Palica je palica určitého typu a účelu. Hlavnou funkciou personálu bolo podopierať ho pri chôdzi. Stojí za to vyzdvihnúť kláštornú palicu - znak moci biskupa. Existujú „liturgické“ a „neliturgické“ notové osnovy. Vrch „liturgickej palice“ je korunovaný krížom, tieto palice sú určené na obrady, a preto sú bohatšie zdobené. „Neliturgické“ štuple vyzerajú jednoduchšie a používajú sa v každodennom živote.
Táto suchá definícia v žiadnom prípade nemôže vyjadriť úctu, ktorú bežní roľníci pociťovali k neznámym cestujúcim, ktorí sa potulovali po ceste a opierali sa o palicu, nemôžu povedať o úžasnom postoji k tomuto jednoduchému objektu. Personál... Toto nie je len palica, o ktorú sa v minulosti opierali žobráci potulky. V dávnych dobách boli palice obdarené špeciálnymi silami, často magickými. Palica predstavuje silu, moc, dôstojnosť, múdrosť a starobu, magickú moc. Nie je náhoda, že atribútom takmer všetkých legendárnych starcov a jednoducho vážených tulákov bola palica: mudrc Lao Tzu a boh Shousin v Číne, potulní básnici Saigyo a Basho v Japonsku, epickí starci v Rusku, bard Ossian a Druidi v Írsku a Škótsku, Mojžiš... Tento zoznam by mohol pokračovať donekonečna. V mnohých európskych pohanských presvedčeniach sa palica spájala s osou sveta a slnka (hlava palice bola často okrúhla, symbolizovala Slnko).
Možno si myslíte, že vo všetkých krajinách bol prístup k personálu rovnaký, ale nie je to pravda. V každej kultúre sa to spájalo s niečím špecifickým, charakteristickým len pre to kultúrne prostredie.
V starovekom Egypte boli takmer všetci bohovia a bohyne zobrazovaní s palicou; každý z nich, od Ra po Seta, mal svoju vlastnú špeciálnu palicu. Bol to hlavný atribút Osirisa, boha-sudcu mŕtvych, palica s perom bola povinným atribútom boha písania Thotha (aka Teutha).
Medzi indickými vaišnavmi (hinduistami, ktorí uctievajú Višnua a jeho podoby) palica pozostávajúca z troch palíc symbolizuje tri guny (tri zložky reality): gunu dobra, gunu vášne, gunu nevedomosti – ktoré určujú cestu. života, myslenia a činnosti duše. Svätec alebo mudrc, vlastniaci takúto palicu, preukázal svoju príslušnosť k tomuto smeru filozofie.
V starodávnej tradícii bola palica s krídlami (posolská palica) neoddeliteľne spojená s Hermesom (Merkúr v Ríme) a palica prepletená viničom bola nepostrádateľným atribútom Bakcha, boha vína a jeho spoločníkov Bacchae. .
V kresťanstve je palica atribútom všetkých „dobrých pastierov“ (pastieri zvyčajne veľa chodili - pasienky boli ďaleko od osád a palice používali aj na poháňanie dobytka). V katolicizme a protestantizme je Kristus ako „Dobrý pastier“ zobrazený aj s palicou. Vo všeobecnosti je téma palíc v kresťanstve veľmi dobre rozvinutá: všetci starozákonní starší chodili s palicami a používali ich aj pútnici. Kresťanská palica je atribútom múdrosti a sily. Pri ceremóniách sa nosí pred osobou zastávajúcou vysoké postavenie a keď sa drží v ľavej ruke, označuje miesto opátstva alebo kardinála.
A nakoniec, najmocnejší a najláskavejší čarodejník našej doby, Santa Claus, sa nikdy nerozlúči so svojou palicou.
PODPORA HISTORICKÝCH DISCIPLÍN
E.V. Včely
PERSONÁL, ŽEZLO, Prútik: Z HISTÓRIE REGÁLIE MOSKVSKÉHO KRÁĽOVSTVA
Článok je venovaný histórii dvoch regálií - palice a žezla v období predpetrovskej Rusi. Zvažuje sa vzájomný vzťah týchto regálií, ich sémantika a symbolika.
Kľúčové slová: palica, žezlo, regália, kráľ.
Medzi insígniami moci majú dôležité miesto podlhovasté, vertikálne predmety, ktoré môžu byť dvojakého druhu. Jedným typom je palica, ktorá môže mať pôvod v pastierskej uličke alebo dlhej palici na ovládanie zvierat. V tejto funkcii ako znak autority nad podriadenými sa palica stala symbolom vysokej náboženskej hodnosti alebo svetskej vlády (ako kráľovské regálie). Plnila zvláštnu symbolickú funkciu, bola „osou sveta, akýmsi „stromom sveta“, prechádzala rukou panovníka a spájala pozemský priestor s nebeským“1. Ďalším typom je žezlo alebo palica (samotné slovo „žezlo“ pochádza z gréckeho slova znamenajúceho „tyč“), ktoré bolo symbolom vojenskej a potom cisárskej moci v starovekom Ríme, neskôr sa rozšírilo v stredovekej Európe. Je zrejmé, že palica a žezlo sú rôzne regálie, líšia sa tak vzhľadom (predovšetkým dĺžkou), ako aj svojimi funkciami, symbolickými a slávnostnými. Ich histórii a hlavne ich vzťahu v kontexte symbolického jazyka ruskej monarchie sa však v historiografii zatiaľ nedostalo náležitého pokrytia. Tento článok predstavuje
© Pchelov E.V., 2012
predstavuje pokus len v najvšeobecnejšom zmysle naznačiť ich miesto a vzťahy v systéme regálií ruských panovníkov.
Prvé obrazy určitého vertikálneho objektu, ktorý ruský vládca drží v ruke, sú prítomné na najstarších ruských minciach - zlatnikoch a strieborných minciach Vladimíra Svätého a strieborných minciach Svyatopolka Prekliateho. M.P. Sotnikova celkom správne nazýva tento objekt „kríž na dlhom hriadeli“2. Knieža drží tento kríž v podobe palice s hlavicou v pravej ruke a na jednom z typov (III) Vladimírových strieborných mincí, razených už začiatkom 11. storočia, sa oboma rukami „opiera o jeho pravé rameno“ (na niektorých dvojiciach pečiatok je naopak prítomné usporiadanie detailov - kríž je tu opretý o ľavé rameno, ale to sa zrejme vysvetľuje jednoduchým zrkadlovým obrazom)3. Princova ľavá ruka je voľná a leží na jeho hrudi. Tento štábny kríž M.B. Z nejakého dôvodu to Sverdlov nazýva „žezlo“4. Žezlo, hoci môže byť korunované krížom, je v porovnaní s palicou, ktorá je dlhšia a spočíva na zemi, objekt relatívne malej veľkosti. Práve tento druh palice je zobrazený na najstarších ruských minciach. Princ ho nedrží v ruke ako žezlo, skôr sa oň opiera, akoby ho podopieral, ako Kristus a svätí na posvätných obrazoch – je jasné, že ide o regália úplne iného charakteru ako žezlo. Vynára sa otázka: existovala skutočne v Rusku za Vladimíra a Svyatopolka (samozrejme, korunovaná krížom, mohla sa vo Vladimírovi objaviť až po krste)?
Už dlho sa uvádza, že regálie, s ktorými sa Vladimír objavuje na prvých zlatých a strieborných minciach, sú podobné regáliam zobrazeným na vtedajších byzantských minciach. Avšak M.B. Sverdlov sa domnieva, že „neboli opakovaním byzantských numizmatických vzoriek, pretože neexistuje žiadna cisárska moc“5. Zároveň na minciach cisárov Vasilija II. a Konštantína VIII., súčasných Vladimíra (tieto mince by mohli slúžiť ako prototypy starých ruských mincí), nie sú žiadne „stopy“ moci a obraz krížový personál je naopak úplne obyčajný. Možno si teda myslieť, že typologicky súbor regálií a ich celkový vzhľad na Vladimírových minciach presne siahajú k podobným obrazom na minciach vtedajších byzantských cisárov. Napriek tomu niektoré detaily umiestnené na staroruských minciach, napríklad kniežacie znamenie Rurikovičov, majú originálny pôvod6, čo však nevylučuje možnosť konvenčného vyobrazenia na minci.
tah regalia podobných cisárskym. Napriek existencii byzantskej tradície fyzického odovzdávania kráľovských rúch, korún a iných predmetov panovníkom okolitých národov (čo jednoznačne dokazuje Konštantín Porfyrogenitus)7, otázka skutočnej existencie regálií v Rusku na najstarších ruských minciach treba podľa mňa nechať otvorené. Nech už je to akokoľvek, tieto najskoršie obrázky palicového kríža, ktorý panovník drží v pravej ruke, naznačujú prvé, aj keď možno virtuálne, no predsa len zoznámenie ruských kniežat s týmto regáliom.
