Vasily Shuisky - Car dhe sovran i madh i të gjithë viteve të jetës së Rusisë 1552–1612 Vitet e mbretërimit 1606–1610 Babai - Princi Ivan Andreevich Shuisky nga familja e princave të Suzdal-Nizhny Novgorod, pasardhës i princit Andrei Yaroslavich, vëllait Komploti për të rrëzuar Dmitry I rremë

Portreti i Alfredit të Madh.
Riprodhimi nga faqja http://monarchy.nm.ru/

Alfredi i Madh (rreth 849 - 26.X.899) - Mbret i Anglisë që nga viti 871. Nën atë, mbretëria angleze u konsolidua rreth Wessex. Si rezultat i luftërave me danezët, të cilët përparuan nga Anglia Lindore në Mercia dhe Wessex, një pjesë e territorit u çlirua prej tyre; megjithatë, sipas një traktati paqeje (rreth 886), Anglia Veriore dhe Lindore mbetën nën sundimin danez. Kodi ligjor i përpiluar nën Alfred ishte koleksioni i parë i ligjeve të përgjithshme angleze; Duke përdorur parimet e mëparshme anglo-saksone, Alfredi përfshiu rregullore të reja që synonin, në veçanti, forcimin e marrëdhënieve të vasalitetit dhe të pronësisë së madhe tokash. Alfredi kontribuoi në rritjen e arsimit dhe zhvillimin e letërsisë; ai zotëron përkthime të disa autorëve latinë në anglishten e vjetër dhe përshkrime të vlefshme gjeografike të Evropës Veriore. Është zakon që fillimi i përpilimit të Kronikës Anglo-Saksone të datohet në kohën e Alfredit.

Enciklopedia historike sovjetike. - M.: Enciklopedia Sovjetike. 1973-1982. Vëllimi 1. AALTONEN – AYANY. 1961.

Alfredi i Madh
Alfredi i Madh
Vitet e jetës: 849 - 26 tetor 899
Vitet e mbretërimit: 871 - 899
Babai: Aethelwulf
Nëna: Osburga
Gruaja: Ealsvit
Djali: Eduard
Vajzat: Aethelflaed, Elfrida
dhe 3 ose 4 fëmijë të tjerë.

Alfredi, i cili pasoi vëllain e tij Ethelred, konsiderohej një nga njerëzit më të ditur të kohës së tij. Si fëmijë, ai udhëtoi shumë, jetoi në Romë, ku Papa Leo IV e shpalli atë "Mbret i Anglisë" dhe studioi zakonet, gjuhët dhe veprat e shkrimtarëve të lashtë të huaj. Kjo bursë bëri një shaka të keqe me të. Ai e konsideronte veten më të zgjuarin, në çështjet qeveritare nuk dëgjoi mendimin e pleqve, nuk respektoi zakonet e lashta, i mbushur me idenë e pushtetit të pakufizuar mbretëror, konceptoi reforma në shkallë të gjerë që ishin të pakuptueshme për shumicën. e njerëzve, dhe shumë shpejt humbi popullaritetin. Alfredi zhvilloi një luftë të zgjatur me danezët, të cilët po përpiqeshin të fitonin një terren në ishull, por për shkak të moralit të ulët, trupat e tij pësuan humbje njëra pas tjetrës. Për të marrë një pushim, Alfredi u detyrua të bënte paqe me danezët, pas së cilës vetëm Wessex dhe Kent mbetën nën sundimin e tij.
Në 878, operacionet aktive ushtarake rifilluan. Udhëheqësi danez Guthrun pushtoi Londrën dhe sulmoi Wessex. Britanikët u pushtuan nga dëshpërimi. Duke mos i besuar Alfredit dhe duke mos dashur të bashkoheshin me ushtrinë e tij, njerëzit preferuan të largoheshin nga vendi. Duke braktisur mbetjet e ushtrisë së tij, Alfredi iku në Cornwall, ku jetoi për ca kohë nën një emër të supozuar në një kasolle peshkatari. Alfredi pati një mundësi të shkëlqyer për të rimenduar shumë, për t'u bërë më i thjeshtë dhe më i mençur. Nga ana tjetër, njerëzit e Anglisë e kuptuan gjithashtu se një mbret, qoftë edhe ai si Alfredi, ishte akoma më i mirë se pushtuesit e huaj.

Gradualisht, Alfredi arriti të mbledhë një detashment të vogël rreth vetes dhe të fillojë një luftë guerile kundër danezëve. Gjashtë muaj më vonë i erdhi suksesi i parë. Ai vendosi të sulmonte kampin e madh danez në Ethandun. Së pari, ai shkoi në zbulim: i maskuar si një harpist, ai hyri në kamp dhe, duke argëtuar danezët me këngë saksone, ekzaminoi vendndodhjen e armikut. Pas kthimit të tij, ai zbuloi emrin e tij dhe thirri popullin e Anglisë në luftë. Në tre ditë, ai mblodhi një ushtri mbresëlënëse dhe mundi danezët, duke i detyruar ata të bënin paqe. Gutrun u konvertua në krishterim dhe vetë Alfredi u bë kumbari i tij. Anglia u nda në dy pjesë. Northumbria, Anglia Lindore, Essex dhe Mercia lindore u bënë pjesë e shtetit danez të Dunloe. Alfred mori Wessex, Sussex, Kent dhe në perëndim të Mercia.

Paqja me danezët i lejoi Alfredit të zmbrapste me sukses sulmet e vikingëve të tjerë që po përpiqeshin të zbarkonin në juglindje të vendit dhe me kalimin e kohës, ai në përgjithësi i dekurajoi ata të sulmonin Anglinë, të ndërtonin disa fortesa në bregdet dhe të krijonin njësi vetëmbrojtëse. në vendet më të mundshme të uljes. Në 866, ai ripushtoi Londrën nga normanët dhe filloi ta restauronte atë, duke e bërë atë rezidencën e tij të dytë (e para ishte Winchester). Duke përfituar nga koha e paqes, Alfredi vendosi administratën e tij në rregull, duke zbutur zyrtarët mendjemëdhenj dhe rivendosi ndarjen e vendit në komunitete dhe qarqe. Ai rivendosi me kujdes zakonet e vjetra dhe përpiloi një sërë ligjesh të shkruara nën mbretërit e mëparshëm. Ai rivendosi në mënyrë aktive ekonominë e shkatërruar, qytetet dhe manastiret dhe themeloi shkolla. Ai ftoi zejtarët frizian të ndërtonin flotën.

Alfredi dha një kontribut të madh në zhvillimin e kulturës, veçanërisht duke përkthyer disa kapituj të Biblës, veprat e Shën Agustinit dhe fabulat e Ezopit.

Në fillim të viteve '90, lideri danez Gutrun vdiq. Pasardhësi i tij Gaston nuk ishte i prirur të ruante paqen dhe nga 893 deri në 896 u përpoq vazhdimisht të merrte në zotërim Anglinë jugore, por Alfredi dhe djali i tij Eduardi e detyruan atë të tërhiqej çdo herë. Të shtypur nga të gjitha anët, danezët u detyruan të largoheshin fare nga Anglia.

Krishteri i mirë Zemblan mësohet se besimi i vërtetë nuk ekziston për ta furnizuar atë me fotografi apo harta gjeografike...

Charles Kinbote

(Zjarri i zbehtë, 208, shën. në rreshtin 493)

Ti, me shenjtërinë Tënde të fortë, largohesh nga larg

Në mënyrën që Ti e mashtron çdo yll adhurues;

Dhe me fuqinë Tënde të madhe, dielli nga nata

E tërheq errësirën me fuqinë e dritës së saj.

Hëna, në fjalën Tënde, me rrezet e tij të zbehta të shndritshme

Zbut dhe hije yjet ndërsa flakërojnë,

Dhe edhe dielli i shkëlqimit të saj humbet

Sa herë që mbi të shumë afër ai kapet.

(Mbreti Alfred. Një Psalm për Zotin)

Nëse, në kërkim të origjinës së trashëgimisë së tij ruse, Nabokov i drejtohet fillimit të letërsisë ruse - Përralla e Fushatës së Igorit, krijuar në shekullin e 12-të, atëherë ai i lokalizon rrënjët e tij kulturore angleze në rrethin e veprave të mbretit Alfred. . Në fund të shekullit të 9-të, Alfred i Madh, "themeluesi i prozës angleze", përktheu veprat më domethënëse të kohës së tij në anglo-saksone, duke hedhur kështu themelet e letërsisë britanike.

Në Pale Fire, ky material shfaqet gjithashtu i pasqyruar në pasqyrën shtrembëruese të Charles Kinbote. Duke mos gjetur historinë e ikjes së tij nga revolucioni Zemblan në poezinë e Shade, Kinbote i zhgënjyer ankohet në komentin e tij se gjatë një prej shëtitjeve të tij poeti shmangu të fliste me të.

një anekdotë fyese për mbretin Alfred, i cili, siç thonë ata, i pëlqente historitë e mbajtësit të tij norvegjez, por e përzuri atë kur ishte i zënë me çështje të tjera. "Epo, ja ku je", do t'i thoshte Alfredi i vrazhdë norvegjezes zemërbutë, e cila kishte ardhur për të treguar një version të hollësishëm të ndryshëm të një miti të vjetër skandinav që ai e kishte thënë më parë, "ja ku jeni përsëri!" - dhe kështu ndodhi, të dashurit e mi, që ky mërgim përrallor, ky bard verior i frymëzuar hyjnisht, njihet sot për nxënësit e shkollës angleze me pseudonimin e parëndësishëm "Nuvot" (161, shënimi në rreshtin 238).

Në historinë e kulturës angleze, mbreti Alfred i Madh (848? - 900) nderohet pa masë më shumë se monarkët e tjerë anglezë, sepse me koston e betejave të shumta që erdhën në hije fillimin e mbretërimit të tij, ai dëboi danezët nga Anglia dhe në këtë mënyrë " shpëtoi kulturën angleze nga shkatërrimi”, dhe gjithashtu e përktheu atë në gjuhën anglo-saksone një sërë tekstesh klasike. Në janar 878, ai pësoi disfatën më të rëndë të jetës së tij: në Chippenham, ku po kalonte Krishtlindjet, mbreti u sulmua papritur nga danezët. Siç thotë Kronika Anglo-Saksone, “ata shkatërruan pothuajse të gjithë, por mbreti Alfred shpëtoi dhe me një grup të vogël, duke kaluar nëpër pyll, arritën në një vend të paarritshëm mes kënetave... Nga Pashkët e vitit pasardhës, mbreti Alfred dhe një një grusht bashkëpunëtorësh ngritën një kështjellë të vogël në Athelney. Në fund, mbreti mundi danezët, udhëheqësi i tyre Guthrum u konvertua në Ortodoksi dhe në 879 Alfredi kishte pastruar Wessex dhe Mercia nga pushtuesit. Për katër muaj duke ndarë arratisjen nga Chippenham nga fitorja e Pashkëve, mbreti u fsheh fshehurazi në një kasolle bari; siç thotë komenti i poemës së Alfredit të Madh "Minuta e dëshpërimit", këto ishin "ditët kur mbreti ynë i braktisur ia besonte dhimbjet vetëm lahutës së tij, i fshehur në një kasolle bari ose në kënetat Ethelinge". Kjo kasolle është mjedisi i legjendës së famshme të mbretit Alfred dhe byrekut, të njohur për çdo fëmijë anglez: gruaja e bariut i kërkoi Alfredit të kujdesej për byrekun, por mbreti ishte aq i zënë me mendimet e gjendjes sa që byreku u dogj.

Nabokov prezanton një referencë për episodin e arratisjes së Alfredit në Etheling in Pale Fire në mënyrën e tij karakteristike evazive. Atheling është një titull i vjetëruar në anglisht për një princ; në anglishten e vjetër shkruhej si æpeling. Në një koment të poemës, Sheida Kinbote, duke përshkruar mbrëmjen kur i vdiq e ëma, thotë se ai kaloi kohë me "mikun e tij platonik" Otarin, "një adelë e re e këndshme dhe e kulturuar" (100, shën. deri në rreshtin 71). Lajmin e vdekjes së mbretëreshës të rinjtë e morën jashtë portave të kështjellës, në shoqërinë e disa personave të tjerë, mes të cilëve ishte edhe “një fshatare me një byrek të vogël që e kishte pjekur vetë” (101). Të marra së bashku, këto detaje i referohen mbretit Alfred, i cili iku nga danezët, një mërgimtar i vetmuar i fshehur nën një emër të supozuar. Kinbote e imagjinon veten si një mbret në mërgim, i fshehur nën një emër të supozuar në New England, një detaj që lë të kuptohet drejtpërdrejt për vetë-identifikimin e tij me Alfredin. Po kështu, historia e Kinbote për ikjen e tij nga Zembla i bën jehonë historisë dramatike të arratisjes së Charles II me kostumin e një shërbëtori pas një përpjekjeje të pasuksesshme për të sfiduar fronin nga Cromwell. Kinbote thotë se John Shade "i dha strehë të arratisurit mbretëror [Zemblan] në thesarin e varianteve që ai kishte ruajtur..." (77, shënimi në rreshtin 42). Të dy mbretërit anglezë, Alfredi dhe Charles II, pasi duruan shumë vuajtje, përfundimisht fituan një fitore historike - dhe Kinbote gjithashtu shpreson për rikthimin në fronin që supozohet se humbi. Shënimi në rreshtin 275 dridhet me reflektime të ndërsjella të historive të dy mbretërve të arratisur:

Që në fillimet e mbretërimit të tij... të afërmit e alarmuar dhe veçanërisht peshkopi Jesllovski, një plak sanguin dhe i devotshëm, bënë gjithçka për ta bindur... të martohej.<…>Siç kishte ndodhur me paraardhësit e tij, alderkingët primitivë që kishin pasion për djemtë, kleri i shpërfilli në heshtje zakonet pagane të beqarit tonë të ri, por do të donte që ai të bënte atë që bëri Çarli i mëparshëm dhe akoma më i vështirë - të merrte pushimin e një nate dhe prodhoi një trashëgimtar të ligjshëm (164).

Historia ka ruajtur dëshmi të argëtimeve të shthurura që Charles II i Anglisë kënaqej me Nell Gwyn, si dhe përpjekjet për t'u martuar me mbretin; Bede raporton përpjekjet e klerit për të kthyer në krishterim mbretërit e parë paganë anglezë. Në fjalën "alderkings" mund të gjesh një aludim për mbretin Alfred (i cili u martua në moshën njëzet vjeç): kënetat Ethelinge janë të rrethuara nga gëmusha alder (alder).

Duke ndriçuar narrativën e Kinbote për arratisjen e tij mbretërore me pamje të shkurtër të historive të fluturimit të Alfredit dhe Charles, Nabokov zbulon një model të përsëritur në strukturën e historisë britanike, e cila, nga ana tjetër, i bën jehonë komplotit të ikjes së vetë autorit nga Revolucioni Rus . Gjatë mbretërimit të Alfredit, kultura angleze u kërcënua nga barbarë të vrazhdë dhe luftarakë; nën Charles I, nga puritanët mendjengushtë. Në Pale Fire, të dy kërcënimet lidhen me ekstremistët Zemblan dhe me Hijet, duke parodizuar variacionet e shekullit të 20-të mbi temën.

Përveç æpeling, Nabokov gradualisht fut disa fjalë më të rëndësishme anglo-saksone në Zjarrin e zbehtë. Emri i Oswin Bretwit, i quajtur në Indeksin Kinbote "një diplomat dhe një patriot Zemblan" (289), rezonon me fjalën "bretwalda", e përkthyer fjalë për fjalë do të thotë "sundimtar britanik", d.m.th. "sundimtar i sundimtarëve", "mbret i lartë i Britania”. Oswin ishte emri i vëllait të mbretit anglo-sakson Oswald të shekullit të 9-të. Danezët rrethuan kështjellën e tyre dhe i detyruan të dorëzonin thesarin, por më vonë vëllezërit mbretër fituan një betejë të madhe. Kinbote e përkthen emrin Bretwit si "mendje shahu" (171, shënim në rreshtin 286). Në episodin me Oswin Bretwit, Gradus përpiqet të zbulojë vendndodhjen e mbretit të arratisur Zemblan nën pretekstin e nevojës për t'i dorëzuar atij disa shkrime. se gjatë shekullit të 9-të, me gjithë bastisjet shkatërruese të danezëve, kultura monastike u ruajt në Angli në një nivel shumë të lartë. Selia e agjentëve sekretë që përfaqësojnë organizatën ekstremiste “Hijet” ndodhet në Danimarkë; Gradus udhëton për të takuar Oswin Bretwit nëpërmjet Kopenhagës. Motivi danez tregon se Gradus, "njeri i vrazhdë i veprimit" që tundon Bretwit me skenarin e tij të supozuar, përbën një kërcënim për kulturën Zemblan dhe episodi me Bretwit rezulton të jetë një pasqyrim komik i një ngjarjeje në historinë e lashtë angleze.

Futja e motivit scripta në tekst tregon se Nabokov ishte i interesuar për temën e fjalës së shkruar. Shkrimtari thekson qëllimisht rolin e mbretit Alfred si themelues i letërsisë angleze. Pasi kishte pastruar Anglinë nga danezët, Alfredi mori detyrën e edukimit të popullit të tij. Për këtë qëllim, ai mblodhi murgj nga disa vende për ta ndihmuar në përkthimin e teksteve themelore të kohës nga latinishtja në anglo-saksone. Murgjit zgjodhën vepra për përkthim që përcillnin informacione bazë për botën. Këto ishin:

1. “Histori e Përgjithshme” nga Orosius;

2. “Historia kishtare e popullit anglez” nga Bede;

3. “Dialogjet” e Gregorit të Madh;

4. “Detyrat e një pastori” nga Gregori i Madh;

5. “Ngushëllimi i filozofisë” nga Boethius;

6. “Monologë” të Shën Agustinit.

Në përkthimin e këtyre veprave, Alfredi i përshtati ato sipas qëllimeve të tij, duke zgjeruar dhe plotësuar tekstet origjinale. Në disa raste ai ka dhënë informacione të reja, në të tjera ka dhënë komentet e tij. Në këtë kuptim, Alfredi është i ngjashëm me Kinbote: të dy janë autorë-redaktorë mbretërorë, duke modifikuar në mënyrë tendencioze tekstet me të cilat punojnë. Kinbote e paraqet poemën e Shades si një pasqyrë të Zemblas së tij imagjinare, Alfredi zgjedh tekstet për përkthim dhe i redakton në atë mënyrë që të rrënjos te njerëzit besimin e krishterë në pavdekësinë e shpirtit. Boethius, për shembull, nuk ishte i krishterë, por në transkriptimin e Alfredit vepra e tij merr një prirje të qartë të krishterë. Shqyrtimi i mëposhtëm i përkthimeve të Alfredit (pa tekstet e Gregorit të Madh, që janë manuale praktike për priftërinjtë) konfirmon këtë analogji.

"Historia e Përgjithshme" Orosia

Dihet pak për Orosia: ai ishte një spanjoll dhe jetoi në fund të IV - fillimi i shekullit të 5-të. Me udhëzimet e Shën Agustinit, peshkopit të Hipo, Orosius filloi të hartonte një vepër mbi historinë e botës, e krijuar për të konfirmuar idetë e krishtera të përcaktuara në traktatin e Agustinit "Mbi qytetin e Zotit". Ai filloi punën në tregimin e tij historik rreth vitit 410 dhe e përfundoi atë në 416. Mbreti Alfred e afroi veprën e Orosius me kohët moderne, duke e plotësuar atë me një përshkrim të Evropës në shekullin e 9-të, si dhe një tregim të udhëtimeve të Ottar dhe Wulfstan nëpër Detin e Bardhë dhe Baltik. Burimi i anekdotës së Shade për Ottarin është Historia e Përgjithshme e Orosius.

