Fakte interesante të shkollës milesiane të filozofisë. Përfaqësues të shkollës milesiane

Mileti, rrënojat e të cilit ndodhen në Turqinë moderne, dikur ishte një qendër kryesore kulturore e botës antike. Ishte këtu në fillim të shekullit të 6-të. para Krishtit e. filozofia klasike greke u ngrit, e cila më vonë u përhap në rajonet fqinje aziatike, në ishujt e Mesdheut, në Itali dhe, më në fund, në Athinë. Njeriu që hodhi themelet jo vetëm për filozofinë, por edhe për shumë shkenca natyrore, ishte një banor i Miletit - mendimtari Thales. Thales jo vetëm që studioi në mënyrë të pavarur botën përreth tij dhe parashtroi disa hipoteza për thelbin e fenomeneve të caktuara, por gjithashtu mblodhi rreth tij njerëzit më të arsimuar dhe më origjinalë të kohës së tij.

Ekspertët ia atribuojnë shkollën mileziane dhe lëvizjet e lidhura me të periudhës para-Sokratike të zhvillimit të filozofisë greke. Natyrisht, sokratikët dhe mendimtarët e mëvonshëm futën në filozofi një element më të madh të harmonisë logjike, një bazë të qartë metodologjike, vlefshmëri dhe dëshmi. Në sfondin e tyre, përfundimet e filozofëve milezianë ndonjëherë mund të duken disi naive, por nuk duhet të harrojmë se këto ishin përpjekjet e para të njeriut për të studiuar Universin dhe për të depërtuar në thelbin e gjërave.

Përfaqësuesit e Shkollës Milesiane dhe idetë e tyre

Duke folur për shkollën milesiane, ekspertët, si rregull, nënkuptojnë punën e tre mendimtarëve:

Thales;
Anaksimandri;
Anaksimena.

Veçoritë e përbashkëta në idetë e këtyre filozofëve ishin: ngritja e çështjes së origjinës së botës, të cilën mendimtarët milezianë e konsideronin themelore për shkencën; materializmi; dëshira për të marrë në konsideratë botën duke marrë parasysh diversitetin dhe dinamikën e saj.

Tales

Thales, sipas legjendës, ishte i pari grek që u angazhua në shkencë. Shumë pak dihet për jetën e Talesit, të gjitha idetë e tij kanë arritur tek ne vetëm përmes ritregimeve gojore; Idetë e mëposhtme i atribuohen filozofit:

thelbi i shpirtit është lëvizja: vetëm krijesat e afta për të lëvizur objekte janë të gjalla (mbi këtë bazë, Thales arriti në përfundimin se shumë objekte të pajetë, për shembull, një magnet, kanë një shpirt);
kupa qiellore e tokës qëndron mbi ujë, pasi Toka është shumë e rëndë, ajo nuk lëviz fare;
Bazuar në deklaratën e mëparshme, Thales argumentoi se fillimi i të gjitha gjërave është uji. Kjo u vërtetua edhe nga fakti se qeniet e gjalla dhe bimët nuk mund të jetojnë për një kohë të gjatë pa ujë.

Në mënyrën e tij, Thales bëri një revolucion të vërtetë shkencor. Ai jo vetëm që e gjeti origjinën e botës jo diku jashtë botës tokësore (në formën e emanacioneve hyjnore, etj.), por shumë afër, por edhe e shikoi botën në mënyrë racionale, pa përzier forcat e mbinatyrshme në teorinë e tij. Në thelb, kjo ishte përpjekja e parë për të parë botën si sistemi material i përbërë nga elementë të ndërlidhur.

Anaksimandri

Studiuesit modernë dinë shumë më tepër për idetë e studentit të Thales, Anaximader. Aristoteli dhe Platoni ishin të njohur me veprat e tij, edhe nëse ato i kishin arritur në formë fragmentare.

Interesi kryesor i Anaksimandrit ishte fizika (në ato ditë, fizika nënkuptonte shkencën e një shumëllojshmërie të gjerë fenomenesh natyrore). Ai ishte i pari që shprehu idenë e origjinës së specieve dhe njeriut. Sipas tij, dikur nuk kishte kafshë në tokë, por me kalimin e kohës, jeta filloi nga uji. Pastaj kafshët filluan gradualisht të lëviznin në tokë. Për t'u përshtatur me kushtet e reja të ekzistencës, ata filluan të ndryshojnë pamjen e tyre. Njeriu, sipas Anaksimandrit, gjithashtu ka shumë të ngjarë të ketë prejardhje nga peshqit, por të një lloji tjetër. Mendimtari e bëri këtë përfundim duke u bazuar në faktin se njeriu, ndryshe nga kafshët e tjera, ka nevojë për qumështin e nënës së tij për një kohë shumë të gjatë.

Anaksimandri la gjithashtu vëzhgime interesante astronomike. Ai e konsideronte tokën si qendrën e universit. Ai është i rrethuar nga tuba të mbushur me zjarr, dhe njerëzit në Tokë i shohin vrimat në këto tuba si trupa qiellorë - diellin, hënën dhe yjet. Struktura kozmike bazohet në një sistem dhe simetri të qartë: Toka është në prehje pikërisht sepse është e barabartë nga të gjithë kufijtë e botës, lëvizja e saj do të shkelte rendin logjik.