Dôležité sú vyobrazenia žezla a palice v kronikárskych miniatúrach z konca 15. - 16. storočia. Na miniatúrach Radzi-Willovej kroniky z konca 15. storočia. Obe tieto regálie sú prezentované, ale s rôznymi význammi. Žezlo je zobrazené v ruke kniežaťa Svyatoslava Jaroslava, prijímajúceho nemeckých veľvyslancov v roku 1075, je to krátka tyč zakončená trojzubcom, alebo skôr bidentom, s dvoma oválnymi guľami umiestnenými medzi dvoma hrotmi nad sebou. B.A. Rybakov v tomto trojzubci videl obraz kniežacieho „znamenia Rurikovičov“, ktorý pripomína znamenie Svyatoslavovho otca, Jaroslava Múdreho8. Otázkou však opäť zostáva konvencia alebo realita tohto obrazu. Ťažko povedať, či takéto žezlo skutočne existovalo, a ak áno, či patrilo do 11. alebo konca 15. storočia. Jasné je len to, že koncom 15. stor. myšlienka žezla ako klenotnice najvyššej moci v Rusku už existovala, čo sa odrazilo v miniatúre kroniky. Reálnejší je zrejme obraz personálu ako symbolu mestského stretnutia. Tento personál je „barličkou“, ktorú A.V. Artsikhovskij to nazýva prút, zobrazený ako dlhá vertikálna palica s hlavicou v tvare T na jednej z miniatúr Radziwillovej kroniky, ktorá znázorňuje Kyjevské veche. Vysoko ju drží v ľavej ruke mladý muž v červenej košeli zobrazenej na okraji napravo od miniatúry. „Farba tyče je žltá s čiernym pruhom“9, t.j. samozrejme zlatá. Keďže v 15. stor. Veche „bol špecificky novgorodským fenoménom“ a takáto palica bola symbolom moci novgorodského starostu a v širšom zmysle republikánskym znakom novgorodského štátu, potom si možno myslieť, že v tomto prípade táto palica symbolizovala veche. vo všeobecnosti 10. Podľa spravodlivého názoru mnohých výskumníkov, vrátane A. V. Artsikhovsky, je to personál novgorodského starostu ako symbol moci, ktorý je prítomný aj na novgorodskom území.
znak 16. - prvej polovice 17. storočia, ktorý tvoril základ neskoršieho novgorodského erbu.
Miniatúry Litsevoy sú viac odhaľujúce kód kroniky(tretia štvrtina 16. storočia), kde stála palica v tvare T, opäť nazývaná A.V. Artsikhov štáb je prítomný ako znak moci nielen starostov, ale aj kniežat a zahraničných panovníkov. Je príznačné, že tvar vrchnej časti takejto „svetskej“ palice sa líši od tvaru vrchnej časti kostola – biskupskej palice. Ak sú konce priečnej rúčky biskupskej palice na miniatúrach zahnuté nadol, tak na „svetských“ paliciach sú zahnuté nahor, farba „svetských“ palíc je čierna, často červená11. A.V. Artsikhovsky, ktorý podrobne analyzoval obrazy palíc ako znakov svetskej moci v miniatúrach, ukázal, že v celom „rozsahu“ kroniky Litsy sa význam palice („tyč“) mení - postupom času sa stáva výsadou. len veľkých kniežat a potom už len veľkých kniežat, neskôr moskovských kráľov, ale vždy zostáva znakom moci cudzích panovníkov, západných aj východných12. Zároveň je zachovaný na obrazoch novgorodských starostov a dokonca aj novgorodského veche, na ktorom A.V. Artsikhovskij vidí zachovanie starej tradície tvárovej kroniky, „v rozpore so želaniami a náladami zákazníkov“ kódexu, čo zodpovedá monarchickým tendenciám13. Zásadne dôležité je však to, že kniežacia palica jednoznačne pôsobí ako insígnie najvyššej moci (a teda je prideľovaná cudzím panovníkom) a ako jedna z najdôležitejších regálií veľkých moskovských kniežat a kráľov. V tomto zmysle je jej význam autentický k dobe vzniku miniatúr, teda po korunovácii Ivana Hrozného. Niekto by si mohol myslieť, že palica v tvare T s koncami brvna zahnutými nahor bola jednou z regálií moskovského veľkovojvodu, prinajmenšom od konca 15. storočia.
Potvrdzujú to písomné aj materiálne zdroje. Rakúsky veľvyslanec S. Herberstein pri opise audiencie u Vasilija III. v roku 1526 poznamenal: „Vládca sedel s nepokrytou hlavou na vyššom [a čestnom] mieste pri stene... napravo od neho na lavici ležala čiapka a naľavo od neho bola palica [s krížikom], (t. j.) palica. "14. Je zaujímavé, že personál je tak medzi veľkovojvodskými regáliami po čiapke na druhom mieste, no ešte pozoruhodnejší je jej vzhľad. V latinskom texte svojich poznámok Herberstein uvádza, že palica je zakončená krížom. V uvedených miniatúrach vyobrazené palice sú zároveň bez kríža - majú len berlu.
priečnik s koncami smerujúcimi nahor. To ukazuje, že personál Vasily III sa zjavne líšil od bežných kniežacích štábov. S hlavicou v tvare kríža sa najviac podobal typu palice zobrazenej na minciach sv. Vladimíra, t. j. palici byzantskej cisárskej tradície. Niekto by si mohol myslieť, že pod vplyvom byzantského ceremoniálu nadobudla palica veľkých moskvých kniežat a potom kráľov nový vzhľad, korunovaný krížom. Pravdepodobne v tejto skutočnosti treba vidieť jeden z prejavov vypožičiavania si tradícií a rituálov byzantského dvora, ktorý sa stal charakteristickým za čias Ivana III., vydatého za Sophiu Paleologusovú, a ich syna Vasilija III. (v tom istom rade môže dať svadobný obrad za veľkú vládu a potom a kráľovstvo, svadba dediča so žijúcim panovníkom (Dmitrijov „vnuk“ v roku 1498 za Ivana III.), obrad výberu kráľovskej nevesty atď.).
V skutočnosti sa zachovali dve veľkovojvodské štuple z konca 15. storočia, nachádzajúce sa v zbierke zbrojnice a druhá sa zrejme vyrába neskôr - v demontovanej podobe so stratou jedného z kolien. Obidva palice vykazujú podobnosť s personálom moskovského metropolitu Gerontia (bol na metropolitnej stolici v rokoch 1473-1489), ktorý je uložený v Novgorodskom štátnom historickom a architektonickom múzeu-rezervácii. Lamely majú podobnú štruktúru: drevený driek je orámovaný plátmi z pozlátenej medi, na vrchu ktorých sú umiestnené vyrezávané valcové presahy z mrožieho klu15. Takže všeobecné sfarbenie palíc je „chrysoelephantine“: kombinácia zlatej a bielej kosti. A.V. Černetsov presvedčivo pripísal palice zo zbrojnice k regáliám Ivana III. Čas vzniku veľkovojvodských palíc bádateľ datoval do intervalu od roku 1481 (kedy bola podľa neho vyrobená Gerontiova palica) do roku 1505 (rok úmrtia Ivana III.)16. Je príznačné, že tieto palice nemajú žiadnu zvláštnu hlavicu v tvare kríža, čo ich odlišuje od Herbersteinovho opisu. Zrejme ide o najstaršie veľkovojvodské štuple vyrobené pre Ivana III. Navyše, podľa pozorovania A. V. Chernetsov, „vo výzdobe druhého štábu zbrojnice sa objavujú nové prvky, ktoré nie sú prítomné v rezbe Gerontiusovho personálu a prvého štábu zbrojnice. Ide o posilnenie špecifického feudálneho symbolizmu (výskyt postáv v korunách, osobitná pozornosť venovaná obrazu dvojhlavého orla), prítomnosť kompozícií, ktorých črty sú zjavne inšpirované špecifickými naratívnymi textami (ôsmy a deviate kmene)“17. Takéto rozdiely naznačujú, že možno patril druhý štáb
nie samotnému Ivanovi III., ale jeho dedičovi a spoluvládcovi – s najväčšou pravdepodobnosťou budúcemu Vasilijovi III., čo môže naznačovať zvláštne postavenie dvojhlavého orla v rezbe druhej palice. Ak je to tak, potom „párovanie“ palíc možno vysvetliť ich príslušnosťou k samotnému panovníkovi a jeho dedičovi deklarovanému počas jeho života, ktorý mohol mať aj nejaké „vlastné“ regálie.