Nga të gjitha tekstet e përkthyer nga Alfredi, Historia e Përgjithshme pësoi ndryshimet më të rëndësishme. Alfredi jo vetëm shtoi një përshkrim të ngjarjeve që ndodhën pas pushtimit të Romës në 410, por gjithashtu zgjeroi ndjeshëm seksionin mbi gjeografinë evropiane: duke u mbështetur në informacionin e marrë nga udhëtarët, ai krijoi përshkrimin më të hershëm gjeografik të njohur të Evropës, i cili përshkruan tokat. të banuara nga fise gjermane. Ai mësoi shumë nga këto informacione nga Ottari i pasur norvegjez, i cili në vitin 890 erdhi te Alfredi për t'i treguar mbretit për zbulimet e tij. Rrëfimi i Alfredit për raportin e Ottarit është i mbushur me detaje që përcjellin gjallërisht frymën e bisedës së tyre. Sipas Alfredit, Ottari kishte 600 drerë, 20 krerë bagëti, 20 dele dhe 20 derra dhe lëronte tokën me kalë. Saktësia është shumë e rëndësishme për Ottar - ai refuzon të konfirmojë informacionin për të cilin ai nuk e di "sa i vërtetë [është] ... sepse ai nuk e ka parë vetë". Ottari i tha Alfredit se ai jetonte "më në veri se të gjithë normanët". Nga kurioziteti i pastër, ai u nis për një udhëtim në verilindje, përtej kufijve të Norvegjisë, për të zbuluar nëse toka më në veri ekzistonin dhe nëse ato ishin të banuara. Ottari rrethoi Kepin e Veriut dhe arriti në Detin e Bardhë, duke hapur kështu kalimin për në Rusi përmes Gjirit të Shën Nikollës dhe Dvinës - një ngjarje e madhe në lundrimin e kohës, rëndësia e së cilës u vu re në veprat gjeografike për disa shekuj. Ai u drejtua në lindje të Detit të Bardhë, në rajonin e quajtur Smamiland në sagat. Një libër i vjetër referimi islandez thotë për ta: "Smaojeda, ortum kundrejt një Biarmia ad Mare Glaciale kundër Nova Zembla". Rezulton se Ottar ishte udhëtari i parë i njohur që arriti në Nova Zembla, një ishull jashtë kufirit detar verior të Rusisë, i njohur tani si Novaya Zemlya. Është kjo formë e emrit të New Earth që përdor Kinbote në një mosmarrëveshje që u ndez në klubin mësimor të Kolegjit Wordsmith, kur ai pretendon se ai nuk është Charles Xavier i Zemblansky: "Po më ngatërroni me një refugjat nga New Earth. (duke theksuar në mënyrë sarkastike "E re")" (252, shënim për rreshtin 894).

Përkthimi i Alfredit të Historisë së Përgjithshme dhe regjistrimi i tij i historisë së Ottarit janë bërë jehonë disa herë në Pale Fire. Kinbote, duke folur për Ottarin, e quan atë "më të afërt" mbretëror që vjen "për të treguar një version delikate të ndryshëm të disa miteve të vjetra skandinave" (161, shënimi në rreshtin 238). Në Skandinavinë e lashtë, skalds shërbenin si historianë dhe poetë të oborrit; një nga më të famshmit ishte, siç e dini, Ottar i Zi, poeti i oborrit të mbretit Olav të Norvegjisë. Ottar është një variant skandinav i emrit anglo-sakson Ochthere. Shpërblesa e kokës së Ottarit, e cila tregon për betejat e Shën Olafit në Angli, konfirmon saktësinë e ngjarjeve të rrëfyera në Kronikën Anglo-Saksone. Figura e Shën Olaf është tematikisht e rëndësishme për Pale Fire, sepse tregon lidhjen midis historisë angleze dhe ruse. Olaf, si Alfredi, luftoi danezët në Angli në rininë e tij. Ashtu si Alfredi, ai arriti bashkimin politik të vendit të tij dhe punoi me zell për të krishterizuar popullin e tij. Biografia e Olav zbulon gjithashtu temën e mërgimit, e plotësuar nga një motiv danez: si rezultat i luftës me Danimarkën, një kryengritje ndodhi në Norvegji, duke e detyruar Olav të ikte në Rusi në 1028. Pasi kaloi dy vjet atje, ai u përpoq të rimarrë fronin mbretëror, por u vra në betejë. Duke çiftëzuar udhëtarin norvegjez Ottar me poetin norvegjez të oborrit Ottar the Black, Nabokov thekson si lidhjen midis letërsisë dhe historisë, ashtu edhe lidhjen midis Anglisë dhe Skandinavisë në fazat më të hershme të historisë së tyre, dhe gjithashtu krijon një pasqyrim "mbretëror" të mërgimit të tij. nga Rusia në personin e Olavit, të mërguarit, gjeti strehim në Rusi.

Kështu, fragmenti për Alfredin dhe Otarin përmban në miniaturë një sërë temash qendrore të Zjarrit të zbehtë. Lista e letërsisë kombëtare të vendeve veriore plotësohet nga Anglia, dhe origjina e letërsisë angleze shoqërohet me idenë e përkthyesve si "shtjellat e qytetërimit".

Kinbote pëlqen të flasë për përkthimet: ai admiron përshtatjen Zemblan të Shekspirit nga xhaxhai i tij Conmal dhe hedh në kosh versionet franceze të poezive angleze të Sibylla Shade. Nabokov gjithashtu flet gjerësisht për tema të ngjashme në një koment të përkthimit të tij të Eugene Onegin, duke ankuar për shtrembërimet e mundshme dhe duke dokumentuar frytet e shumta të shkëmbimit kulturor të ushqyer në këtë përkthim. Përkufizimi i Nabokovit për përkthimin parafrastik - veçanërisht kur lidhet me "fshirjet dhe shtesat e shkaktuara nga kërkesat e formës [dhe] specifika e natyrshme gjuhësore e 'konsumatorit' të përkthimit" ( Kom., 27), - është mjaft i zbatueshëm për përkthimet e Alfredit, të thjeshtuara për lexuesit më të thjeshtë. Nëse Kinbote është shumë i pakujdesshëm në përkthimet e tij letrare - ai nuk konsulton as fjalorë, as botime origjinale apo biblioteka - atëherë Alfredi praktikon përshtatjen e vetëdijshme të origjinaleve, duke i kontrolluar ato me informacione të reja të marra nga dora e parë.

Interesi i Nabokovit për rolin e gjuhës dhe letërsisë në zhvillimin e kulturës manifestohet në shënimin gjeografik gjuhësor të Kinbote mbi fjalët "në dy gjuhë":

Anglisht dhe Zemblan, anglisht dhe rusisht, anglisht dhe letonisht, anglisht dhe estonez, anglisht dhe lituanisht, anglisht dhe rusisht, anglisht dhe ukrainisht, anglisht dhe polonisht, anglisht dhe çekisht, anglisht dhe rusisht, anglisht dhe hungarisht, anglisht dhe rumanisht, anglisht dhe shqip, anglisht dhe bullgarisht, anglisht dhe serbo-kroatisht, anglisht dhe rusisht, amerikan dhe evropian (223, shënimi në rreshtin 615).

Anglishtja dhe rusishtja - dy koordinatat e botës artistike të Nabokovit - e ndajnë listën e mësipërme në grupe gjuhësore, ashtu si vija me pika kalon nëpër tekstin e një telegrami. Brenda listës ka një lëvizje nga veriu në jug të Evropës Lindore (i vetmi përfaqësues i gjuhëve romane është rumanishtja), dhe është i përshtatur nga anglishtja dhe zemblan në fillim dhe amerikane dhe evropiane në fund, dhe brenda të dyjave. pjesët fillestare dhe përfundimtare të kornizës ka një lëvizje nga perëndimi në lindje. Gjuhët e Kinbote janë anglishtja dhe zemblani, gjuhët e Nabokovit janë amerikane dhe evropiane, jo aq në kuptimin gjuhësor sa në kuptimin gjeografik. Në Pale Fire, Nabokov harton botën veriore në mënyrën e tij, duke ndjekur shembujt e Orosius, Ottar dhe Alfred.

"Historia" e Orosius (në versionin e saj të modernizuar nga mbreti Alfred) ishte për kohën dhe kulturën e tij ajo që ishte "Kongs-skugg-sjo" për Skandinavinë - një lloj spekulimi regale, një "pasqyrë mbretërore" në të cilën gjeografike, historike dhe njohuri kulturore të asaj epoke. Duke përfshirë në Pale Fire materiale nga të dyja enciklopeditë antike, skandinave dhe angleze, Nabokov zbulon në histori (dhe gjurmon deri në të tashmen) një model të caktuar që ruan gjuhën dhe njohuritë e botës anglishtfolëse.

Kur punon me dorëshkrime të lashta, studiuesi përballet në mënyrë të pashmangshme me problemin e autenticitetit të tyre. Siç është e qartë nga komenti i "Përralla e fushatës së Igorit", Nabokov e konsideroi talentin individual të autorit të mishëruar në stilin e tij si kriterin përcaktues për vërtetësinë e një dokumenti. Zgjedhja e librave për përkthim nga Alfredi, si dhe vepra e tij poetike, mbajnë gjurmën e qartë të gjeniut të tij. Përveç kësaj, të konsideruara si vepra shkencore historike dhe natyrore, ato mund të lidhen me të dhënat e vetë natyrës - me parimet e lundrimit detar, mostrat e florës dhe faunës. Faktet historike të dhëna në Kronikën Anglo-Saksone, së bashku me dokumentet e tjera të kohës, konfirmojnë idetë themelore të shprehura në tekstet e Alfredit. Pasqyra Mbretërore dhe Historia e Orosius përkojnë në përshkrimet e tyre të vendndodhjes së Islandës, Grenlandës dhe florës së këtyre vendeve.

Historia Kishtare e Popullit Anglez e Bedes

Bede i nderuari (672/673 - 735) lindi në Angli dhe e kaloi tërë jetën në një manastir. Ai shkroi për tema shkencore, historike dhe teologjike, duke akumuluar në veprat e tij bursën evropianoperëndimore të asaj kohe. “Historia kishtare e popullit anglez” është vepra e tij më e famshme, e cila hodhi themelet për historiografinë angleze.

Bede e fillon historinë e tij duke përshkruar kombësitë e ndryshme që banojnë në Britani. Ai raporton se shumë nga informacionet i ka marrë nga burime gojore dhe i ka nënshtruar një reflektimi të kujdesshëm kritik. “Historia...” e tij flet për konvertimin e grupeve të ndryshme të popullsisë në krishterim, shpesh i shoqëruar me mrekulli. Historitë e mbretërve janë të mbushura me detaje biografike. Kështu, për Edbaldin, djalin e Edilbertit, mësojmë se me ateizmin dhe lidhjen me gruan e të atit, ai i shkaktoi shumë dëme Kishës, për të cilën qielli shpesh i dërgonte errësirë ​​ose zemërim (libri II, kapitulli). 5). Nabokov e lidh këtë histori me homoseksualitetin dhe çmendurinë e Kinbote përmes fjalës anglo-saksone, që do të thotë çmenduri, furi: Kinbote thotë për shtëpinë e përkohshme të Goldsworth se është "një shtëpi gjysmë prej druri e tipit që në vendin tim quhet wodnaggen..." (78, shënim për rreshtat 47–48).

Në kapitujt 12-15 të librit të dytë të veprës së tij, Bede tregon historinë e mbretit Edvin, i cili, pasi ishte persekutuar nga paraardhësi i tij, mbreti Edelfrid, kaloi shumë vite në mërgim derisa Raedwald, mbreti i Këndeve Lindore, pranoi të merrte atë nën mbrojtjen e tij. Edilfrid i dërgoi lajmëtarë Raedwaldit disa herë, duke kërkuar vdekjen e Edvinit dhe më në fund e detyroi Raedwaldin të pajtohej. Një nga miqtë e Edvinit, i cili mësoi për këtë, ofroi të organizonte një arratisje për mbretin e mërguar, por ai, i lodhur nga bredhjet, u dorëzua nga pashmangshmëria e vdekjes së afërt. Ai po kalonte natën vetëm dhe pa gjumë, kur iu shfaq një frymë, duke parashikuar se nëse Edvini do ta dëgjonte, ai do të bëhej mbret. Pastaj shfaqet i njëjti mik dhe i thotë Edvinit se tani është i sigurt. Raedwald sulmoi Edilfridin dhe të dy vdiqën në betejë, por Edvini shpejt u ngjit në fron dhe më pas luajti një rol të rëndësishëm në kristianizimin e Anglisë.

Në një moment në historinë e Edvinit, mbreti mbledh këshilltarët e tij për të vendosur nëse ai duhet të konvertohet në krishterim. Një nga të afërmit e tij i tregon Edvinit një shëmbëlltyrë:

“Kështu unë, o mbret, e krahasoj jetën tokësore të një njeriu me atë kohë të panjohur për ne. Imagjinoni që në dimër jeni ulur dhe festoni me të besuarit dhe këshilltarët tuaj; Në mes të sallës një zjarr digjet në vatër që të ngroh, dhe jashtë dimrit era dhe stuhia po tërbojnë. Dhe pastaj një harabel fluturon nëpër sallë, duke fluturuar në një derë dhe duke fluturuar nga një tjetër. Në atë moment të shkurtër që ai është brenda, i ftohti i dimrit nuk ka fuqi mbi të; por ai zhduket menjëherë nga sytë tanë, i çuar nga i ftohti në të ftohtë. E tillë është jeta njerëzore dhe ne nuk e dimë se çfarë do të ndodhë apo çfarë ka ndodhur më parë” (Libri II, Kapitulli 13).

Kujtojmë se emri i vajzërisë së gruas së John Shade vjen nga fjala "gëlltitëse" dhe se babai i Shade ishte një ornitolog i zjarrtë, pas të cilit është emëruar dylli (Bombycilla Shadei) (95, shënimi në rreshtin 71). Poema e John Shade fillon me fjalët: "Isha hija e një dylli, e vrarë / Nga kaltërsia e rreme e xhamit të dritares" (29), dhe Kinbote sugjeron që rreshti i parë duhej të ishte përsëritur në rreshtin e fundit, të mijëtë. të poezisë. Versioni i Kinbote është të paktën po aq simetrik sa shëmbëlltyra e treguar nga këshilltari i mbretit Edwin. Siç ka treguar Jean-Christophe Castelli, Nabokov i drejtohet metaforës së shtëpisë, një hapësirë ​​e mbyllur, për të mishëruar një koncept të ekzistencës së vdekshme në të cilën dritaret interpretohen si ura nga jashtë në jashtë. Jehona e shëmbëlltyrës së famshme të Telasheve gjenden në shumë vepra të letërsisë botërore - duke folur për Nabokovin, është e përshtatshme të vërehet jehona e imazhit nga kjo shëmbëlltyrë në Eugene Onegin, ku Pushkin e krahason Lensky të vdekur me një shtëpi të zbrazët me grila të mbyllura. (6: XXXII). Në një pasazh të ngjashëm nga Brigjet e tjera, Nabokov përdor një metaforë mjaft tolstojane: “Djepi shkundet mbi humnerë. Duke mbytur pëshpëritjen e bestytnive të frymëzuara, sensi i shëndoshë na thotë se jeta është vetëm një çarje drite e dobët midis dy përjetësive ideale të zeza” (145).

“Histori…” Bede është i mbushur me histori se si vdiqën mbretër dhe priftërinj të ndryshëm, për gëzimin që përjetuan në prag të takimit të tyre me Krishtin. Tema e botës tjetër, e mishëruar në veprën e Nabokovit në titullin "Ultima Thule", lidhet gjithashtu me "premtimin e Mbretërisë së Qiellit dhe shpresën e ringjalljes dhe jetës së përjetshme" të përmendur nga Bede (Libri III, Kapitulli 21) - ne do të flasim për këtë më në detaje në kapitullin 9.

"Ngushëllimi i Filozofisë" nga Boethius

...vrasësi është gjithmonë në nivel më të ulët se viktima e tij.

Charles Kinbote

(Zjarri i zbehtë 222, shënim. në rreshtat 597-608)

... ata që bëjnë padrejtësi janë më të pakënaqur se ata që vuajnë prej saj.

Boethius. Ngushëllimi i Filozofisë (Libri IV, Kapitulli 4)

Manlius Severinus Boethius (rreth 475–525) ishte një romak i shquar, i famshëm për pikëpamjet e tij liberale dhe njohuritë shkencore. Boethius ishte i martuar lumturisht dhe kishte dy djem, secili prej të cilëve u bë konsull. Ai ishte i pasur dhe gëzonte patronazhin e Theodorikut, mbretit të Ostrogotëve. Por, duke qenë në kulmin e kësaj begatie, ai nxiti një sherr me Teodorikun duke u shprehur në mbrojtje të njëfarë Albinusi, i cili dyshohej për tradhti. Si rezultat, vetë Boethius u akuzua se u përpoq të çlironte Romën nga sundimi i barbarëve, u burgos dhe u ekzekutua disa muaj më vonë.

I tronditur nga kthesa e papritur e fatit të tij, Boethius shkroi "Ngushëllimi i Filozofisë" - një traktat i ndërtuar në formën e një dialogu me Filozofinë, i cili viziton autorin në robëri. Filozofia i tregon atij kotësinë e lavdisë tokësore, fuqisë dhe pasurisë - gurë të çmuar dhe ari, të cilat, ndryshe nga gëzimet shpirtërore, nuk janë pronë e vërtetë e pronarit të tyre.

Nuk duhet të kërkoni ar në një pemë të lulëzuar, / Sigurisht. [Pse?!] / Nuk ia vlen të shkulësh gurë të rrallë nga hardhia... (Libri III, Kapitulli 8).

Të dy vreshtat dhe gurët e çmuar luajnë role të rëndësishme në Zjarrin e Zbehtë. Gradus e ka marrë emrin nga fjala ruse "rrush". Duke e lidhur më tej këtë emër me Leningradin dhe Petrogradin, Nabokov ndërton një urë nga vendlindja e tij, Shën Petersburg, drejt kulturës vikinge, nga njëra anë, dhe revolucionit bolshevik, nga ana tjetër. Vikingët zbuluan zonën në veri të Kanadasë dhe i dhanë një emër të ngjashëm me emrin e rrushit që rritet atje. Në tekstin e Kinbote, vreshtat shërbejnë si motiv që lidh Zembla, Franca dhe Shtetet e Bashkuara; Nabokov i bën thirrje Vinlandit historik që të lidhë Rusinë, Skandinavinë, Anglinë, Francën dhe Amerikën.

I detyruar të ikte nga Zembla në Amerikë, Kinbote nuk ishte në gjendje të merrte me vete bizhuteritë e kurorës Zemblan. Kërkimi i këtyre xhevahireve në Pale Fire pasqyron një ngjarje të ngjashme në jetën e vetë Nabokovit, e cila rrëfehet në Memory, Speak: portieri Ustin i çoi revolucionarët shpronësues në një vend të fshehtë në rezidencën e Nabokovëve në Shën Petersburg. Kinbote, në parathënien e poemës së Shade-it, thekson se e kaluara e tij “ndërthuret në të me fatin e autorit mendjelehtë” (13). Bizhuteritë "e nacionalizuara" gjenden në vargjet poetike të Shade-së dhe, siç rezulton, ato rriten vërtet në pemë: "një këllëf bosh smeraldi" (37, rreshti 238) dhe "gjethe nefriti të errët" (30, rreshti 50). Por bizhuteritë e kurorës Zemblan zhduken në rrethin vicioz të Indeksit Kinbote. Nuk është regalia e Zemblanit, por poema e Shades që rezulton të jetë një ngushëllim i vërtetë për Kinbote në mërgim. Kinbote përdor krahasime me gurët e çmuar kur përshkruan "xhamin e rubinit dhe ametistit të dritareve" të katedrales në Onhava, ku u lut në prag të dasmës së tij (165, shënimi në rreshtin 275) dhe "xhelat e çmuara të dritaret” (152, shënimi në rreshtin 181) në shtëpinë e Shades, vëzhgimi që ia lehtëson frikën e natës. Ai e admiron rosën "me ngjyra të pasura" - "smerald, ametist, karnelian" (175, shënimi në rreshtin 319) - dhe kujton "vesën e rubinit në dritën teatrale të agimit alpin" që pa në malet Zemblan (135, shënim në rreshtin 149). Duke përdorur në këtë mënyrë krahasimet me gurët e çmuar, ai ndërthur natyrën, imagjinatën dhe fenë e tij të zjarrtë me shpresën se poeti fqinj do të krijojë një apoteozë lirike të pikëllimit të tij. Por Shade në poezinë e tij nuk rikrijon Zembla e Kinbote - eseja e tij flet për dhimbjen e përjetuar nga poeti që humbi vajzën e tij, dhe jo për trishtimin e Kinbote, i cili humbi mbretërinë e tij imagjinare. Pale Fire është përpjekja e Shade për të kompensuar humbjen përmes artit. Mirëpo, nga pikëpamja artistike, poezia e tij është një disfatë, në pjesën më të madhe është prozë, e kthyer me dhunë në poezi, çifteli të çuditshëm heroik: “Por disa fjalë, fjalë të rastësishme që dëgjoj a lexoj, / si “zemër e keqe”. ” referojuni gjithmonë atij, / Dhe “kanceri i pankreasit” asaj” (“Por fjalë të tjera, të dëgjuara ose të lexuara aksidentalisht, - / Të tilla si “zemra e sëmurë” - gjithmonë referojuni / atij dhe “kanceri i pankreasit” - saj" (31, rreshtat 76–78)). Në Pale Fire ka vetëm një kopshtar që arrin të rrisë bizhuteritë në vreshtat e poemës mbretërore - vetë Nabokov.