Ndryshe nga mësuesi i tij, Anaksimandri nuk e konsideronte ujin si parim universal. Sipas tij, 4 elementët ishin elementë të rëndësishëm të botës, por fillimi i gjithçkaje që ekzistonte u dha nga diçka tjetër, të cilën Anaksimandri e quajti "apeiron". Gjithçka në botë përbëhet nga apeiron dhe, duke vdekur, përsëri bëhet kjo substancë kryesore. Gjithçka që ekziston është në lëvizje të pafundme, pasi apeiron është gjithashtu i pafund. Vdekja e njërit bëhet shtysë për lindjen e një tjetri dhe ky cikël do të vazhdojë përgjithmonë.

Anaksimenes

Anaksimeni ishte nxënës i Anaksimandrit. Në përgjithësi, ai iu përmbajt ideve të mësuesit të tij, por bëri disa ndryshime në to. Së pari, ai u përpoq të shpjegonte se në çfarë konsiston lëvizja e pafund e gjithçkaje në Tokë, për të cilën folën Anaksimandri dhe Thales. Për ta bërë këtë, Anaksimeni futi në teoritë e tij tezën se origjina e vërtetë është ajri. Lëvizja globale trash ose hollon ajrin, për shkak të të cilit shfaqen objekte dhe fenomene të ndryshme natyrore. Ajri më i hollë kthehet në zjarr, por nëse e kondensoni ajrin në të gjendje kufizuese ju mund të merrni tokë dhe gurë. Për Anaksimenin, konceptet e ajrit, frymës dhe shpirtit ishin shumë të afërta. Sipas mendimit të tij, frymëmarrja (në thelb, qarkullimi i ajrit) i qenieve të gjalla tregonte praninë e një shpirti.

Ashtu si mësuesi i tij, Anaksimeni vazhdoi të studionte astronominë dhe lëvizjen e trupave qiellorë. Autorët e mëvonshëm citojnë nga veprat e Anaksimenes, të cilat paraqesin një pamje mjaft poetike të strukturës së kozmosit. Mendimtari besonte se qielli është një kristal ose sipërfaqe e akullt në të cilën yjet futen si gozhdë. Ajo rrethon Tokën e palëvizshme, rreth së cilës lëvizin hëna e sheshtë dhe dielli.

Ndryshe nga paraardhësit e tij, Anaksimeni ishte i interesuar për shkaqet e disa fenomeneve të motit. Për shembull, mendimtari shpjegoi formimin e borës dhe breshërit duke kombinuar ajrin dhe ujin së bashku. Studiuesit modernë e konsiderojnë me të drejtë Anaksimenin një nga themeluesit e meteorologjisë.

Siç u përmend tashmë, formimi i vetë filozofisë greke ndodh në shekullin e VII. para Krishtit e. Ky shekull shënohet nga ndryshime të rëndësishme revolucionare. Në këtë kohë u shfaqën mendimtarë, politikanë, ligjvënës dhe artistë të shquar, të cilët në veprimtarinë e tyre shprehnin interesat e një klase të re shoqërore, të dalë nga rrënojat e shoqërisë fisnore. Ata njihen si "shtatë të urtët". Midis tyre është themeluesi i shkollës filozofike mileziane, Thales.

Shkolla Milesiane njihet si shkolla e parë filozofike. Në të, për herë të parë, u shtrua me vetëdije çështja e parimeve themelore të të gjitha gjërave. Dhe megjithëse filozofia në këtë periudhë përfaqëson, në fakt, tërësinë e të gjitha llojeve dhe formave të dijes (si teorike ashtu edhe praktike), interesi kryesor i të gjithë përfaqësuesve të shkollës milesiane mbulon një gamë të caktuar problemesh. Në radhë të parë këtu është çështja e thelbit të botës. Dhe megjithëse përfaqësuesit individualë të shkollës milesiane e zgjidhin këtë çështje ndryshe, pikëpamjet e tyre kanë një emërues të përbashkët: ata e shohin bazën e botës në një parim të caktuar material. Mund të themi se kjo shkollë e parë filozofike greke gravitoi spontanisht drejt materializmit. Në përgjithësi, çështja e marrëdhënieve të ndërsjella midis parimeve materiale dhe shpirtërore, natyrisht, nuk është ngritur ende më vonë. Përfaqësuesit e kësaj shkolle e kuptuan intuitivisht botën si materiale. Së bashku me materializmin spontan, në të menduarit e këtyre filozofëve shfaqet edhe dialektika “naive”, me ndihmën e mjeteve konceptuale të të cilave ata përpiqen të kuptojnë botën në dinamikën e zhvillimit dhe ndryshimit të saj.