Pokiaľ ide o žezlo, pri korunovaní Ivana Hrozného v roku 1547 ešte nebolo medzi štátnymi klenotmi. „Napriek tomu v Dlhom vydaní cárskeho svadobného obradu, zostavenom o niečo neskôr, v 50. rokoch 16. storočia, bol spolu s barmami a Monomachovou čiapkou zaradený do regálií potrebných na tento obrad. Je možné, že v tom čase už bolo v kráľovskej pokladnici nejaké žezlo.“18 Prvýkrát žezlo ako regáliu zaznamenali anglickí veľvyslanci R. Chancellor a K. Adams v roku 1553: „ veľkovojvoda sat. na pozlátenom sedadle. na hlave mal kráľovskú korunu a v pravej ruke držal palicu zo zlata a krištáľu; druhou rukou sa opieral o podperu stoličky,“ „v pravej ruke mal zlaté žezlo, posypané drahými kameňmi“19. Objavili sa návrhy o súvislosti medzi objavením sa tohto regália a dobytím Kazane v roku 1552, čo malo obrovský nielen skutočný, ale aj symbolický význam pre legitimizáciu postavenia moskovského cára, ba dokonca aj so vzťahom moskovského štátu k Poľské kráľovstvo a Litovské veľkovojvodstvo20. Odvtedy na oficiálnych audienciách držal žezlo moskovský panovník; Anglický obchodník a diplomat E. Jenkinson pri opise kráľovského prijatia 25. decembra 1557 poznamenáva, že panovník „sedel na pódiu na červenom tróne, na hlave mal bohato zdobenú korunu a v ruke zlatú palicu; bol oblečený v zlatých šatách, vyzdobený drahokamy"21.
Zrejme v súvislosti s výskytom žezla medzi kráľovskými regáliami bol aktualizovaný aj koncept „rohu inroga“, teda jednorožca, ktorý sa nachádzal v kráľovských posolstvách zo začiatku roku 1553. Po objavení sa znaku jednorožca na štátnych pečatí na začiatku 60. rokov 16. storočia (čo zrejme súviselo s uznaním kráľovského titulu Ivana Hrozného konštantínopolským patriarchom), sa žezlo priamo spájalo s jeho rohom22. Mimoriadne jasne sa to preukázalo napríklad v posolstve novgorodského arcibiskupa Pimena cárovi (1563): „Pane Pane. zdvihni ti roh našej spásy, Bohom korunovaný kráľ, a odovzdaj ti žezlo ruského kráľovstva, prút moci, prút bohatstva, vybavovanie slov na súde, naveky zachovávanie pravdy, vytváranie spravodlivosti
a spravodlivosť je uprostred zeme a chodí po bezúhonnej ceste.“23 Tieto slová majú zjavný biblický prototyp, pretože v Evanjeliu podľa Lukáša sa zjavenie Krista metaforicky nazýva „vztýčenie rohu spásy“: „A on nám vztýčil roh spásy v dome svojho služobníka Dávida. “ (1:69).
Pán tu dáva cárovi nielen žezlo, znak sily a moci, ale robí ho zárukou spásy, strážcom pravdy a zakladateľom pravdy na zemi, čím ruského cára akoby prirovnal k Sám Spasiteľ. Postava cára nadobúda funkcie „vykonávateľa Božej vôle potrestať ľudský hriech a nastoliť pravú „zbožnosť“24, čo sa potom tak jasne prejavilo v oprichninovej politike Ivana Hrozného. Symbolický význam žezla sa ukázal byť taký veľký, že od začiatku 70. rokov 16. storočia sa cár začal nazývať „držiteľom žezla ruského kráľovstva“25. Samotné žezlo bolo vnímané ako „prapor“ Veľkého ruského kráľovstva - takéto chápanie je zaznamenané v obrade korunovania Ivana Hrozného26. Na jednej z miniatúr „Života Sergia z Radoneža“ z konca 16. storočia. žezlo si osvojil dokonca Ivan Kalita v scéne pripojenia časti Rostovského kniežatstva k Moskve27.
Napriek zvýšenému významu žezla sa však palica po jej vzhľade zachovala medzi kráľovskými klenotmi. Podľa A.L. Choroškeviča, bol ako „každodenný symbol moci“ cára28. Tak personál Ivana Hrozného opisuje anglický obchodný agent Jerome Horsey. Podľa jeho svedectva bol vyrobený z rohu jednorožca (pravdepodobne z klu narvala) a podľa očakávania mal v súlade so stredovekými predstavami aj liečivé vlastnosti. „Prineste moju kráľovskú palicu, vyrobenú z rohu jednorožca, s nádhernými diamantmi, rubínmi, zafírmi, smaragdmi a inými drahými kameňmi veľkej hodnoty,“ povedal kráľ v prítomnosti Gorseyho, „táto palica ma stála 70 tisíc mariek. keď som ho kúpil od Davida Govera, ktorý ho dostal od bohatých ľudí z Augsburgu. Nájdite mi nejaké pavúky." Prikázal svojmu lekárovi Johannovi Eilofovi, aby nakreslil na stôl kruh; pustil pavúky do tohto kruhu a videl, ako niektorí z nich utiekli, iní zomreli. „Už je neskoro, teraz ma nezachráni...“ (ak by roh „fungoval“, pavúky by sa nemohli dostať von z kruhu)29. Pri opise tohto regália používa Horsey slovo „tyč“. Podľa L.A. Yuzefovich, v tomto prípade hovoríme o žezle, pretože veľkosť tohto objektu na dĺžku bola údajne relatívne malá - tri stopy, t.j. asi 1 meter30. V skutočnosti sa však myslí personál, ako je jasne uvedené v
opis (avšak v niektorých iných detailoch nie celkom presný) od toho istého Gorseyho o ceremónii korunovácie Fjodora Ioannoviča 31. mája 1584: „Potom bol kráľ odstránený zo svojho kráľovského miesta. Na hlavu mu nasadili hlavnú kráľovskú korunu z klenotov a v pravej ruke mal kráľovskú palicu z kosti jednorožca, tri a pol stopy dlhú, zdobenú bohatými kameňmi, ktorú bývalý kráľ kúpil od augsburských obchodníkov v roku 1581, čo stálo mu 7000 mariek šterlingov. Pán Horsey si tento klenot nejaký čas ponechal, kým ho dostal kráľ. Žezlo a guľu niesol pred cárom knieža Boris Fedorovič (Boris Godunov, mylne nazývaný princ).“31. Ako vidíme, Horsey špecificky upozorňuje na palicu, s ktorou bol priamo príbuzný, no zároveň spomína aj žezlo – evidentne úplne iné regálie (žezlo bolo prvýkrát použité pri korunovačnom ceremoniáli v roku 1584). Dĺžka palice – „tyče“ bola tri a pol stopy, t. j. približne 1 m 15 cm. Palice a „obrus alebo po nemecky storočie“, t. j. žezlo, ktorého názov pisári nerozumeli, sú uvedené medzi „kráľovskou hodnosťou“ v závete Ivana Hrozného32.
Práve palicou zasadil v roku 1581 Ivan Hrozný ranu svojmu synovi Ivanovi (možno s touto udalosťou súvisí aj získanie novej palice, ktorú spomína Gorsey). Francúzsky kapitán Jacques Margeret hovorí o tejto téme takto: „Povráva sa, že staršinu zabil vlastnou rukou, ale bolo to, ako verím, inak, pretože hoci ho udrel koncom prúta, kovaný so štvorstennou oceľovou špičkou, ktorej prút sa nikto okrem cisára neodváži nosiť v podobe biskupskej palice, túto palicu kedysi dostali veľkní kniežatá na znak vazalstva od Tatárov, nazývaných Krym, a on dostal nejaký druh palice. rany, ale nezomrel na to, ale o niečo neskôr, počas púte „33. Je pozoruhodné, že táto palica je výlučne kráľovským majetkom (hoci sa tvarom trochu líši od biskupského, ale tieto detaily unikli pozornosti autora), pričom informácie o palici ako znak vazalstva voči Horde sú zrejme nespoľahlivé. .
Zároveň, už za Ivana Hrozného, sa palica stala aj slávnostným regáliom kniežaťa. Tak cisársky veľvyslanec v Moskve Daniil Printzu von Buchau, ktorý v roku 1576 navštívil dvor Ivana Hrozného, napísal, že jeho najstarší syn, teda cárevič Ivan, „jeho otec pri prijímaní veľvyslancov kladie na pravú stranu a dáva mu personál, ktorý predtým používal namiesto neho
žezlo“34. Zrejme tieto informácie z tohto textu migrovali do takzvanej „Správy o pižmách od Jána Pernsteina, veľvyslanca cisára Maximiliána II. na moskovskom dvore v roku 1575“, kde sa hovorí, že „na jeho (Ivana Hrozného) sedel najstarší syn po pravej ruke, oblečený presne ako jeho rodič, len s tým rozdielom, že jeho koruna ležala na lavičke a v ruke nemal žezlo, ale palicu jeho otca.“35 Podobná situácia nastala na recepcii hanzového veľvyslanectva Borisom Godunovom v roku 1603, keď cár držal žezlo a carevič Fedor palicu vyrobenú z rohu jednorožca36. Ak na audiencii nebol následník trónu, tak personál bol stále v trónnej sále po ľavej ruke panovníka, ako tomu bolo na recepcii poľských vyslancov v roku 1579, keď „Indrogova palica stála v zlate. miesto,“ zrejme zaberá miesto vtedajšej moci, ktorá v kráľovských regáliách stále chýbala37. Vzhľad gule očividne nakoniec odsunula palicu do kategórie „sekundárnych“ regálií (pri ruskej „korunovačnej“ ceremónii bola guľa prvýkrát použitá v roku 1598 počas korunovania Borisa Godunova).
