozmologjia moderne është thelbësisht e ndryshme nga kozmologjia mesjetare: ajo është shumë më e gjerë dhe potenciali i saj krijues është shumë më i pasur. Por në hapësirën e re, engjëjt u bënë edhe më të mistershëm. Ne mezi kemi filluar të kuptojmë se si fuqia inteligjente e engjëjve lidhet me evolucionin e natyrës, me zhvillimin e njerëzimit ose me zgjerimin e ndërgjegjes njerëzore. Ne nuk dimë pothuajse asgjë për inteligjencat mbinjerëzore që ushtrojnë një ndikim të tillë - për të mirën dhe për të keqen - në jetën tonë.

HILDEGARD I BINGEN

Hildegard i Bingenit (1098-1179) ishte një person jashtëzakonisht i talentuar, pothuajse në të njëjtën moshë me shekullin e 12-të jashtëzakonisht të frytshëm në mënyrë krijuese. Ky shekull u shënua nga krijimi i Katedrales Chartres, hapja e universitetit të parë dhe shfaqja e një kozmologjie të re, të huazuar nga përkthimet arabe të Aristotelit. Hildegard, abesa e një manastiri benediktin në rajonin e Rheinland të Gjermanisë, u bë e famshme për shkrimet e saj (ajo autore e dhjetë librave mbi një sërë temash - shëndeti holistik, bimët, pemët, shkëmbinjtë, peshqit, teologjia, kozmologjia dhe shkenca), shërimi, pikturë dhe muzikë (ndër të tjera, ajo kompozoi operën e parë perëndimore dhe një këngë unike Gregoriane). Ajo shkroi poezi dhe kompozoi tekste për të kompozime muzikore. Hildegard nuk ishte vetëm një mistik, por edhe një profet: në mesazhet dhe predikimet e saj në katedralet dhe manastiret kryesore të asaj epoke, ajo u bëri thirrje autoriteteve të Kishës për transformim dhe rinovim. Engjëjt luajnë një rol shumë të rëndësishëm në përvojën personale të Hildegardit, si dhe në kozmologjinë dhe teologjinë e saj. Pasazhet që zgjodhëm nga shkrimet e Hildegardit për engjëjt pasqyronin në mënyrë më interesante dhe plotësisht idetë e saj engjëllore.

ZOTI ËSHTË BURIMI I ZJARRIT TË ENGJËLVE

Zjarri origjinal që ndez dhe gjallëron engjëjt është Vetë Zoti. Ky zjarr është gjithë lavdi, nga i cili lind misteri i mistereve 86. Engjëjt e rrethojnë Perëndinë në një flakë flakë, sepse ata janë dritë e gjallë. Ata nuk kanë krahë si zogjtë, por ata fluturojnë flakë nën drejtimin e Zotit 87. Zoti është burimi origjinal i gjallë, duke derdhur valë. Kur Ai shqiptoi fjalët "Le të ketë", u shfaqën qenie të ndritshme 88 . Natyra e tyre është djegia e shkëlqyer. Ata janë ndezur nga Zoti, rrënja e zjarrit. Asgjë tjetër nuk mund t'i ndezë dhe as t'ua shuajë flakën. Ky zjarr digjet pashuar në dashurinë e Zotit 89.

Rupert: Sipas Hildegardit, engjëjt burojnë nga zjarri hyjnor. Zjarri është burimi i ekzistencës së tyre. Një imazh i mahnitshëm në kontekstin e kozmologjisë moderne me idenë e tij për një mpiksje primare të energjisë!

Mateu: Gjëja e parë që Zoti krijoi, sipas Librit të Zanafillës, ishte drita, dhe në të njëjtën kohë, thotë Hildegard, u shfaqën krijesa të ndritshme, "qenie të ndritshme". Ashtu si ne sot, ajo "ndërton" engjëj në kozmogoninë e saj. Meqenëse bazohet fort në Bibël, ajo e lidh lindjen e engjëjve me aktin e parë të krijimit. Ajo ka një gjuhë shumë ekspresive: engjëjt jo vetëm që u ngritën dhe ekzistonin - ata janë plot jetë dhe të përshkuar me zjarr. Zoti është flaka origjinale. Lavdi, doxa, është fjala për shkëlqimin hyjnor.

Engjëjt nuk kanë krahë - ata janë më shumë si gjuhë flake fluturuese. Ky imazh ndryshon ndjeshëm idetë tona rreth asaj se si duken engjëjt.

DRITA DHE PASQYRA

[Zoti thotë]: “Kam krijuar pasqyra për të soditur Fytyrën Time dhe të gjitha mrekullitë e pafundme që kam krijuar. I krijova këto pasqyra të gjalla në mënyrë që të gjithë të mund të këndonin lavdërimet e Mia së bashku. Nëpërmjet Fjalës Sime të pafilluar dhe gjithmonë ekzistuese, fuqia e dritës manifestohet në morinë e panumërt të engjëjve” 90.

Dhe Zoti krijoi dritën, një shkëlqim të padukshëm që bashkohet me sferat e gjalla lundruese - engjëjt 91. O ju engjëj! Fytyra juaj derdh thelbin tuaj. Vetëm juve ju lejohet të shihni një pasqyrim të fuqisë më të brendshme të krijimit, që frymon në zemrën e Atit. Ju e mendoni atë me sytë tuaj 92. [Engjëjt] janë dritë që formon sfera të gjalla 93.

Rupert: Për Hildegard, engjëjt nuk janë vetëm reflektime ose pasqyra: drita rrjedh nëpër to, "duke formuar sfera të gjalla". Engjëjt janë ndërmjetës (sikurse pasqyrat). Madje mund të thuash se engjëjt janë një lloj pasqyre e dyfishtë. Ato pasqyrojnë fytyrën e Zotit. Zoti soditon veten në pasqyrën e engjëjve. Dhe në të njëjtën kohë, ata kryejnë funksionet e ndërmjetësve - ata mbushin jetën e të gjitha gjërave me dritën hyjnore.

Mateu: Kur Hildegard thotë se "Perëndia krijoi dritën, një shkëlqim të padukshëm", ajo nuk nënkupton dritën e Diellit, pasi atëherë nuk kishte Diell. Kozmogonia jonë gjithashtu beson se Dielli nuk është aq i vjetër sa Universi. Ne zakonisht mendojmë për dritën si dritën e Diellit, por as Hildegard dhe as shkenca moderne nuk e lidhin origjinën e dritës me Diellin. Ndoshta na duhet të imagjinojmë një dritë krejtësisht të ndryshme - por kjo vështirë se është e mundur.

Rupert: Epo, ndoshta nuk është aq e pamundur. Fizika njeh shumë forma të rrezatimit të padukshëm. Drita e dukshme është vetëm një pjesë e vogël e spektrit elektromagnetik. Astronomët e radios zbulojnë valët e radios nga galaktikat e largëta. A është rrezatimi kozmik i sfondit të mikrovalës kudo në Univers? Sipas kozmologjisë moderne, kjo nuk është asgjë më shumë se dritë "fosile" nga koha e "Big Bengut".

Pjesa kryesore e spektrit elektromagnetik është e paarritshme për vizionin tonë. Ajo që perceptohet nga syri ka më pak të bëjë me natyrën e rrezatimit sesa me natyrën e vetë shikimit. Të gjitha llojet e rrezatimit elektromagnetik përfshijnë fotone.

Galaktika spirale, NGC 2997.

Nëse engjëjt janë transmetues të dritës së dukshme dhe të padukshme, kjo do të thotë se ata lëshojnë, ndër të tjera, dritë ultravjollcë dhe infra të kuqe, rreze kozmike, valë radio, mikrovalë dhe rreze X. Engjëjt janë të përfshirë në një rrjet të gjerë rrezatimi që lidh me njëri-tjetrin të gjitha pjesët e krijimit, kozmosin dhe bashkon të gjithë njerëzimin përmes teknologjive elektromagnetike - radio dhe televizion.

LËVDARI KOZMIKE

Ashtu si rrezet e diellit lajmërojnë shfaqjen e diellit, ashtu edhe engjëjt shpallin Zotin duke e lavdëruar Atë, dhe ashtu siç nuk ka diell pa dritë, ashtu nuk ka Zot pa lavdërim engjëllor 94 .

I gjithë kozmosi këndoi këngën engjëllore 95. Në një eufoni të mrekullueshme, engjëjt këndojnë lavdinë e Zotit në vendet më të larta. Shpirtrat e bekuar, me fuqinë e Perëndisë, lartësojnë me gëzim të papërshkrueshëm mrekullitë që Ai bën. Kudo në qiell ka një këngë gëzimi dhe bekimi 96 .

Gjuhët e engjëjve janë lavdërim të pastër... Dhe gjuhët e zjarrit janë lavdërim për Zotin. Era bart gjuhë zjarri: për të lavdëruar Zotin. Fjala jeton në zë: dhe ky është lëvdimi i Zotit. Dhe zëri do të dëgjohet: dhe ky është lavdërimi i pastër për Perëndinë. Pra, i gjithë universi është lavdërimi i Zotit. 97

Mateu: Sipas Hildegardit, lavdërimi është i nevojshëm për universin dhe hyjninë. Lavdërimi është një përgjigje ndaj bukurisë, hirit, gëzimit. Hildegard thotë se lavdërimi përqendrohet në zemrën e hyjnisë. Çfarë është drita për diellin, lavdërimi i takon Zotit.

Rupert: "Gjuhët e engjëjve janë lavdërim të pastër." Zjarri, gjuhët e flakës janë gjithashtu lavdërim. Zëri është lavdërim, dhe dëgjimi është gjithashtu lavdërim. Të gjitha imazhet e lavdërimit janë imazhe të lëvizjes: flakët, era, gjuhët, frymëmarrja, dëgjimi - e gjithë kjo lëviz. Në vetë lavdërimin ka një lëvizje prapa drejt Zotit, një lloj reflektimi në një pasqyrë. Energjia vjen nga Zoti nëpërmjet engjëjve dhe kthehet përsëri te Zoti në formën e lavdërimit: e gjallë, dinamike, plot kuptim.