Në traktatin e Boethius, Filozofia flet për "imazhe të rreme të lumturisë" (Libri III, Kapitulli 3; në përkthimin e mbretit Alfred - "ngjashmëritë dhe hijet lumturia e vërtetë"), se "në të mirën tokësore kalimtare ka një lloj lumturie të papërsosur" (libri III, kapitulli 10; në përkthimin e Alfredit: "jeta tokësore është shumë e ngjashme me hije(hije), dhe në këtë hije askush nuk mund të arrijë lumturinë e vërtetë"), sepse ajo zhduket me vdekjen. Në Pale Fire, emri Zembla rrjedh nga Kinbote nga fjala "të ngjajë" (të ri duket) (250, shënimi në rreshtin 894), dhe teksti i romanit është i ngopur me hije të ndryshme. Organizata që dërgon vrasësin e Gradus te mbreti Charles i Dashur, siç u përmend tashmë, quhet "Hijet" dhe poema luan me të gjitha llojet e hijeve të kuptimit të kësaj fjale. Kur John Shade ka një krizë gjatë një leksioni, ai thotë: “Por, doktor, unë isha një hije nga përtej varrit! Ai buzëqeshi: "Jo në të vërtetë, vetëm një gjysëm umbër" (56, rreshtat 726–727). Zjarri i zbehtë është një roman jashtëzakonisht kompleks dhe me shumë vlera, por mund të përkufizohet fare mirë si një roman për vdekjen dhe botën tjetër. Shade ndërmerr një "anketim të humnerës së vdekshme" (53, rreshtat 646–647) dhe thotë: "...nuk është pa arsye që jam i bindur se ka jetë pas vdekjes" (65, rreshti 977). Pikëpamjet e Kinbote mund të gjurmohen në Bede ose Boethius:

Kur shpirti adhuron Atë që i tregoi rrugën e jetës së vdekshme, kur dallon shenjën e Tij në çdo kthesë të shtegut, të pikturuar në një gur ose të prerë në trungun e bredhit, kur çdo faqe në librin e fatit tënd personal është shënuar me Filigrami i tij, si mund të dyshohet se Ai do t'ju mbrojë edhe ju në përjetësi? (211, shënim për rreshtin 493)

Megjithatë, kjo shprehje prekëse e besimit të Kinbote, e mbështetur nga imazhet e çmuara të shkrimit të tij dhe të Shade, përfundon me një monolog të çuditshëm në të cilin Kinbote përmbledh mëkatet e tij homoseksuale dhe soditjet e vetëvrasjes.

Në traktatin e Boethius Filozofia ai thotë:

Nëse një i vdekshëm dëshiron të bëhet i fuqishëm, / Le ta përulë shpirtin e tij të paepur / Dhe të mos ulë qafën, duke iu nënshtruar / Të gjitha dëshirave, duke liruar frerët. / Por edhe pse India do t'i trembet inatit tënd dhe do t'i bindet / Fula, e largët për ty, ndoshta / Autoritetet nuk janë në gjendje t'i eliminojnë shqetësimet / E zymtë, dhe kush, më thuaj, do të ndihmojë / Të shmangë fatkeqësitë në jetë. ! (Libri III, Kapitulli 5).

Thule, ose Thule, të lashtët e quanin pikën më veriore gjeografike, në të cilën ishte e nevojshme të lundrohej shtatë ditë me det nga Britania (për ta, si për Boethius, kjo ishte me sa duket Islanda). Nabokov, në përkthimin e tij të një pasazhi nga Hamleti, e quan këtë vend të veçantë "një vend i pazbuluar, / nga kufijtë e të cilit nuk është kthyer asnjë udhëtar i vetëm..." (III, 1, 79-80) Të njëjtin kuptim e gjejmë në tregimi i tij “Ultima Thule” (1939).

Boethius pyet Filozofinë pse Zoti lejon sundimtarët e padrejtë të vijnë në pushtet, çfarë është e denjë për urrejtje dhe çfarë mund të konsiderohet si ndëshkim i drejtë. Filozofia përgjigjet: “Mizoria nuk justifikohet me arsye, dhe a meriton lavdërimi forca? /<…>/ Pse të zgjojnë në shpirt këto shqetësime? / Me dorën tënde të guximshme, shqetëson Shkëmbin e zemëruar? / Nëse kërkon vdekjen, prit! Është e kotë të telefonosh. / Ajo do të vijë vetë, nuk do të vonojë kuajt me krahë” (Libri IV, Kapitulli 4). Nabokov personifikon këtë vdekje të përditshme që afrohet në Yakov Gradus dhe i jep shfryrje urrejtjes së tij ndaj tij në të qeshur. Filozofia e bind Boethiusin se njeriu duhet ta urrejë mëkatin, por jo mëkatarin, dhe ekzorcizmi letrar i Nabokovit për një vrasës përpara ritmit të vdekjes natyrore është zbatimi i kësaj këshille.

Filozofia thotë: “Ai që sundon botën mban frerët / Fort në duart e tij, është krijuesi i Universit, / Mbreti, sundimtari, burimi, fillimi, / Gjykatësi i urtë, gjithmonë i drejtë...” (Libri IV, Kapitulli 6. ). Kinbote pyet Shade: "Kush është Gjykatësi i jetës dhe Krijuesi i vdekjes?" (214, shënim në rreshtin 549). Në Pale Fire, gjykatësi Goldsworth gjykon kriminelët; njëri nga ata që i burgosi ​​nga ana e tij e gjykon dhe tenton ta vrasë. Nabokovi nuk e përsërit këtë gabim duke dënuar vrasësin e babait të tij: vetëm Zoti lejohet të gjykojë krijesat që ai krijoi, ndërsa Nabokovi rezervon vetëm të drejtën për të tallur të keqen.

Duke përshkruar gjithëfuqinë e Zotit, Filozofia e krahason atë me Homerin: në poezitë e tij, tregimtari i lashtë grek këndoi diellin (Phoebus), "por a mundet që Febi të depërtojë në zorrët / e tokës, ose të depërtojë në thellësitë e detit me dritën / e rrezeve të tij të pafuqishme? / Jo kështu me organizatorin e universit, /<…>/ Ai është i vetmi që sheh gjithçka / Mund ta quash Dielli i vërtetë.” Në këtë kuptim, arti i të vdekshmëve është vetëm një zjarr i zbehtë.

Boethius lutet:

Të thërras të ngjitesh në manastirin e shenjtë / Më lër të shoh me mendjen time, lumturi, Demiurg!<в переводе Альфреда: «…узреть величественныйburimi (burimi) gjithë të mirat"\u003e / Hiqni gjithë rëndimin e komunitetit tokësor! / Shpërndani errësirën dhe retë / Shtypësit, Ndërtues, shfaqen në shkëlqim! / Pjesa tjetër e të devotshmëve! / Dhe rruga! Të gjithë mund t'ju shohin! / Ti je fillimi dhe fundi i çdo gjëje, Ti je kurora e jetës! (kursi i imi. - P.M.).

Nabokov, duke folur për botën tjetër, përdor të njëjtat imazhe të mjegullës (reve) dhe një burimi / shatërvani. Në momentet e qartësisë së shtuar të vetëdijes, thuhet në "Bregje të tjera", "një të vdekshëm i jepet një mundësi e rrallë për të parë përtej kufijve të tij... Dhe megjithëse mund të shihni pak në errësirë, ju ende beson me lumturi se jeni duke kërkuar aty ku duhet” (170). Në Pale Fire, John Shade, në prag të vdekjes, sheh një shatërvan. Më vonë, ai lexon për një farë zonje Z., e cila kishte një përvojë të ngjashme, dhe shkon tek ajo për të mësuar nga ky udhëtar i painteresuar që vizitoi Tulën topografinë e saktë të botës tjetër dhe për t'u siguruar që shatërvani që ai pa ekziston vërtet në Nje bote tjeter. Siç do të shohim më vonë, në veprën e tij Nabokov lidh burimin e Shade dhe malin e zonjës Z me botën tjetër.

Kuptimi i ngushëllimit që i sjell Filozofia Boethius-it qëndron në zbulimin e vlerave të vërteta që qëndrojnë në sferën e dukurive shpirtërore, në jetën pas vdekjes dhe në besimin në Zot. Këto mendime mbështesin shpirtin e Boethius në mërgim dhe burg, duke ndihmuar për të mbijetuar përmbysjen nga majat e prosperitetit me urdhër të mbretit barbar. Mund të thuhet se Alfredi, i cili përjetoi peripeci të ngjashme të fatit, e identifikoi veten me Boethius. Nabokov, i cili gjithashtu duhet të luftojë me dëshpërimin e shkaktuar nga ngjarje të ngjashme në jetën e tij, krijon poema dhe poema kushtuar humbjes së Rusisë. Shumë nga veprat e tij flasin për rreziqet e një zbritjeje solipsiste, morbide në dëshpërim. Romani “Pnin” ndryshon temën e nostalgjisë së një mërgimi në frymën e komedisë së butë; Kinbote është një imazh tragjik i çmendurisë së shkaktuar nga një dëshirë e zjarrtë për një mbretëri të humbur, megjithëse imagjinare.

“Monologët” e Shën Agustinit

Përsëri dhe përsëri: "Nesër, nesër!"

Agustini i bekuar. Rrëfimi (libri 8)

Në Pale Fire, Shën Agustini, Peshkopi i Hippo (354–430), përmendet dy herë drejtpërdrejt, dhe një referencë tjetër për të gjendet në komentin e Kinbote:

Një herë... në rininë time... pata rastin të shoh një person në momentin e kontaktit me Zotin. U enda në të ashtuquajturin Sheshi i Trëndafilave pas Kapelës së Dukës në vendlindjen time Onhava, gjatë një pushimi në provën e himnit. Ndërsa rrija aty... dëgjoja zëra melodikë të largët, që bashkoheshin me argëtimin e heshtur djaloshar... Tingulli i hapave të shpejtë më bëri të shikoja i vrenjtur nga mozaiku i vogël i vendit - petale rozë realiste të gdhendura nga rodstein dhe gjemba të mëdhenj, pothuajse të prekshëm, të bërë nga mermeri jeshil. Në këto trëndafila e gjemba hyri një hije e zezë: një pastor i ri i gjatë, i zbehtë, hundëgjatë e flokëzi... doli nga sakristia dhe ndaloi në mes të oborrit. Një neveri fajtore ia përshkroi buzët e holla.<…>Grushtet e tij të shtrënguara dukej sikur po shtrëngonin hekurat e padukshëm të hekurave të burgut. Por nuk ka kufi për sasinë e hirit që një person është në gjendje të marrë. Papritur fytyra e tij mori një shprehje kënaqësie dhe frikësimi. Nuk kisha parë kurrë më parë një lumturi kaq të zjarrtë, por kam kapur diçka kaq madhështore, të njëjtën fuqi shpirtërore, të njëjtin depërtim hyjnor tani, në një tokë tjetër, të pasqyruar në fytyrën e skalitur në mënyrë të vrazhdë dhe të shëmtuar të plakut John Shade. Sa i gëzuar isha që vigjiljet e mia gjatë gjithë pranverës më kishin përgatitur për ta vëzhguar gjatë orëve të punës së tij magjike verore! (84–85, shënim në rreshtat 47–48).

JETA E ALFREDIT, MBRETI I ANGLOSAKSONËVE

VITA AELFREDI REGIS ANGUL SAXONUM

24. Jeta e Alfredit të Madh. 849-888.

(në 893).

Në vitin e mishërimit të Zotit DCCC.XL.IX (849) Alfredi (Aelfred), mbret i anglo-saksonëve, lindi në pasurinë mbretërore të Wantage, në rrethin e quajtur Berkshire; Rrethi është emërtuar kështu nga pyjet Burrock, në të cilat pemët e ahut rriten me bollëk. Pema familjare e Alfredit shkon në rendin e mëposhtëm: Alfredi ishte djali i mbretit Ethelwulf, djalin Egberta, djalin Ealmunda, djalin Eati, djalin Eovvy, djalin Ingilda; Ingild dhe Ina, mbreti i famshëm i saksonëve perëndimor (occidentalium Saxonum), ishin vëllezër. Ina, ai shkoi në Romë dhe atje, pasi i dha fund jetës, shkoi me nderime në atdheun qiellor për të mbretëruar me Krishtin. Ingild dhe Ina kishin djem Kenreda, djalin Tseolwalda, djalin Kudama, djalin Kutvina, djalin Ceaulina, djalin Cinrica, djalin Kreodet, djalin Cerdica, djalin Elezi, djalin Geviza(sipas emrit të tij britanikët e quajnë gjithë këtë familje Gegwis), i cili ishte djali Bronda, djalin Beldy, djalin Wodena, djalin Fritowald, djalin Frealafa, bir Frituvulfa, djalin Finudwulf, djalin Geata; në kohët e lashta, paganët e nderonin Geatin si një hyjni. Poeti Sedulius 1 e përmend atë në poezinë e tij të Pashkëve si më poshtë:

Nëse poetët e paganizmit e konsideronin të nevojshme të glorifikonin
Në oda, rrokje të fryra, ose në trajtë tragjedish, komedi,
Bërat Geths(Getae) të paturpshëm - fryt i imagjinatës së tyre të egër,
Ose këndoni për mizoritë e heronjve të lashtë, të pafe,
Duke i vënë të gjitha këto gënjeshtra në papirus - produkt i Nilit;
Si mundem unë që kam shijuar psalmet e profetit David,
Duke u dridhur në korin e shenjtë, me një zë të butë dhe të qetë,
Si mund të këndoj për mrekullitë që bëri Jezusi?

Geata kishte një djalë lulet, djalin Beaves, bir Scaldways, djalin Heremoda djalin Gatras, djalin Guals, djalin Bedwiga, djalin Sima, djalin Por une, djalin Dameha, djalin Mabusailah, djalin epoka, djalin Malaliila, djalin Kainana, djalin epoka, djalin Siva, i cili ishte i biri i Ademit.

Nëna e Alfredit, e quajtur Osburga, një grua shumë fetare, ishte fisnike jo vetëm në origjinë, por edhe në cilësitë e shpirtit të saj. Ajo ishte e bija e Oslak, mashtruesit të famshëm të mbretit Aethelwulf; Oslak lindi në mesin e gotëve dhe rridhte nga gotët dhe jutët: nga familja e Stuf dhe Vitgar, dy vëlla-kontë. Ata, pasi morën nga xhaxhai i tyre Mbreti Cerdic dhe djali i tij Cinric, kushëriri i tyre, Isle of Wight (Wecta), rrahën ata pak britanikë që banonin në të dhe që mund t'i gjenin, pranë qytetit të Gwithgaraburg (n. Carisbrooke) ; banorët e tjerë të këtij ishulli më parë ose ishin rrahur ose dëbuar.

Në vitin e mishërimit të Zotit 851, dhe pas lindjes së mbretit Alfred, i treti, Ceorl, Earl i Devon (Damnaniae), së bashku me Devonianët luftuan me paganët (d.m.th. normanët ose danezët), në qytetin e Wikgambeorg (n. Wembury) dhe të krishterët (d.m.th. anglo-saksonët) fituan. Në të njëjtin vit, paganët dimëruan për herë të parë në ishullin Sheppey, që do të thotë "Ishulli i deleve": ky ishull shtrihet në lumin Thames, midis Essex dhe Kentit, por më afër Kentit, sesa Essex; Ka një manastir të shkëlqyer në ishull (Minster).

Në të njëjtin vit, një flotë pagane prej 350 anijesh me një ushtri të madhe hyri në grykën e Thames; në të njëjtën kohë, qyteti i Dorubernia (n. Canterbury), kryeqyteti i Kentit dhe Londra, i shtrirë në bregun verior të Thames, në kufirin e Wessex dhe Middlesex, u shkatërruan, por në drejtësi ky qytet i përket Wessex; Paganët ia mbathën Beortulfin, mbretin e Mercias, i cili doli kundër tyre me një ushtri.

Pas kësaj, ushtria e atyre paganëve u zhvendos drejt Sutrit (n. Surrey); kjo zonë shtrihet në bregun jugor të Thames dhe gjysmë rrugë nga Kenti. Aethelwulf (babai i Alfredit), mbreti i Wessexes, dhe djali i tij Ethelbald luftuan me ta për një kohë të gjatë së bashku, me gjithë ushtrinë e tyre, në një vend të quajtur Aclea (n. Ockley, në earl. Surrey) d.m.th. "Oak-in -the-valley" : atje, pas një beteje kokëfortë dhe të nxehtë nga të dyja anët, shumica e hordhive pagane u shfarosën dhe u masakruan përfundimisht; Nuk kemi dëgjuar që askund dhe kurrë, para apo pas, brenda një dite, paganët të kenë pësuar një dëm të tillë. Të krishterët fituan një fitore të shkëlqyer dhe e festuan në varrin e tyre.

Në të njëjtin vit, mbreti Æthelstan, i biri i mbretit Æthelwulf, dhe Earl Ealger mundën një ushtri të madhe paganësh në Kent, në një vend të quajtur Sandwich, dhe kapën 9 nga anijet e tyre; të tjerët ikën.

Në vitin e mishërimit të Zotit 853, dhe pas lindjes së mbretit Alfred të pestë, Burgred, mbreti i Mercias, dërgoi të dërguar te Aethelwulf, mbreti i Wessex, për të kërkuar ndihmë për të nënshtruar britanikët e brendshëm, të cilët jetonin midis Mercias dhe detin perëndimor dhe e shqetësoi shumë. Ethelwulf, pasi priti përzemërsisht ambasadën, lëvizi ushtrinë e tij dhe, së bashku me mbretin Burgred, shkuan në Britani (kështu quhej në atë kohë vetëm një pjesë e Britanisë së lashtë, e njohur tani si Vallis); Pasi sulmoi menjëherë britanikët dhe shkatërroi vendin, ai e nënshtroi atë në Burgred dhe më pas u kthye në shtëpi.

Në të njëjtin vit, mbreti Æthelwulf dërgoi solemnisht të lartpërmendurin djalin e tij Alfredin, të shoqëruar nga një grup i madh fisnikësh dhe banorësh të thjeshtë (ignobilium), në qytetin e Romës. Atëherë papa ishte Leo (IV); ai e mirosi mbret fëmijën e Alfredit dhe e adoptoi si djalin e tij. Në të njëjtin vit, Earl Ealger me banorët e Kent dhe Hood dhe me banorët e Sutri (Surrey) zhvilloi një luftë të ashpër me turmat e paganëve që ishin vendosur në ishull, të quajtur në Thanet Saksone (n. Thanet, në goja e Thames), dhe në gjuhën e britanikëve Ruim. Në fillim të krishterët fituan; por beteja ishte e gjatë, shumë ranë nga të dyja anët dhe u zhdukën në ujë; të dyja pikat mbetën në vend. Në të njëjtin vit, Aethelwulf, mbreti i Wessexes, i dha Burgredit, mbretit të Mercias, vajzën e tij si mbretëreshë pas Pashkëve, duke festuar një martesë mbretërore në një vend të quajtur Zippangamme (n. Wilts).

Në vitin e mishërimit të Zotit 855 , dhe pas lindjes së mbretit të lartpërmendur, i shtati, Edmundi, mbreti i lavdishëm i Anglisë Lindore, filloi mbretërimin e tij në ditën e VIII të Kalendëve të janarit, pra pikërisht në ditën e Lindjes së Krishtit, duke qenë 14 vjece. Në të njëjtin vit, vdiq perandori romak Lothair (I), i biri i Louis, Augusti më i devotshëm. Në të njëjtin vit, në fillim të mbretërimit të Perandorit Charles III, djali i Louis II 2 , një ushtri e madhe paganësh kaloi gjithë dimrin në "Delet e lartpërmendura - Ishulli."

Në të njëjtin vit, mbreti i devotshëm Ethelwulf, liroi një të dhjetën e të gjithë mbretërisë së tij nga shërbimi mbretëror dhe taksat dhe me një nënshkrim të paharrueshëm në formën e kryqit të Shpëtimtarit, ai e dhuroi atë, për shpengimin e shpirtit të tij dhe të paraardhësve të tij. , për të vetmin Zot në Trinitet. Në të njëjtin vit, ai shkoi në Romë me triumf të madh dhe, duke marrë me vete djalin e lartpërmendur Alfredin (pasi e donte më shumë se djemtë e tjerë), kaloi atje një vit të tërë. Pas kësaj, Ethelwulf u kthye në atdheun e tij, duke marrë me vete Judith, vajzën e Charles, mbretit të Frankëve (II, Tullac).