Materializmi spontan i filozofëve jonikë ishte një kapërcim i ideve të vjetra fetare dhe mitologjike për botën. Pyetjes kryesore të kozmogonisë së mëparshme për shkakun e parë, ose parimin e parë të botës, ata i dhanë, në ndryshim nga të gjitha konceptet mitologjike, një përgjigje krejtësisht materialiste, megjithëse ende naive.

I pari i filozofëve jonikë, Thales i Miletit, jetoi afërsisht 640-562. para Krishtit e. Ai vinte nga një familje e pasur dhe përveç kësaj hulumtim teorik merrej me tregti dhe veprimtari politike. Ai fitoi njohuri të mëdha dhe shumë informacione në fusha të ndryshme teorike dhe praktike të veprimtarisë njerëzore. Kjo u bë e mundur për shkak të zhvillimit të Miletit, si dhe pozitës së tij të favorshme dhe kontakteve tregtare. Mileti mbajti marrëdhënie tregtare me Egjiptin, Persinë dhe Indinë. Vetë Thales udhëtoi shumë dhe mblodhi të gjitha informacionet dhe njohuritë e disponueshme. Ai ishte i interesuar, veçanërisht, në astronomi, gjeometri dhe aritmetikë. Arsimi babilonas i dha mundësinë të njihej me veprat e studiuesve kaldeas. Tradita thotë se Thales parashikoi një eklips të diellit, i cili ndodhi më 28 maj 585 para Krishtit. e.

Një ide interesante lidhet me ndarjen e "sferës qiellore". Sipas Thales, ai ndahet në pesë shirita, nga të cilët një quhet Arktik (është vazhdimisht i dukshëm), i dyti është tropikal i verës, i treti është ekuinokset, i katërti është tropikal i dimrit dhe i pesti është Antarktiku. (gjithmonë e padukshme).

Gjatë udhëtimeve të tij në Babiloni dhe Egjipt, ai u njoh me bujqësinë vendase relativisht të zhvilluar, e cila kontribuoi në formimin e njohurive të caktuara gjeometrike. Thales, siç pajtohen shumica e autorëve të lashtë, jo vetëm që adoptoi njohuritë, por gjithashtu u përpoq ta organizonte atë në një sistem të caktuar. Ai formuloi një numër dispozitash në lidhje, veçanërisht, me raste të veçanta të një trekëndëshi, për shembull, në rastin e një trekëndëshi izosceles, këndet në bazë janë të barabarta. E ashtuquajtura formula e Thales është ende e njohur: "Të gjitha këndet mbi hipotenuzë (në rastin e një trekëndëshi të gdhendur në një rreth, hipotenuza e të cilit kalon nëpër qendrën e rrethit) janë të drejta."

Njohuritë e tij në lidhje me marrëdhëniet janë gjithashtu domethënëse. trekëndëshat kënddrejtë. Ai përcaktoi kushtet për ngjashmërinë e trekëndëshave që kanë një anë të përbashkët dhe dy kënde ngjitur me të. Atij i atribuohet gjithashtu ideja e këndeve të ngjashme në kryqëzimin e dy vijave të drejta.

Interesat e ndryshme të Thales patën një ndikim të caktuar në zhvillimin e të menduarit të tij filozofik. Kështu, gjeometria në atë kohë ishte një shkencë aq e zhvilluar sa ishte një bazë e caktuar e abstraksionit shkencor. Kjo është pikërisht ajo që ndikoi në pikëpamjet e Thales që synonin të kuptonin thelbin e botës.

Tales e konsideronte ujin si bazën e të gjitha gjërave. Kjo ide, siç u përmend më herët, shfaqet tashmë në kozmogoninë parafilozofike. Megjithatë, qasja e Thales është krejtësisht e ndryshme nga ajo. Ai e kuptoi ujin jo si një formë specifike ose personifikimin e forcës mitologjike, por si një përqendrim amorf, rrjedhës të materies. Duke marrë parasysh sukseset matematikore të Thales, mund të supozojmë se ai iu afrua përkufizimit të ujit si bazë e të gjitha gjërave bazuar në "diversitetin material përmes metodës së abstraksionit". Jo përmbajtja (është materialiste pa kushte), por mënyra dhe metoda e shtrimit dhe zgjidhjes së problemeve vlerësohet lart në “Historinë e Filozofisë” të tij nga përfaqësuesi i filozofisë idealiste të epokës së re, G.-V.-F. Hegeli: “Pozicioni i Talesit se uji është absolut, ose, siç thoshin të lashtët, parimi i parë, përfaqëson fillimin e filozofisë, pasi në të arrihet vetëdija se i Vetmi është thelbi, e vërteta, se vetëm ai ekziston në vetë. Këtu vjen ndarja nga përmbajtja e perceptimit tonë shqisor; njeriu largohet nga kjo ekzistuese menjëherë. Duhet të përpiqemi të harrojmë se jemi mësuar me një botë të pasur, konkrete të mendimit...”