Mateu: Në tekstet e Hildegardit ka një kozmologji të veçantë brenda së cilës ajo ndërton arsyetimin e saj. Ajo thotë se "i gjithë universi është lavdërimi i Zotit" dhe se "i gjithë kozmosi këndoi këngën e engjëjve". Kënga dhe lavdërimet vijnë nga i gjithë universi në tërësi.

Nuk po flasim për zëra individualë, por për dridhje kozmike, këngë kozmike, valë kozmike, lavdërime. Ashtu si drita është vetëm në një masë shumë të vogël e aksesueshme për vizionin tonë, po ashtu është edhe kënga për dëgjimin tonë. Edhe zjarri edhe era... Fjala e fshehtë e fshehur në ekzistencë i sjell Zotit lavdërim të vazhdueshëm universal.

Hans Memling "Engjëjt e muzikës" Detaje. 1487 – 1490

Rupert: Lavdërimi ka të bëjë me dridhjet. Dridhjet e zërit, dridhjet e flakëve të ndezura... Nga pikëpamja e shkencës moderne, e gjithë natyra është e përshkuar me dridhje. Ritmi dhe dridhja janë të pranishme kudo, madje edhe në zemër të atomit.

Por në çfarë kuptimi aktiviteti vibrues i Universit do të thotë lavdërim për Zotin? Si e percepton Zoti lavdërimin që ka natyrën e dridhjes ose zërit? Ai nuk e dëgjon atë me veshët e tij - por ne ende mund të bëjmë një analogji këtu me dëgjimin njerëzor. Si funksionon dëgjimi? Dëgjimi është rezonancë. Daullet e veshit dridhen dhe rezonojnë me çdo tingull. Për të dëgjuar një tingull, duhet të rezononi me të.

Kjo do të thotë se sensoriumi i Zotit, nëpërmjet të cilit Ai merr lavdërime, nga vetë natyra e tij duhet të jetë rezonues. Përndryshe, lavdërimi i shprehur me zë dhe dridhje do të mbetej i paarritshëm për Të. Çdo përgjigje nënkupton rezonancë.

Mateu: Çfarë do të thotë kjo, rezonancë? Një kanal që kap dridhjet?

Rupert: Nuk ka të bëjë vetëm me kapjen e dridhjeve, por edhe me reagimin ndaj tyre. Një shembull klasik është rezonanca simpatike e vargjeve të tendosura. Nëse ngrini majën e një pianoje, shtypni pedalin dhe këndoni "O-O-O", instrumenti do të përgjigjet me të njëjtin tingull "O-O-O". Nëse këndoni "A-a-a", piano do t'ju përgjigjet "a-a-a". Këto dy zanore kanë tone të ndryshme që rezonojnë me tela të ndryshëm, prandaj piano ju kthen zanoren që keni kënduar. I njëjti imazh pasqyre, por në zë.

Jo i gjithë spektri i dritës është i arritshëm për shikimin tonë dhe jo të gjitha frekuencat janë të aksesueshme për dëgjimin tonë (dhe mikrofonat). Por nëse i gjithë universi lavdëron Zotin dhe Zoti e dëgjon atë, atëherë kjo do të thotë se Ai përgjigjet, domethënë hyn në rezonancë me të gjitha frekuencat e mundshme.

Mateu: Fjala është dridhje dhe zbulesë. Zoti dëgjon çdo krijesë dhe rezonon me secilën prej krijesave të tij. Dëgjimi dhe lavdërimi hyjnor janë një, janë të barabartë me njëri-tjetrin. "Fjala jeton në zë." Fjala do të dëgjohet. Ne e kemi "humanizuar" shumë fjalën "fjalë" gjatë shekujve të kaluar. Në fakt, ajo ka një kuptim shumë më të thellë. Fjala është vibrim, dridhje. Para së gjithash është hyjnore, e më pas njerëzore.

Rupert: A është lavdërimi gjithmonë i vetëdijshëm? Atomet dridhen dhe sensoriumi hyjnor ndoshta rezonon me ta, por a është ky lavdërim në kuptimin e duhur të fjalës? Engjëjt janë qenie të pajisura me vetëdije, kështu që mund të supozohet se lavdërimi i tyre është i një lloji të veçantë.

Mateu: Por Hildegard thotë se zjarri dhe era gjithashtu japin lëvdata, dhe jo vetëm tingëllojnë ose dridhen.

Rupert: Shpjego.

Mateu: Elementët lavdërojnë duke bërë atë që ishin krijuar për të bërë dhe duke mos tradhtuar qëllimin e tyre; ata krijojnë diçka që sigurisht meriton lavdërim; bukuria, rregulli, qëllimi i brendshëm i universit. Ndoshta, ka lavdërim të vetëdijshëm, dhe ka edhe lavdërim të pavetëdijshëm.

Rupert: Por të lavdërosh do të thotë të jesh i vetëdijshëm për atë që po lavdëron. Lavdërimi i së bukurës nënkupton njohjen e shëmtimit. Lavdërimi për dritën - njohja e errësirës dhe kështu me radhë. Më duket se lavdërimi duhet të përfshijë një element të zgjedhjes së vetëdijshme.

Mateu: Fjala kyçe këtu është "zgjedhja": ka krijesa që mund të zgjedhin të lavdërojnë ose të mos ofrojnë lavdërime. Ndoshta ky është ndryshimi midis lavdërimit të ofruar nga elementët dhe lavdërimit të ofruar nga engjëjt dhe njerëzit. Zjarri dhe era ndoshta lavdërojnë Zotin në mënyrë të pandërgjegjshme; ata nuk zgjodhën një mundësi tjetër - të mos e lavdëronin Atë. Dhe njerëzit mund të zgjedhin një mundësi tjetër: për shembull, cinizmin, keqardhjen për veten, dridhjen e syve, gjë që nuk i lejon ata të shohin bukurinë dhe hirin e derdhur në botë.

VEPRAT E MIRA

Ashtu si engjëjt e shenjtë i ofrojnë lavdi Perëndisë dhe krijimit të Tij, duke e lavdëruar Atë duke luajtur harpë dhe duke harmonizuar zërat e tyre, sepse kjo është shërbesa e tyre, kështu njerëzimi lavdëron Zotin. Njerëzit i sjellin lavdi Zotit në dy mënyra: ata këndojnë lavdërimet e Tij dhe bëjnë vepra të mira. Duke e lavdëruar Zotin ata e njohin Atë; dhe në vepra të mira kryhen mrekullitë e Zotit.

Në lavdërim (laus) shfaqet natyra engjëllore e njeriut dhe në veprat e tij të shenjta (opus) natyra njerëzore. Por njeriu në tërësi është një krijesë e plotë dhe e plotë e Zotit (plenum opus Dei), sepse në lavdërimet dhe veprat e njerëzve të gjitha veprat e Zotit janë përsosur 98 .

Mateu: Hildegard thotë se via positiva, domethënë lavdërimi, është gjysma e detyrës sonë që ndajmë me engjëjt. Gjysma tjetër është veprimi.

Këto dy pjesë duhet të jenë në ekuilibër: njerëzit janë të thirrur për të lavdëruar dhe për të punuar, dhe puna më e mirë lind nga lëvdata - veprimi nga mosveprimi.

Rupert: Nuk jam plotësisht i sigurt se cili është ndryshimi midis lavdërimit dhe punës. Në fund të fundit, engjëjt jo vetëm që lavdërojnë, ata gjithashtu punojnë: ne e dimë, për shembull, se ata janë të dërguarit e Zotit. Kur Hildegard thotë se vetë natyra njerëzore manifestohet në "vepra të shenjta", a do të thotë kjo se nevoja për të zgjedhur vazhdimisht midis së mirës dhe së keqes ka të bëjë vetëm me njerëzit? Sipas ideve tradicionale engjëllologjike, engjëjt duhej të zgjidhnin vetëm një herë, në fillim të krijimit. Disa engjëj ranë, por pjesa tjetër mbeti në kontakt me Perëndinë përgjithmonë. Çdo gjë që ata bëjnë është shërbim ndaj Zotit: jo vetëm duke lavdëruar Zotin, por edhe duke jetuar në harmoni me njëri-tjetrin. Hildegard përdor një metaforë muzikore dhe fjalën "konsonancë" - domethënë, engjëjt janë të lidhur jo vetëm me Zotin, por edhe me njëri-tjetrin. Bashkëtingëllimi dhe harmonia mbështeten në ndërlidhjen.

Mateu: Pikërisht. Ky, sipas saj, është ndryshimi midis engjëjve dhe njerëzve. Engjëjt zgjedhin lavdërimin dhe e zgjedhin një herë e përgjithmonë, por njerëzit duhet të zgjedhin çdo ditë. Lavdërimi është më i madh se puna, sepse puna e engjëjve është lavdërim. Por një person duhet të zgjedhë punën. Kjo zgjedhje ka të bëjë me natyrën e krijimtarisë. Njerëzit priren të krijojnë, por engjëjt jo. Engjëjt tashmë kanë bërë zgjedhjen e tyre. Por kreativiteti është një zgjedhje që njerëzit duhet të bëjnë çdo ditë. Ne duhet të luftojmë për të kombinuar punën dhe zgjedhjet tona me lëvdata të ndërgjegjshme.

Dallimi midis lavdërimit dhe punës mund të shihet në kuptimin e ndryshimit midis via positiva (domethënë lavdërimi) dhe via transformativa (lavdërimi i manifestuar në punën krijuese).