Vidíme, že materiál použitý na vytvorenie palice v 16. storočí. slúžil ako „roh jednorožca“. Podľa Jacquesa Margereta sa v kráľovskej pokladnici Faloša Dmitrija I. okrem dvoch berlí, dvoch celých rohov jednorožca uchovávala aj kráľovská palica vyrobená z tohto materiálu (priečna palice, „na ktorej spočívajú, je vyrobená z výrezu z rohu jednorožca“) a ďalšia polovica rohu, „ktorá sa používa každý deň ako liek“ (okrem toho bola ešte jedna „zlatá palica, ktorá je však zvnútra pre svoju ťažkosť čiastočne dutá“)38 . Rohy sa v Čase nepokojov dostali do rúk poľských útočníkov,39 a tak sa stratila palica, ktorú mal v roku 1603 v rukách cárevič Fiodor Borisovič.
Tá istá Margeret, ktorá opisuje udalosti z doby Vasilija Shuiského, spomína žezlo, ale nazýva ho buď palou alebo prútom - kňučací a neistý kráľ upadá pred znepokojenými ľuďmi do hystérie: „A keď im dal druh palice, ktorú nikto nenesie, okrem cisára a čepca im povedali: ak áno, vyberte si inú, ktorá sa vám páči; a hneď vzal prút späť a povedal: Som unavený z týchto intríg.“40
Najstaršie žezlo, ktoré k nám prišlo, bolo súčasťou „Veľkého odevu“ cára Michaila Fedoroviča. Je bohato zdobený drahými kameňmi a smaltom a skladá sa z troch (čo je výrazné) častí a hlavice. Žezlo je korunované zlatými postavami jednohlavých orlov (celkom sú tri) so zdvihnutými krídlami, široko roztvorenými
zobáky a hlavne charakteristické heraldické prvky na krídlach (pruský alebo tirolský typ), odkazujúce na tradície západoeurópskej heraldiky. To isté platí pre korunu umiestnenú nad hlavami orla, ktorá je zase korunovaná vzácnym zelený kameň. Podľa štúdie M.V. Martynova, toto žezlo bolo vyrobené koncom 16. storočia pravdepodobne v Prahe na dvore cisára Rudolfa II. a pre Borisa Godunova ho priniesli v roku 1604.41 Žezlo úspešne prežilo čas nepokojov (zrejme sa ukázalo, že exotické rohy jednorožca byť cennejšou trofejou pre poľských útočníkov) a stal sa „hlavným“ žezlom prvých Romanovcov.
Zároveň nebola prerušená tradícia existencie kráľovského personálu. Dlhá absencia viac-menej dospelého dediča po Michailovi Fedorovičovi a koncentrácia ceremoniálnych funkcií v osobe jedného kráľa a možno aj návrat k starým tradíciám Moskovskej Rusi prispeli k tomu, že žezlo aj palica počas celého 17. storočia. koexistovali ako kráľovské regálie, ale, samozrejme, neboli rovnocenné v postavení (žezlo v tejto hierarchii, samozrejme, zaujímalo miesto podstatne vyššie ako personál).
Podľa I.E. Zabelina, palica cára Michaila Fedoroviča bola vyrobená zo slonoviny (hoci sa možno považovala aj za roh jednorožca) a v roku 1616 bola zakončená hlavicou v podobe klenutej koruny42. U tohto panovníka sa zachovala ďalšia palica, pozlátené striebro43, s ukončením v tvare T, akoby v tradícii palíc pred Vasilijom III. Zároveň sú konce brvna tejto palice zdobené hlavami orla a mierne zdvihnuté nahor. Kráľovská palica so zdvihnutými koncami brvna je tiež zobrazená v miniatúrach z „Knihy volieb a korunovania Michaila Fedoroviča“ (prvá polovica 70. rokov 17. storočia).
Kráľovná mala aj vlastný personál. Palica kráľovnej Evdokie Lukyanovny, ktorá k nám prišla, je vyrobená z ebenu, má strieborný rám a hlavicu v podobe bojového leva a gryfa. Predpokladá sa, že táto palica bola vyrobená v Nemecku44. V každom prípade je lev zobrazený v rozpoznateľnej heraldickej póze, zatiaľ čo monštrum, s ktorým vstúpil do konfrontácie, je ťažké presne identifikovať.
Od cára Alexeja Michajloviča k nám zišlo aj žezlo a palica. Žezlo zrejme vyrobili grécki remeselníci v Istanbule, o čom svedčí sfarbenie a zdobenie typické pre vtedajšie turecké umenie. Toto žezlo, na rozdiel od žezla „Veľkého odevu“ Michaila Fedoroviča, je korunované guľovou hlavicou, na ktorej je pripevnený kríž s dvoma dvojhlavými orlami.
po stranách pod tri koruny. Na povrchu žezla sú vyobrazenia kresťanských sviatkov v zlatej farbe na čiernom smaltovanom podklade. Na jednej z miniatúr („Narodenie Krista“) je uvedený dátum - 163845 (alebo 165846, tretie číslo sa číta nejednoznačne). Je zrejmé, že rád regálií v Istanbule, t. j. Konštantínopole, pre gréckych majstrov mal obrovský symbolický význam47. Nové regálie nasledovali cestu „darov Monomacha“ a spojili Tretí Rím s Druhým a prostredníctvom neho s Prvým.
Rovnaký pôvod mala aj palica Alexeja Michajloviča, privezená k cárovi v roku 1658,48, čo do istej miery môže potvrdiť datovanie žezla do rovnakého roku. Vrchol tohto personálu sa líši od vrcholu personálu Michaila Fedoroviča. Palica Alexeja Michajloviča je korunovaná trojlístkom, ktorého centrálny list dopĺňa kríž. Hlavica vo forme kríža, ako vidíme, je rovnaká pre žezlo aj palicu Alexeja Michajloviča, čo odlišuje tieto regály od podobných regálov Michaila Fedoroviča. Trojlístok mohol mať pravdepodobne symbolický význam v kontexte symbolu Najsvätejšej Trojice, kríž zdôrazňoval pravoslávny charakter Moskovského kráľovstva. Táto sémantika zároveň zodpovedala zbožnosti a zbožnosti samotného panovníka a viditeľne označovala spojenie Moskvy s pravoslávnym východom. Dizajn palice Alexeja Michajloviča koreloval s tradíciami druhého Ríma, Byzancie, rovnako ako sa v tomto prípade Vasilij III riadil byzantským dedičstvom.
Zaujímavosťou je, že žezlo na rubli Alexeja Michajloviča z roku 1654 je vyobrazené s hlavicou v podobe trojlístka alebo trojlístka, ťažko však povedať, či ide o konvenčný alebo skutočný obraz. V každom prípade na zlatej medaile Sofie Alekseevnej za krymské kampane má žezlo rovnakú hlavicu49. Obrázky žezlá na ikone F. Zubova „Spasiteľ nevyrobený rukami s prichádzajúcimi cármi Michailom Fedorovičom a Alexejom Michajlovičom“ (GIM) sú zjavne konvenčného charakteru - tieto žezlá sú korunované dvojhlavými orlami. Podobné žezlá sú zobrazené na slávnej parsune Alexeja Michajloviča (GIM) za života a na posmrtnej parsune Fiodora Alekseeviča (1685, Treťjakovská galéria).
Spojenie žezla alebo palice s rohom jednorožca je už úplne minulosťou. Hoci rohová kosť bola v kráľovskej lekárničke už v roku 1673 (možno ako hemostatický prostriedok), samotné rohy (kráľovskými lekármi identifikované ako rohy narvala) boli v rokoch 1655 a 1657 neúspešne ponúknuté do kráľovskej pokladnice na odkúpenie cudzincami.50
Vo vyhláške o Veľkej štátnej pečati Alexeja Michajloviča z roku 1667 pri vysvetľovaní prvkov nového štátneho znaku zodpovedal obraz žezla v pravej labke orla slovu „Autokrat“ v kráľovskom titule: „. ..v paznoktechu, žezlo a jablko predstavujú najmilostivejšieho panovníka, Jeho kráľovské veličenstvo samovládcu a držiteľa „51. Tak bolo žezlo oficiálne uznané ako symbol autokratickej moci ruského cára.