Sipas Hegelit, filozofia në kuptimin e mirëfilltë të fjalës lind me shtrimin e çështjes së esencës, e cila jo vetëm formulohet, por edhe zgjidhet jashtë kornizës së metodologjisë dhe terminologjisë së të menduarit mitologjik. Shfaqja e filozofisë shoqërohet me një nivel të caktuar të të menduarit abstrakt (racional), i cili është i aftë të pasqyrojë realitetin në një mënyrë tjetër përveçse përmes alegorisë ose personifikimit (mitologjik).

Për të përcaktuar parimin e parë, parimin e parë nga i cili lind çdo gjë tjetër, në filozofinë greke u përdorën dy terma: stoicheion, që do të thotë element, thelbi, bazë në kuptimin logjik të fjalës dhe arche, që do të thotë materia e parë, materia fillestare, gjendja origjinale e gjërave, forma më e vjetër në kuptimin historik të fjalës. Kështu, "uji" i Talesit nënkupton parimin themelor si në kuptimin e stoicheon ashtu edhe në kuptimin e harkut.

Baza fillestare e Thales, "uji i pafund", gjithashtu përmban potencialin për zhvillim të mëtejshëm. Gjithçka tjetër lind përmes "kondensimit" ose "rrallimit" të kësaj materie parësore. Në këtë kuptim kontradiktor të zhvillimit mund të shihet një dëshirë e caktuar për një interpretim dialektik të realitetit.

Mendimet e tij, të cilat në kohën tonë quhen gjeologjike dhe gjeografike, janë të lidhura ngushtë me pikëpamjet filozofike dhe astronomike të Talesit. Rreth Tokës, Thales besonte se ajo kishte formën e një disku. E lidhur me kuptimin e ujit si një parim themelor është pikëpamja e tij se Toka noton në ujë të pafund. Ka pore dhe vrima. Ai i shpjegoi tërmetet si dridhje të Tokës në një ujë të trazuar. Qasja racionaliste e Talesit i përgjigjet gjithashtu idesë së tij se shkaku i përmbytjeve në Nil janë erërat tregtare, të cilat "bllokonin rrjedhën e saj me një kundërpresion"3. (Në fakt, shkaku i vërtetë i përmbytjeve në rrjedhën e poshtme të Nilit janë shirat tropikale në pjesën e sipërme dhe pjesërisht në rrjedhën e mesme.)

Siç mund të shihet, pikëpamjet elementare materialiste të Thales ishin të lidhura ngushtë me zhvillimin e shkencës antike, në veçanti matematikës dhe astronomisë. Thales, megjithatë, nuk iu shmang jetës praktike. Diogenes Laertius tha për të: "Dikush mund të mendojë se ai ishte këshilltari më i mirë në çështjet shtetërore. ai dikur, në pritje të një vjeljeje të madhe ullinjsh, mori me qira të gjitha shtypësit e vajit dhe fituam shumë para me këtë 5. Siç do të shohim më vonë, përdorimi i lidhjes midis shkencës dhe praktikës është karakteristik jo vetëm të Talesit dhe të shkollës milesiane, por edhe të të gjithë materializmit antik të mëpasshëm (dhe jo vetëm të lashtë).

Një tjetër filozof i shquar milezian ishte Anaksimandri (611-546 p.e.s.). Ashtu si Thales, ai spontanisht gravitoi drejt materializmit. Me sa duket, ai ishte student i Thales.

Nga fragmentet e mbijetuara mund të gjykohet se, si Thales, ai studioi kryesisht natyrën. Tek ai mund të gjenden mendime që thellojnë dhe zhvillojnë pikëpamjet e Talesit, veçanërisht në fushën e astronomisë. Ndryshe nga Thales, ai nuk i kushtoi shumë rëndësi gjeometrisë. Për ca kohë Anaksimandri jetoi në ishullin Samos, ku edhe Pitagora kaloi një pjesë të caktuar të jetës së tij. Diogenes Laertius shkruan për të se “ai i paraqiti gjykimet e tij pikë për pikë në një ese që ishte ende në duart e Apollodorit të Athinës”6. Kjo sugjeron që ai me sa duket i ka kombinuar pikëpamjet e tij në një sistem koherent, në formën e të cilit i ka paraqitur ato.

Më interesantja nga pikëpamjet e tij astronomike është ideja se “Toka ngrihet lirshëm, pa u lidhur nga asgjë, dhe mbahet në vend, pasi është po aq e largët nga kudo.”7 Këtu qëndron embrioni i një pamjeje gjeocentrike të universit. Ai gjithashtu thotë se Toka është në përjetësi të vazhdueshme lëvizje rrotulluese që shërben si burim i nxehtësisë dhe i të ftohtit.

Ashtu si Tales, Anaksimandri ngriti çështjen e fillimit të botës. Ai argumentoi se “origjina dhe baza është pafundësia (areiron) dhe nuk e përkufizoi atë as si ajër, as si ujë, as si ndonjë gjë tjetër. Ai mësoi se pjesët ndryshojnë, por e tëra mbetet e pandryshuar. Apeironi i tij karakterizohet si diçka e pakufishme, e pacaktuar. “Anaksimandri shpall të pakufishmen si fillimin dhe elementin themelor të ekzistencës dhe është i pari që prezantoi këtë emër “fillimi”. Ai thotë se ky nuk është ujë, nuk është një nga të ashtuquajturit elementë, por një natyrshmëri tjetër, e pakufizuar, nga e cila lindin të gjitha qemerët e parajsës dhe të botëve në to." 9. Apeiron Anaxi-mandra është e pakufishme dhe e pakufizuar jo vetëm në hapësirë, por edhe në aspektin kohor.