ËNGELËT LËVIZIN ME SHPEJTËSINË E MENDIMIT

Engjëjt nuk kanë krahë si zogjtë, por fluturojnë shumë herë më shpejt, me shpejtësinë e mendimit njerëzor.

Rupert: Jemi mësuar që engjëjt të përshkruhen me krahë. Ky është një imazh shumë i lashtë dhe mund të gjendet në shumë kultura. Shpirtrat me krahë janë të pranishëm në shamanizëm, në kulturat e Egjiptit, Babilonisë, Sumerit, Hinduizmit, Budizmit dhe në të gjithë botën, në të gjitha traditat. Ky imazh ndoshta lidhet me shpejtësinë dhe lirinë e fluturimit të shpendëve, me fluturimet tona në ëndrra dhe me përvojën shamanike të fluturimit në ekstazë.

Por Hildegard pretendon se ky është vetëm një imazh, një simbol i thjeshtë i faktit që engjëjt lëvizin shumë shpejt. Fluturimi është lloji më i lirë dhe më i shpejtë i lëvizjes. Prandaj, krahët e engjëjve përshkruhen për të përcjellë këtë aftësi për të lëvizur lirshëm dhe me shpejtësi. Hildegard shkon edhe më tej: ajo thotë se engjëjt lëvizin me shpejtësinë e mendimit. Asgjë më e mirë se kjo metaforë nuk është shpikur deri më sot. Nuk e dimë sa është shpejtësia e të menduarit. Kur telefonoj dikë në Australi, ia përcjell mendimin tim atij personi me shpejtësinë e dritës. Por ndoshta shpejtësia e të menduarit është edhe më e lartë. Kur shikoj një yll të largët, mendimet e mia e arrijnë atë në çast, duke mbuluar distanca astronomike fjalë për fjalë me shpejtësi të jashtëzakonshme.

Xhesi Unark. "Fluturimi i Shamanit" 1970.

Mateu: Fjalët e tua më japin shpresë. Ka krijesa në botë që mund të veprojnë me shpejtësi të jashtëzakonshme. Dhe ne jemi mes tyre. Fjala, mendimi, imagjinata janë jashtëzakonisht të shkathëta.

Le të shpresojmë se do të jemi në gjendje të ndryshojmë mendimin për mirë, ta pajisim atë me fuqi shëruese dhe falë kësaj do të fillojmë të mos shkatërrojmë, por të lavdërojmë jetën dhe planetin.

Rupert: Në botën njerëzore, shpejtësia e të menduarit është mjaft e matshme. Do të na duheshin instrumente shumë të ndjeshme për të përcaktuar, deri në mikrosekondë, nëse një mendim i transmetuar telepatikisht mund të arrijë në Australi më shpejt se një telefonatë. Por në lidhje me engjëjt, i njëjti problem merr një karakter krejtësisht të ndryshëm. Diametri i Galaxy tonë, për shembull, është rreth 100,000 vite dritë. Prandaj, nëse mendimi i engjëllit do të përhapej me shpejtësinë e dritës, do të duheshin 100,000 vjet për të arritur nga një skaj i Galaktikës në tjetrin.

Matthew: Po, kjo është shumë e rëndësishme. Universi në zgjerim kërkon gjithnjë e më shumë engjëj. Është një grua në Zvicër që komunikon me engjëjt dhe thotë se engjëjve u duhen katër deri në pesë ditë që të shkojnë prej andej këtu.

Rupert: Nga është?

Mateu: Nga kudo. Ajo i dëgjon ata duke u afruar duke kënduar. Engjëjt i mësojnë këngët e tyre dhe ajo i shkruan ato, megjithëse nuk është muzikante. Ajo i dëgjon duke u afruar dhe i gjithë udhëtimi u merr katër ose pesë ditë.

Rupert: Nëse këta engjëj lëviznin me shpejtësinë e dritës, atëherë kjo do të thotë se ata janë shumë afër nesh. Ylli më i afërt nga sistemi diellor është katër vite dritë larg, dhe qindra vite dritë na ndajnë nga shumica e yjeve. Për të komunikuar me shpejtësinë e dritës me shpirtrat e këtyre yjeve do të duhej një kohë shumë herë më e madhe se kohëzgjatja e jetës njerëzore, dhe nëse flasim për yjet më të largët, një kohë më e gjatë se e gjithë historia e qytetërimit. Prandaj, për të komunikuar me yjet dhe galaktikat e largëta, na duhen shpejtësi që tejkalojnë shpejtësinë e dritës.

Mateu: Prandaj, ne nuk jemi të destinuar të takojmë një numër të madh engjëjsh në jetën tonë tokësore.

Rupert: Kjo varet më tepër nga lëvizshmëria e mendimit engjëllor. Hildegard e lë të hapur këtë pyetje. Ajo mbetet e hapur edhe sot e kësaj dite. Nuk mund të thuhet se që nga koha e Hildegardit ne kemi bërë ndonjë përparim serioz në kuptimin e natyrës së lëvizjes engjëllore apo shpejtësisë së të menduarit.

Matthew: Por ne kemi avancuar të kuptuarit tonë për madhësinë e universit, gjë që vetëm e ka bërë këtë problem më të vështirë.

Rupert: Po, kjo pyetje është bërë edhe më urgjente dhe më e rëndësishme.

RENDI HIERARKIK

Sepse Zoti i Plotfuqishëm, në përputhje me vullnetin e Tij hyjnor, ka vendosur urdhra të ndryshëm për fuqitë qiellore. Disa prej tyre janë të destinuara për të kryer një shërbim të veçantë, por të gjitha janë pasqyra në të cilat pasqyrohen vulat e porosive të tjera. Çdo reflektim përmban një sekret që urdhrave të tjerë engjëllorë nuk u jepet mundësia ta shohin, ta njohin ose ta çojnë në përfundim. Prandaj ata presin të habitur dhe ngrihen nga lavdërimi në lavdërim, duke u rinovuar vazhdimisht në këtë mënyrë dhe lavdërimi i tyre nuk do të shterojë kurrë 90.

Rupert: Të gjithë autorët bien dakord për idenë e hierarkive engjëllore, përshkrimet e tyre ndryshojnë vetëm në detaje. Ashtu si Dionisi dhe Akuini, Hildegardi identifikon nëntë urdhra engjëjsh, duke formuar rrathë koncentrikë. Kjo është një hierarki e niveleve të mbivendosur, ose holarki.

Mateu: Sipas Hildegardit, hierarkitë engjëllore janë të gdhendura në një rreth. Diku tjetër ajo thotë: "Zoti është një rrotë". Hierarkia e niveleve të mbivendosur mbështetet në parimin e ndërvarësisë: rendet e ndryshme kanë nevojë për njëri-tjetrin. Në çdo strukturë, pjesët kanë nevojë për të tërën, dhe e tëra ka nevojë për pjesët. Engjëjt vendosen në sferën natyrore. Engjëjt nuk janë të vetë-mjaftueshëm - ata i binden të njëjtit parim të ndërlidhjes së tërësisë dhe pjesëve si pjesa tjetër e natyrës.

Rupert: Është absolutisht e nevojshme. Engjëjt nuk mund të qeverisin të gjitha gjërat pa qenë në përputhje me rendin e tij të brendshëm.

Matthew: Më pëlqen ajo që thotë për misterin "të fshehur në çdo reflektim".

"Të gjitha krijesat lavdërojnë krijimin." Skena 15 nga libri i Hildegard të Bingen "Wisse die Wege Scivias". 1151.

Rupert: Misteri ekziston në çdo nivel të rendit holarkik. Për shembull, një qelizë e mëlçisë nuk do ta kuptojë kurrë se si funksionon e gjithë mëlçia dhe mëlçia nuk do të kuptojë se si funksionon trupi në tërësi.

Mateu: Por është gjithashtu e vërtetë që trupi nuk do ta kuptojë kurrë plotësisht se si funksionon një qelizë.

Rupert: E drejtë. Aftësia jonë për të kuptuar është e lidhur ngushtë me nivelin në të cilin ndodhemi. Ne mund ta studiojmë strukturën e qelizës me ndihmën e shkencave si biologjia qelizore dhe biokimia, por nuk na jepet mundësia të depërtojmë brenda qelizës, në vetëdijen e saj. Kjo shkon përtej të kuptuarit tonë sepse këtu përballemi me një mënyrë krejtësisht të ndryshme funksionimi. Cage nuk flet anglisht dhe nuk i intereson taksat mbi të ardhurat apo diçka e tillë. Ajo ka shqetësime të tjera, nuk përkojnë me tonat. Të gjitha nivelet janë të ndërlidhura, por edhe reciprokisht të pakuptueshme.

Ideja e holarkisë engjëllore na lejon të kuptojmë se përveç njeriut, ekzistojnë edhe lloje dhe nivele të tjera të vetëdijes. Materialistët dhe humanistët laikë e mohojnë këtë: ata besojnë se natyra nuk është e ndërgjegjshme, se është thjesht një mekanizëm i verbër. Të gjitha gjallesat u zvarritën nga llumi primordial, pastaj u shfaqën gjitarët dhe më pas u ngritën vetëdija dhe arsyeja njerëzore - dhe kjo është forma e vetme e vetëdijes në të gjithë natyrën. Nuk ka inteligjencë hyjnore dhe engjëj, megjithëse mund të ketë humanoidë në planetë të tjerë dhe ata kanë shkencë të ngjashme me tonën. Botëkuptimi modern nuk e njeh idenë e niveleve ose urdhrave të ndryshëm të vetëdijes. Kjo është jashtëzakonisht varfëruese e mendimit të sotëm.

Mateu: Një pikëpamje arrogante, thjesht antropocentrike e gjërave. Edhe pse ne themi se revolucioni Kopernikan e largoi njeriun nga qendra e universit dhe e detyroi atë të shikonte universin në një mënyrë të re, më objektive, megjithatë, spektakli që u shfaq në vështrimin tonë doli të ishte shumë më pak misterioz dhe frymëzues. dhe shumë më e mërzitshme dhe antropocentrike, sesa ajo që besonin paraardhësit tanë përpara Kopernikut.