Ndërkohë, ndërsa Ethelwulf qëndroi jashtë shtetit për një kohë kaq të gjatë, në pjesën perëndimore të Selwood (n. Selwood) po kryhej një vepër e ndyrë, në kundërshtim me moralin e të gjithë të krishterëve. Mbreti Æthelbald, i biri i mbretit Æthelwulf, dhe Ealstan, peshkopi i kishës së Scireburn (n. Sherborne), së bashku me Eanwulf, Earl of Summurtun (n. Somerton), thuhet se kishin krijuar një komplot për të mos lejuar mbretin Æthelwulf në mbretëria pas kthimit të tij nga Roma. . Shumë ia atribuojnë këtë mendim fatkeq, të padëgjuar në analet e botës, vetëm një peshkopi dhe konti. Shumëkush e kërkon arsyen e këtij komploti te personazhi i guximshëm i mbretit Ethelbald: ai, si në këtë rast ashtu edhe në shumë çështje të tjera, tregoi kokëfortësi të madhe; ne e kemi dëgjuar këtë nga shumë njerëz dhe rrethanat e mëvonshme konfirmojnë atë që kemi dëgjuar.

Pas kthimit të Ethelwulf nga Roma, djali i tij i lartpërmendur, së bashku me këshilltarët e tij, ose më mirë akoma, miqtë e tij, vendosën të zbatojnë një plan kaq të tmerrshëm, domethënë të mos e lejojnë mbretin në mbretërinë e tij: por as Zoti nuk e lejoi këtë, as fisnikët e Bessex ranë dakord me këtë. Dhe për të çliruar Wessex-in nga një fatkeqësi e tillë e pariparueshme si lufta midis babait dhe djalit, e cila do të ishte çdo ditë më mizore dhe më e egër se çdo luftë civile, në anën e së cilës qëndronte dikush, me butësinë e pashprehur të babait dhe me pëlqimin e të gjithëve. fisnikët, një deri në atë kohë mbretëria e Wessex ndahej midis babait dhe djalit: pjesa lindore shkoi te babai dhe pjesa perëndimore i takonte të birit; Kështu, atje ku babai kishte mbretëruar më parë me drejtësi, tani sundonte djali i tij i padrejtë, një njeri me karakter kokëfortë. Pjesa perëndimore e Wessex ka qenë gjithmonë e preferuar ndaj asaj lindore.

Kur Mbreti Aethelwulf u kthye nga Roma, i gjithë populli i tij, siç duhej të ishte, ishte aq i kënaqur me ardhjen e sovranit të tyre, saqë, sikur ta kishte lejuar, do t'ia kishte hequr me forcë pjesën e tij në shtet djalin e tij kokëfortë Ethelbald. së bashku me këshilltarët e tij. Por ai, siç thamë, për shkak të butësisë së skajshme të karakterit dhe maturisë, nuk donte ta çonte shtetin në shkatërrim dhe urdhëroi Judithin, të bijën e mbretit Çarls, të cilin ai e mori nga i ati, të ulej pranë tij. në fronin mbretëror, pa ngjallur kështu asnjë polemikë, as zemërimin e fisnikëve të saj, dhe Judith qëndroi në fron deri në vdekjen e tij, në kundërshtim me zakonin e çoroditur të këtij populli. Wessexes nuk e lejuan mbretëreshën të ulej pranë mbretit, madje as nuk lejuan që ajo të quhej mbretëreshë, por vetëm gruaja e mbretit. Fisnikët e atij vendi morën një neveri të tillë, shumë të papranueshme, ndaj një gruaje në fron nga një mbretëreshë me karakter dashakeq dhe të keq, që vinte nga njerëzit e tyre. Armatosi të shoqin dhe gjithë popullin kundër vetes deri në atë masë sa që jo vetëm u rrëzua nga froni, siç e meritonte, por la një njollë të pashlyeshme tek të gjithë ata që e ndiqnin. Për shkak të cilësive të këqija të kësaj mbretëreshe, të gjithë banorët e atij vendi u betuan kurrë në jetën e tyre që të mos lejonin që të sundoheshin nga një mbret i tillë që do të jepte urdhrin për të vendosur mbretëreshën pranë tij në fronin mbretëror.

Por meqenëse, besoj se shumë njerëz nuk e dinë se ku mund të shfaqej fillimisht një zakon i tillë i çoroditur dhe i mallkuar midis saksonëve, në kundërshtim me moralin e të gjithë popujve të racës teutone në përgjithësi, më duket se nuk do të ishte e tepërt të zgjeroje këtë në më shumë detaje: e kam dëgjuar këtë nga sovrani im, Alfredi, mbreti i vërtetë i anglo-saksonëve, dhe ai më tha për këtë më shumë se një herë, dhe ai vetë e dëgjoi nga shumë tregimtarë të besueshëm që dinin pjesën më të madhe të kësaj ngjarjeje. nga kujtesa.

Kohët e fundit, në Mercia mbretëroi një mbret i ashpër, i cili ngjalli frikë te mbretërit më të afërt me të dhe popujt fqinjë, i quajtur Offa: me urdhër të tij, u ndërtua një mur i madh midis Wallis (Britannia) dhe Mercia, nga njëri det në tjetrin. . Beorhtric, mbreti i Wessex, u martua me vajzën e tij Oadburga; Pasi fitoi së shpejti favorin e mbretit dhe mori pushtetin mbi pothuajse të gjithë mbretërinë, ajo filloi, sipas zakonit të të atit, të tiranizonte, të persekutonte me urrejtje çdo person të dashur nga Beorhtric dhe në përgjithësi të bënte gjëra në kundërshtim me Zotin dhe njerëzit. : ajo denoncoi këdo që mundi përpara mbretit, dhe kështu u privua në mënyrë tinëzare nga jeta ose pushteti. Nëse ajo nuk mund të ndikonte te mbreti, atëherë në atë rast ajo helmoi ata që ndiqeshin prej saj. Kështu, dihet me siguri se ajo i dha helm një të riu, shumë të dashur nga mbreti dhe të cilin ajo nuk mund ta shpifte para tij. Thuhet se mbreti Beorthric rastësisht shijoi të njëjtin helm; por ajo nuk kishte për qëllim burrin, por vetëm të riun; vetë mbreti e provoi dhe si rezultat të dy vdiqën.

Pas vdekjes së mbretit Beortric, duke qenë se Eadburga nuk mund të qëndronte më në mesin e Wessexes, ajo shkoi jashtë shtetit dhe erdhi me thesare të panumërta te Charles i famshëm, mbreti i madh dhe më i lavdishëm i Frankëve. 3 . Kur ajo qëndroi para fronit të tij, duke i ofruar mbretit dhurata të shumta, Karli i tha: "Zgjidh, Eadburg, një nga ne të dy, mua ose djalin tim, që qëndron me mua në fron." Por ajo, pa u menduar, dha një përgjigje shumë të paarsyeshme: "Nëse më jepet një zgjedhje, atëherë preferoj djalin tuaj, pasi ai është më i vogël se ju". Karl iu përgjigj kësaj duke buzëqeshur: "Po të më kishe zgjedhur mua, do të kishe marrë djalin tim, por meqë zgjodhe djalin tim, nuk do të kesh as atë, as mua".

Sidoqoftë, Charles i dha asaj një manastir të madh, ku ajo, pasi la mënjanë rrobat e saj laike, pranoi monastizmin dhe kreu detyrat e abacisë për një kohë shumë të shkurtër. Por ndërsa flisnin për mënyrën e saj të çmendur të jetesës në vendin e saj, ajo duhej të qortohej edhe më shumë për jetën e saj të shthurur mes një populli të huaj. Duke qenë në një marrëdhënie të dënueshme me një nga bashkatdhetarët e saj dhe përfundimisht e dënuar qartë për këtë, me urdhër të mbretit Karl, ajo u dëbua nga manastiri dhe e zvarriti jetën e saj kriminale në varfëri dhe përbuzje të skajshme; kështu që më në fund, e shoqëruar nga një shërbëtore (këtë e kam dëgjuar nga shumë që e panë), ajo lyp lëmoshë çdo ditë në Pavia (tavolinë, Longobard. mbret) dhe vdiq atje në mënyrën më të dhimbshme.

Mbreti Æthelwulf jetoi, pas kthimit të tij nga Roma, vetëm dy vjet († 857): gjatë kësaj kohe, duke menduar, mes shqetësimeve për bekimet e jetës tokësore, edhe për kalimin në jetën e përjetshme (ad vitam universitatis), dhe duke uruar që pas vdekja e babait të tij, djemtë e tij, në kundërshtim me detyrën e tyre, nuk kryen grindje civile, mbreti urdhëroi të shkruante jo vetëm një akt trashëgimie, por edhe një letër paralajmërimi (commendatoriam epistolam). Në testamentin e tij, ai shpërndau rendin e ndarjes së shtetit midis djemve të tij, përkatësisht, dy më të mëdhenjve; Prona private e mbretit u nda midis djemve, vajzës dhe të afërmve të tij dhe paratë e mbetura pas tij u caktuan: një pjesë për djemtë dhe fisnikët e tij dhe tjetra për prehjen e shpirtit të tij (d.m.th., kishës). Kam ndërmend të them disa fjalë për një prirje kaq të kujdesshme për ngritjen e pasardhësve, dhe veçanërisht për atë pjesë të disponimit që ka të bëjë me kujdesin për shpirtin (domethënë dhurimet për kishën); Sa i përket urdhrit në lidhje me çështjet e kësaj bote, e konsideroj të panevojshme të flas në punën time, sepse me një përhapje të tillë mund të lodhem nga ata që do ta lexojnë ose dëshirojnë ta dëgjojnë. Aethelwulf, për shpëtimin e shpirtit të tij (që ishte shqetësimi i tij në të gjitha çështjet, që në rininë e tij të hershme), i urdhëroi pasardhësit e tij, deri në ditën e fundit të Gjykimit të Fundit, në të gjithë hapësirën e pasurisë së tij trashëgimore, të furnizonin me ushqime dhe pije. dhe veshje për një nga dhjetë të varfërit, por vetëm nëse kjo apo ajo pronë banohet nga njerëz dhe kafshë dhe nuk është bosh. Në të njëjtën kohë, ai urdhëroi që një shumë e madhe parash të dërgohej çdo vit në Romë për shpëtimin e shpirtit të tij, përkatësisht, 300 monedha (mancussas), të cilat do të shpërndaheshin si më poshtë: njëqind monedha për nder të Shën. Pjetri, në fakt, për blerjen e vajit, me të cilin derdhen të gjitha llambat e Kishës Apostolike në Matin e Krishtit dhe në mënyrë të barabartë për këndimin e gjelit (et aequaliter in galli cantu); njëqind monedha për nder të St. Pali me të njëjtin qëllim, për të blerë vaj për kishën e St. Apostulli Pal, për të mbushur llambat me të në Matin e Krishtit dhe në këndimin e gjelit; dhe në fund njëqind monedha në favor të papës apostolik dhe ekumenik.

Por pas vdekjes së mbretit Ethelwulf dhe pas varrimit të tij në Stemrug (dhe. Stonehenge), Ethelbald, djali i tij, në kundërshtim me ligjin e Zotit dhe dinjitetin e një të krishteri, madje edhe kundër zakoneve të të gjithë paganëve, mori në zotërim të atit të tij. shtrat martesor dhe martuar, me tundimin e madh të të gjithë atyre që e dëgjuan, mbi Judith, bijën e mbretit të Frankëve. Për dy vjet e gjysmë, pas vdekjes së babait të tij, ai sundoi Wessex-in, i dalluar nga turpësia më e madhe e moralit († 860).

Në vitin e mishërimit të Zotit 856, nga lindja e Alfredit të tetë, mbretërimi i perandorit Charles III (II) i dyti dhe mbretërimi i Aethelwulf, mbretit të Wessexes, i tetëmbëdhjetë, Humbert, peshkop i Ostanngles, i lyer me vaj dhe i shenjtëroi mbretërinë Edmundin e lavdishëm, me triumf dhe ceremoni të madhe, në një pasuri mbretërore të quajtur Burwa, ku ndodhej rezidenca mbretërore në atë kohë: Edmundi ishte 15 vjeç dhe ndodhi të premten, dita e njëzet e katërt e hënës, dita e Lindjes së Krishtit.

Në vitin e Mishërimit të Zotit 860, i dymbëdhjeti nga lindja e mbretit Alfred, vdiq Ethelbald, mbreti i Wessexes dhe u varros në Scireburnan (n. Sherborne); dhe vëllai i tij Ethelbert nënshtroi Kent, Surrey (Suthrigam) dhe Sussex (Suthseaxam), gjë që ishte e drejtë.

Nën atë, një ushtri e madhe paganësh, të ardhur nga deti, sulmuan Wintonia (Winchester) me armiqësi dhe e plaçkitën atë. Kur paganët po ktheheshin tashmë me anije, Osric, Earl of Hampshire (vjen Hamtunensium, n. Hampshire), së bashku me njerëzit e tij, dhe Ethelwulf, Earl of Berkshire (vjen Bearrocensium, n. Berkshire), gjithashtu me njerëzit e tij, u takuan me guxim. ato; Paganët u mundën kudo në betejë dhe, duke mos pasur asnjë mjet për të rezistuar, ata ikën si gratë dhe të krishterët triumfuan mbi varrin e tyre.

Othelberth, pas pesë vjetësh të një mbretërimi paqësor, të butë dhe të respektueshëm, për pikëllimin e madh të popullit të tij, vdiq dhe u preh, u varros në Scireburnan, pranë të vëllait.

Në vitin e mishërimit të Zotit 864, paganët dimëruan në ishull. Thanet dhe bëri një paqe të qëndrueshme me njerëzit e Kentit; ky i fundit u zotua se do t'u paguante haraç për ruajtjen e paqes; por paganët, si dhelpra të vërteta, u larguan fshehurazi nga kampi natën, shkelën marrëveshjen dhe, duke përçmuar haraçin e premtuar (ata e dinin se mund të merrnin më shumë para me grabitje sesa me paqe), shkatërruan anën lindore të Kentit.

Në vitin e mishërimit të Zotit 866, i tetëmbëdhjeti nga lindja e mbretit Alfred, Ethelred, vëllai i mbretit Wessex Ethelbert, u ngjit në fron dhe sundoi shtetin për pesë vjet. Në të njëjtin vit një flotë e madhe paganësh erdhi në Britani nga brigjet e Danubi(?) 4 , dhe e kaloi dimrin me Ost-Saksonët, të cilët në Sakson quhen Lindore Angles; Atje pjesa më e madhe e kësaj ushtrie u bë kalorës. - Por në mënyrë që, duke folur në gjuhën detare, të mos ia dorëzoj anijen time vullnetit të erës dhe të velave dhe që, duke u larguar nga kontinenti, të mos humbas në llogaritjen e betejave dhe një seri të gjatë vite, më duket më mirë të kthehem tek ajo që na shtyu kryesisht të merreshim me këtë punë; gjegjësisht, kam ndërmend, me aq sa di unë, të përshkruaj këtu shkurtimisht historinë e fëmijërisë dhe të adoleshencës së sovranit tim më të nderuar, Mbretit të Anglo-Saksonëve, Alfredit.

Ai gëzonte dashurinë e përgjithshme dhe të madhe të babait dhe nënës së tij, mbi të gjitha vëllezërve dhe të gjithë e donin më shumë. Gjatë fëmijërisë së tij, Alfredi ishte i pandashëm nga oborri mbretëror; pasi arriti adoleshencën, ai ia kalonte vëllezërve të tij në shtat dhe bukuri të fytyrës; të folurit dhe sjelljet e tij ishin pakrahasueshëm më të këndshme. Natyra e tij fisnike, që në djep, ishte e mbushur me një dashuri për mençurinë, mundësisht mbi të gjitha çështjet e tjera; por - është turp të thuash - nga neglizhenca e turpshme e prindërve dhe edukatorëve, ai mbeti analfabet deri në moshën 12 vjeç, e edhe më shumë, prandaj duke dëgjuar ditë e natë poezitë e saksonëve, siç thoshin të tjerët. atë, ai i ruajti lehtësisht në kujtesën e tij. Në çdo gjueti ai ishte një gjuetar i palodhur dhe puna e tij nuk ishte e kotë: në shkathtësi dhe fat ai i kalonte të gjithë, si në këtë art ashtu edhe në aftësi të tjera me të cilat ishte i talentuar nga Zoti: shpesh kam pasur rastin ta shoh këtë me sytë e mi.

Një ditë, nëna e tij i tregoi atij dhe vëllezërve të tij një libër me poezi saksone, të cilin ajo e mbante në duar dhe u tha: "Kush prej jush mund ta mësojë këtë libër më shpejt se të tjerët, unë do t'ia jap". Duke dëgjuar këtë, Alfredi, me një lloj frymëzimi, i tërhequr nga bukuria e germës së madhe të atij libri, iu përgjigj nënës së tij, duke paralajmëruar vëllezërit e tij, më të mëdhenj në moshë, por jo me pamje të bukur: “Vërtet do ta jepni këtë libër. njërit prej nesh, domethënë atij që më shpejt do t'i mësojë përmendësh të gjithë dhe t'i lexojë përmendësh para jush?” Nëna e gëzueshme dhe me një buzëqeshje konfirmoi premtimin e saj: "Po, do ta bëj," tha ajo. Pastaj Alfredi e kapi menjëherë librin nga duart e nënës së tij, vrapoi te mësuesja për ta lexuar dhe më pas ia ktheu librin nënës së tij dhe lexoi përmendsh përmbajtjen e tij.

Për më tepër, Alfredi, në të gjitha rrethanat e jetës tokësore, në mënyrë të pandashme mbante me vete kudo, në gji, ditë e natë (siç e pamë vetë), për lutje, një libër orësh, domethënë leximin e orëve, disa psalme. dhe shumë predikime, të kombinuara në një libër. Por, për të ardhur keq të them, ai nuk mundi të përmbushte dëshirën e tij më të fortë, domethënë të studionte artet liberale (liberales artes, d.m.th. shkencat laike të asaj kohe, me numër 7: Aritmetikë, Muzikë, Këndim, Gramatikë, etj., në të kundërtën e arsimi kishtar), dhe arsyeja për këtë ishte, siç tha ai, se në atë kohë, në të gjithë mbretërinë e Wessexes, nuk kishte mësues (lektorë) të mirë.

Ndër pengesat dhe dështimet kryesore të jetës së tij të tanishme, për të cilat Alfredi ankohej shumë shpesh, duke psherëtirë nga thellësia e zemrës së tij, ai atribuoi pikërisht faktin se në një kohë kur kishte moshën, kohën e lirë dhe aftësitë e duhura rinore, ai nuk kishte mësues; Më pas, pasi ishte rritur, ai nuk mundi të studionte më, si për shkak të sëmundjeve të ndryshme, kundër të cilave mjekët e gjithë ishullit nuk dinin asnjë ilaç, ashtu edhe për shqetësimet e brendshme dhe të jashtme që lidhen me pushtetin suprem, dhe për shkak të pushtimi i paganëve nga toka dhe deti, gjë që bëri që mësuesit dhe shkencëtarët e tij të shpërndaheshin pjesërisht. Por pavarësisht gjithë kësaj, pavarësisht pengesave të ndryshme, që nga fëmijëria e deri në ditët e sotme, madje mendoj deri në fund të jetës së tij, ai e ruajti atë etje të pashuar për shkencën, pasi nuk e kishte braktisur më parë dhe siç nuk ka pushuar së treguari. deri më sot.

…………………………………………

Në vitin e mishërimit të Zotit 868, viti i lindjes së mbretit Alfred 20, pati një zi të madhe buke. Në atë kohë, mbreti i lartpërmendur dhe i nderuar Alfred, i cili, megjithatë, ende zinte një pozitë dytësore, u mblodh në Mercia dhe u martua me vajzën e Ethelred, Earl of Gainsborough, me nofkën Musil, pra nga një familje fisnike. Nëna e saj quhej Eadbura; ajo vinte nga një familje mbretërish Mercianë (unë e kam parë shpesh, në vitet e fundit të jetës së saj); Ajo ishte një grua e respektuar dhe për një kohë të gjatë pas vdekjes së të shoqit e mbajti të pastër vejërinë deri në varr.