Kuptimi spontan materialist i Anaksimandrit për botën është afërsisht i njëjtë me atë të Talesit. Qasja e tij dialektike është gjithashtu spontane, por shumë më e qartë. Fragmenti i cituar nga Simplicius thotë se ai "shpjegon shfaqjen e gjërave jo me lojën e elementeve, por me faktin se në lëvizjen e përjetshme zbulohen të kundërtat" 10. Hegeli në "Historinë e Filozofisë" vëren se "nga ky unitet. , sipas Anaksimandrit... të përmbajtura ka të kundërta.” Kështu, me këtë filozof, me sa duket, për herë të parë ndeshemi me një ndërgjegjësim për kuptimin e të kundërtave në raport me zhvillimin.

Anaksimandri ndeshet me një problem që Thales e identifikon vetëm në mënyrë abstrakte - problemin e shfaqjes dhe formimit të jetës: “Kafshët e para lindën në lagësht dhe kishin një mbulesë me gjemba mbi to. Por kur u rritën, dolën në tokë dhe, kur u prish mbulesa, jetuan për një kohë të shkurtër.” Kapaciteti për jetë këtu i atribuohet drejtpërdrejt një lloji specifik të materies. Kjo pikëpamje, karakteristike për përfaqësuesit e shkollës milesiane, mund të përkufizohet si hilozoizëm (nga greqishtja hyle - materie, dzoe - jetë). Sipas tij, e gjithë materia është e gjallë. Manifestimi tjetër i materializmit elementar është fakti se Anaksimandri përfshin edhe njerëzit në serinë natyrore të zhvillimit të kafshëve. Ai gjithashtu thotë se në fillim njeriu ka lindur nga kafshë të një lloji tjetër” 13.

Mendimet e Anaksimandrit thellojnë kështu parimet elementare materialiste të shkollës mileziane dhe në veçanti orientimin e saj drejt dialektikës. Filozofi i tretë i shquar milezian është Anaksimeni (585-524 para Krishtit). Ai ishte student dhe ndjekës i Anaksimandrit. Ashtu si Talesi dhe Anaksimandri, Anaksimeni studioi fenomenet astronomike, të cilat, si fenomene të tjera natyrore, ai kërkoi t'i shpjegonte në mënyrë natyrale.

Në njëfarë kuptimi, ai forcoi dhe plotësoi tendencën e materializmit spontan të lashtë grek për të kërkuar shkaqet natyrore të fenomeneve dhe gjërave. Shumica e mbështetësve të pikëpamjeve të tilla ishin përfaqësues të klasave shoqërore përparimtare dhe mendimet e tyre përbëjnë thelbin e një botëkuptimi të ri që lind në luftën kundër atij të vjetër fetar dhe mitologjik. Prandaj ata e konsiderojnë një detyrë të rëndësishme shpjegimin natyror të dukurive natyrore dhe bëjnë shumë përpjekje në këtë drejtim.

Nga ky këndvështrim, Anaksimeni, ashtu si Talesi dhe Anaksimandri më parë, shtron dhe zgjidh çështjen e shkakut kryesor, parësor të qenies dhe veprimit, se cila është baza e botës. Ai, si paraardhësit e tij, beson se një lloj i caktuar i materies është parimi themelor i botës. Ai e konsideron një materie të tillë të pakufizuar, të pafundme, ajër të formës së pacaktuar. “Anaksimeni... shpall ajrin si fillim të ekzistencës, sepse prej tij lind çdo gjë dhe tek ai çdo gjë kthehet”14. Çdo gjë tjetër pastaj del nga ajri i hollë. Rrallimi i ajrit çon në zjarr, dhe kondensimi shkakton erëra - re - ujë - tokë - gurë. Kondensimi dhe rrallimi kuptohen këtu si procese themelore, reciprokisht të kundërta të përfshira në formimin e gjendjeve të ndryshme të materies. Anaksimeni e shtrin shpjegimin natyror të origjinës dhe zhvillimit të botës në shpjegimin e origjinës së perëndive. “Anaksimeni… tha se fillimi është ajri i pakufishëm dhe se prej tij lind çdo gjë që është, që ishte, që do të jetë, hyjnore dhe hyjnore, dhe se gjithçka që pason do të lindë nga pasardhësit e ajrit” 15.

Anaksimeni fillimisht prezanton konceptin e marrëdhënies së ndërsjellë midis materies fillestare dhe lëvizjes si materia primitive, sipas pikëpamjeve të tij, "luhatet vazhdimisht, sepse nëse nuk lëvizte, nuk do të ndryshonte aq sa ndryshon" 16.