Rupert: Në mënyrë rigoroze quhet "humanizëm": njeriu është në qendër të Universit.

Matthew: Tani që e dimë se Universi është i pakufishëm, a nuk është marrëzi të mendosh se bota e vogël e njerëzve është e vetmja zonë e vetëdijes dhe inteligjencës në të gjithë krijimin? Kjo është thjesht qesharake!

Rupert: Po. E megjithatë kjo konsiderohet një pikëpamje e ndritur e gjendjes së punëve. Epoka e Iluminizmit e ngushtoi vetëdijen në shumë mënyra, duke u fokusuar vetëm në arsyen njerëzore, domethënë një kapacitet shumë të kufizuar për të kuptuar.

Matthew: Humanistët ndoshta duan të thonë se vetëm njerëzit kanë nevojë për libra. Dhe ndoshta kanë të drejtë. Nëse engjëjt dhe shpirtrat mund të udhëtojnë me shpejtësinë e mendimit, atëherë ata janë ndoshta shumë më të avancuar në fushën e të menduarit se ne. Dhe ata nuk kanë nevojë për media.

Rupert: Pikërisht - ata nuk kanë nevojë për internet.

[Zoti tha:] “Shtëpia ime është kudo, në të gjitha anët e botës, veprat e Mia janë zbuluar në Lindje, Jug dhe Perëndim. Por veriun e lashë të shkretë: as dielli as hëna nuk shkëlqen atje. Prandaj, në atë vend, larg gjithë universit, është ferri, i cili nuk ka as çati e as dysheme. Atje ka errësirë ​​të plotë, por gjithashtu i shërben dritës së lavdisë Sime. Sepse si është e mundur të njohësh dritën pa e njohur errësirën? Dhe si mund ta njohësh errësirën pa e ditur shkëlqimin e shkëlqyeshëm të shërbëtorëve të Mi të dritës? Nëse nuk do të ishte kështu, fuqia Ime nuk do të ishte e përsosur: sepse jo të gjitha veprat e Mia të mrekullueshme mund të përshkruhen 101.

Rupert: Ky pasazh është i mrekullueshëm në disa mënyra. Së pari, ai thotë se krijimi i dritës kërkon domosdoshmërisht krijimin e errësirës, ​​ndarjen e dritës nga errësira. Kjo është natyra e dritës - nënkupton polaritetin e dritës dhe errësirës. Përhapja e valës së dritës çon në rajone të alternuara të dritës dhe errësirës kur kryqëzohen dy rreze drite. Drita përbëhet nga valë. Njëra anë është drita, tjetra është errësira. Siç thotë Hildegard, errësira është e nevojshme për të njohur dritën. Perceptimi varet gjithmonë nga kontrasti.

Duke folur për shkretimin në veri, Hildegard e bazon këtë metaforë në përvojën tonë. Në hemisferën veriore, dielli, hëna dhe planetët në veri nuk shkëlqejnë. Sigurisht, ka yje në Veri - për shembull, Ylli i Veriut. Por para nesh është një metaforë e veçantë e bazuar në përvojën tonë dhe jo një parim absolut Për shembull, një nga realitetet dekurajuese të Australisë është se dielli i mesditës atje, përkundrazi, është në veri. Nuk shkëlqen në jug.

Kjo metaforë ka edhe një kuptim më të thellë: kur shikojmë qiellin e natës, shohim errësirë ​​të plotë rreth trupave qiellorë. Errësira mbulon një pjesë të madhe të Universit.

"Rënia e Luciferit është shndërruar në lavdinë e njerëzimit."

Skena 11 nga libri i Hildegardit të Bingen "Wisse die Wege Scivias 1151".

Matthew: Hildegard integron diskutimet e errësirës në kozmologjinë e katër drejtimeve kryesore. Popujt vendas amerikanë e konsiderojnë Veriun si shtëpinë e çdo gjëje të egër dhe të pazbutur. Duke iu lutur shpirtrave të Veriut, indianët kërkojnë forcë për të duruar netët e gjata, erërat e ashpra dhe errësirën. Ata kërkojnë nga Jugu që t'u dërgojë një frymë mirësie dhe butësie, sepse dielli vjen prej andej.

Ferri për Hildegard nuk është zjarr, por i ftohtë. Një shekull më vonë, Dante do të thoshte se në thellësitë e tij përfundimtare, ferri është akulli, jo zjarri.

Hildegard nuk ka frikë ta kthejë shikimin nga Veriu, nga errësira, për të kuptuar se çfarë mund të na mësojnë. Krijuesi krijoi të katër anët e botës, duke përfshirë errësirën. Errësira, sipas Hildegardit, "i shërben dritës". Dhe drita i shërben errësirës.

Në teologji, ekziston një traditë e përshkrimit apofatik të hyjnisë - Zoti i zhytur në errësirë. Ky është ndryshimi midis Hildegardit dhe disa ndjekësve të lëvizjes së Epokës së Re, të cilët heqin dorë nga veriu, hija dhe errësira. Ata priren ta përshkruajnë botën nga këndvështrimi i dualizmit - thonë ata, errësira është diçka e padenjë për ne, është e keqe dhe nuk ka asgjë tjetër përveç dritës. Por në fakt, errësira është një nga mësuesit tanë. Për mistikët, zhytja në errësirë ​​është me anë negative.

Hildegard feston rolin e rëndësishëm pozitiv të errësirës: ky është errësira intrauterine që i paraprin lindjes, errësira e dyshimit dhe e pritjes. Fruti po piqet në të. Errësira e barkut është e frytshme.

Rupert: Fakti që ajo e quan këtë vend "ferr" sugjeron që ferri nuk është gjithmonë i keq: ai është kryesisht mbretëria e errësirës. Të lashtët e lidhnin më shpesh ferrin me botën e krimit, apo jo? Ferri është errësirë, por jo domosdoshmërisht i keq.

Mateu: Kështu është në judaizëm. Sheoli, ashtu si Hadesi, është një vend pasigurie dhe jo ndëshkimi. Por Hildegard përmend se ferri "nuk ka as çati, as dysheme". A do të thotë kjo ferri është i pafund?

Rupert: Është ndoshta pafundësia e hapësirës, ​​errësira e hapësirës.

Mateu: Dhe gjithashtu pafundësia e anës së errët që has kur je i zhytur në dhimbje, vuajtje, pikëllim të vërtetë. Hidhërimi nuk ka fund, nuk ka buzë, nuk ka tavan, nuk ka dysheme - duket e pafund.

Kur Zoti i Plotfuqishëm krijoi engjëllin e parë, ai e pajisi atë me gjithë bukurinë e krijimit. Zoti e dekoroi atë ashtu siç dekoroi qiejt dhe gjithë universin: me yje, bar të gjelbër, gurë të shndritshëm. Dhe ai e quajti emrin e tij "Lucifer", që do të thotë "dritëmbajtës", sepse ky engjëll ishte i mbushur me dritë që buronte nga Zoti i Përjetshëm 102. Luciferi, duke e ditur se duhej t'i shërbente Zotit me bukurinë e tij, megjithatë e hodhi poshtë dashurinë hyjnore dhe iu kthye errësirës, ​​në të cilën filloi të pyeste veten: "A nuk mundem unë, me vullnetin tim të lirë, të kryej vepra madhështore që deri më tani janë kryer vetëm me vullnetin e Zotit?” Dhe ata që e mbështetën u pajtuan me të dhe shpallën: "Dëshirojmë të ngremë fronin e zotit tonë në veri, kundër Shumë të Lartit" 103. Duke parë shkëlqimin e tij, engjëlli i parë u mbush me krenari dhe në kotësinë e tij harroi burimin e këtij shkëlqimi. Dhe ai tha me vete: "Unë dua të jem mjeshtër, nuk ka njeri mbi mua". Por madhështia u largua dhe e la atë, dhe ai u bë Princi i Errësirës 104.

Mateu: Luciferi është krijimi i parë i Zotit dhe është i pajisur me bukuri të madhe dhe dritë të madhe. Por, duke qenë një qenie racionale, ai duhej të merrte një vendim. Ai u përball me një zgjedhje - të jepte lavdërim ose të mos ofronte lavdërim. Hildegard shpjegon se arroganca e engjëllit të parë lindi nga kotësia e tij: ai u bë krenar për shkëlqimin e tij. Ai harroi burimin e dritës dhe bukurisë së tij.

Sipas Hildegardit, zgjedhja e Luciferit, mëkati i tij, ishte refuzimi i tij për të lavdëruar, refuzimi i tij për të parë dhe njohur burimin e bukurisë së tij. Kjo është arsyeja pse unë preferoj të flas për arrogancë në vend të krenarisë. Krenaria është e nevojshme - ju lejon të shihni bukurinë në veten tuaj. Dhe arroganca është një refuzim për të parë burimin dhe shkakun e kësaj bukurie. Arroganca është si një anulim, anulim i burimit të ekzistencës së vet, dritës dhe bukurisë. Kjo, natyrisht, është absurde, veçanërisht në një Univers në zhvillim: në fund të fundit, ne të gjithë jemi produkt i asaj që na erdhi përpara.

Mëkati i Luciferit, për mendimin tim, qëndron në zemër të perversitetit njerëzor të ditëve tona. Ngurrimi ynë i vendosur për të ndërtuar marrëdhënie paqësore, të gëzueshme dhe të drejta me njerëzit e tjerë dhe krijesat e tjera rrjedh kryesisht nga refuzimi për të pranuar se ne të gjithë kemi një burim të përbashkët.