Në të njëjtin vit, një ushtri paganësh, duke u larguar nga Northumberland (Northanhymbros), pushtoi Mercia dhe iu afrua Scnotnagam (n. Nottingham); në gjuhën e britanikëve ky vend quhet Tiggwokabauk, që në përkthimin latin do të thotë speluncarum domus (shtëpia e shpellave). Aty paganët kaluan dimrin. Pas pushtimit të tyre, Burred, mbreti i Mercians, dhe të gjithë fisnikët e atij fisi, dërguan të dërguar te Ethelred, mbreti i Wessexes dhe tek vëllai i tij Alfred: ata kërkuan me zell që t'i ndihmonin ata, me të gjitha mundësitë e tyre, për të mundur. ushtrinë e lartpërmendur, të cilën e bënë me dëshirë. Dy vëllezërit, pasi mblodhën një ushtri të madhe nga e gjithë mbretëria, hynë në Mercia aq shpejt sa kishin premtuar dhe, duke bërë luftë me unanimitet, arritën në Sknothenhagam. Meqenëse paganët, pasi u vendosën pas fortifikimeve të kështjellës, nuk donin të dilnin për të luftuar, dhe të krishterët nuk kishin forcë të mjaftueshme për të pushtuar muret, paqja u lidh midis paganëve dhe mercianëve dhe vëllezërve. , Ethelred dhe Alfredi u kthyen në shtëpi me trupat e tyre...... ………….

Në vitin e mishërimit të Zotit 871, viti i lindjes së mbretit Alfred 23, ushtria e paganëve - mallkuar - duke lënë Angles Lindore dhe duke pushtuar kufirin e Wessexes, iu afrua pallatit mbretëror (vila regia) , i quajtur Reading (n. Reading), dhe shtrirë në bregun jugor të Thames, në qarqet e Bearroxcire (n. Berkshire); ditën e tretë pas mbërritjes së tyre, numërimet e tyre me shumicën e ushtrisë shkuan për të plaçkitur; të tjerët filluan të ndërtonin një mure midis dy lumenjve, Thames dhe Cineta (n. Kennet), në anën e djathtë të asaj feudali mbretërore. Ethelwulf, Konti i Bearroxcire, së bashku me bashkëpunëtorët e tij, shkuan për t'i takuar ata në qytetin Englefield (n. Englefield Green, 4 milje nga Windsor). Të dyja palët luftuan me guxim dhe i rezistuan betejës për një kohë të gjatë; por pas vdekjes së njërit prej dy kontëve paganë, pas shkatërrimit të shumicës së ushtrisë dhe pas arratisjes së pjesës tjetër, të krishterët fituan dhe ruajtën fushën e betejës.

Katër ditë pas gjithë kësaj, Ethelred, mbreti i Wessexes dhe vëllai i tij Alfredi, pasi mblodhën një ushtri, iu afruan Redigut me forca të bashkuara; duke iu afruar portave të fortifikimeve, ata rrahën dhe therën të gjithë paganët që gjetën jashtë fortifikimeve të kalasë. Paganët nuk luftuan dobët: si ujqër, duke dalë nga portat, ata luftuan me të gjitha forcat. Ata luftuan për një kohë të gjatë dhe mizorisht nga të dyja anët; por, mjerë! të krishterët më në fund u larguan; paganët mbajtën fushën e betejës dhe fituan. Aty konti i lartpërmendur Ethelwulf ra së bashku me të tjerët.

Të krishterët, të mbuluar nga turpi dhe pikëllimi, pasi mblodhën përsëri të gjitha forcat, sulmuan me shpejtësi, katër ditë më vonë, ushtrinë e lartpërmendur, në vendin e quajtur Escesdun (n. Asten, në Berkshire), që do të thotë latinisht. Mons fraxini(Mali i Aspenit). Por paganët u ndanë në dy çeta dhe u rreshtuan në formacion beteje (ata atëherë kishin dy mbretër dhe shumë konta); gjysma e ushtrisë iu dorëzua dy mbretërve dhe pjesa tjetër kontëve. Të krishterët, duke e vënë re këtë, e ndanë në mënyrë të barabartë ushtrinë në dy çeta dhe u rreshtuan në të njëjtin formacion beteje. Por Alfredi shpejt dhe me nxitim (siç dëgjuam nga dëshmitarët okularë, njerëz që meritojnë besim) hyri në betejë; pikërisht sepse vëllai i tij Ethelred, mbreti, mbeti në tendë, në lutje, duke dëgjuar meshën dhe këmbënguli që ai të mos dilte i gjallë derisa prifti të mbaronte shërbimin; ai nuk donte ta braktiste punën e Zotit për çështjet e kësaj bote, dhe kështu bëri. Një besim i tillë i mbretit të krishterë kishte fuqi te Zoti, siç do të shihet më qartë nga sa vijon.

Midis të krishterëve u vendos që mbreti Ethelred, me trupat e tij, të hynte në betejë kundër mbretërve paganë; Alfredi, vëllai i tij, me çetën e tij u caktua të luftonte me të gjitha kontatë pagane. Kjo ishte e vendosur fort për të dy detashmentet; por kur mbreti qëndroi shumë gjatë në lutje dhe paganët, pasi u përgatitën, dolën shpejt përpara në fushën e betejës, Alfredi, atëherë ende një person i mitur, nuk mund të qëndronte më pranë ushtrisë armike pa u tërhequr ose pa sulmuar para vëllait të tij. arriti në radhët e armikut, dhe për këtë arsye ai, i frymëzuar nga lart, me ndihmën e Zotit, me guxim, si një derr, i udhëhoqi të krishterët kundër armikut (siç supozohej, megjithëse mbreti ende nuk u afrua) dhe, pasi ndërtoi ushtria në kolona të dendura (testudine condeneata), lëvizte parulla kundër armikut.

Por në të njëjtën kohë duhet t'u shpjegoj atyre që nuk e njohin këtë zonë se vendndodhja e fushëbetejës nuk ishte e njëjtë për palët luftarake: paganët pushtuan pjesën e ngritur të saj dhe të krishterët u ngritën nga poshtë. Në të njëjtën fushë kishte një kaçubë të vetme dhe të vogël gjembash (e pashë me sytë e mi); Pikërisht pranë tij u përplasën të dyja ushtritë armike me një britmë të tmerrshme, njëra që kënaqte grabitqarin e saj, tjetra luftonte për jetën, për gjithçka të dashur për zemër, për atdheun. Pas një beteje të shkurtër, por të frymëzuar dhe mizore nga të dyja anët, paganët, me lejen e Zotit, nuk mund t'i bënin më ballë sulmit të të krishterëve dhe pasi mundën shumicën e trupave të tyre, u kthyen në një arratisje të turpshme; një nga dy mbretërit paganë dhe pesë kontë u vranë në vend; Disa mijëra paganë u shpërndanë në të gjithë fushën e Escesdunit, të goditur nga kudo. Kështu ranë mbreti Begszeg, ai plak Earl Sidrok, dhe Earl Sidrok i riu, dhe Osborne Earl, dhe Earl Freni dhe Harald Earl. Gjithë ushtria e paganëve iku gjithë natën dhe deri të nesërmen, derisa arritën në kështjellën nga erdhën; Të krishterët i ndoqën deri natën dhe i rrahën kudo.

Pas kësaj, katërmbëdhjetë ditë më vonë, mbreti Ethelred, së bashku me vëllain e tij Alfredin, duke dashur të sulmonin paganët me forca të bashkuara, iu afruan Basingut. Paganët, pas mbërritjes së tyre, i rezistuan një beteje kokëfortë dhe fituan, duke ruajtur fushën e betejës. Pas kësaj beteje, ushtrisë së paganëve iu bashkua një turmë tjetër që mbërriti nga përtej detit.

Dhe në të njëjtin vit (871), pas Pashkëve, mbreti i lartpërmendur Ethelred, pas një mbretërimi pesëvjeçar, i lavdishëm dhe i lavdërueshëm, por i mbushur me shumë ankthe, ndërroi jetë në përjetësi dhe u varros në Wimborne, ku pret ardhjen e Zoti dhe ringjallja e parë bashkë me të drejtët.

Në të njëjtin vit, Alfredi i lartpërmendur, i cili zinte vendin e dytë për sa kohë që vëllezërit e tij ishin gjallë, mori qeverisjen e të gjithë shtetit, menjëherë pas vdekjes së vëllait të tij, si me lejen e Zotit ashtu edhe me pëlqimin e përgjithshëm të të gjithëve. banorët e asaj mbretërie. Po të kishte dashur, gjatë jetës së vëllait të sipërpërmendur, mund ta merrte shumë lehtë mbretërinë me pëlqimin universal, pikërisht sepse ishte më i lartë se të gjithë vëllezërit e tij për nga zgjuarsia dhe morali i mirë; Për më tepër, ai ishte një njeri shumë luftarak dhe doli fitimtar nga pothuajse të gjitha betejat. Kështu ai filloi të mbretërojë, pothuajse kundër vullnetit të tij dhe nuk kishte kaluar ende një muaj i plotë i mbretërimit të tij; Ai, pikërisht, nuk e konsideronte veten mjaftueshëm të mbrojtur nga lart për t'i bërë ballë i vetëm të gjithë tërbimit të paganëve. Mirëpo, ndërsa vëllezërit e tij ishin ende gjallë, dikur iu desh të luftonte me forca shumë të pabarabarta, duke pasur një detashment të vogël me vete, kundër një ushtrie të tërë paganësh, pranë një mali të quajtur Wilton, në bregun jugor të lumit Vili; Pas një beteje kokëfortë dhe të gjallë nga të dyja palët, e cila zgjati pothuajse një ditë të tërë, paganët, duke parë vdekjen e tyre të pashmangshme dhe duke mos pasur forcë për t'i bërë ballë sulmit të armiqve, u larguan. Por, o fatkeqësi! duke përfituar nga guximi i tepërt i atyre që ndiqnin, ata ndaluan dhe rifilluan betejën; këtë herë paganët fituan dhe ruajtën fushën e betejës. Askush nuk duhet të habitet që të krishterët ishin kaq të paktë në numër në këtë betejë: gjatë këtij një viti, saksonët humbën shumë njerëz, pasi kishin duruar tetë beteja me paganët; Gjatë këtyre betejave ranë të vdekur një mbret i paganëve dhe nëntë dukë me hordhi të panumërta; përveç kësaj, bastisje të panumërta u bënë pandërprerë, si ditën ashtu edhe natën, të cilat u ndërmorën pa u lodhur nga Alfredi, dukë individualë të popullit të tij dhe shumë nga ministrat e mbretit, kundër paganëve; Vetëm Zoti e di se sa mijëra paganë vdiqën gjatë sulmeve të tilla, duke përjashtuar ata që ranë në tetë betejat e lartpërmendura. Në të njëjtin vit, saksonët bënë paqe me paganët me kusht që ata të tërhiqeshin nga Wessex, gjë që e bënë.

877 Kur erdhi vjeshta, një pjesë e paganëve mbeti në Exeter, ndërsa tjetra shkoi në Mercia për të plaçkitur. Ndërkohë numri i këtyre të mallkuarve rritej ditë pas dite, saqë nëse brenda një dite rriheshin deri në 30 mijë prej tyre, atëherë në vend të tyre do të dilte menjëherë një numër dyfish më i madh. Atëherë mbreti Alfred urdhëroi ndërtimin e varkave dhe varkave të gjata në të gjithë mbretërinë, domethënë anije të gjata, për t'u përballur me armiqtë e ardhur në një betejë detare; pasi vendosi marinarë (pirati) mbi ta, i udhëzoi ata të lundrojnë në det; ai vetë, duke nxituar për në Exeter, ku dimëronin paganët, i mbylli në qytet dhe i rrethoi; në të njëjtën kohë, anijet u urdhëruan të ndërpresin furnizimin me ushqim për armikun nga ana e gjirit. Por 120 anije erdhën për t'i takuar, të mbushura me luftëtarë të armatosur që nxituan të ndihmonin të tyret. Kur ministrat e mbretit morën vesh se flota po vinte me një ushtri pagane, morën armët dhe sulmuan me guxim barbarët; Paganët, pasi përjetuan një mbytje anijeje atë muaj, luftuan më kot: në një çast, trupat e tyre u mundën në Gnavevik (n. Swanwich, në Dorsetshire) dhe të gjithë vdiqën në mënyrë të barabartë në valë.

Në të njëjtin vit, ushtria e paganëve, duke u larguar nga Vargem, erdhi, pjesërisht me kuaj, pjesërisht me ujë, në vendin e quajtur Svanevik, ku humbën 120 anije; në të njëjtën kohë, mbreti Alfred ndoqi kalorësinë e tyre deri në Exeter: atje ai mori pengje prej tyre dhe një premtim të betimit për t'u larguar menjëherë.

Në vitin e Zotit 878, lindja e mbretit Alfred 30, ushtria e paganëve, e përmendur shpesh më lart, duke lënë Exeter, iu afrua pronës mbretërore të Zippangam, e shtrirë në anën e majtë të Wiltshire, në bregun lindor të lumit. thirri Avon në britanikë dhe dimëroi atje. Shumë nga ky popull (Wessexes) u detyruan të iknin jashtë shtetit, por shumica e banorëve të kësaj zone, për shkak të varfërisë dhe frikës së daljes në det, njohën sundimin e paganëve mbi veten e tyre.

Në të njëjtën kohë, Alfredi, mbreti i Wessexes i përmendur shpesh më lart, me disa nga fisnikët e tij dhe me disa baronë (militibus) dhe vasalë, bëri një jetë të trazuar, plot me të gjitha llojet e vështirësive në rajonin e pyllëzuar dhe moçal të Summerset (Summertunensis paga), me një nga barinjtë e tij, siç lexojmë në jetën e St. Neota. Ai nuk kishte asgjë as për mirëmbajtjen e tij dhe duhej vazhdimisht, qoftë me bastisje të fshehta ose me sulme të hapura, të merrte ushqim për vete nga paganët, apo edhe nga të krishterët që iu nënshtruan sundimit të tyre. 5 .

Ndodhi një ditë që një grua fshati, pikërisht gruaja e bariut, përgatiti bukë për biskota; dhe mbreti, i ulur pranë sobës, po rregullonte harkun, shigjetat dhe pajisjet e tjera ushtarake: kur ajo grua fatkeqe vuri re se buka e vendosur pranë zjarrit ishte djegur, ajo vrapoi me shpejtësi dhe, duke i shtyrë ato mënjanë, u kthye nga mbret i pamposhtur me qortimin e mëposhtëm: “Çfarë ti, o njeri!

Pse po shikoni se si digjet buka dhe nuk mund ta largoni?
Me siguri ju pëlqen t'i hani të nxehtë, direkt nga furra! 6

Gruaja budalla as nuk dyshoi se ishte mbreti Alfred, ai që bëri kaq shumë luftëra me paganët dhe fitoi kaq shumë fitore mbi ta.

Dhe kështu, Zoti ishte i kënaqur t'i jepte këtij mbreti të lavdishëm jo vetëm fitore mbi armiqtë e tij dhe lumturi në momente të vështira; Ai e lejoi atë të mposhtej nga armiqtë, të dëshpërohej nga fatkeqësitë dhe madje të përjetonte përbuzjen e bashkatdhetarëve të tij, dhe të gjitha këto i lejoi Zoti i mirë që Alfredi ta dinte se "Vetëm Ai është Zoti i të gjithëve, para të cilit çdo gju harqet, në duart e të cilëve janë zemrat e mbretërve, që rrëzojnë të fuqishmit nga froni dhe lartësojnë të përulurit, kushdo që do që herë pas here t'u imponojë besimtarëve të tij, të mbytur në lumturi, plagën e fatkeqësive, në mënyrë që të shtypurit. mos e humbni shpresën nga mëshira e Zotit dhe që të lartësuarit të mos krenohen; le ta dijë secili kujt i detyrohet atë që ka. Megjithatë, besoj se ajo fatkeqësi e vizitoi mbretin e lartpërmendur në mënyrë jo krejt të pamerituar, sepse në kohën e parë të mbretërimit të tij, kur ai ishte ende i ri dhe i pushtuar nga pasionet rinore, nënshtetasit e tij erdhën tek ai dhe kërkuan nevojat e tyre. ndërsa të tjerët, të shtypur nga të fuqishmit, ata lutën për ndihmë dhe ndërmjetësim, por ai nuk donte t'i dëgjonte, nuk u jepte patronazh dhe përgjithësisht i trajtonte me përbuzje. Me këtë rast, i bekuari Neoti, ende gjallë dhe i afërm i tij, e ngushëlloi me gjithë zemër dhe i parashikoi në mënyrë profetike Alfredit se do t'i nënshtrohej fatkeqësisë më të madhe. Por ai nuk i vlerësoi këshillat e devotshme të njeriut të Perëndisë dhe nuk u besoi parashikimeve të tij të vërteta. Kushdo që mëkaton dënohet në mënyrë të pashmangshme ose këtu ose në jetën e ardhshme; Kjo është arsyeja pse Gjykatësi i drejtë nuk donte ta linte Alfredin pa u ndëshkuar për marrëzinë e tij në këtë botë, në mënyrë që ta kursente në Gjykimin e Fundit. Kjo është arsyeja pse Alfredi i lartpërmendur vinte shpesh në një shqetësim të tillë, saqë asnjë nga nënshtetasit e tij nuk e dinte se ku ishte dhe çfarë i kishte ndodhur…………………………….

Në të njëjtin vit, pas Pashkëve, mbreti Alfred, së bashku me disa prej tij dhe shokëve të tij, ndërtuan një fortifikim në një vend të quajtur Athelney dhe prej andej zhvilloi një luftë të palodhshme kundër paganëve, të mbështetur nga vasalët fisnikë të Somerset; në javën e shtatë pas Pashkëve, ai shkoi në "Stone-Egbert", i vendosur në anën lindore të një mali të quajtur Selwood, që do të thotë në latinisht Sylva-Magna (d.m.th. Pyll i Madh) dhe në Brittonisht Coit-Moor. Atje ai u takua nga të gjithë banorët e Somerset, Wiltshire dhe Hampshire, të cilët nuk kishin ikur jashtë shtetit, si të tjerët, nga frika e paganëve. Duke parë mbretin, të gjithë u mbushën me gëzim, siç duhej dhe, pasi e takuan atë si të ringjallur pas kaq shumë vuajtjesh, ata ngritën kampin po atë natë. Të nesërmen në agim, mbreti, duke u ngritur nga kampi, iu afrua vendit të Okelit, ku e kaloi natën. Që andej, me rrezen e parë të diellit, ai shkoi në Edington dhe atje, duke sulmuar të gjithë ushtrinë e paganëve në radhë të dendura, luftoi ashpër dhe pasi fitoi me lejen e Zotit, goditi për vdekje armikun dhe i rrahu një nga ata që ikën. një, duke i ndjekur deri në vetë kështjellë. Gjithçka u ndesh jashtë fortifikimeve, njerëz, kuaj, bagëti, njëri u vra, të tjerët u kapën dhe vetë mbreti, së bashku me gjithë ushtrinë e tij, u pozicionuan me guxim në hyrje të fortifikimit të paganëve. Pas një rrethimi 14-ditor, paganët, të torturuar nga uria, të ftohtit, të tmerruar dhe të dëshpëruar, i kërkuan mbretit paqe me kusht që t'i jepte pengjet që ai zgjedh dhe të mos kërkonte asnjë prej tij. Kështu, ata përfunduan një paqe të tillë që nuk kishin arritur kurrë më parë. Mbreti, pasi dëgjoi ambasadën e tyre dhe i nxitur nga mëshira, pranoi prej tyre pengjet që dëshironte. Për më tepër, paganët u betuan të largoheshin menjëherë nga mbretëria e tij; dhe Gothrun, mbreti i tyre, premtoi të pranonte krishterimin dhe të pagëzohej nga dora e mbretit Alfred; dhe ai dhe ata që e rrethonin i përmbushën të gjitha këto, siç kishin premtuar. Në fund të shtatë javëve, Gothrun, mbreti i paganëve, me 30 burra të zgjedhur nga ushtria e tij, erdhi te mbreti Alfred në një vend të quajtur Aller, afër Athelney. Mbreti Alfred, duke e bërë ndrikullin e tij, e mori nga fonti. Në ditën e tetë, konfirmimi i tij u bë në pasurinë mbretërore të Wedmore (rreth 5 milje nga Axbridge, në Somerset). Pas pagëzimit, Gutruni qëndroi 12 netë me mbretin dhe mbreti me bujari i dhuroi atij dhe të gjithë bashkatdhetarëve të tij dhurata të pasura.

Në vitin e mishërimit të Zotit 879, lindja e mbretit Alfred 31, ushtria e lartpërmendur e paganëve, në përputhje me këtë premtim, u tërhoq nga Zippangam dhe u zhvendos në Cirencester, në Cair-Cori britanik, i shtrirë në jug. kufijtë e vendit të Huiccii (dhe Gloucester dhe Worcester), ku ai qëndroi për një vit të tërë. Në të njëjtin vit, një eklips diellor ndodhi midis orës së nëntë (për mendimin tonë, 3 pasdite) dhe në mbrëmje, më afër orës së nëntë (atëherë sipas mendimit tonë, rreth orës 4 pasdite).