Tretie z dochovaných žezlá z predpetrovskej Rusi patrilo samotnému Petrovi Alekseevičovi. Je to v skutočnosti kópia žezla „Veľkého odevu“ Michaila Fedoroviča a bola zjavne vyrobená na korunováciu Petra Alekseeviča52. Korunovanie dvoch kráľov naraz vyvolalo otázku o druhej „súprave“ kráľovských regálií, ktorá by bola podobná „hlavnej súprave korunovácií“. Je jasné, že žezlo Alexeja Michajloviča nebolo možné v tejto funkcii použiť. Preto pre Petra Alekseeviča urobili kópiu „hlavného“ žezla53, o niečo jednoduchšiu a elegantnejšiu. Mladší kráľ však nemal druhú moc; tieto regálie boli bežné54. Zrejme sa táto situácia prejavila aj pri šití kráľovských šiat.
Sakkos patriarchu Adriana z roku 1696 boli pozmenené zo slávnostného odevu cára Ivana Alekseeviča a samotný materiál zobrazuje vyšívané orly so spustenými, ale roztiahnutými krídlami, uzavretými zobákmi a jednou korunou nad hlavou (cisársky typ). Najzaujímavejšie je, že každý z týchto orlov drží žezlo v pravej ohnutej labke, ako sa očakávalo, a ľavé je jednoducho spustené nadol55. Zrejme takýto originálny obrázok bol akýmsi označením duálnej sily. Tak sa ukázalo, že žezlo bolo v rukách každého z kráľov a moc bola spoločná. Toto rozdelenie regálií je indikatívne tak v zmysle ich sémantiky, ako aj v zmysle korelácie medzi kráľmi a spoluvládcami.
Od začiatku 18. stor. žezlo, tradičné regálie západoeurópskych vládcov aj Rusov, zostáva súčasťou už cisárskych regálií. A archaickejší personál upadá do zabudnutia. Nahrádza ho palica, ktorá sa stáva charakteristickým atribútom Petra Veľkého (hoci je známe, že palicu mal už jeho otec Alexej Michajlovič)56. Zrejme, so zameraním na Petra, Katarína Veľká použila v sebaprezentácii aj palicu (pozri klasický obraz V. L. Borovikovského, zobrazujúci cisárovnú na prechádzke v parku Carskoje Selo), a najmä, samozrejme, Pavla I. („štandard“ portrét pre verejné miesta diela S.S. Shchukina s charakteristickou pózou panovníka). Ďalej
táto tradícia sa prerušuje. Ale napriek všetkému sémantickému významu palice, ktorý sa v podstate vracia k starej obradnej palici, sa, samozrejme, vo svojom symbolickom význame v žiadnom prípade nemôže porovnávať so svojím „skutočným“ prototypom.
Poznámky
1 Yuzefovič L.A. Cesta veľvyslanca: ruský veľvyslanec zvyk. Každodenný život. Etiketa. Obrad: Koniec 15. - prvá polovica 17. storočia. Petrohrad, 2007. S. 168.
2 Sotniková M.P. Najstaršie ruské mince X-XI storočí: Katalóg a výskum. M., 1995. S. 19.
3 Tamže. str. 73, 85 a nasl.
4 Sverdlov M.B. Predmongolská Rus. Knieža a kniežacia moc na Rusi v 6. - prvej tretine 13. storočia. Petrohrad, 2003. S. 294, 295.
5 Tamže. S. 294.
7 Tamže. S. 295.
Rybakov B.A. Okná do zmiznutého sveta // Artsikhovsky A.V. Staré ruské miniatúry ako historický prameň. Tomsk; M., 2004. S. 310, 319. Artsikhovsky A.V. vyhláška. Op. S. 74.
12 Tamže. s. 173-177.
13 Tamže. s. 177-182.
14 Herberstein S. Poznámky o pižmovej. M., 1988. str. 213.
15 Opis palíc a ich výskum pozri: Chernetsov A.V. Vyrezávané štuple z 15. storočia. (dielo kremeľských remeselníkov). M., 1987.
16 Tamže. S. 11.
17 Tamže. S. 10.
18 Bobrovnitskaya I.A. Regálie ruských panovníkov. M., 2004. S. 12. Cudzinci o starovekej Moskve (Moskva XV-XVII storočia) / Comp. MM. Sukhman. M., 1991. S. 29, 39. Pozri tiež: Khoroshkevich A.L. Jednorožec Veľkého štátu Pečať Ivana Hrozného // Čítania na pamiatku V.B. Kobrin: Problémy národných dejín a kultúry obdobia feudalizmu: Abstrakty správ a správ. M., 1992. S. 190-191. Khoroshkevich A.L. vyhláška. Op. S. 190. Cudzinci o starej Moskve. S. 43. Choroškevič A.L. vyhláška. Op. s. 189-191.
Khoroshkevich A.L. Erb // Erb a vlajka Ruska. X-XX storočia / Rep. vyd. G.V. Vilinbakhov. M., 1997. S. 169.
Obrad posvätnej svadby s Kráľovstvom prvého ruského cára Jána Vasilieviča IV. Podľa zoznamu veľvyslaneckého rádu zo 16. storočia // Čítania v Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností na Moskovskej univerzite. M., 1883. Kniha. 1. S. 78. Určitú koreláciu „kresťanského rohu“ s „križiackou zástavou“ možno vysledovať aj v texte Kráľovskej knihy venovanej víťazstvu v Kazani (pozri: A.L. Khoroshkevich, Erb, s. 148- 149). Artsikhovskij A.V. vyhláška. Op. P. 275. Choroškevič A.L. Erb. S. 193.
Horsey J. Poznámky o Rusku v 16. – začiatkom 17. storočia. / Komentár. a pruh
A.A. Sevastjanová. M., 1990. s. 85-86.
Yuzefovič L.A. vyhláška. Op. S. 170.
Horsey J. Dekrét. Op. S. 144.
Choroškevič AL. Erb. s. 151-152, 193.
Margeret J. Stav Ruskej ríše. M., 2007. S. 123. Knieža z Bukhova D. Začiatok a vzostup pižmových / Ed. a pruh I.A. Tichomirov. M., 1877. 29. str.
Správa o Muscovy od Jána Pernsteina, veľvyslanca cisára Maximiliána II. na moskovskom dvore v roku 1575 / Trans. s tým. M.D. Buturlina // Čítania v Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností na Moskovskej univerzite. 1876. Kniha. 2. M., 1876. IV. Zahraničné materiály. S. 13. Ivanov I. Hanzové veľvyslanectvo v Moskve v roku 1603: interakcia reprezentácií // Moc a imidž. Eseje o potetárnej imagológii. Petrohrad, 2010. s. 195-196.
Yuzefovič L.A. vyhláška. Op. s. 170-171. Margeret J. Dekret. Op. S. 141. Cudzinci o starej Moskve. S. 238.
Margeret J. Dekret. Op. S. 176. Zaujímavý prípad neúctivého postoja k personálu Vasily Shuisky zaznamenal M.I. Chulkov vo svojom liste z roku 1646 A.F. Nashchokin (pozri: Khoroshkevich A.L. Erb. P. 193-194). Martynová M.V. Regálie cára Michaila Fedoroviča. M., 2003. Martynová M.V. Kráľovské koruny prvých Romanovcov // Umenie stredovekej Rusi: Materiály a výskum. M., 1999. Vydanie. XII. P. 300. Arsenyev Yu.V., Trutovský V.K. Zbrojovky. Sprievodca. M., 1911. S. 67; Rakitina M.G. Regálie ruských cárov. M., 2010. S. 44. Yu.V. Arsenyev a V.K. Trutovský spomína aj ďalšiu palicu Michaila Fedoroviča - kostenú so zlatým zárezom, ako aj ďalšie dve palice neznámeho času a palicu, ktorú dal Michail Fedorovič svojmu synovi Alexejovi,
býval v dome romanovských bojarov na Varvarke. Takýto presun palice zrejme zodpovedal starej tradícii, že dedič mal špeciálnu palicu. Presne tam. S. 45.
Opis žezla pozri: Martynova M.V. Regálie cára Alexeja Michajloviča. M., 2004. S. 4.
Bobrovnitskaya I.A. vyhláška. Op. S. 17. Tamže.
Pozri: Cár Alexej Michajlovič a patriarcha Nikon. "Múdri dvaja". M., 2005. S. 193. č. 159; Umenie vznešenej brány. M., 2008. s. 36-37. č. 2.
49 Samostatnou problematikou je vyobrazenie žezla na zlatej medaile Faloša Dmitrija I., ktoré skôr pripomína šesť ihlicu; Hlavica je tu tiež vo forme trojlístka.