E gjithë kjo nënvizon rëndësinë kritike të historisë së krijimit. Këtu janë origjinat e moralit tonë. Refuzimi i Luciferit për të parë historinë e krijimit të tij e kthen krenarinë e tij të shëndetshme në arrogancë mëkatare. Ne duhet të mësojmë nga kjo. Ne duhet të njohim, nderojmë dhe lavdërojmë origjinën tonë, përndryshe krenaria jonë e shëndoshë do të kthehet edhe në arrogancë mëkatare.

Rupert: Pjesa varet gjithmonë nga e tëra, nga burimi dhe nga mjedisi. Çdo krijesë është e lidhur nga një marrëdhënie me Burimin e krijimit dhe krijesat e tjera.

Problemet tona mjedisore janë një tjetër pasojë e një qëndrimi neglizhues ndaj të tërës, ndaj mjedisit nga i cili varemi të gjithë. Është arrogancë e pastër të besosh se mund të menaxhojmë dhe përdorim atë që na jep Toka pa u kujdesur fare për burimin e ekzistencës sonë dhe mjedisin jetësor në të cilin jetojmë.

Rënia e Luciferit ndodhi në fillimin e krijimit, shumë kohë përpara krijimit të pjesës tjetër të Universit. Ndarja lindi që në fillim. Ndoshta është në natyrën e gjërave. Në fund të fundit, krijimi i dritës nënkuptonte edhe krijimin e errësirës, ​​dhe krijimi i arsyes dhe vullnetit të lirë duhet të sjellë mundësinë e heqjes dorë lirisht nga burimi. Vetëm kur bëhet zgjedhja, polariteti i zgjedhjes bëhet real.

Burimi i vetëdijes së krijuar nga Zoti është në vetëdijen e Luciferit, i pari dhe më i shkëlqyeri i engjëjve. Akti i vullnetit të lirë, i cili konsiston në shpalljen e autonomisë dhe refuzimin e njohjes së burimit, kryhet pikërisht aty, në lindjen e vetëdijes. Ky është ndoshta polariteti kryesor në vetëdije: të lavdërosh burimin ose të heqësh dorë prej tij.

Sipas Librit të Zanafillës, ky polaritet parësor ishte i natyrshëm në aktet e para të krijimit. Para së gjithash, është polariteti i dritës dhe errësirës. Sipas Hildegardit (dhe gjithashtu sipas Dionisit dhe Akuinasit), ndërgjegjja e engjëjve u krijua së bashku me dritën. Menjëherë pas kësaj, Luciferi bëri zgjedhjen e tij dhe një polaritet arrogance dhe lavdërimi u ngrit brenda vetëdijes - domethënë polariteti i dritës morale dhe errësirës.

Mateu: Shumë e ngjashme me historinë e Adamit dhe Evës dhe simbolin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes. Një zgjedhje u ndërtua në ndërgjegjen njerëzore në krijim, dhe njerëzit e parë, si Luciferi, vendosën të lënë pas dore burimin. Por, ndryshe nga Luciferi, njeriu duhet të zgjedhë vazhdimisht. Ne mësojmë nga gabimet dhe sprovat.

Mendoj se ashtu si drita, krijimi i parë i Zotit, përmban valë errësirë, ashtu edhe në dëshirën tonë për mirësinë, të mirën dhe lumturinë tonë, ekziston mundësia për të rënë në errësirë ​​morale. Dhe ky polaritet, me sa duket, është i pashmangshëm - ashtu si Universi i dritës është në thelb i errët.

Rupert: Hildegard thotë se Luciferi "e hodhi poshtë dashurinë hyjnore dhe u kthye në errësirë, në të cilën filloi të pyeste veten". Ky largim në errësirë ​​provokoi një ndarje të ndërgjegjes, një dialog të brendshëm. Dhe dialogu i brendshëm shkaktoi krenari dhe zili.

Errësira tashmë ekziston. Largimi i Luciferit në errësirë ​​është hapi i parë. Pastaj fillon dialogu i brendshëm.

Mateu: Dhe ky dialog fillon me shprehjen "Dua të jem mjeshtër, nuk ka njeri mbi mua". Në termat kozmologjikë që diskutuam më lart, ai e shkëputi veten nga ajo që ju e quani "hierarkia e niveleve të mbivendosura", nga ndërvarësia me Zotin dhe pjesën tjetër të krijimit. Dhe përsëri ne jemi përballur me një problem që nuk mund të jetë më i rëndësishëm për njerëzimin modern. Dekarti u premtoi njerëzve se do të bëheshin zotër të natyrës. "Rënia" jonë ndodhi në kontekstin e një refuzimi të ndërgjegjshëm për të marrë pjesë në një marrëdhënie ndërvarësie me pjesën tjetër të krijimit. Thomas Berry e quan bisedën tonë me veten “autizëm i shekullit të 20-të” – izolim dhe shkëputje vullnetare. Marrëdhënia jonë me pjesën tjetër të natyrës është ajo e zotërinjve dhe skllevërve. Ndjenjat tona, mendja, trupi janë të shtrënguara dhe të kufizuara - dhe e gjithë kjo në vend që t'u besojmë mrekullive të marrëdhënieve, bukurisë së kozmosit dhe Krijimit. Kjo të kujton shumë solipsizmin dhe autizmin e Luciferit.

"E gjithë krijimi i Zotit shkëlqen," thirri ai me zili, "dhe ky shkëlqim nuk do të jetë kurrë i imi!" 105

Rupert: Hildegard përpiqet të imagjinojë me çfarë mendimesh Luciferi shikoi nga errësira pjesën tjetër të krijimit. Tani që ai është ndarë nga burimi, zilia hyn në lojë dhe më pas shpaloset i gjithë vargu i mëkateve të vdekshme. Arroganca vjen e para, e ndjekur menjëherë nga zilia.

Mateu: Arroganca është një qëndrim ndaj vetvetes, dhe zilia është një reagim ndaj të tjerëve. Ata janë të lidhur ngushtë, sepse ata që nuk ndjejnë më ndërvarësi dhe lidhje me komunitetin më të madh, duan t'u heqin të tjerëve atë që kanë - të shkatërrojnë marrëdhënien e shkëmbimit natyror karakteristik për një komunitet ku të gjithë e duan njëri-tjetrin.

«Duaje të afërmin tënd si veten tënde»,—thotë Jezui. Luciferi në fakt thotë: "Ki urrejtje dhe zili ndaj fqinjit tënd sepse nuk mund ta duash veten". Kjo është arroganca - mospëlqimi, dashuria e shtrembëruar.

Këtu nuk flitet për kreativitet. Luciferi nuk thotë, "Ndoshta mund të ndaj me qeniet e tjera bukurinë e tyre", ose "Ndoshta së bashku mund të krijojmë kushte të reja në të cilat askush nuk do të dëshirojë asgjë". Kjo rrugë është e ndaluar për të. Engjëjt, ndryshe nga njerëzit, nuk mund të zgjedhin kreativitetin. Në këtë kuptim, nuk mund të flitet për evolucionin e një engjëlli. Një engjëll i jepet zgjedhja vetëm një herë. Të gjitha qeniet e tjera janë të përfshira në një proces të vazhdueshëm përshtatjeje, ndryshimi, krijimtarie.

Meqenëse Luciferi dhe miqtë e tij hoqën dorë nga Zoti në krenarinë e tyre, shkëlqimi i shkëlqyeshëm me të cilin Zoti e zbukuroi atë u zhduk në të. Ai vetë ia shkatërroi bukurinë, e cila iu dha për të mirën e tij. Lakmia e çoi drejt së keqes dhe e keqja e zhyti në humnerë. Madhështia e përjetshme u zbeh për të dhe ai ra në humnerë - prishja dhe korrupsioni i përjetshëm. Edhe yjet e joshur prej tij u nxorën si thëngjij të fikur dhe humbën shkëlqimin. Vdekja i mbuloi, i privoi nga drita e hareshme, shkëndija u shua në to.

Dhe menjëherë një shakullinë i mori me vete dhe i përzuri nga Jugu në Veri, duke ndjekur atë që ishte ulur në fron. Ata u fundosën në humnerë dhe nuk do të shihen më kurrë.

Shakullina, nusja e ateizmit, i ngriti lart engjëjt e këqij, sepse në krenarinë e tyre donin të ngriheshin mbi Zotin dhe ta poshtëronin Atë. Stuhia i zhyti në hidhërimin dhe errësirën e kalbjes. I ndau nga Jugu dhe e mira dhe i hodhi përsëri në të kaluarën. Për Zotin e Plotfuqishëm ata nuk ekzistojnë më 106.

Rupert: Një pasazh mahnitës rreth vorbullës që tërhoqi engjëjt e rënë në errësirë. Është veçanërisht interesante të lexohet se si yjet, engjëjt-minionët e Satanait, u bënë të zeza: drita i la ata dhe ata vetë nuk mund ta lëshonin atë. Dhe pastaj ata u zhytën në një humnerë të errët.

Paralelet kozmologjike sugjerojnë menjëherë veten e tyre. Këtu mund të flasim për dy lloje të errësirës. Së pari, ekziston vetë errësira e hapësirës - errësira e akullt e hapësirës ndëryjore. Të humbasësh në këtë vend të zymtë është vërtet një fat i tmerrshëm. Asgjë nuk ndodh atje.

Së dyti, kjo është errësira e vrimave të zeza. Vrimat e zeza janë mbetjet e yjeve të shembur. Forca e tërheqjes së tyre është aq e madhe sa edhe drita nuk mund të largohet nga vrima e zezë. Vrimat e zeza janë një metaforë moderne për një gjendje të vetë-përqendrimit të plotë, vetë-thithjes në një masë të tillë që asgjë nuk mund të shpëtojë. Vrimat e zeza thithin, duke tërhequr gjithçka në vetvete si tubacione kullimi universale, pa lëshuar asgjë prapa. Me sa dimë, ajo që hyri në to nuk ekziston më. Ky është një imazh shumë më vizual i vdekjes, i humbjes absolute, sesa të gjitha vizionet djallëzore. Kush dëshiron të bjerë në humnerën e një vrime të zezë?