(Historia e viteve në vijim, 880, 881, 882, 883 dhe 884, autori e paraqet shumë shkurt dhe thatë dhe konsiston në përllogaritjen e përplasjeve të reja mes Alfredit dhe paganëve, të cilat mbetën pa asnjë pasojë tjetër. E gjithë kjo kronikë. nga viti 867 deri në vitin 884 ndërpret atë që në fakt filloi biografinë e autorit të Alfredit V, nën vitin 866, të cilës ai i kthehet sërish, duke lënë mënjanë kronikën e tij).

Por më lejoni të kthehem aty ku e nisa; Duke lundruar deri tani, mund të më mungojë streha e pushimit të dëshiruar. Do të përpiqem, me ndihmën e Zotit, të paraqes siç kam premtuar, me përulësi dhe koherente, që një histori e stërzgjatur të mos sjellë melankoli të re në shpirtin e lexuesit, gjithçka që më ka rënë në sy për jetën, moralin, bisedat plot. të së vërtetës dhe për një pjesë të rëndësishme të bëmave të mia Z. Alfred, Mbret i Anglo-Saksonëve; Unë u ndala në mënyrën se si ai e solli në shtëpinë e tij atë gruan e sipërpërmendur dhe të nderuar nga familja fisnike e Mercianëve (shih më lart, nën vitin 866, në faqen 333).

Ndërsa kremtoi solemnisht dasmën e tij në Mercia, në prani të njerëzve të panumërt të të dy gjinive, dhe më pas festoi gjatë ditë e natë, ai u kap nga një sëmundje e papritur dhe e tmerrshme, në prani të të gjithë njerëzve; asnjë mjek nuk e njihte këtë sëmundje dhe nuk e dinte askush në atë kohë në dasmë, madje edhe ata që në sytë e tyre, o mjerë! ajo përsëritet tani 7 , nuk e kuptoj nga mund të vijë një sëmundje e tillë (më e keqja është se kjo sëmundje, pasi është hapur në moshën njëzet vjeçare, vazhdon deri në harak, dhe akoma më shumë, vite dhe e mundon pandërprerë mbretin për një kohë kaq të gjatë): shumë besonin se Alfredi ishte i mallkuar nga një prej njerëzve që rrinin përreth: të tjerët ia atribuonin gjithçka ligësisë së djallit, i cili i urren gjithmonë njerëzit e mirë; të tjerë e konsideronin këtë sëmundje si pasojë të etheve, një plagë malinje që ai e përjetoi në fëmijëri. Por Alfredi ishte çliruar prej kohësh nga kjo fatkeqësi nga mëshira e Zotit kur, duke shkuar për gjueti, arriti në Cornwallis dhe doli nga rruga për t'u lutur në një kishë ku St. Gverir, dhe ku është St. Neot jeton ende në pension. Alfredit, që nga fëmijëria, i pëlqente të vizitonte me zell vendet e shenjta për lutje dhe lëmoshë; I përulur pastaj në heshtje, ai iu lut me zell mëshirës së Zotit, që Zoti i Plotfuqishëm, por me mëshirën e tij të pamasë, ta ndryshonte sëmundjen e tij reale dhe të rëndë në një sulm të lehtë, me qëllim që ajo sëmundje të mos zbulohej në trup. dhe se përmes kësaj Alfredi nuk do të bëhej një anëtar i kotë i shoqërisë dhe nuk do të ishte lënë në përbuzje nga të gjithë: mbreti kishte frikë, domethënë nga infeksioni ose verbëria, ose ndonjë fatkeqësi tjetër që i dëbon njerëzit nga shoqëria dhe ngjall neveri ndaj tyre. . Pas përfundimit të namazit, Alfredi u nis në udhëtimin që kishte bërë dhe shpejt ndjeu një lehtësim të tillë nga sëmundja e tij, saqë, me ndihmën e Zotit, më në fund u shërua prej saj, si rezultat i lutjes së tij: kështu ai shpëtoi nga sëmundja përmes lutje e zjarrtë dhe thirrje private ndaj Zotit me gjunjëzim të devotshëm, jo ​​pavarësisht se ai e vuajti atë që në djep. Për të folur në mënyrë koherente dhe shkurt, por me një rend të rreptë, për përkushtimin e tij ndaj Zotit, vërej se që në vitet më të buta të rinisë së tij, para se të martohej, ai u kujdes të forconte shpirtin e tij në urdhërimet e Zotit dhe duke parë nga njëra anë se ishte e vështirë të kapërcente brenda vetes motivet trupore, dhe nga ana tjetër, nga frika se duke shkelur vullnetin e Zotit mund të shkaktonte zemërimin e Zotit, Alfredi shumë shpesh dhe fshehurazi nga të tjerët ngrihej në agim me këndoi gjeli dhe u tërhoq në kishë për t'u lutur mbi reliket e shenjtorëve; aty, duke qëndruar në sexhde për një kohë të gjatë, lutej që mëshira e Zotit t'i forconte mendjen në shërbimin e Zotit me ndonjë sëmundje që mund të durohej, sikur kjo sëmundje të mos e bënte të padenjë dhe të paaftë për punët publike. Me përsëritjen e shpeshtë të një lutjeje të tillë, pas njëfarë kohe, Zoti e pajisi me ethet e lartpërmendura (fісі dolor); në një luftë të gjatë dhe të vështirë me të, gjatë disa viteve, Alfredi u dëshpërua edhe për jetën e tij, derisa e largoi atë nga ai me lutje. Por, oh fatkeqësi! Sapo i shpëtoi një sëmundje, e kapi, siç thamë, një tjetër edhe më e keqe, në një dasmë dhe e mundonte vazhdimisht nga 20 vjet në 45. 8 . Nëse ndonjëherë, me mëshirën e Zotit, atij i jepej një ditë, një natë, apo edhe një orë, atëherë megjithatë frika dhe dridhja se ajo sëmundje e mallkuar do të kthehej më nuk e lanë kurrë dhe i dukej se nuk kishte mbetur askund. I përshtatshëm as për punët e kësaj bote, as për çështjet hyjnore.

Nga martesa e sipërpërmendur Alfredit i lindën djemtë dhe vajzat e mëposhtme: Æthelflaed, më i madhi nga të gjithë, pas saj Eduard (Eadwerd), pastaj Æthelgiva, Æthleswitha dhe në fund Æthelweard; përveç këtyre, të gjithë të tjerët vdiqën në fëmijëri; Edmundi ishte një nga këta të fundit. Æthelflaed, pasi arriti moshën madhore, u martua me Etheredin, Kontin e Mercianëve; Ethelgiva, pasi ia kushtoi virgjërinë e saj Zotit, mori zotime monastike, iu përkushtua dhe iu përkushtua shërbimit të kishës; Æthelweard, më i riu nga të gjithë, nga frymëzimi nga lart dhe nga kujdesi i admirueshëm i mbretit, iu dha, së bashku me fëmijë fisnikë nga pothuajse e gjithë mbretëria, dhe me shumë të tjerë edhe të poshtër, të studionte shkencat (traditus est ludis literariae disciplina ?), nën mbikëqyrjen e kujdesshme të mësuesve; në këtë shkollë lexonin me zell libra të shkruar në dy gjuhë, latinisht dhe saksone: mësonin edhe shkrimin, në mënyrë që nxënësit para se të arrinin zhvillimin e forcave materiale të nevojshme për ushtrimin e arteve të shkathtësisë (humanae artes) dhe ishte në artin e gjuetisë dhe aktivitete të tjera të përshtatshme për njerëzit me origjinë fisnike që ata tashmë ishin të trajnuar dhe inteligjentë në artet e shkencës (in liberalibus artibus). Eduardi dhe Ethelsvita u rritën në oborrin mbretëror me kujdesin më të madh, gjë që u treguan xhaxhallarët dhe dadot e tyre; Unë do të them më shumë, ata u rritën, duke fituar dashuri universale përmes dashurisë dhe madje butësisë në trajtimin e tyre ndaj tyre dhe të tjerëve, dhe e ruajnë bindjen ndaj babait të tyre edhe sot e kësaj dite. Me të gjitha ushtrimet e tjera që u përshtaten njerëzve me origjinë fisnike, ata gjithashtu i përkushtohen me zell dhe kujdes arteve të të mësuarit: me zell të madh ata studiojnë psalmet dhe analet saksone (libros), veçanërisht poezitë saksone (carmina) dhe lexojnë vazhdimisht. librat.

Ndërkaq, vetë mbreti, mes luftërave dhe shqetësimeve të vazhdueshme të jetës tokësore, gjatë dyndjeve të paganëve dhe sëmundjeve të përditshme fizike, njëkohësisht mbante frenat e qeverisjes dhe menaxhonte të gjitha llojet e gjuetisë, madje mësonte argjendarë, artizanë të ndryshëm dhe ata që kujdeseshin për skifterët, gyrfalconët dhe qentë; ndërtoi, sipas planeve të reja të hartuara nga ai vetë, ndërtesa më të bukura dhe më të shtrenjta se ato të ndërtuara nga paraardhësit e tij; lexoi kronikat saksone dhe në veçanti urdhëroi të mësonte përmendësh poemat saksone; ai vetë nuk pushoi kurrë së punuari aq sa mundi; Çdo ditë dëgjoja shërbesën hyjnore, domethënë meshën, këndoja disa psalme dhe lutje, orët e mëngjesit dhe darkën, dhe, siç thamë, tërhiqesha fshehurazi nga njerëzit e mi në kishë natën dhe lutesha; Ai jepte lëmoshë bujare si për të vetit ashtu edhe për të huajt; ai dallohej para të gjithëve për mirësjelljen dhe harenë e madhe e të pakrahasueshme; dhe me kureshtje të jashtëzakonshme i pëlqente të studionte dukuri të pashpjegueshme. Shumë frankë, frizianë, galë, paganë, britanikë dhe skocezë, armorikë (bretonë), fisnikë dhe jo fisnikë, iu nënshtruan vullnetarisht autoritetit të tij; dhe i sundoi të gjithë me dinjitet, si populli i tij, njëlloj i dashur, i respektuar dhe i pajisur me para dhe pasuri; Pavarësisht nëse dëgjonte njerëzit e tij që lexonin Shkrimet e Shenjta, ose (nëse duhej të shkonte diku) të lutej me të huajt, ai ishte gjithmonë i vëmendshëm dhe dëgjonte me zell. Alfredi i donte me gjithë zemër peshkopët e tij dhe të gjithë klerin, kontët dhe fisnikët, madje edhe shërbëtorët e tij dhe të gjithë anëtarët e familjes: edhe fëmijët e tyre, të rritur në familjen mbretërore, ai i donte jo më pak se të tijtë, i mësonte me moral të mirë. , dhe vetëm nuk lodheshin ditë e natë mësojini, ndër të tjera, duke lexuar; por asgjë nuk dukej se e ngushëllonte, dhe ai, duke qëndruar indiferent ndaj të gjitha dështimeve të tjera brenda dhe jashtë, i ankohej ditë e natë Zotit dhe kujtdo që ishte veçanërisht afër tij dhe psherëtiu rëndë, i pikëlluar që Zoti i gjithëfuqishëm e kishte lënë të verbër. tek Shkrimet e Shenjta dhe shkencat (divinae sapientiae et liberalium atrium). Në këtë aspekt, Alfredi mund të krahasohet me Solomonin, i cili, duke përçmuar lavdinë dhe pasurinë e kësaj bote, i kërkoi Zotit urtësi dhe mori të dyja, urtësinë dhe lavdinë tokësore. Kështu thotë shkrimi: “Kërkoni më parë mbretërinë e qiejve dhe drejtësinë e saj dhe gjithçka tjetër do t'ju shtohet.” Por Zoti gjithmonë shikon bindjet dhe mendimet e brendshme, inkurajon çdo vullnet të mirë dhe bujarisht e drejton atë drejt aspiratave të mira, sepse ai kurrë nuk do të inkurajonte askënd për të bërë mirë pa i drejtuar dëshirat e tij për të qenë të mirë dhe të drejtë; Zoti e zgjoi shpirtin e Alfredit jo nga jashtë, por nga brenda, siç thotë shkrimi: "Unë do të dëgjoj atë që Zoti Perëndi thotë brenda meje". Alfredi kërkoi kudo që mundi për bashkëpunëtorë që do të ishin në gjendje të ndihmonin mençurinë e tij në realizimin e qëllimeve të tij të mira. Ashtu si ai zog i matur, i cili në verë, herët në mëngjes, duke fluturuar nga foleja e tij e preferuar, drejton fluturimin e tij të shpejtë në hapësirën e pakufishme ajrore dhe, duke zbritur mbi një shumëllojshmëri lulesh, këput bar, një kokrra të kuqe, e shijon atë. , dhe merr në shtëpi atë që i pëlqen. Kështu Alfredi e drejtoi syrin e tij shpirtëror kudo, duke kërkuar tek të huajt atë që nuk e gjente tek vetja, pra në gjendjen e tij.

Dhe në atë kohë Zoti, për ngushëllimin e qëllimeve të mira të mbretit dhe duke mos dashur të shpërfillte ankesat e tij të drejta dhe të mira, i dërgoi si pishtar, Verefrit, peshkopin e Worchester-it, njohës i mirë i Shkrimeve të Shenjta, i cili, me urdhri i mbretit, përktheu fjalën për me një fjalë, për herë të parë nga latinishtja në saksone “Libri i Bisedave” të Papa Gregorit me dishepullin e tij Pjetër, dhe përktheu shumë qartë dhe elokuent; pastaj, Plegmund, me origjinë nga Mercia, Kryepeshkop i Kanterburit, njeri i nderuar dhe i pajisur me urtësi; gjithashtu Æthelstan dhe Werewulf, priftërinj dhe kapelanë, me origjinë nga Mercia, njerëz shumë të ditur. Mbreti Alfred i thirri pranë vetes këta katër burra nga Mercia dhe i pajisi me lloj-lloj nderimesh dhe pushtetesh në mbretërinë e Wessexes, përtej asaj që kryepeshkopi Plegmund dhe peshkopi Verefrith zotëronin tashmë në Mercia. Mësimi dhe mençuria e tyre ngjallnin vazhdimisht kureshtje te mbreti dhe së bashku e kënaqnin atë; i urdhëronte që t'i lexonin libra, ditën dhe natën, sa herë që ai ishte disi i lirë; ai nuk mund të qëndronte kurrë pa pasur njërën prej tyre me vete. Prandaj ai i kuptonte të gjitha veprat, megjithëse i vetëm, i vetëm, nuk mund të kuptonte ende asgjë në to, sepse nuk kishte mësuar ende të lexonte asgjë.

Por pangopshmëria e mbretit, sado e lavdërueshme në këtë rast, nuk u mjaftua me këtë: ai dërgoi ambasadorë jashtë shtetit, në Gali, për të kërkuar shkencëtarë dhe prej andej thirri: Grimbald, prift dhe murg, një njeri i nderuar, një këngëtar i shkëlqyer, njohës i mirë i rregullave të kishës të të gjitha llojeve dhe i Shkrimeve të Shenjta dhe i stolisur me të gjitha llojet e virtyteve; dhe Gjoni, gjithashtu një prift dhe murg, një njeri me mendje të thellë, i ditur në të gjitha llojet e artit të librit dhe mjeshtër në shumë çështje të tjera; - Mendja e mbretit u pasurua shumë nga mësimet e tyre, dhe ai i nderoi me fuqi të madhe dhe i dhuroi bujarisht.

Në të njëjtën kohë, u shfaqa edhe unë, i ftuar nga mbreti në Saksoni (d.m.th., Angli) nga kufijtë më perëndimorë të Britanisë; Pasi mora rrugën drejt saj nëpër shumë toka të gjera, arrita në vendin e atyre saksonëve që jetojnë në të djathtë dhe toka e të cilëve quhet në Saksone Sussex (d.m.th. Sud + Saksen, Saksonia jugore), me ndihmën e udhërrëfyesve të të njëjtit njerëzit. Aty e pashë për herë të parë në pasurinë mbretërore të Deane (n. Deane, afër Chichester): pasi më priti mirë, ai, në mes të një bisede miqësore, më kërkoi me zell që t'i përkushtohesha shërbimit të tij, të bëhesha i tij shok, dhe i lashë gjithçka që zotëroj në të majtë, ose në bregun perëndimor të lumit Sabrina (n. Severn); më premtoi se do të më shpërblente me shumë më tepër dhe e mbajti fjalën. Unë iu përgjigja: "Nuk mund të bëj premtime të tilla pa kujdes dhe pa menduar: më duket e padrejtë të largohem, për hir të disa ndereve dhe fuqive tokësore, nga ato vende të shenjta në të cilat u rrita, u stërvita, u rrita (coronatus) dhe më në fund. instaluar; A do të më detyrojnë ta bëj këtë? - Për këtë ai u përgjigj: "Nëse kjo është e pamundur për ju, atëherë më dhuroni të paktën gjysmën e shërbimit tuaj: do të jetoni me mua për gjashtë muaj dhe po aq në Britani". 9 . - Unë iu përgjigja kështu: “Nuk mund të pajtohem lehtë me këtë; Pa u konsultuar me njerëzit tuaj, do të ishte e paarsyeshme të premtosh ndonjë gjë.” Por, më në fund, duke parë se si donte të më kishte në shërbim të tij - nuk e di pse - i premtova, pas gjashtë muajsh, nëse do të isha gjallë, t'i kthehesha me një përgjigje që do të ishte e dobishme për mua dhe për ata që ishin përreth. Unë, dhe i këndshëm për të: Meqenëse propozimi im iu duk i kënaqshëm, unë, pasi premtova se do të kthehesha në një kohë të caktuar, u ktheva në atdheun tim ditën e katërt. Por në rrugë, në Winchester, më pushtoi një ethe, në të cilën u shtriva për dymbëdhjetë muaj e një javë, i torturuar ditë e natë, pa asnjë shpresë jete. Kur nuk iu paraqita në orën e caktuar, siç ishte premtuar, ai më dërgoi një letër ku më kërkonte të shkoja tek ai dhe më kërkonte arsyet e vonesës. Por unë nuk munda të nisesha në rrugë dhe i shkrova duke i shpjeguar arsyen që më pengonte dhe duke njoftuar se do ta përmbushja menjëherë fjalën time sapo të shpëtoja nga sëmundja; në të vërtetë, pasi u shërova, u konsultova me popullin tim dhe mora leje, për të mirën e atij vendi të shenjtë dhe të gjithë banorëve të tij, hyra në shërbim të mbretit, siç e kisha premtuar më parë, pikërisht me kushtin që të qëndroja me të për gjashtë. muaj në vit, ose, nëse mundem, me radhë, ose me radhë, domethënë tre muaj në Britani dhe tre muaj në Saksoni; në të dyja rastet, kushtet vërtetohen me një betim mbi St. Ne jemi tentativë, por e bëjmë me të mirën e mundësive tona. Në të njëjtën kohë, vëllezërit e mi shpresonin që nëse unë disi do të isha në favor me Alfredin, atëherë ata nuk do të përjetonin aq shumë ankth dhe fyerje nga mbreti Gemeid 10 . Ai e grabiti shpesh atë manastir dhe gjithë famullinë e St. Deguia (Shën Degu, sipas shqiptimit të ri St. Dewi), dhe një ditë dëboi eprorët e tij, domethënë Kryepeshkopin Novis, të afërmin tim dhe mua.

Në atë kohë, madje edhe shumë më herët, mbretëria e Alfredit përfshinte, siç bën edhe tani, të gjitha tokat në anën e djathtë të Britanisë (d.m.th. Wallis): domethënë, Gemeidin me të gjithë banorët e vendit të Demeticës; i detyruar nga dhuna e gjashtë djemve të Rotr, ai iu nënshtrua Alfredit; Guil, djali i Rhys, mbretit të Glegwising, Brockmail dhe Fernmail, fëmijët e Muric, mbretit të Gwent; Të mposhtur nga dhuna dhe tirania e Kontit Ethered dhe Mercians, ata iu nënshtruan Alfredit në mënyrë që, së bashku me njohjen e fuqisë së tij, të merrnin prej tij mbrojtje kundër armiqve; edhe Helied, biri i Tendirit, mbretit të Brekonisë, i shtypur nga fëmijët e të njëjtit Rotr, iu nënshtrua autoritetit të mbretit. Po kështu, Anaraut, i biri i Rotr, së bashku me vëllezërit e tij, duke braktisur miqësinë me Northumberlanders, e cila ishte më e dëmshme se sa e dobishme, filloi të kujdeset për të fituar miqësinë e mbretit Alfred dhe erdhi personalisht tek ai. Mbreti e priti mirë, e adoptoi me shugurimin e një peshkopi dhe e shpërbleu me dhurata të pasura; Kështu, Anaraut dhe njerëzit e tij iu nënshtruan mbretit me kushtin që t'i bindeshin atij në të njëjtën masë si Ethered dhe Mercians.