Anaksimeni është përfaqësuesi i fundit i filozofisë natyrore të shkollës milesiane. Siç shihet, kjo shkollë kërkonte të shpjegonte botën materialisht, dukuritë e saj individuale, të saj parim i përgjithshëm ose bazë. F. Engels theksoi në “Dialektikën e natyrës”: “...Aristoteli thotë se këta filozofë të lashtë besojnë se thelbi parësor është në një formë të materies...” 17 Një analizë e mendimeve të tyre tregon se tashmë që nga shfaqja e filozofia, nga njëra anë, është një lidhje me materializmin, dhe nga ana tjetër, një lidhje e materializmit me dialektikën. Një tipar karakteristik i kësaj faze të parë historike të materializmit është lidhja e ngushtë me njohuritë shkencore dhe me forcat shoqërore përparimtare të kohës. Mënyra materialiste e shpjegimit të botës, për të cilën përpiqen filozofët jonianë, është një armë e një lufte të ashpër dhe të papajtueshme kundër shpjegimit të vjetëruar fetaro-mitologjik të botës si ideologji e aristokracisë së vjetër fisnore. Filozofia, pra, nuk lind nga nevojat e shpirtit "në procesin e vetë-zhvillimit të tij", por kryesisht nga nevojat praktike të zhvillimit të shoqërisë. Shkolla mileziane është një shembull klasik në këtë kuptim.

Shkolla milesiane ekzistonte në Greqinë e lashtë në shekullin e 6-të. para Krishtit. dhe e ka marrë emrin nga emri i qytetit ku është themeluar: Mileti - një politikë e madhe tregtare dhe zejtare në Azinë e Vogël. Përfaqësues të kësaj shkolle ishin Thalesi, Anaksimandri, Anaksimeni. Filozofët e shkollës milesiane:

· veproi nga pozicione materialiste;

· studioi jo vetëm filozofinë, por edhe shkencat e tjera - ekzakte dhe natyrore;

· u përpoq të shpjegonte ligjet e natyrës (për të cilat ata morën emrin e tyre - shkolla e "fizikanëve");

· ata po kërkonin fillimisht për substancën nga e cila lindi bota përreth.

Tales(afërsisht 640-560 p.e.s.) - themelues i shkollës milesiane, një nga shkencëtarët dhe filozofët më të hershëm të shquar grekë. Thales, i cili la një trashëgimi të madhe shkencore dhe filozofike:

· fillimisht u konsiderua uji (“harku”) si gjithçka që ekziston;

· imagjinoi Tokën si një disk të sheshtë që qëndron mbi ujë;

· besonte se natyra e pajetë, të gjitha gjërat kanë një shpirt (d.m.th., ai ishte një hylozoist - ai animoi gjithçka që ekziston);

· lejoi ekzistencën e shumë perëndive;

· e konsideronte Tokën si qendër të universit;

· përcaktoi me saktësi gjatësinë e vitit - 365 ditë;

· bëri një sërë zbulimesh matematikore (teorema e Talesit etj.).

Anaksimandri(610 – 540 p.e.s.), student i Thales:

· e konsideronte origjinën e të gjitha gjërave si "apeiron" - substanca e përjetshme, e pamatshme, e pafundme nga e cila lindi gjithçka, përbëhet gjithçka dhe në të cilën gjithçka do të kthehet;

· nxori ligjin e ruajtjes së materies (në fakt, zbuloi strukturën atomike të materies): të gjitha gjallesat, të gjitha gjërat përbëhen nga elementë mikroskopikë; pas vdekjes së organizmave të gjallë, shkatërrimi i substancave, elementeve ("atomeve") mbeten dhe, si rezultat i kombinimeve të reja, formojnë gjëra të reja dhe organizma të gjallë;

· ishte i pari që parashtroi idenë e origjinës së njeriut si rezultat i evolucionit nga kafshët e tjera (parashikoi mësimet e Charles Darwin).

Anaksimenes(546-526 p.e.s.) – student i Anaksimandrit:

· konsideronte se ajri është shkaku kryesor i të gjitha gjërave;

· parashtron idenë se të gjitha substancat në Tokë janë rezultat i përqendrimeve të ndryshme të ajrit (ajri, ngjeshja, shndërrohet fillimisht në ujë, pastaj në baltë, pastaj në tokë, gur etj.);

· tërhoqi paralele midis shpirtit njerëzor ("psikikë") dhe ajrit ("pneuma") - "shpirti i kozmosit";

· identifikoi hyjnitë me forcat e natyrës dhe trupat qiellorë.

Eleatikët- përfaqësues të shkollës filozofike Eleziane, e cila ekzistonte në shekujt VI - V. para Krishtit. në polisin e lashtë grek të Eleas në territorin e Italisë moderne. Filozofët më të njohur të kësaj shkolle ishin Parmenidi, Zenoni i Eleas, Melisa e Samos.