Mateu: E drejtë. Nuk ka vend për kreativitet dhe jetë. Kjo është arsyeja pse engjëjt e rënë nuk ekzistojnë më për Perëndinë - sepse Zoti është gjithmonë aty ku është jeta. Drita e lumturisë u shua. Nuk ka më asnjë shkëndijë të vetme.

Kozmologjia e Hildegardit është e mbushur me koncepte morale. Era i largoi engjëjt e rënë nga Jugu dhe mirësia dhe i hodhi përsëri në të kaluarën. Kjo është gjuhë apokaliptike: ngjarjet kozmologjike kanë dimensione psikologjike dhe morale. Hildegard bashkon psikiken dhe kozmiken.

Kozmologjia moderne e vrimave të zeza, si kozmologjia e Hildegardit për hapësirat e zeza të akullta, është një metaforë e gjallë jo vetëm për gjendjen morale, por edhe për gjendjen mendore. Mund të biem në vrimat e zeza të infertilitetit, dëshpërimit, depresionit, vetmisë, tjetërsimit, çmendurisë.

Nga ky këndvështrim, ferri nuk është diçka që ndodh pas vdekjes. Ne jemi tërhequr atje gjatë gjithë jetës, në rrugën tonë shpirtërore. Kjo ide i bën jehonë kozmologjisë së hapësirave krejtësisht të tjetërsuara në të cilat as Zoti nuk mund të shikojë. Këtu po flasim për tre nivele: kozmologji, moral dhe psikologji, via negative e shpirtit.

NJERËZIT ZËNË VENDIN E ENGJËLVE TË RËNË

Pastaj Zoti krijoi një formë tjetër jete dhe e vendosi atë në një guaskë trupore, dhe këta ishin njerëz. Dhe kështu Zoti u jep atyre vendin dhe nderin e engjëjve të rënë, në mënyrë që njerëzit të marrin pjesë në lavdërimin që engjëjt e këqij nuk donin t'i ofronin. Ata që janë nga raca njerëzore ia kushtojnë botës punën e tyre trupore, por në shpirt i shërbejnë Perëndisë gjatë gjithë kohës. Pavarësisht shqetësimeve të kësaj bote, ata nuk e lënë pas dore shërbimin shpirtëror të Zotit. Dhe fytyrat e tyre janë kthyer nga Lindja. Aty është burimi i transformimit të shenjtë dhe plotësisë së shpirtit 107.

Në kulmin e lumturisë, njerëzimi duhet të këndojë lavde në çdo mënyrë të mundshme së bashku me shpirtrat qiellorë. Shpirtrat qiellorë lavdërojnë pa u lodhur Perëndinë me gjithë entuziazmin dhe përkushtimin e tyre. Njerëzimi, pasi u bashkua me ta, duhet të plotësojë dhe të sjellë në përsosmëri atë që engjëjt e rënë shkatërruan në arrogancën e tyre. Prandaj, njerëzit janë "rendi i dhjetë" i vërtetë, duke përfunduar krijimin me fuqinë e Zotit 108. [Zoti tha:] "Shkëlqimin që humbi engjëlli i parë, ua dhashë njerëzve - Adamit dhe familjes së tij" 109.

Matthew: Sipas pikëpamjes së Hildegardit, njerëzimi ishte i pajisur me shkëlqim, shkëlqim. Kjo fjalë ndërthur imazhet me të cilat ajo përshkroi bukurinë dhe lavdinë e engjëjve: doxa, lavdi, shkëlqim, dritë.

Ajo thotë se shkëlqimi që lanë pas nga Luciferi dhe miqtë e tij kur u zhytën në errësirë ​​iu dha njerëzve nga Zoti. Kjo është një shenjë jo vetëm e bukurisë së thellë, por e përgjegjësisë: ne nuk duhet të përsërisim gabimet e engjëjve të rënë. Me shumë interes dhe habi zbulova tek ajo - nuk kam hasur kurrë diçka të tillë te autorë të tjerë - një referencë për faktin se njerëzimi i përket "rangut të dhjetë". Ka nëntë urdhra engjëjsh, dhe njerëzit formojnë të dhjetin. Diku tjetër ajo e quan dhjetë "numrin e artë". Pra, Hildegard ka ide shumë të larta për forcën, hirin dhe bukurinë e njeriut. Njerëzve iu dha "vendi dhe nderi i engjëjve të rënë".

Hildegard flet për lindjen, "burimin e shpërfytyrimit të shenjtë". Dielli lind në lindje, lind një ditë e re. Edhe një herë, ajo lidh psikologjinë me kozmologjinë. Ashtu si në traditat e shumë popujve indigjenë, në kozmologjinë e Hildegardit shpirti i njeriut nuk është i ndarë nga kozmosi. Pafundësia e njërës lidhet me pafundësinë e tjetrës. Një pafundësi është fole brenda një tjetri. Në vend të një psikologjie të ndërgjegjes introspektive, Hildegard propozon një psikologji të mikro- dhe makrokozmosit.

Duke thënë se kemi marrë shkëlqimin, forcën dhe dritën e engjëjve të këqij, ajo do të thotë se ne mund të bëjmë të njëjtën gjë si ata. Ose merrni një vendim tjetër. Ajo thekson përgjegjësinë morale njerëzore.

KOMUNIKIMI ME ËNGELËT

Perëndia u dha frymën e jetës njerëzve dhe ata u bënë mish e gjak. Pastaj Zoti u dha njerëzve një bashkësi engjëjsh që lavdërojnë Zotin dhe i shërbejnë Atij 110. Zoti e pajisi njeriun me trup dhe shpirt. Në trup Ai nguliti gjithë natyrën trupore dhe në shpirt Ai nguliti frymën engjëllore 111.

Mateu: Sipas Hildegardit, njeriu është i lidhur jo vetëm me të gjitha qeniet e gjalla në Tokë (“mish dhe gjak”), por edhe me bashkësinë e engjëjve. Përveç kësaj, ajo thotë se me vullnetin e Zotit pjesa tjetër e natyrës përmbahet te njeriu: me fjalë të tjera, njeriu është një mikrokozmos i makrokozmosit dhe është në një marrëdhënie ndërvarësie me pjesën tjetër të krijimit. Ai ka nevojë për to. Njerëzit janë të lidhur jo vetëm me qeniet e dukshme, por edhe me qeniet e padukshme, me engjëjt. Në shpirtin tonë, beson Hildegard, është ngulitur shpirti i engjëjve.

E gjithë kjo edhe një herë thekson se sa lart e vlerëson Hildegard forcën, shkëlqimin dhe përgjegjësinë e njeriut.

Marc Chagall. "Krijimi i njeriut".

Ilustrime për Biblën (ill. I, vëll. I, f. 10).

Paris, Teriade Editeur, 1956.

Rupert: Sipas pikëpamjeve tradicionale, engjëjt luajnë rolin e ndërmjetësve dhe sundimtarëve gjatë gjithë krijimit. Por meqenëse ne, siç beson Hildegard, jemi të lidhur me komunitetin engjëllor, kjo nënkupton ndërveprim të ndërgjegjshëm midis njerëzve dhe engjëjve.

Sigurisht, Hildegard e bazoi arsyetimin e saj në historinë biblike të krijimit. Por edhe nga pikëpamja e teorisë së evolucionit, shfaqja e ndërgjegjes njerëzore u bë një nga ngjarjet më të mëdha dhe më misterioze në procesin e evolucionit. Nuk e dimë se kur dhe si ka ndodhur kjo. Nuk e kemi çelësin. Ne nuk kemi as një ide shumë të mirë se çfarë është vetëdija njerëzore, pavarësisht nga të gjitha kërkimet në fushën e neurofiziologjisë.

Mbetjet e fosilizuara të skeleteve dhe kafkave njerëzore ose pothuajse njerëzore kanë arritur tek ne, që datojnë një, dy milionë vjet më parë, ndonjëherë edhe më shumë. Por a mund të flasin këta njerëz? Ne nuk e dimë. Disa mendojnë se gjuha lindi vetëm 50 mijë vjet më parë, të tjerë mendojnë se ajo ka origjinë shumë më të lashtë. Çfarë bënin paraardhësit tanë të largët, për çfarë mendonin, për çfarë u përpoqën? Nuk e kemi çelësin.

Por diçka ndodhi - një zbulim krijues. Në shoqëritë tradicionale, ky zbulim lidhet me komunikimin midis njerëzve dhe shpirtrave. Të gjitha shoqëritë tradicionale të gjuetarëve-mbledhësve besonin se njerëzit, veçanërisht shamanët, mund të komunikonin me paraardhësit, shpirtrat e kafshëve dhe një sërë qeniesh të tjera shpirtërore, përfshirë ato që fluturonin. Këto lloj besimesh i gjejmë në të gjitha kulturat e botës.

A nuk mund të jetë që kërcimi krijues në ndërgjegjen njerëzore ndodhi për shkak të kontaktit të vetëdijshëm të njerëzve me shpirtrat? Ndoshta atëherë ndodhi vërtet një takim midis njerëzve dhe botës së engjëjve. Ndoshta ishte ky takim që nisi procesin e zhvillimit të ndërgjegjes njerëzore.