Dhe jo më kot përfituan nga miqësia e mbretit: kush donte të rriste pushtetin e bënte; që donte para dhe i mori; që kërkoi miqësi dhe e gjeti; kush i kishte në mendje të dyja i arriti të dyja. Megjithatë, ata gëzonin dashuri, kujdes dhe mbrojtje nga të gjitha anët, nga ku vetëm mbreti mund të mbrohej bashkë me të tijat. Kështu, kur erdha në pasurinë mbretërore të quajtur Leonaford, u prita prej tij me nder dhe qëndrova në oborrin e tij për tetë muaj; Në këtë kohë, unë i lexova mbretit librat që ai dëshironte dhe ato që ndodheshin në majë të gishtave: ai dallohej nga zakoni i tij i vazhdueshëm ose të lexonte veten ose të dëgjonte të tjerët të lexonin, si ditën ashtu edhe natën, pavarësisht nga të gjitha vuajtje mendore dhe fizike. Shpesh i kërkoja leje për t'u kthyer në shtëpi dhe në asnjë mënyrë nuk mund ta arrija; por më në fund, kur unë insistova në kërkesën time, ai më thirri në muzg, në prag të Lindjes së Krishtit, dhe më dha dy letra, të cilat përmbanin një listë të detajuar të të gjitha gjërave që ndodhen në dy manastire, që quhen në saksonisht. Ambresbury dhe Banwell (në Wilts dhe Somersetshire). Po atë ditë më dha të dyja këto manastire me gjithë pasurinë e tyre, një pallium mëndafshi shumë të shtrenjtë dhe një sasi të madhe palmash; Në të njëjtën kohë, ai tha: "Unë i jap këto gjëra të vogla jo sepse nuk dua të jap më shumë më vonë." Në të vërtetë, më pas ai më dha në mënyrë të papritur Exeter, me gjithë famullinë, e cila u shpërnda në Saksoni (d.m.th., në Angli) dhe Cornwallis (Kornubia), pa llogaritur dhuratat e shumta të ndryshme laike që do të ishte e gjatë të renditeshin në këtë vend, në mënyrë që të për të mos e mërzitur lexuesin. Askush të mos mendojë se i përmenda ato dhurata nga kotësia, ose nga ambicie, ose për hir të kërkimit të ndereve të reja e më të mëdha; Betohem para Zotit, të gjitha këto i bëra për t'u shpjeguar atyre që nuk e dinë se sa i pakufishëm ishte ai në bujarinë e tij. Pas kësaj më dha menjëherë leje të shkoja në ato dy manastire të mbushura me lloj-lloj bereqete dhe prej andej të kthehesha në atdhe.

Në vitin e mishërimit të Zotit 886, lindja e Alfredit 38, që shpesh përmendte ushtrinë e paganëve, duke u larguar përsëri nga vendi ynë, u shfaq midis frankëve neustrianë dhe hyri në anijet e tyre në lumin e quajtur Seine (Signe, i ri formë nga Sequana, pra emri modern i lumit Seine). Duke lundruar për një kohë të gjatë kundër rrymës, arriti në Paris dhe atje dimëroi, duke kampuar në breg afër urës, për të mos lejuar që banorët të kalonin, pasi ky qytet ishte ndërtuar në mes të lumit, në një vend të vogël. ishull (ajo pjesë e Parisit të sotëm, që quhet Cite, midis dy degëve të Senës). Paganët e rrethuan qytetin për një vit të tërë, por, me hir të Zotit dhe falë mbrojtjes së guximshme të të rrethuarve, ata nuk mundën të pushtonin fortifikimet (krh. lart, në v. 14 dhe 17, në f. 220 dhe 246).

Në të njëjtin vit, Alfredi, mbreti i anglo-saksonëve, pas zjarrit të shumë qyteteve dhe rrënimit të kombeve, e restauroi në mënyrë madhështore qytetin e Londrës dhe e bëri të përshtatshëm për popullsinë; Mbreti ia besoi ruajtjen e qytetit dhëndrit të tij Ethered, Kont i Mercianëve, dhe që nga ajo kohë, të gjithë Angles dhe Saksonët, të cilët deri në atë kohë ishin shpërndarë kudo ose ishin kapur nga paganët, filloi të kthehej vullnetarisht te Alfredi dhe të njihte autoritetin e tij mbi ta.

(Kjo pasohet në tekst nga një digresion i madh rreth asaj që ndodhi në të njëjtin vit, në Oksford, një grindje midis skolastikëve të vjetër dhe atyre të rinj që erdhën atje me Grimbald; të vjetrit këmbëngulën se ata kishin studiuar mirë më parë, dhe ardhja e Grimbald e prishi gjithçka; një mosmarrëveshje për këtë ndodhi në praninë e Alfredit, por pavarësisht ndërmjetësimit të tij, skolastikët e rinj duhej të largoheshin nga Oksfordi dhe u transferuan në Winchester, pak para se të themelohej nga Alfredi. E gjithë kjo histori është një futje e mëvonshme që nuk i përket Asserit, dhe për këtë arsye në dorëshkrimet më të lashta për mosmarrëveshjen e Oksfordit nuk përmendet fare).

Në vitin e mishërimit të Zotit 887, lindja e mbretit Alfred 39, ushtria e lartpërmendur e paganëve u largua nga qyteti i Parisit të padëmtuar (kjo pasohet nga një digresion i bërë nga autori për të shqyrtuar shkurtimisht historinë moderne të kontinent, ku rreth kësaj kohe ndodhi një revolucion i rëndësishëm: përmbysja e Karlit III Tolstoit dhe rënia e Monarkisë së Karlit; por autori flet shumë shkurt dhe kufizohet në fakte dhe emra pothuajse të zhveshur, të cilat vetëm mund të tregojnë se sa e vogël është Anglia. koha ishte e interesuar për kontinentin dhe sa pak komunikim kishte midis shteteve evropiane në atë kohë).

Në të njëjtin vit, kur ajo ushtri paganësh, duke u larguar nga Parisi, iu afrua Chezy-t (një feudali e vogël mbretërore, në brigjet e Marne), Ethelhelm, konti i Wiltshire, shkoi në Romë me bekime nga mbreti Alfred dhe nga saksonët.

Në të njëjtin vit, Alfredi i përmendur shpesh, mbreti i anglo-saksonëve, me frymëzim nga lart, filloi të lexonte dhe të përkthente së bashku për herë të parë, në të njëjtën ditë; por për t'ua shpjeguar më nga afër këtë çështje atyre që nuk e dinë, do të përpiqem të imagjinoj arsyen e një fillimi kaq të vonuar.

Ndodhi që ne ishim ulur një ditë bashkë në dhomat mbretërore, duke folur si zakonisht për këtë dhe atë, dhe i shkoi mendja që unë të lexoja ndonjë referencë nga ndonjë libër; Pasi më dëgjoi me vëmendje, në të dy veshët dhe në thellësi të shpirtit të tij duke parë me kujdes atë që kishte lexuar, ai papritmas nxori nga gjiri i tij një libër që e mbante me vete në mënyrë të pandashme (përmbante një libër me orë, disa psalme dhe fjalimet e zgjedhura që kishte lexuar në rininë e tij) dhe më urdhëroi të futja atë lidhje atje. Duke e dëgjuar këtë dhe duke parë te mbreti një maturi kaq të jashtëzakonshme dhe një dëshirë të devotshme për të mësuar urtësinë hyjnore, i ofrova falënderime të pafundme, ndonëse të fshehta, Zotit të Plotfuqishëm, i cili kishte vendosur në zemrën e mbretit një zell kaq të shenjtë për të fituar mençuri. Por duke mos gjetur një hapësirë ​​të vetme të lirë në atë libër ku të mund të shtoja atë maksimum (ishte i mbushur me lloj-lloj shënimesh), hezitova fare dhe kështu ngjallja një padurim edhe më të madh te mbreti për të marrë shënime shpëtuese. Më nxitoi ta shkruaj atë maksimë sa më parë; "A do të doje," i thashë, "a do të doje që unë të bëja një shënim të ri në ndonjë fletë të veçantë?" Nuk dihet, ndoshta do të hasim shumë maksimata të tilla që do t'ju pëlqejnë; nëse diçka e tillë ndodh përtej pritshmërive tona, atëherë do të jemi të kënaqur të kemi një libër të veçantë.” "Kjo këshillë është e mirë," u përgjigj ai dhe unë me kënaqësi nxitova të përgatis një fletore (quaternionem), në fillim të së cilës e shkrova atë maksimum, në përputhje me urdhrat e tij; dhe po atë ditë, siç e parashikova, aty u shkruan edhe disa maksima që i pëlqenin, jo më pak se tre; dhe pastaj çdo ditë, midis bisedave dhe studimeve tona, ajo fletore, duke marrë përmbajtje të reja, rritej dhe jo më kot, sepse shkrimi i shenjtë thotë: "I drejti ndërton një ndërtesë mbi një themel modest dhe gradualisht kalon në më shumë." Si një bletë frytdhënëse, e cila, duke fluturuar nëpër fusha të gjera e të largëta, kërkon mjaltë, ai me një kënaqësi të pandërprerë mblodhi lulet e shkrimit të shenjtë, me të cilat mbushi me bollëk qelizat e zemrës së tij.

Alfredi filloi menjëherë të lexonte maksimën e parë që shkrova dhe ta përkthente menjëherë në saksonisht, dhe më pas u përpoq të bënte të njëjtën gjë me të tjerët. Kështu, si ai hajduti i lumtur që njohu Shën të varur pranë tij në pemën e ndershme. kryqin e Zotit Jezu Krisht, Zotit të tij dhe Zotit të të gjithëve, dhe me lutje të poshtëruara, duke përkulur vetëm sytë e tij trupor para tij - ai nuk mund të jepte një shenjë tjetër, sepse ishte i gjithi i gozhduar - ai bërtiti me një zë të dobët: “Më kujto kur të vish në mbretërinë tënde, për Krishtin”; si ky grabitës, Alfredi filloi të studionte themelet e jetës së krishterë për herë të parë në fund të ditëve të tij. Në një mënyrë apo tjetër, megjithëse jo pa vështirësi, mbreti, me frymëzim nga lart, filloi të studionte themelet e Shkrimeve të Shenjta në ditën e triumfit të kujtimit të Murgut Martin (d.m.th., 11 nëntor); Të gjitha këto lule, të mbledhura nga kudo nga mjeshtrit në një libër, edhe pse të përziera, sipas rastit, ai i bashkoi në mënyrë që të arrinte vëllimin e pothuajse një psalteri të tërë. Mbreti dëshironte ta quante këtë koleksion Epshiridion, pra një libër i dobishëm, sepse e kishte, ditë e natë, vazhdimisht nën duar dhe, siç thoshin atëherë, nuk gjente ngushëllim të vogël në të. Por, siç tha një njeri i mençur shumë kohë më parë,

Mendja e atij që dëshiron të sundojë me kujdes është vigjilente,

dhe unë mendoj se duhet të bëj një rezervë për krahasimin, jo plotësisht të saktë, që bëra më lart midis mbretit dhe grabitësit të lumtur: kushdo që vuan është gozhduar në kryq. Por çfarë të bëni nëse nuk mund të çliroheni ose të ikni ose të lehtësoni disi fatin tuaj duke qëndruar në të? Megjithatë, të gjithë janë të dënuar - me ngurrim, në melankoli dhe trishtim, duron atë që vuan.

Në të vërtetë, ky mbret u shpua me shumë gozhda vuajtjesh, megjithëse kishte pushtet mbretëror: nga 20 deri në viti i dyzet e pestë, të cilin ai Tani 11 i arritur, ai vazhdimisht mundohet nga vuajtjet më të rënda të ndonjë sëmundjeje të panjohur; në mënyrë që të mos ketë qetësi për një orë të vetme kur nuk e përjeton atë dobësi, ose bie në dëshpërim nën ndikimin e frikës së shkaktuar prej saj. Për më tepër, jo pa arsye, ai alarmohej nga dyndjet e vazhdueshme të të huajve, të cilat duhej t'i duronte pa më të voglin pushim. A duhet të flasim për bastisjet e shpeshta të paganëve, betejat dhe shqetësimet e vazhdueshme të qeverisë? A është e nevojshme të përmendim pritjet e përditshme të ambasadorëve që vijnë nga popuj të ndryshëm që jetojnë në brigjet e detit Mesdhe (Tyrreno) deri në kufijtë e fundit të Iberisë 12 ? Ne vetë pamë dhuratat dhe lexuam letrat e dërguara mbretit nga Jeruzalemi nga Patriarku Abel. Çfarë mund të themi për komunitetet dhe qytetet e rinovuara dhe të ndërtuara aty ku nuk kishte më parë? Për dhomat e praruara dhe të argjenduara të ngritura sipas planit të tij? Për sallat dhe dhomat mbretërore, të ndërtuara çuditërisht nga druri dhe guri? Në lidhje me pallatet mbretërore prej guri, të zhvendosura nga vendndodhja e tyre origjinale në zona më të bukura dhe, me urdhër mbretëror, të dekoruara në një mënyrë shumë të denjë? Krahas asaj sëmundjeje, ai ishte i mërzitur nga mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet e miqve që nuk donin të merrnin përsipër asnjë punë për të mirën e përgjithshme të shtetit. Vetëm ai, i frymëzuar nga lart, nuk ia lejonte vetes, me gjithë shqetësimet e ndryshme të jetës, të ulte apo të linte mënjanë frenat e qeverisjes që kishte pranuar dikur; si ai kapiteni (gubernatir praecipuus) i një anijeje që përpiqet ta sjellë anijen e tij, të ngarkuar me pasuri, në portin e dëshiruar dhe të sigurt të atdheut të tij, pavarësisht se të gjithë marinarët e tij tashmë janë të lodhur. Në të vërtetë, ai dinte t'i nënshtronte vullnetit të tij përdorimin e mençur të peshkopëve, kontëve, ministrave fisnikë, më të dashur dhe udhëheqësve të tjerë për përfitimin e shtetit, në duart e të cilëve, pas Zotit dhe mbretit, ishte përqendruar pushteti mbi të gjithë shtetin. siç duhet të jetë; mbreti vazhdimisht dhe së bashku i udhëzoi me butësi, i përkëdhelte, i bindte, i urdhëronte dhe më në fund, pas durimit të gjatë, i ndëshkonte ashpër të pabindurit dhe në përgjithësi ndoqi me të gjitha masat marrëzinë dhe kokëfortësinë vulgare. Vërtetë, për shkak të dembelizmit të njerëzve, me gjithë bindjet e mbretit, shumë nga urdhrat e tij nuk u zbatuan; një tjetër, e filluar vonë, mbeti e papërfunduar dhe nuk u solli, në një moment rreziku, asnjë përfitim atyre për të cilët u ndërmor - kjo mund të thuhet për kështjellat e pa filluara ende, siç porositen, ose të filluara shumë vonë dhe të papërfunduara - dhe ndërkohë. armiku pushtoi tokën, dhe nga deti dhe, siç ndodhte shpesh, ata që nuk iu bindën urdhrave të autoriteteve (kontradiktore imperialium diffinitionum) më pas shprehën pendim të kotë dhe u mbuluan nga turpi.

Unë e quaj një pendim të tillë të kotë, bazuar në fjalët e Shkrimit të Shenjtë: me një pendim të tillë shumë njerëz goditen dhe vuajnë në dëm të tyre për krimet që kanë kryer. Por, mjerisht, ata ngushëllojnë padenjësisht; Duke humbur baballarët, gratë, fëmijët, shërbëtorët, skllevërit, shërbëtoret, veglat e shtëpisë dhe të gjitha veglat, ata qajnë me lot, por pendimi i parëndësishëm mund t'i ndihmojë kur nuk mund të nxitojnë më për të shpëtuar të afërmit e tyre të vrarë, as t'i shpengojnë nga robëria e rëndë. as t'ua lehtësojë fatin atyre që ia dolën të shpëtojnë, sepse vetë atyre nuk u kishte mbetur asgjë për të mbajtur jetën e tyre. Të pushtuar nga pikëllimi, ata më vonë tregojnë pendim, keqardhje që kishin përçmuar udhëzimet e mbretit, lavdërojnë me zë të lartë urtësinë e tij dhe premtojnë me gjithë fuqinë e tyre se do të korrigjojnë atë që kishin lënë pas dore kohët e fundit, domethënë ndërtimin e kështjellave dhe ekzekutimin e gjithçkaje tjetër. që mund të kontribuojnë në përfitimin e përgjithshëm të shtetit.

Besoj se do të ishte me vend, me këtë rast, të them disa fjalë për zotimet dhe mendimet e shpirtit të tij të devotshëm, të cilat ai nuk i harroi kurrë, as në momente të lumtura dhe as në momente të vështira të jetës së tij. Duke menduar për nevojat e shpirtit të tij, ndër të tjera hire, me të cilat ishte i zënë me zell ditë e natë, ai urdhëroi ndërtimin e dy manastireve: një për burra, në një zonë të quajtur Atelney, i padepërtueshëm dhe i rrethuar nga të gjitha anët me këneta, këneta. dhe lumenj; askush nuk mund të shkojë atje përveç me varka, ose me një urë të ndërtuar me shumë vështirësi në dy kodra: në anën perëndimore të urës, me urdhër të mbretit, u ngrit një kështjellë e fortë me punime të shkëlqyera. Ai mblodhi murgj të të gjitha llojeve në këtë manastir dhe i vendosi në atë vend.

Në fillim Alfredi nuk kishte asnjë të gatshëm të hynte vullnetarisht në manastir; As njerëz fisnikë dhe as të lirë nga populli i tij nuk treguan motive të tilla, përveç fëmijëve, të cilët, për shkak të butësisë së moshës së tyre të dobët, as nuk mund të vendosin për të mirën dhe as të heqin dorë nga e keqja. Në të vërtetë, gjatë shumë viteve që kanë kaluar, ky popull, si shumë të tjerë, me vendosmëri nuk shprehu prirje për jetën monastike; pavarësisht se në këtë vend ishin ngritur shumë manastire, në to nuk kishte rregull jetese, nuk e di pse, ndoshta si pasojë e pushtimit të të huajve që ishin vazhdimisht në luftë si nga toka ashtu edhe nga deti, dhe ndoshta për shkak të bollëkut të jashtëzakonshëm të të gjitha llojeve të pasurisë në atë popull - mendoj se ishte pikërisht për këtë arsye që ata njerëz kishin një neveri ndaj jetës monastike; Si rezultat, Alfredi u kujdes të rekrutonte murgj të të gjitha llojeve për atë manastir.

Fillimisht, ai vendosi Gjonin, një prift dhe murg nga familja e saksonëve të lashtë (Ealdsaxonum), si abat; më pas, ai rekrutoi priftërinj dhe dhjakë jashtë shtetit, por ende jo në atë numër sa donte ai, dhe për këtë arsye ftoi edhe mjaft nga Galët, prej të cilëve urdhëroi që fëmijët të mësoheshin në atë manastir dhe më pas të visheshin me rroba monastike. Madje pashë atje një djalë të ri me rroba monastike, të rritur nga radhët e paganëve, dhe ai nuk ishte i fundit prej tyre.

Në të njëjtin manastir, dikur u krye një krim që ne do ta kishim dorëzuar, në heshtje, në harresë të plotë, por ky krim është shumë i egër për këtë. Mirëpo, në të gjithë Shkrimin e Shenjtë, ndërmjet veprave të të drejtëve transmetohen edhe veprat e të pabesëve, ashtu si kur mbillet egjra dhe barërat e këqija mbillen me drithë: domethënë, veprat e mira janë për lavdërim, vazhdimësi dhe për konkurrim. dhe pasuesit e tyre konsiderohen të denjë për të gjitha nderimet; Veprat e liga duhet të dënohen, të mallkohen dhe të shmangen, dhe pasuesit e tyre persekutohen nga çdo urrejtje, përbuzje dhe hakmarrje.