50 O tomto príbehu a dokonca aj o experimentoch uskutočnených v súvislosti s ním pozri: Simonov R.A. Roh inrog // Ruská reč. 1985. č. 3. str. 125-132.
51 Kompletná zbierka zákonov Ruskej ríše. Zbierka najprv Petrohrad, 1830. T. 1. Číslo 421. S. 708-709.
52 Martynová M.V. Moskovský smalt XV-XV storočia. Katalóg / GIKMZ "Moskovský Kremeľ". M., 2002. s. 146-157. č. 134.
53 Bobrovnitskaya I.A. vyhláška. Op. s. 18-19.
54 Choroškevič AL. Erb. str. 247, 249.
55 Višnevskaja I.I. Perlové výšivky v Rusku. M., 2007. s. 46-47.
56 Arsenyev Yu.V., Trutovský V.K. vyhláška. Op. s. 67-68. Trstina Alexeja Michajloviča - „v zlatom ráme s rukoväťou z červeného karneolu“. Význam palice v zobrazení obrazu Petra I. v následnej ruskej kultúre možno vidieť na príklade slávnych sôch M. M. Antokolského a obrazy V.A. Serova.
Sväté konkláve sa naďalej stretáva vo Vatikáne. V najbližších dňoch stretnutie kardinálov predstaví svetu nového pápeža. Je logické, že pápež, ktorý má pôsobivý počet titulov a je hlavou štátu aj katolíckej cirkvi, by mal mať veľa rôznych odevov, z ktorých mnohé majú symbolický význam.
Stojí za zmienku, že Benedikt XVI., ktorý abdikoval na Svätú stolicu, bol jedným z hlavných reformátorov pápežskej módy. Vrátil tradíciu nosenia camaura, zimnej čiapky z ťavej srsti, ako aj červených pápežských topánok, ktoré sa nepáčili jeho predchodcovi Jánovi Pavlovi II.
RBC sa pokúsila predstaviť si, ako by mohol vyzerať pápežský šatník. Skutočná „skriňa“ pápeža by však mala byť oveľa väčšia, pretože niektoré prvky sa sem jednoducho nezmestili - napríklad pluviál (kappa magna), štóla, fanón, pálium, liturgické rukavice a pančuchy, pápežský crozier atď.
1. Diadém
Trojradová koruna v tvare včelieho hniezda zakončená malým krížikom s dvoma splývavými stuhami, ktorú nosili pápeži od začiatku 14. storočia do roku 1965.
2. Camauro
Červená čiapka, zimná pokrývka hlavy pápeža. Pôvodne sa kamauros vyrábali z ťavej srsti, no teraz môžu byť aj zo zamatu. Klobúk je ozdobený bielym hranostajom. Tradíciu nosenia camaura obnovil Benedikt XVI., ktorý sa nevyhol porovnávaniu so Santa Clausom.
3. Pileolus (cuketa)
Biela kňazská čiapka, tradičná pokrývka hlavy duchovenstva rímskokatolíckej a anglikánskej cirkvi. Vznikol z potreby udržiavať tonzúru duchovných v teple.
4. Cappello Romano (saturno)
Doslova „rímsky klobúk“ je okrúhla čelenka so širokými okrajmi a pologuľovou korunou, ktorú nosia katolícki duchovní. Klobúk nemá slávnostný význam a plní úžitkové funkcie. Druhé meno - Saturn - dostali šaty kvôli vonkajšej podobnosti s planétou Saturn.
5, 6. Mithra (infula)
Pokrývka hlavy najvyššieho katolíckeho kléru, nevyhnutný prvok liturgického rúcha. V latinskom obrade existujú tri druhy mitry – jednoduché (biela mitra bez ozdôb), zlatá (mitra vyrobená z materiálu zlatej farby alebo bieleho hodvábu so zlatou, striebornou alebo farebnou výšivkou) a luxusná (mitra zdobená zlatou výšivky a drahé kamene).
7. Erb pápežského stolca
Prekrížené kľúče predstavujú v symbolickej podobe kľúče Šimona Petra. Kľúče, zlato a striebro, predstavujú moc viazať (striebro) a uvoľňovať (zlato) danú Cirkvi. Trojkoruna (tiara) predstavuje tri funkcie pápeža ako „najvyššieho pastiera“, „najvyššieho učiteľa“ a „veľkňaza“. Zlatý kríž na guli (jablko), ktorý korunuje diadém, symbolizuje Ježišovu zvrchovanosť.
8. "Rybársky prsteň"
Pápežský prsteň, ktorý má pripomínať, že pápež je dedičom apoštola Petra, ktorý bol rybárom. Zobrazuje samotného apoštola, ktorý hádže rybársku sieť z člna do vody.
9. Červený plášť
Tradičný vrchný odev pápeža a kardinálov, ktorý nemá liturgický význam. Plášte katolíckych duchovných sú vyrobené zo svetlej vlny.
10. Dzimara
Typ sutany, hlavné každodenné rúcho katolíckych biskupov s plášťom prišitým na pleciach. Otec je biely.
11. Mozzetta
Prvok cirkevného rúcha katolíckych a anglikánskych duchovných, krátky plášť, ktorý mal predtým vzadu malú kapucňu, zrušil Pavol VI. Oteckovia nosia dva druhy mozzetty – saténovú šarlátovú a zamatovú tmavočervenú, dozdobenú hermelínom. Počas veľkonočnej oktávy sa nosí biela mozzetta z damaškového hodvábu podšitá aj hranostajom.
12. Alba
Dlhé biele liturgické rúcho katolíckych a luteránskych duchovných, prepásané povrazom. Jeho nosenie je povinné pre kňaza, ktorý vykonáva liturgiu. Alba je ušitá z tenkej ľanovej, bavlnenej alebo vlnenej látky. Toto oblečenie pochádza zo starorímskej dlhej košele, ktorá sa nosila pod tunikou.
13. Sutana
Vrchný odev katolíckeho duchovenstva s dlhými rukávmi, ktorý sa nosí mimo bohoslužieb. Sutana má stojačik, dĺžka siaha po päty a zapína sa na množstvo gombíkov. Pápež je biely.
14. Fašija
Opasok, detail kostolného rúcha katolíckeho kléru. Pápež nosí cez sutanu alebo dzimarru bielu moaré šerpu.
15. Parfum
Benedikt XVI. mal charakteristickú kolínsku, ktorej vôňu vytvorila Silvana Casoli. Obsahuje tóny verbeny, lipy a neznámej bylinky.
16. Pápežské červené topánky
Historický kus odevu, typ biskupských sandálov. Tieto topánky boli v celej histórii červené. Pápež tradične vo svojom sídle nosil červené topánky, ale Benedikt XVI. obnovil používanie červených topánok vonku.
Predstavuje mužskú silu, moc, dôstojnosť, magickú silu, cestovanie, púť. Symbol Slnka a svetovej osi. Personál je atribútom všetkých Dobrých pastierov. Pre budhistov to znamená zákon a poriadok, Budhovu palicu, teda jeho učenie. Kristus ako dobrý pastier, púť. Palica s krúžkami znamená moc a autoritu biskupa; palica, ktorá sa nesie pred osobami zastávajúcimi vysokú cirkevnú funkciu, symbolizuje dôstojnosť úradnej funkcie; palica v ľavej ruke označuje hodnosť kardinála, arcibiskupa, biskupa, opáta alebo abatyše. Pútnická palica sa stala symbolom svätých Jána Krstiteľa, Jeremiáša, Krištofa, Uršuly a i. Palica pokrytá výhonkami je symbolom svätých Ethelred a Jozefa z Arimatie. Medzi Egypťanmi sú palica a cep hlavnými atribútmi Osirisa ako sudcu mŕtvych; palica s perom na písanie symbolizuje prebúdzajúcu sa dušu a je atribútom Teuth. V grécko-rímskej tradícii je posolská palica, podobne ako caduceus, hlavným atribútom Hermesa (Merkúra). U Indov symbolizujú tri palice zviazané do palice vo vaišnavskej tradícii tri reality alebo tri guny, ktoré tvoria fenomenálny svet, ovládanie myslenia, slova a skutku svätca alebo mudrca.