Eleatikë:

· ka studiuar probleme të njohjes;

· njohuritë shqisore të ndara mizorisht (opinion, “doxa”) dhe idealisti më i lartë shpirtëror;

· ishin përkrahës të monizmit - ata deduktuan të gjithë shumëllojshmërinë e fenomeneve nga një origjinë e vetme;

· e konsideronte çdo gjë që ekziston si shprehje materiale idesh (ata ishin pararojë të idealizmit).

Themeluesi i shkollës Eleatike është Parmenidi(rreth 540-470 p.e.s.). Herakliti argumentoi se gjithçka ndryshon. Parmenidi kundërshtoi se asgjë nuk ndryshon.” Parmenidi mësoi se bota një e pandryshueshme ; nr lëvizja nuk ekziston Ndjenjat na mashtrojnë. E vërteta mund të njihet vetëm përmes arsyes. (Parmenidi, sipas Rasëllit, vazhdon linjën e Pitagorës). Mësimi i Parmenidit u zhvillua nga studenti i tij Zenoni. Ai njihet si autor i provave se nëse lejohet ekzistenca e lëvizjes, atëherë lindin kontradikta të pazgjidhshme. Kjo dëshmi njihet si aporia e Zenonit (nga greqishtja aporia- vështirësi, hutim). E para nga aporia quhet dikotomia(nga greqishtja diça Dhe për mua- diseksioni në dy pjesë). Në të, Zenoni kërkon të provojë se një trup nuk mund të lëvizë nga vendi i tij, domethënë lëvizja nuk mund të fillojë dhe as të përfundojë. Një objekt që lëviz drejt një objektivi duhet së pari të udhëtojë në gjysmë të rrugës midis vendndodhjes së tij dhe vendndodhjes së synuar. Megjithatë, për të arritur në këtë pikë, ajo duhet të udhëtojë në gjysmë të rrugës në gjysmë të rrugës së synuar. Kjo përsëritet pafundësisht. Prandaj trupi nuk mund të arrijë kurrë qëllimin e tij, sepse do të duhej "përshkoni" një grup të pafund pikash në një kohë të fundme.

Tema:

shkollë milesiane

Formimi i filozofisë greke ndodhi në shekullin e VII para Krishtit. Ky shekull u shënua nga procese dhe ndryshime të rëndësishme revolucionare. Në këtë kohë u shfaqën mendimtarë, ligjvënës dhe artistë të shquar, të cilët në veprimtaritë e tyre shprehnin interesat e shoqërisë së re. Ata njihen si "7 Burrat e Urtë".

Midis tyre është themeluesi i shkollës filozofike mileziane, Thales.

Shkolla Milesiane njihet si shkolla e parë filozofike. Në të, për herë të parë, u shtrua me vetëdije çështja e parimeve themelore të të gjitha gjërave. Dhe megjithëse filozofia në këtë periudhë përfaqëson, në fakt, tërësinë e të gjitha llojeve dhe formave të njohurive (si teorike ashtu edhe praktike), interesi kryesor i të gjithë përfaqësuesve të shkollës mbulon një gamë të caktuar problemesh. Në vend të parë këtu është Pyetje rreth Subjektet e botës. Dhe megjithëse përfaqësuesit individualë të shkollës e zgjidhin këtë çështje në mënyra të ndryshme, pikëpamjet e tyre kanë një emërues të përbashkët: ata e shohin bazën e botës në një parim të caktuar material. Mund të themi se kjo shkollë e parë filozofike greke gravitoi spontanisht drejt materializmit. Përfaqësuesit e kësaj shkolle në mënyrë intuitive e kuptonin botën si materiale, por në të njëjtën kohë nuk ishte ngritur ende çështja e ndërveprimit të parimeve materiale dhe shpirtërore. Krahas materializmit spontan shfaqet edhe dialektika “naive” (zhvillimi me gjithë kompleksitetin e tij, shumëllojshmëria e formave dhe mospërputhja). Me ndihmën e dialektikës, përfaqësuesit milesian përpiqen të kuptojnë botën në dinamikën e zhvillimit dhe ndryshimit të saj. Me ndihmën e materializmit që adoptuan, ata dukej se i mposhtën idetë fetare dhe mitologjike për botën. Pyetjes kryesore për parimin themelor të botës, ata i dhanë një përgjigje krejtësisht materialiste, edhe pse ende naive.

I pari i filozofëve milezianë ishte Tales i Miletit- jetoi afërsisht 640-562. para Krishtit. Ai rridhte nga një familje e pasur dhe, krahas kërkimeve teorike, merrej edhe me tregti dhe veprimtari politike. Ai fitoi njohuri të mëdha dhe shumë informacione në fusha të ndryshme teorike dhe praktike të veprimtarisë njerëzore. Kjo u bë e mundur falë zhvillimit të Miletit. Vetë Thales udhëtoi shumë dhe mblodhi të gjitha informacionet dhe njohuritë e disponueshme. Arsimi babilonas i dha mundësinë të njihej me veprat kaldeas shkencëtarët. Tradita thotë se Thales parashikoi një eklips të diellit, i cili ndodhi më 28 maj 585 para Krishtit. e.