Ndodhi një ditë që një prift dhe dhjak, murgj nga fisi Gali, të nxitur nga urrejtja e fshehur, u acaruan aq shumë në shpirtin e tyre kundër abatit të tyre, Gjonit të lartpërmendur, saqë, duke ndjekur shembullin e Judës, vendosën të mashtrojnë zotërinë e tyre. me mashtrim dhe e tradhton. Pasi i dhanë ryshfet dy shërbëtorëve të të njëjtit fis Gali me para, ata me keqdashje e mësuan atë, gjatë natës, kur të gjithë në qetësinë e këndshme të trupit bien në gjumë të thellë, t'i linin në kishë me armë dhe, si zakonisht, t'i mbyllnin. dera pas tyre; pasi u fshehën kështu, ruanin famullinë e abatit. Sipas planit të tyre, kur igumeni vjen fshehurazi nga të tjerët dhe i vetëm, në kishë për lutje dhe gjunjëzohet në tokë para St. altarit, ata do të duhet të nxitojnë drejt tij dhe të përpiqen ta vrasin, pastaj, duke e tërhequr zvarrë trupin e tij të pajetë nga kisha, ta hedhin para derës së një gruaje të turpshme, sikur të ishte vrarë në mes të kurvërisë së tij. . Të tilla ishin planet e tyre; ata donin t'i shtonin një krimi një tjetër, siç thotë shkrimi: "Dhe mëkati i fundit do të jetë më i keq se i pari".

Por mëshira hyjnore, e cila gjithmonë favorizon të pafajshmit, e bëri pjesën më të madhe të planit të tyre të kotë, kështu që jo gjithçka ndodhi ashtu siç ata prisnin.

Kur i gjithë plani kriminal u shpjegua në çdo detaj nga mentorët e krimit studentëve të tyre kriminelë, grabitësit, në natën e rënë dakord, duke llogaritur mosndëshkimin, u mbyllën në kishë me armë në duar dhe prisnin ardhjen e abatit. Kur Gjoni, në mesnatë, fshehurazi nga të gjithë hyri në kishë për t'u lutur dhe u gjunjëzua para altarit, atëherë ata dy grabitës, duke nxjerrë shpatat, iu vërsulën papritur dhe i shkaktuan plagë të rënda. Por ai, gjithmonë i shkathët, megjithëse, siç dëgjuam për të nga tregimtarët, nuk ishte plotësisht i paaftë për të përdorur shpatën - po përgatitej për një thirrje më të mirë - por, duke dëgjuar hapat e hajdutëve, ai, para se të mundte. i shihte, u turr përpara drejt tyre.takim dhe para se të merrte plagën filloi të bërtiste me gjithë fuqinë e tij duke i quajtur djaj, jo njerëz (nuk mendonte ndryshe, sepse nuk mund të priste që njerëzit të guxonin ta bënin një gjë të tillë. ). Megjithatë, ai u plagos para se të vinin shërbëtorët e tij. Por ata, të zgjuar nga një britmë, të frikësuar nga emri i djallit dhe duke mos kuptuar se çfarë ishte puna, vrapuan në dyert e kishës së bashku me ata shërbëtorë që, duke ndjekur shembullin e Judës, tradhtuan zotërinë e tyre; por ndërsa hynë në kishë, grabitësit u zhdukën me nxitim në bodrumin më të afërt, duke lënë në vend igumenin gjysmë të vdekur. Pasi ngritën plakun e tyre të nderuar, murgjit, duke qarë dhe duke qarë, e çuan në shtëpi: dhe ata zuzarët tinëzar qanë jo më pak se të pafajshmit. Por mëshira hyjnore nuk lejoi që një krim i tillë të kalonte pa u ndëshkuar: grabitësit që e kryen atë dhe të gjithë ata që morën pjesë në krim u kapën, u fashuan dhe, pas torturave të ndryshme, u vranë me një vdekje të turpshme. Pasi treguam këtë ngjarje, le të kthehemi tek ajo që filluam.

I njëjti mbret i lartpërmendur urdhëroi ndërtimin e një manastiri tjetër, pranë portës lindore të Shaftebury-t, si një vend strehimi për murgeshat: atje ai caktoi si abaci lojën e tij Ethelgiva, një vajzë e përkushtuar ndaj Zotit; së bashku me të, shumë murgesha të tjera fisnike u vendosën në të njëjtin manastir, duke u dënuar me jetën monastike për Zotin. Të dy manastiret (d.m.th., meshkuj dhe femra) u pajisën bujarisht nga Alfredi me toka dhe të gjitha llojet e pasurive.

Duke u disponuar kështu, Alfredi, siç e kishte zakon, vazhdoi të arsyetonte me veten se çfarë tjetër mund të bënte për t'i kënaqur më shumë Perëndinë; Jo më kot u konceptua kjo: mbretit i erdhi një ide e dobishme dhe zbatimi i saj ishte edhe më i dobishëm, sepse në shkrimin që lexoi thuhet: Zoti premtoi të shpërblejë shumëfish për të dhjetën e sjellë. dhe ai e përmbushi premtimin e tij dhe e shpërbleu të dhjetën shumëfish. I nxitur nga ky shembull dhe duke dashur t'i kalonte paraardhësit e tij, Alfredi premtoi me gjithë zemër t'i kushtonte Zotit gjysmën e shërbimit të tij, domethënë gjatë ditës dhe natës, dhe gjysmën e të gjithë pasurisë që merrte çdo vit me gjithë moderim dhe drejtësi. E gjithë kjo u krye prej tij me saktësinë dhe maturinë që mund të pritet vetëm nga një dënim njerëzor. Por nga frika kundër asaj që paralajmëron një shkrim i shenjtë: «Nëse ofroni me drejtësi, por ndani padrejtësisht, mëkatoni», mbreti mendoi se si mund ta ndante me të drejtë atë pjesë që i kishte kushtuar Perëndisë. Sipas Solomonit, "Zemra e mbretit është në duart e Zotit", domethënë qëllimet e tij: me frymëzim nga lart, Alfredi urdhëroi ministrat e tij të ndajnë, para së gjithash, të gjitha të ardhurat vjetore në dy pjesë të barabarta.

Pas kësaj ndarjeje, ai caktoi gjysmën e parë për punët laike dhe urdhëroi që ajo të ndahej në tri pjesë: pjesa e parë shkonte për pagën vjetore të ushtrisë, ministrave dhe fisnikëve të saj që bënin detyrë në dhomat mbretërore, duke kryer detyra të ndryshme. . Për këtë të fundit, ishin tre çeta, sepse truprojat mbretërore ishin ndarë me shumë mençuri në tre çeta: çeta e parë, duke shërbyer ditë e natë, qëndroi në dhomat mbretërore për një muaj dhe në fund të kësaj kohe, kur i dyti. Arriti detashmenti, i pari u kthye në shtëpi, ku secili mund të kujdesej për punët e tij brenda dy muajsh. Në fund të muajit, kur erdhi çeta e tretë, e dyta u kthye për dy muaj. Por çeta e tretë, në fund të shërbimit të muajit dhe me mbërritjen e çetës së parë, shkoi në shtëpi dhe qëndroi atje për dy muaj. Mbi këtë urdhër bazohet qarkullimi i të gjitha çështjeve që kanë të bëjnë me drejtimin dhe organizimin e oborrit mbretëror.

Në këtë mënyrë u shpenzua pjesa e parë e treve të mësipërme, por secili mori sipas meritave dhe në përputhje me shërbimin e tij. Pjesa e dytë iu caktua zejtarëve, të cilët ai i mblodhi nga të gjitha kombet në numër të panumërt dhe që e njihnin shumë mirë artin e ndërtimit. Së fundi, pjesa e tretë ishte e destinuar për endacakët që iu dyndën nga kudo, nga larg dhe nga vendet fqinje, si ata që kërkonin para dhe ata që nuk kërkuan, secili u dha sipas dinjitetit të tij dhe me mahnitje dhe lavdërim. bujaria dhe, siç thuhet në shkrimin e shenjtë: "Perëndia e do një dhurues të gatshëm" m'u dha me gjithë zemër.

Gjysmën tjetër të të ardhurave të tij, të mbledhura çdo vit nga të gjitha llojet e tarifave dhe që derdheshin në thesar, siç thamë më lart, ai ia kushtoi Zotit me gjithë përkushtim dhe urdhëroi ministrat e tij që ta ndajnë me kujdes në 4 pjesë, me kushtin që. pjesa e parë e kësaj ndarje iu shpërnda të varfërve të të gjitha kombeve që dyndeshin tek ai, por me diskriminim të madh; për të paralajmëruar kundër palexueshmërisë, ai kujtoi t'u përmbahen rregullave të St. Papa Gregori, i cili, duke diskutuar për maturinë gjatë shpërndarjes së lëmoshës, shprehet kështu: “Mos u jepni pak atyre që kanë nevojë për shumë, as shumë atyre që kanë nevojë për pak; mos i jep asgjë atij që duhet të ketë diçka dhe mos i jep asgjë atij që nuk duhet t'i japësh asgjë” (Nec parvum cui multum, uec multum cui parvum; nec nihil cui aliquid, nec aliquid cui nihile). Pjesa e dytë ishte menduar për ato dy manastire që u ndërtuan me urdhër të tij dhe për të cilat folëm më gjerësisht më sipër. Pjesa e tretë shkoi në shkollë, të cilën e formoi me shumë zell nga fisnikët e popullit të vet. Së fundi, pjesa e katërt - në manastiret më të afërta në të gjithë Saksoninë (d.m.th., tani Anglia) dhe Mercia, dhe herë pas here tek kishat dhe shërbëtorët e Zotit që jetonin në to, në Britani (d.m.th., tani Wallis) dhe Cornwallis, Gaul, Armorica, Northumberland, dhe ndonjëherë edhe në Irlandë, duke vëzhguar radhën; ai i ndau ato sa më shumë që të ishte e mundur, ose paraprakisht, ose me qëllim që ta bënte këtë në të ardhmen, nëse ai ishte gjallë dhe shëndoshë.

Pasi shpërndau gjithçka në këtë mënyrë, mbreti nuk e harroi atë thënie të St. Shkrimi i shenjtë, i cili thotë: "Kushdo që dëshiron të japë lëmoshë, duhet të fillojë nga vetja". Prandaj, ai mendoi shumë mirë se si t'ia kushtonte veprimtaritë e trupit dhe shpirtit të tij Perëndisë; ai nuk donte të bënte një kurban në këtë drejtim që ishte më i vogël se ai që i solli Zotit nga pasuria materiale. Kështu, ai u zotua që gjysmën e trupit dhe shpirtit të tij t'ia kushtonte Zotit, aq sa do t'ia lejonin dobësitë dhe mjetet e tij, dhe për më tepër, ditën dhe natën, me të gjitha forcat e tij. Por duke qenë se nuk mund t'i dallonte qartë orët e natës, për shkak të errësirës, ​​dhe gjatë ditës, me rastin e shirave të dendur dhe mjegullave të shpeshta, filloi të mendojë se çfarë mjetesh mund të shpiket për ta kryer këtë detyrë me saktësi. dhe pa as më të voglin dyshim, një zotim që do të dëshironte, duke u mbështetur në mëshirën e Zotit, ta mbante të pandryshuar deri në vdekje (d.m.th., t'i kushtonte jo më shumë e as më pak se gjysmën e orëve të ditës dhe të natës për t'i shërbyer Zotit). .

Pasi e mendoi këtë për një kohë mjaft të gjatë, mbreti doli me një ide të dobishme dhe të mprehtë dhe urdhëroi kapelanët e tij të sillnin dyll në sasi të mjaftueshme. Sipas tij, dylli është peshuar në peshore duke përdorur denarë 13 ; Kur sasia e dyllit arriti peshën prej 72 denarë, ai urdhëroi që kapelanët, duke e ndarë të gjithë masën në pjesë të barabarta, përgatitën 6 qirinj dhe secili qiri duhet të ndahet përgjatë gjatësisë së tij në 12 pjesë, secila në madhësinë e një nyjeje të gishtit. . Si rezultat i kësaj shpikjeje, ata gjashtë qirinj, kur u ndezën, u dogjën në mënyrë të pashuar për 24 orë përpara eshtrave të shenjta të atyre të zgjedhurve të Zotit që e shoqëronin vazhdimisht dhe kudo. Por ndodhte që nganjëherë qirinjtë, që digjen gjithë ditën dhe natën, nuk mund të digjen deri në orën kur u ndezën një ditë më parë, pikërisht sepse si ditën dhe natën mbi ta frynte një erë e fortë, duke thyer dritaret dhe dyert e kishat, në çarçafët, në dërrasat, në të çarat e mureve ose në një ecje nëpër kanavacën e tendës. Kundër kësaj, për të parandaluar erën, ai doli me një ilaç të ri shumë të zgjuar dhe të shkathët, domethënë, ai urdhëroi të bëheshin fenerë shumë të bukur nga druri dhe brirët e demit. Brirët e bardhë të demit, të gërvishtur deri në një pjatë të hollë, nuk shkëlqejnë më keq se një enë qelqi dhe nga brirët dhe druri i përgatitur në këtë mënyrë, siç thamë, u bënë fenerë: një qiri i vendosur në një fanar të tillë digjet, të dyja brenda. dhe jashtë, duke derdhur të njëjtën dritë, pa asnjë pengesë nga era, sepse ai urdhëroi të bëhej një kapak nga i njëjti bori në majë të fenerit. Si rezultat i këtij mashtrimi, ata gjashtë qirinj u dogjën në mënyrë të pashuar për 24 orë dhe nuk u dogjën as më herët se njëri-tjetri, as më vonë; kur mbaruan, në vend të tyre u ndezën qirinj të rinj.

Pasi kishte rregulluar gjithçka në një mënyrë kaq të rreptë, në përputhje me dëshirën e tij për t'ia kushtuar gjysmën e shërbimit të tij Zotit, siç ishin betuar, ai bëri edhe më shumë, aq sa ia lejonin dobësia, forca dhe mjetet e tij. Në gjyq ai ishte një hetues i palodhur i së vërtetës; sidomos kur bëhej fjalë për njerëzit e varfër, ai jepte gjithë veten, ditë e natë, për të mirën e tyre, përveç detyrave të tjera të jetës reale. Sepse në të gjithë shtetin e tij, përveç vetes së tij, të varfërit nuk gjetën për vete një mbrojtës të vetëm, ose shumë pak, sepse të fortët dhe fisnikët në mbretërinë e tij, pothuajse të gjithë, përpiqeshin më shumë për kërkime laike sesa për ato që i pëlqenin Perëndisë; Për më tepër, në çështjet laike, të gjithë kujdeseshin më shumë për përfitimet personale sesa për përfitimet publike.

Ai i kushtoi një vëmendje të tillë gjykatës për të mirën e vetë fisnikëve dhe të poshtërve, të cilët shumë shpesh, gjatë mbledhjeve të kontëve dhe krerëve, grindeshin ashpër mes tyre, saqë pothuajse asnjëri prej tyre nuk e njihte fuqinë e asaj që përcaktohej nga kontët dhe shefat. Të shtyrë ndaj një kundërshtimi kaq kokëfortë, të gjithë donin të kërkonin gjykim nga mbreti dhe të dyja palët nxituan të realizonin qëllimin e tyre. Por ata që mendonin se pala e tyre nuk ishte plotësisht e drejtë, shkuan kundër vullnetit të tyre dhe me ngurrim donin të shkonin, megjithëse ligji dhe kushtet (lege et stipulatione) i detyruan ta bënin këtë me forcë, sepse të gjithë e dinin se nuk do të kishte asnjë mënyrë për t'u fshehur. synimet e liga para mbretit, gjë që nuk është për t'u habitur: mbreti ishte hetuesi më i ndërgjegjshëm kur shqiptonte dënimet, si në të gjitha rrethanat e tjera të jetës. Pothuajse në të gjitha proceset e zhvilluara në shtetin e tij, gjatë mungesës së tij, ai shqyrtoi me kujdes, çfarëdo qofshin ato, të drejta apo të padrejta. Nëse do të vinte re ndonjë të pavërtetë në aktgjykime të tjera, ai, duke thirrur vetë gjyqtarët, ose me anë të të besuarve të tjerë, me butësi pyeti se përse ata gjykonin padrejtësisht, qoftë për shkak të injorancës, apo mungesës së vullnetit të mirë, përkatësisht anshmërisë, apo nga frika, ose nga urrejtja, ose më në fund nga interesi vetjak. Më në fund, nëse ata gjykatës pranojnë se gjykonin në një mënyrë dhe jo në një tjetër, sepse nuk morën informacion më të mirë në rastin e tyre, atëherë mbreti, duke i qortuar me modesti dhe butësi për marrëzinë dhe injorancën e tyre, u tha: "Jam shumë i habitur. me guximin tënd, kur ti, duke marrë nga Zoti dhe nga unë një vend dhe diplomë që u jepet vetëm njerëzve të shkolluar, neglizhoje arsimimin dhe punën tënde shkencore. Prandaj, ose duhet të hiqni dorë menjëherë nga pozitat tuaja të pushtetit, ose të studioni shkencat me zell të madh për të fituar mençuri; i tillë është vullneti im.” Të trembur nga kërcënime të tilla, kontët dhe drejtuesit e tjerë iu drejtuan me të gjitha forcat studimit të shkencës së së vërtetës, saqë, për habinë më të madhe, kontët, udhëheqësit dhe ministrat, pothuajse të gjithë analfabetë që nga fëmijëria, morën shkencat; ata preferuan të angazhoheshin me zell në një detyrë të pazakontë në vend që të hiqnin dorë nga autoriteti i tyre superior. Nëse dikush, për shkak të pleqërisë ose pjekurisë së mendjes, nuk mund të përballonte studimet shkencore, atëherë ai merrte djalin e tij, nëse kishte një ose ndonjë të afërm, dhe nëse kjo nuk ndodhte, atëherë të liruarin ose robin e tij dhe , pasi e mësoi leximin e tij paraprakisht, ai e urdhëroi që të lexonte libra saksone për vete, ditën dhe natën, sapo të kishte kohë të lirë. Ata ngushëlluan, duke psherëtirë se në rininë e tyre nuk ishin marrë me punë të tilla dhe i konsideronin të lumtur të rinjtë e kohës së tyre që mund të studionin me kaq sukses shkencat (artes liberales); Ata e shikonin veten si njerëz fatkeq që nuk ishin mësuar në rininë e tyre dhe që në pleqëri, me gjithë dëshirën e tyre të zellshme, nuk mund të mësonin. Megjithatë, u nisa në një shpjegim kaq të gjatë në lidhje me dëshirën për kërkime shkencore të zbuluara nga të moshuarit dhe të rinjtë, për të dhënë një ide për mbretin e lartpërmendur. 14 .

Viti i Mishërimit të Zotit 900. Alfredi, një njeri që e do të vërtetën, një njeri aktiv në luftë kudo, mbreti më fisnik, i matur, më i frikësuar nga Zoti dhe më i urti i saksonëve perëndimor, këtë vit ndërroi jetë në jetën e përjetshme, pasi sundoi e gjithë Anglia, duke përjashtuar ato vende që u pushtuan nga danezët (Dacis), për pikëllimin e përgjithshëm të popullit të tij, 7 ditë para kalendarit të nëntorit (sipas tonit, 25 tetor), në vitin e 29 e gjysmë të mbretërimit të tij , 51 të jetës së tij, aktakuza e katërt. Ai u varros me nderime mbretërore në pasurinë mbretërore të Wintonie (Windsor), në Kishën e St. Pjetri, princi i apostujve; mauzoleumi i tij, siç e dini, ishte prej mermeri të çmuar porfiri.

Peshkopi Aserius.

Anal, rer. gest. Aelfredi Magni. Ed. I mençur. Oxonii, 1722, 3-72 f.

Asserius (Asserius Menevemit, † 909) i përkiste një familje të lashtë britanikësh; detajet e jetës së tij janë të njohura aq sa ai vetë përmend pozicionin e tij në "Kronikën e Veprave të Alfred V". (shih më lart, faqe 343). Në 880, Alfredi, duke mbledhur rreth tij, si Charles V., mësimet e të famshëmve, thirri Asserius në oborrin e tij. Mbreti e favorizoi dhe i dha peshkopatën e Sherbourne. Në vitin 893, Aserius i paraqiti Alfredit të gjithë kronikën që ai kishte sjellë deri në vitin 887, 14 vjet para vdekjes së mbretit. - Botimet: më e mira për t'u përkitur I mençur(Oxford. 1722); përsëritet në të hënën. hist. Britanik, Londër. 1848. I, fq 467-498. - Përkthime: anglisht I. A. Giles, Gjashtë kronika të vjetra angleze. Londi. 1848. faqe 41-86. - Kritika: në Pauli, Koenig Aelfred und seine Stelle në d. Geschichte Englands. Berl. 1851.

Artikuj të ngjashëm

Shembull aplikimi për rimbursim të zbritjes së tatimit në pronë

Të kuqtë në Luftën Civile

Teprica ditore: primet e sigurimit dhe taksat Tatimi i udhëtimit

Karakteristikat dhe përputhshmëria e gruas së Gaforres-Kur Gaforrja e njeh lumin e Kaut kupton Kaun