"Personál" v knihách
94. „Odchádzam. Môj personál je pripravený...“
Z knihy Tvrdohlavá klasika. Zhromaždené básne (1889 – 1934) autora Šestakov Dmitrij Petrovič94. „Odchádzam. Môj personál je pripravený...“ Odchádzam. Môj personál je pripravený. Sen je ďaleko. Márne je krása mora na vzkriesených výbežkoch Modrého mora. Darmo sa kameň hôr rozbieha po neschodných Chodníčkoch: Žiarivá priestranstvo sa zdá oku chladné, cudzie. Smútiť a nariekať
Železná palica
Z knihy Mýty a legendy Číny od Wernera EdwardaŽelezná palica Po návrate do skaly Huagoshan Sun Wukong zničil démona Hongshi Mowana, ktorý počas svojej neprítomnosti obťažoval opice. Potom zo svojich poddaných vytvoril, ako sa hovorí, pravidelnú armádu s celkovým počtom 47 tisíc opíc. Takto bol zabezpečený mier
Tajomný personál
Z knihy Krajina džungle. Pri hľadaní mŕtveho mesta autora Stewart Christopher S.Tajomná palica Stále som nemal žiadne podrobné informácie o ceste Theodora Mordeho džungľou a niekedy som sa nemohol ubrániť otázke, či si to nevymyslel. Potom som začal volať Mordeho stále žijúcim príbuzným v nádeji, že osvetlím jeho tajomstvá
Kňazská palica
Z knihy Veda. Porozumenie Rusu. Začiatok autora 21. storočiaKňazova palica Ahoj, Hýľ, príbeh o narodení
Pozorovací štáb
Z knihy Amalgam of Power, or Revelations of Anti-Messing od Vesta APozorujúci personál Keď sa Severyan rozlúčil so svadbou, rýchlo sa obliekol, vytiahol svetlú kôru zo stodoly a vyviedol z maštale Nuta - koňa vzácnej zveri, tmavohnedého, s elegantnými bielymi jablkami po celom zadku. Z klinca sňal meno golier, ešte ozdobený papierovými ružami.
IX. Wandererov PERSONÁL
Z knihy Grigorija Savvicha Skovorodu. Život a učenie autora Ern Vladimír Francevič44. Bašova palica
Z knihy Mumonkan, alebo Doorless Door od Mumona44. Bašova palica Basho povedal študentovi: „Ak máš palicu, dám ti ju. Ak nemáš palicu, vezmem ti ju." Mumonov komentár. Ak cez potok nie je most, tak mi personál pomôže. Vraciam sa domov za bezmesačnej noci a beriem so sebou personál. Ale kto môže povedať, čo to je
4.4.1. Planetárny personál
Z knihy Nová chronológia Egypta - I [s ilustráciami] autora Nosovský Gleb Vladimirovič4.4.1. Planetárna palica Už v 19. storočí prví európski výskumníci egyptských zverokruhov zistili, že postavy planét na nich spravidla vyzerajú ako cestovatelia s palicou v ruke. Navyše tento „planetárny personál“ nie je len obyčajná palica. Vždy má hlavicu. Častejšie -
Peresvetov personál
Z knihy Tradície ruského ľudu autor Kuznecov I. N.Peresvetovova palica Neďaleko mesta Skopin, v kláštore sv. Demetrius, založený, ako si myslia starší z kaplnky, existoval za čias Mamai, uchováva sa palica z jabloňového dreva. Pútnici, ktorí navštívia Skopinský kláštor, si ho uctievajú. Podľa legendy on
Zatoichiho tyčový meč.
Z knihy Články o nožoch a iné od KnifeLifeZatoichiho tyčový meč. Výrobca: CAS Iberia 1014 Autor: Petr Danilov aka Hitokiri Publikované so súhlasom autora. Túžba mať ho vznikla ešte pred koncom pozerania filmu, potom prišlo druhé, tretie... zhliadnutie a dôvera v producenta silnela. A tak sa aj stalo, Paul Chen prepustil
2. PERSONÁL
Z knihy Zbierka autora Shvarts Elena Andreevna2. ZAMESTNANCI – Čí to boli zamestnanci? - Adam. Kto to priniesol do Egypta? - Jozef. kto to dostal? - Kňazovi Jetrovi. Ale on to nepotreboval. - Čo s tým urobil? - Zasadil to ako strom, aby personál dozrel a počkal. Kňaz zasadil palicu, Ako jednoduchý strom, vo svojej záhrade. On
Prsteň a personál
Z knihy Katolicizmus autora Raškovová Raisa TimofejevnaRing a personál Hildebrand a reformátori verili, že svetská investitúra bola príčinou takých nedostatkov kléru, ako je simónia a korupcia, a začali bojovať za „slobodu Cirkvi“ od svetskej moci, teda za uznanie nadradenosti kléru. pápežská právomoc nad
21. Fen-Yangova palica
Z knihy Železná flauta (Tetteki Tosui) autora autor neznámy21. Palica Fen-yang Fen-yang povedal svojim mníchom a držal palicu pred sebou: "Kto dokonale rozumie svojej palici, môže ukončiť svoje putovanie kvôli zenu." NEGEN: Zenoví mnísi zvyčajne cestovali pešo, niekedy liezli na nepreniknuteľné hory a prechádzali
Chodiaci personál
Z knihy Príbehy autora Nikiforov-Volgin Vasilij AkimovičCestovný personál PRVÁ ČASŤ Každý nový rok vítam s obavami. Do našej krajiny prichádza niečo hrozné. Ako to bude vyjadrené - moja duša si nevie predstaviť, smúti len smrteľne! ...Všimol som si, že ikony občas stmavnú. Oltárny obraz Krista neznámy
Kvitnúci personál
Z knihy Mýty a legendy národov sveta. Biblické príbehy a legendy autora Nemirovskij Alexander IosifovičKvitnúci personál Jahve sa rozhliadol po krajine, ktorá prijala rebelov, a všimol si medené naberačky pokryté sadzami. Keďže si myslel, že nevinne trpeli pre hriech niekoho iného, nariadil, aby ich pozbierali a srovnali so zemou, aby prikryli oltár. Keď Eleazár, syn Áronov, vyšiel do
Podľa agentúry TASS z 22. septembra moskovský patriarcha Kirill a All Rus' zakázali miestodržiteľom a opátom kláštorov mať drahé palice a žiadali, aby si namiesto nich objednali jednoduché drevené palice. Na stretnutí opátov a abatyše, ktoré sa konalo v Moskve na počesť 1000. výročia ruskej prítomnosti na hore Athos, patriarcha povedal: „ Každý opát dostane palicu ako symbol duchovnej sily. Bol som iniciátorom toho, aby opáti a abatiša dostali palice, ale ani ma nenapadlo, že naši opáti a abatyša premenia tieto palice na patriarchálne palice: bohato ich ozdobia a postavia kríž. Takéto prúty nežehnám" Na adresu miestodržiteľov a opátov kláštorov zhromaždených v Katedrále Krista Spasiteľa patriarcha povedal: „ Mali by ste mať jednoduchú opátsku palicu bez akýchkoľvek ozdôb, bez šperkov a bez kríža - to je symbol biskupskej služby». « Preto, keď teraz prídete k vám domov, prvá vec, ktorú urobíte, je objednať si jednoduché drevené dosky"(pozri: http://tass.ru/obschestvo/3643672).
Čo môžem povedať? Patriarcha bol rozhorčený nielen nad vzácnou výzdobou palíc, ale aj nad tým, že sa menia na „ patriarchálne štáby».
Inými slovami, len patriarcha môže mať niečo drahé a zdobené? Ale on to vie z prvej ruky štáb moskovského svätého metropolitu Petra bolo celkom jednoduché. V roku 2009 bolo jedným z momentov intronizačnej slávnosti patriarchu Kirilla odovzdanie palice sv. Petra mu. Pripomeňme si, že túto palicu vyrobili ruskí remeselníci začiatkom 14. storočia z ebenu. Driek palice je osemhranného tvaru, rukoväť je orámovaná pozláteným striebrom, prstene, ktoré sa rozprestierajú po celej dĺžke drieku, majú skromnú výzdobu. Na oboch stranách hriadeľa z rukoväte zostupujú pozlátené dosky s vyrezávanými obrazmi Golgoty. V hornej časti palice je nápis: „Pokorný Peter, metropolita celej Rusi“. To je v skutočnosti celá „dekorácia“.
Málokto však venuje pozornosť tomu, že nezáleží ani tak na bohatej alebo chudobnej výzdobe, ale na symbolike vsadenej do prútika. Ale symbolika, ktorá sa v súčasnosti používa v moderných notových osnovách, je veľmi odlišná a niekedy vyvoláva vážne otázky.