Çdo kulturë ka mite të krijimit në të cilat shpikja ose zbulimi i fushave të ndryshme të veprimtarisë njerëzore - përdorimi i zjarrit dhe mjeteve, kënga, vallëzimi, gjuha, kultura - u atribuohen perëndive, heronjve ose shpirtrave. Të gjithë mitet flasin për një valë, një shpërthim fuqie krijuese që erdhi nga një dimension tjetër, nga bota e shpirtrave. Sot, këto mite ndonjëherë interpretohen në një kuptim shumë të drejtpërdrejtë - ne kontrollohemi nga alienët, UFO-t, etj. Por prania në mitet e qenieve me aftësi mbinjerëzore është një fakt kaq universal sa sugjeron se në procesin e zhvillimit të vetëdijes njerëzore ka pasur në të vërtetë një numër kërcimesh krijuese që ndodhën falë kontakteve me engjëjt.

Miku im Terence McKenna është i interesuar me pasion për rolin e psikodelikëve në shamanizëm. Ai beson se përvojat psikedelike shpesh përfshijnë takime me shpirtrat, me inteligjencën jo-njerëzore, detyra e të cilëve është të përcjellin një lloj informacioni. Në librin e tij Ushqimi i Zotave, ai argumenton se përvojat psikedelike, të cilat zgjerojnë vetëdijen dhe mundësojnë kontaktin me qeniet e tjera të ndjeshme, janë çelësi për të kuptuar origjinën dhe zhvillimin e ndërgjegjes njerëzore.

Jo të gjithë do të pajtohen me pohimet e mikut tim, por nuk ka dyshim që psikodelikët përdoren në shumë kultura. Megjithatë, jo vetëm me ndihmën e tyre bëhet vizionar.

Për mendimin tim, ajo që shkruan Hildegard sot tingëllon shumë bindëse. Lidhja midis njerëzve dhe engjëjve është një hipotezë plotësisht e besueshme dhe, për më tepër, më e mirë se shumë të tjera.

Mateu: Shoqëri, shoqëri, shoqëri - këto fjalë nënkuptojnë një lloj të caktuar barazie. Hildegard mëson se njerëzit dhe engjëjt komunikojnë si të barabartë. Nëse, siç thoni ju, kjo ka ndodhur në të kaluarën kur ka pasur përparime në ndërgjegje, gjuhë, kulturë dhe art, atëherë pse të mos ndodhë sot? Sot ne kemi nevojë të komunikojmë me shpirtrat më shumë se kurrë.

Sa për psikedelikët, jam dakord me ju se ka mënyra të tjera për të fituar përvojë vizionare - për shembull, agjërimi, këndimi, meditimi, rituali indian i banjës me avull, vallëzimi, adhurimi (të paktën adhurimi duhet të çojë në përvetësimin e përvojës vizionare ), - e gjithë kjo është e disponueshme për të gjithë.

Rupert: Hildegard mëson se njerëzit zënë një pozicion shumë të veçantë midis krijesave të tjera tokësore për shkak të komunikimit të ndërgjegjshëm me engjëjt. Prandaj, ata luajnë rolin e ndërmjetësve midis mbretërisë së shpirtrave dhe mbretërisë biologjike të Tokës.

ENGJËLT ÇREDEN NË NJERËZIT

Të gjithë engjëjt mrekullohen me njerëzit që janë të veshur me veshjet e pashprehura të bukura të veprave të tyre të shenjta 112. Sepse engjëjt, të cilët nuk njohin punën e mishit, janë vetëm lavdërim; njerëzit, me punët e tyre trupore, janë lavdërim: prandaj engjëjt lavdërojnë punën njerëzore 113.

Mateu: Ky është një nga pasazhet më mahnitëse në të gjithë engjëllologjinë e Hildegardit. Shumica prej nesh, nëse ndonjëherë mendojmë për engjëjt, i imagjinojmë ata si diçka shumë më superiore se njeriu dhe që meritojnë habi nga ana e tij, por jo anasjelltas.

Por Hildegard thotë se janë engjëjt ata që mahniten me ne njerëzit. Kemi diçka për të cilën të krenohemi! Dhe pse na mrekullohen? Për shkak të "veprave tona të shenjta". Engjëjt bëjnë vetëm një zgjedhje. Por ne, me fuqinë tonë krijuese, duke qenë pjesë e Universit në zhvillim dhe duke u zhvilluar vazhdimisht me të, megjithatë shumë shpesh veprojmë lirshëm, sipas zgjedhjes sonë. Veprat dhe vendimet tona i mahnitin engjëjt. është e mrekullueshme!

Dhe pastaj ajo thotë se engjëlli është lavdërim dhe njeriu është lavdërim. Kjo është arsyeja pse engjëjt "lavdërojnë punën e njerëzve". Hildegard përsëri i bën homazh materies, mishit. Ajo thotë se jeta e engjëjve është shumë më e mërzitshme në krahasim me tonën. Ajo është e parashikueshme, që është gjithmonë lavdërim; dhe jeta jonë është krijimtari e vazhdueshme, duke sjellë diçka të re në botë.

ne jemi shumë pamje e pazakontë. Sa shpesh e shohim anën hije të ekzistencës sonë! Ne jemi një urë lidhëse mes botës materiale dhe shpirtërore dhe kjo urë na ka dështuar. Kemi dështuar në të dyja botët. Por Hildegard na lavdëron si një eksperiment unik që Zoti e filloi duke na dhënë shpirt dhe trup. Ne jemi diçka e mahnitshme, magjepsëse, e denjë për lavdërim nga engjëjt. Kjo është diçka që ia vlen të mendohet. Kjo do të na ndihmojë të rifitojmë dinjitetin tonë të humbur. Dhe atëherë do të kemi sukses.

MELAQET LËVDOHIN VEPRAT E MIRA TË NJEREZVE

Engjëjt ngrenë zërin, duke lavdëruar veprat e mira të njerëzve para Zotit. Ata lavdërojnë pa u lodhur veprat e mira të racës njerëzore që ndodhin vazhdimisht. Ata ngjiten në altarin e artë, i cili qëndron përpara Fytyrës së Zotit dhe këndojnë një këngë të re në lavdërim të këtyre veprave 114.

Matthew: Më duket se Hildegard dëshiron të thotë se njerëzimi është një këngë e re në univers, se engjëjt, duke qenë krijesa jashtëzakonisht të ndjeshme dhe muzikore, na perceptojnë si një melodi të re. Ne i frymëzuam ata me një melodi të re përshëndetjeje dhe adhurimi

Rupert: Dhe kjo, nga ana tjetër, do të thotë se me ndihmën e kësaj melodie ne ndryshojmë vetëdijen qiellore. Evolucioni i njerëzimit ndryshon ndërgjegjen e Zotit dhe të gjithë Universit. Ne zakonisht mendojmë për zhvillimin e njerëzimit në Tokë si një ngjarje krejtësisht të parëndësishme. Ne mund të zbresim në Hënë, të dërgojmë raketa në Mars, Venus dhe planetë të tjerë, por nuk jemi në gjendje të arratisemi përtej sistemit diellor. Asgjë që kemi krijuar, përveç ndoshta valëve shumë të dobëta të radios, nuk mund të udhëtojë fizikisht përtej sistemit diellor. Nga pikëpamja e kozmologjisë moderne, ndikimi i veprave njerëzore në Univers është shumë i kufizuar.

Por Hildegard i sheh gjërat ndryshe. "Të gjithë engjëjt mrekullohen me njerëzit." Ata këndojnë para Zotit një melodi të re, krijimin e së cilës janë frymëzuar nga njerëzit. Kjo do të thotë se njerëzimi ka një ndikim në hapësirë. Ajo që njerëzit bëjnë në Tokë ka një rëndësi të madhe për shpirtrat inteligjentë kudo në Univers. Ka vërtet diçka për të menduar këtu.

Mateu: Ky mendim sjell optimizëm, shpresë dhe krenari. Ajo zgjeron vetëdijen. Siç thotë Aquinas: "Kur mendja zgjerohet, gëzimi vjen". Ky mesazh mund të rivendosë forcën e kulturës sonë që është zbehur gjatë shekullit të kaluar. Nëse njerëzit do të kuptonin se çfarë krijesash të bukura, të mira dhe të fuqishme po i shikojnë, kjo ndoshta do t'i bënte ata të drejtoheshin dhe të bëheshin më të bukur. Do të përpiqeshim të bënim një jetë të denjë për fatin tonë.

GJUHA E MELAQËVE

Zoti i Madhëruar foli me Ademin në gjuhën e engjëjve, sepse Ademi e dinte mirë këtë gjuhë dhe e kuptonte atë. Nëpërmjet inteligjencës që i dha Zoti dhe falë dhuratës së profecisë, Adami zotëroi të gjitha gjuhët që u shpikën më pas nga njerëzit 115.

Rupert: Ajo për të cilën po flasim këtu është se Zoti dhe Adami komunikuan në gjuhën e engjëjve. Para Rënies, Adami ishte në komunikim të plotë me botën e engjëjve, e cila u ndërpre me Rënien.

Njeriu i parë jo vetëm që komunikoi me engjëjt në gjuhën e tyre - vetë ky komunikim luajti një rol kyç në shpikjen e gjuhës njerëzore. Adami fliste proto-gjuhën nga e cila e kishin origjinën të gjitha gjuhët në botë. Sipas Librit të Zanafillës, Zoti e urdhëroi Adamin t'u jepte emra të gjitha krijesave të gjalla, gjë që u bë. Në origjinën e gjuhës së parë njerëzore qëndronte një zotërim i përsosur i gjuhës së engjëjve dhe një kuptim i përsosur që kjo gjuhë përmban të gjitha të tjerat.

Shkenca nuk e di se si lindi gjuha apo si u zhvillua ajo. Ky është një nga misteret më të mëdha. Është e pamundur të gërmohen mbetjet e fosilizuara të një proto-gjuhe. Zakonisht ata gërmojnë diçka më thelbësore, si pika guri ose kocka. Ne nuk dimë asgjë se çfarë tingujsh janë bërë nga njerëzit kur u shfaq gjuha e parë. Ne gjithashtu nuk e dimë nëse origjina e gjuhëve njerëzore qëndron në një ngjarje të vetme krijuese apo nëse ka pasur burime të shumta.