V slávnej eseji "Pomorské odpovede" je samostatná kapitola "Na biskupskej palici", ktorý prináša porovnanie staroruských a nových, poreformných prútikov. Priaznivci starej viery okamžite upozornili na skutočnosť, že došlo k celkovej zmene nielen verbálnych foriem kresťanskej viery, ale aj predmetov materiálnej kultúry ruskej cirkvi, zasvätených nie len jedným storočím, a nie len jeden, ale celý rad svätých, boli prekrúcaní. Autori eseje uvádzajú, že prútiky „ starodávna ruština» biskupi « nemajte na sebe hlavy hada».
|
|
Fotografie z populárnej tlače publikácie Bespopovtsy „Pred a teraz“. Vyšlo: Zbierka ľudových novín. 1906. Farebné miniatúry z ilustrovanej zbierky „Rozprávky z rôznych Božích písiem“. Obsahuje jednotlivé výroky z kníh Starého a Nového zákona s ich výkladmi od Jána Zlatoústeho a Hippolyta, rímskeho pápeža. 19. storočie Kolekcia z kolekcie Egorov, NIOR RSL
Vľavo je palica novgorodského biskupa Nikitu. Drevo, rezba, kosť. 16. storočia Vpravo je palica svätého Štefana, biskupa z Permu
V kapitole je naznačená úprava tvaru starodávnej palice, ktorej rúčky sú ukončené v podobe kotvy: „ na boku sú háčiky ako kotvy, ale nie sú tam hadovité hlavy" Tyč s rukoväťou v podobe kotvy autori interpretujú podľa slov Simeon Solúnsky: « moc znamená Ducha a súhlas ľudu a pastoráciu a vedenie relikvií a trestanie neposlušných a obracanie tých, ktorí sú vzdialení od seba." Z jednoduchej pastierskej palice, symbolizujúcej biskupskú moc a povinnosť pásť slovné ovečky, sa zásluhou patriarchu Nikona premenila na palicu s pohanskými symbolmi v podobe hadov, ktoré v 17. storočí mnohí interpretovali ako prejav o moci Antikrista.
Teraz je 21. storočie, tak sa skúsme pozrieť na problém symboliky prúta očami moderného človeka. Zároveň si dovolím výhradu, že to, čo je uvedené nižšie, je len jednou z možných verzií výkladu symboliky, ktorá sa objavila po cirkevnej reforme. Yu. M. Lotman, slávny výskumník v oblasti semiotiky (veda o symboloch v kultúre), napísal: „ symbol nikdy nepatrí k žiadnemu synchrónnemu kúsku kultúry – vždy prepichne tento kúsok vertikálne, vychádza z minulosti a ide do budúcnosti. Spomienka na symbol je vždy staršia ako pamäť jeho nesymbolického textového okolia" Symbolike biskupskej palice je venovaný článok K. A. Shchedriny v Stavrografickej zbierke.
Autor správne poznamenáva, že pred reformou patriarchu Nikona sa hlavice ruských biskupských palíc tradične skladali z dvoch výbežkov zahnutých nadol. Potom však Shchedrina okamžite prejde k hlavici s hadmi bez toho, aby vysvetlila symboliku predreformných palíc.
 |  |
"Biskupské rúcha: starý veriaci a Nikonian." NIOR RSL F. 98 (zbierka E.E. Egorova) č. 1670. Listy 75 a 77
Prechádzajúc typmi krížov (athoský, etiópsky, arménsky), K. A. Shchedrina až na konci článku spomína hadovitú palicu boha Herma - caduceus. Práve od caduceusu začneme v našich diskusiách, ako od pôvodného symbolu, z ktorého vznikla symbolika biskupskej palice 17. a nasledujúcich poreformných storočí.
Najprv však krátky historický exkurz do oblasti symboliky. V mezopotámskej tradícii boli prepletené hady považované za stelesnenie boha uzdravovania (možno odtiaľ pochádza biblický obraz medeného hada, ktorý lieči uhryznutie hadom).
V maloázijskej tradícii boli dva hady symbolom plodnosti. Prototypom kaducea by mohol byť aj obraz dvoch hadov v blízkosti svetového stromu. V Indii caduceus symbolizuje prebudenie kundalini. Kundaliní alebo Hadí oheň „spí“ v základnej čakre vo forme stočeného hada, a keď sa v dôsledku evolúcie prebudí, stúpa pozdĺž chrbtice tromi dráhami: centrálnou, sušumnou a dvoma bočnými tie, ktoré tvoria dve pretínajúce sa špirály, Pingala (toto je pravá, mužská a aktívna špirála) a Ide (ľavá, ženská a pasívna). Škandinávci uctievali Hermesa pod menom Odin, Germáni pod menom Wotan. Dobré a zlé princípy starovekej Perzie - Ahuramazda a Ahriman boli niekedy zobrazované v podobe dvoch hadov s hlavami otočenými k sebe, bojujúcich o Vajíčko Zeme, snažiac sa ho vytrhnúť zo zubov niekoho iného.
Vo svete obrazov alchýmie oba hady symbolizujú chemické prvky síru (Sulphur) a ortuť (Mercurius) v rovnováhe, teda sú vnímané ako duálny systém princípov tekutosti a horľavosti a ortuť bola zosobnená tzv. samotný boh Merkúr. Egypťania prirovnali ľudstvo k stádu oviec. Najvyšším a nepochopiteľným otcom bol pastier a Hermes bol jeho pastierom, jeho strážnym psom. Náboženský a symbolický pôvod pastierskej palice možno nájsť v egyptských rituáloch: medzi tri egyptské žezlá patrí pastierska palica, ktorá symbolizuje moc, s ktorou zasvätený faraón rozhoduje o osudoch svojho ľudu. Caduceus je teda symbolom boha Merkúra alebo gréckeho Hermesa, zvestovateľa bohov. Skladá sa z magickej alebo heraldickej tyče, okolo ktorej sú symetricky obtočené dva hady s hlavami obrátenými k sebe.
Vo svetle neskoršieho chápania Hermesa ako zosobnenia myslenia sa hady stávajú symbolom múdrosti, prútom – obrazom moci nad prírodnými silami. Meno Hermes je odvodené od slova „herm“, čo je forma Hirama, zosobnenie Univerzálneho Životného Princípu alebo Životného Princípu reprezentovaného ohňom. Vzhľadom na hlbokú symboliku prútu Merkúr-Hermes sa stretávame s dvoma pojmami - dualizmom a dialektikou. Platón v dialógoch "sofista" A "Parmenides" zdôvodňuje dialektické závery, že o najvyšších druhoch existencie možno uvažovať len tak, že každý z nich je a nie je rovný sám sebe a nie je rovný, identický sám so sebou a prechádza do svojho „iného“. Stredoveký mysliteľ G. Böckler(1688) poznamenal, že niektorí stotožňujú Hermesovu palicu s dialektikou, ktorá údajne so zmätenými hlavami rozhodovala o tom, čo je spravodlivé a čo nie. Dualizmus učí, že materiálne a duchovné substancie sú rovnocenné princípy. Veľmi zjednodušene povedané, zamestnanci Hermesu presadzujú rovnosť medzi dobrom a zlom.
História pozná mnoho gnostických siekt, ktoré špekulovali s kresťanstvom a zasievali doň svoj jedovatý kúkoľ. V tomto ohľade je zaujímavá gnostická sekta „ofitov“, čo znamená „serpentín“. Informácie o tej istej kresťanskej sekte sa k nám dostali pod názvom „Naasseni“ (hebrejsky „nachash“ - had). Iný názov pre nich je „setians“. K nim sa pripojili „Kainiti“ a „Peratici“. Predpokladá sa, že niekoľko ofitských textov sa našlo v knižnici Nag Hammadi. Ofiti uctievali Krista ako hadovité vtelenie, uctievali ho ako „Dobrého hada“, ktorý zosobňoval múdrosť a dával ľuďom pravdivé poznanie a veril v množstvo jeho inkarnácií. Spolu s tým Ofiti učili o iných hadoch nepriateľských voči ľudskej rase. Mimochodom, ofitská gnóza bola rozšírená najmä v Egypte.
Ako vidíme, v biskupskej palici s dvoma hadmi možno vysledovať vplyv gnostického učenia, podľa ktorého, ak sa symbolika reformátorov 17. storočia dotiahne do logického záveru, je potvrdená rovnosť medzi Kristom a Antikristom. Kategoricky? Ale inak je ťažké pochopiť, prečo bol takýto symbol uložený osobe starej ruskej kultúry. Koniec koncov, význam hada v stredovekom povedomí je jednoznačne negatívny: Boh preklial hada, ktorý sa stal nástrojom diabla. Keď zhrnieme, čo bolo povedané, položme si otázku: stojí za to byť rozhorčení nad nákladnou výzdobou biskupských palíc, keď v rukách biskupov (a opátov) je taký starodávny symbol, že je strašidelné sa naňho pozerať? ? Áno, podľa arcikňaza Avvakuma, had „x bola to pekná zver, červená, ešte nič neukradla" Ale ukradla?...
Shchedrina K. A. Dva hady na biskupskej palici 17. storočia: poznámky o pôvode a symbolike // Staurografická zbierka. Kniha III: Kríž ako osobná svätyňa. So. články. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu; Vydavateľstvo "Drevlekhranilishche", 2005.
. Presne tam. S. 315.
. encyklopedický slovník znakov / Auto-stat. N. A. Istomina. M.: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2003. s. 334-335.
Podobné články