Disa gjuhëtarë, si Noam Chomsky, besojnë se të gjitha gjuhët njerëzore mund të reduktohen në një gramatikë universale arketipale. Të gjitha gjuhët njerëzore kanë një bazë të përbashkët, që nënkupton një origjinë të përbashkët.

Të gjitha këto pyetje, të identifikuara nga Hildegard në një vërejtje të shkurtër, mbeten ende shumë serioze për ne.

Mateu: Kur përmendët sesi Adami i emërtoi të gjitha gjallesat, mendova për shpellat e zbuluara së fundmi në jug të Francës. Njëzet e pesë mijë vjet më parë, njerëzit u dhanë emra kuajve, antilopave, luanëve - duke i vizatuar ato. Emërtimi ka të bëjë me klasifikimin dhe identifikimin e familjeve. Aftësia për të dalluar dhe për të emërtuar grupe të lidhura duket të jetë e natyrshme vetëm në racën njerëzore. Natyrisht, u shtrembërua kur filluam të mblidheshim në fise dhe klane. E megjithatë ky është një zbulim i vërtetë shpirtëror - aftësia për të parë dallimet dhe ngjashmëritë e gjërave.

Gjuha është gjithashtu vizatim, gdhendje, krijimi i imazheve. Kjo është ajo që Jung e quan "pavetëdija kolektive dhe arketipet, simbolet dhe metaforat e përbashkëta", gjurmët e të cilave shkojnë në shekuj. Ndoshta kjo mund të shpjegojë pse ka kaq shumë metafora të ngjashme në të gjitha traditat shpirtërore. Metaforat e dritës, zjarrit dhe errësirës nënvizojnë një gjuhë të përbashkët dhe një përvojë të përbashkët të thellë.

GJUHA E NJERIUT

Engjëjt, duke qenë shpirtra, nuk mund të flasin një gjuhë të kuptueshme. Prandaj, gjuha është një thirrje e veçantë e njeriut 116.

Matthew: Hildegard duket se po bën një dallim këtu midis komunikimit në gjuhën tokësore dhe komunikimit shpirtëror përmes vibrimeve. Ajo vlerëson aftësinë tonë për të folur "gjuhë të kuptueshme" dhe e quan atë "thirrja e veçantë" e njeriut. Ajo edhe një herë thekson se kjo është për shkak të natyrës së dyfishtë të njeriut, shpirtërore dhe trupore. Në gjuhë, të dyja këto natyra janë shkrirë. Çdo kafshë në Tokë është e aftë të shprehet dhe të komunikojë, por komunikimi njerëzor është shumë më i pasur. Ne kemi një detyrë të shenjtë për të nderuar fjalën dhe për t'i dhënë asaj të vërtetën dhe kuptueshmërinë.

Engjëjt na përgatitën, na zbuluan atë nivel të vetëdijes që përfshinte gjuhën, por që nga ai moment ne mund të vepronim vetëm vetë. Engjëjt janë shpirtra, gjuha e tyre është më universale se e jona.

Rupert: Është më universale se e jona në kuptimin që këndojnë engjëjt. Por gjuha jonë fiton në komunikim. Gjuha e kuptueshme është baza e kulturës njerëzore. Dhe kultura zhvillohet. Ndoshta, engjëjt, ndryshe nga ne, nuk janë të zhytur në kulturë, por janë të zënë kryesisht me ofertën eufonike të lavdërimit. Këtu është një arsye tjetër që engjëjt të mrekullohen me atë që bëjnë njerëzit.

ËNGELËT RUAJTËS

Meqenëse Zoti synonte që engjëjt t'u siguronin ndihmë dhe mbrojtje njerëzve, Ai i bëri ata pjesë të bashkësisë njerëzore 117. Nga Zoti i Plotfuqishëm burojnë forca të shumëfishta e të fuqishme që shkëlqejnë me shkëlqim hyjnor. Këto forca vijnë për të ndihmuar ata që kanë frikë nga Zoti, për të mbështetur të varfrit në shpirt që e duan Atë, për t'i rrethuar me shkëlqim dhe ngrohtësi të butë 118.

Rupert: Hildegard tha se engjëjt lavdërojnë Zotin dhe njerëzit marrin pjesë në lavdërim me ta. Tani ajo thotë se engjëjt mbrojtës mbrojnë dhe mbështesin njerëzit. Por ka një kusht: engjëjt ndihmojnë vetëm ata që kanë frikë nga Zoti dhe janë të hapur ndaj hyjnores. Me sa duket, ata nuk mund ose nuk duan të mbrojnë ata që janë të mbyllur ndaj dashurisë së Zotit.

Mateu: Po, njerëzit dhe shpirtrat kanë një marrëdhënie shkëmbimi. Njerëzit thjesht nuk mund të marrin. Ndoshta kjo është arsyeja pse Hildegard thotë se duke i caktuar engjëjt të na mbrojnë, Zoti "i bëri ata pjesë të bashkësisë njerëzore" dhe komuniteti bazohet në barazi dhe shkëmbim. Me sa duket, kjo shpjegon pse jeta e disa njerëzve është krejtësisht e paprekur nga ndërhyrja engjëllore.

Rupert: Ajo mund të preket nga engjëjt e këqij. Në traditat hebraike, të krishtera dhe islame, që nga kohërat e lashta ekzistonte ideja se secili prej nesh ka dy engjëj - njëri i mirë, tjetri i keq. Engjëjt mbrojtës kanë hije. Ata që nuk hapen

Kjo pikëpamje, se Perëndia ndihej i kërcënuar nga Satanai, ka më shumë përkrahës sesa mund të mendohet. Por e vërteta është se Zoti nuk ndjeu asnjë kërcënim, kjo nuk ndodhi kurrë. Në realitet, Luciferi u dëbua nga engjëj të tjerë (Zbul. 12). Dhe Satanai sigurisht nuk meriton mëshirë. Ai hodhi poshtë dritën dhe njohurinë universale dhe absolute të Zotit. Kështu ai ka hedhur poshtë çdo gjë që mund ta çojë në pendim dhe nuk do të ketë shpëtim për të.

Luciferi u dëbua nga parajsa pasi bëri zgjedhjen e tij. Nëse dimë diçka për karakterin e Perëndisë, atëherë mund të jemi të sigurt se Zoti ndjeu vetëm një ndjenjë hidhërimi në zgjedhjen e bërë nga Luciferi.

Luciferi tha: “...Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet (engjëjt) e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut; Do të ngjitem mbi lartësitë e reve, do të jem si Shumë i Larti” (Isa. 14:13-14). Me fjalë të tjera, Luciferi do të bëhej një perëndi tjetër si i vetmi Zot i vërtetë. Deri më sot ai nuk e ka braktisur këtë plan.

Është e mahnitshme se sa shumë njerëz, përfshirë të krishterët, e konsiderojnë Luciferin si një perëndi tjetër. Ata mendojnë se Zoti është Zoti i së mirës dhe Satani është perëndi i së keqes; paraqiten si kundërshtarë të barabartë. Satani ka mashtruar miliona njerëz me gënjeshtrat e tij.

Thjesht nuk ka krahasim

Të vendosësh Perëndinë dhe Satanin në kundërshtim me njëri-tjetrin, si një lloj yin dhe yang lindor, është një pikëpamje pagane e botës. Ata nuk janë kundërshtarë të barabartë. Vetëm Zoti është Zot. Ai është Krijuesi i madh i pakrijuar. Ai është i përjetshëm dhe i pafund. Ai është i gjithëpranishëm dhe i gjithëdijshëm. Ai është i gjithëfuqishëm dhe suprem. Luciferi është vetëm një kryeengjëll i rënë, i krijuar dhe jashtëzakonisht i kufizuar në njohuri, fuqi, hapësirë ​​dhe kohë. Ai nuk di gjithçka. Ai nuk mund të bëjë gjithçka. Dhe ai mund të jetë vetëm në një vend në një kohë.

Koncepti i krishterë i universit përfshin një Qenie Supreme të vetme, të pakrahasueshme. Doktrina e dy qenieve që sundojnë dy mbretëri të barabarta dhe të kundërta, duke fituar në mënyrë të alternuar epërsinë mbi njëra-tjetrën, paraqitet në hinduizëm si dhe në fetë e tjera lindore. Forcat e së mirës dhe së keqes nuk kundërshtojnë apo balancojnë njëra-tjetrën. Edhe pse Bibla e quan Satanain «zot i kësaj bote», kjo vetëm e thekson fuqinë e tij mbi sistemin e tij të së keqes dhe veseve. Engjëjt e dëbuan Luciferin nga parajsa dhe ai u kthye në Satana, duke krijuar mbretërinë e tij të errësirës. Dhe tani ne e luftojmë atë në emër dhe për fuqinë e Jezusit.

Zoti nuk ka luftuar kurrë me djallin dhe nuk do ta bëjë kurrë këtë. Imagjinoni që një milingonë e vogël u ngjit mbi supin tuaj dhe bërtiti: "Hej, le të luftojmë!" Si do ta luftonit një insekt që mezi e shihni? Nëse nuk fryni lehtë në drejtim të saj dhe ajo do të bjerë - si mund të luftoni ndryshe një milingonë të vogël? Kjo milingonë, sado e guximshme dhe krenare të jetë, nuk do të përbëjë kurrë një kërcënim për ju dhe atë që zotëroni.

Po aq absurde është edhe përpjekja e Luciferit për të qenë si Zoti. Satani nuk do të jetë kurrë si Zoti. Është e pamundur që një krijesë e kufizuar në kohë të bëhet një qenie e përjetshme. Zoti është Zoti dhe nuk ka asgjë në Univers që mund të jetë si Ai.

Artikuj të ngjashëm