Ideja e Thales për ndarjen e “sferës qiellore” është interesante: 1) Arktik (është vazhdimisht i dukshëm 2) Ekuinoks dimëror; gjithmonë i padukshëm)

Gjatë udhëtimeve të tij në Babiloni dhe Egjipt, ai u njoh me bujqësinë vendase relativisht të zhvilluar, e cila kontribuoi në formimin e njohurive të caktuara gjeometrike. Thales, siç pajtohen shumica e autorëve të lashtë, jo vetëm që pranoi njohuritë, por gjithashtu u përpoq ta organizonte atë në një sistem të caktuar. Ai formuloi një sërë dispozitash në lidhje, në veçanti, raste të veçanta të trekëndëshit, Për shembull, në rastin e një trekëndëshi dykëndësh, këndet në bazë janë të barabarta. Ai përcaktoi kushtet për ngjashmërinë e trekëndëshave.

Thales besonte se baza e gjithçkaje Uji . Ai e kuptoi ujin jo si një formë specifike ose personifikimin e forcës mitologjike, por si një përqendrim amorf, rrjedhës të materies. Sipas Thales, "uji i pafund" përmban gjithashtu potencial për zhvillim të mëtejshëm. Gjithçka tjetër lind përmes "kondensimit" ose "rrallimit" të kësaj materie parësore.

Mendimet e tij, të cilat në kohën tonë quhen gjeologjike dhe gjeografike, janë të lidhura ngushtë me pikëpamjet filozofike dhe astronomike të Talesit. Rreth tokës Thales besonte se kishte formën e një disku. E lidhur me kuptimin e ujit si një parim themelor është pikëpamja e tij se Toka noton në ujë të pafund. Ka pore dhe vrima. Ai i shpjegoi tërmetet si dridhje të Tokës në ujë të trazuar.

Siç mund ta shihni, pikëpamjet materialiste të Thales u shoqëruan me zhvillimin e shkencës antike, në veçanti matematikës dhe astronomisë. Por Thales, megjithatë, nuk e shmangu praktikën.

Një tjetër filozof i shquar milezian ishte Anaksimandri(611-545 p.e.s.). Ashtu si Thales, ai spontanisht gravitoi drejt materializmit. Ai ishte student i Talesit.

Nga fragmentet e mbijetuara mund të gjykohet se, si Thales , ai, para së gjithash, studioi natyrën. Tek ai mund të gjenden mendime që thellojnë dhe zhvillojnë pikëpamjet e Talesit, veçanërisht në fushën e astronomisë. Ndryshe nga Thales, ai nuk i kushtoi shumë rëndësi gjeometrisë. Më interesante nga pikëpamjet e tij astronomike është ideja se " Toka ngrihet lirshëm, duke mos u lidhur nga asgjë dhe nuk mbahet prapa, pasi është po aq e largët nga kudo.” Këtu qëndron mendimi germinal i pamjes gjeocentrike të universit Ai gjithashtu thotë se Toka është në lëvizje të përjetshme rrotulluese, e cila shërben si burim i nxehtësisë dhe i të ftohtit.

Ashtu si Thales, Anaksimandri ngre çështjen e fillimit të botës. Ai pretendoi se origjina dhe baza është diçka e pafund dhe ai nuk e ka përcaktuar as si ajër, as si ujë, as si diçka tjetër. Ai mësoi se pjesët ndryshojnë, por e tëra mbetet e njëjtë. Kështu, Anaksimandri ofroi harkun e tij dhe la sigurinë materiale të Tales-Ujit. Harku i tij karakterizohet si diçka e pakufishme, e pacaktuar.

Anaksimandri ndeshet me probleme që Thales i përcakton vetëm në mënyrë abstrakte - Problemet e origjinës dhe formimit të jetës: "Kafshët e para lindën në një mjedis të lagësht dhe kishin një mbulesë me thumba. Por kur u rritën, dolën në tokë dhe, kur u prish mbulesa, jetuan për një kohë të shkurtër. Kapaciteti për jetë këtu i atribuohet drejtpërdrejt një lloji specifik të materies. Kjo pikëpamje, karakteristike e përfaqësuesve të shkollës milesiane, mund të përkufizohet si Hilozoizmi (nga greqishtja: Materi, jetë). Sipas tij, e gjithë materia është e gjallë.

Manifestimi tjetër i materializmit është ai Anaksimandri Njerëzit përfshihen gjithashtu në serinë natyrore të kafshëve. Ai tha: " Në fillim njeriu lindi nga një kafshë e një specie tjetër”.

Mendimet e Anaksimandrit thellojnë kështu parimet materialiste të shkollës milesiane.

Filozofi i tretë i shquar milezian është Anaksimenes.(585-524 p.e.s.).

Ai ishte student dhe ndjekës i Anaksimandrit. Ashtu si Tales dhe Anaksimandri ka studiuar fenomene astronomike, të cilat, si dukuritë e tjera natyrore, ai kërkoi t'i shpjegonte në mënyrë të natyrshme. Në njëfarë kuptimi, ai forcoi dhe plotësoi prirjen e materializmit të lashtë grek për të kërkuar shkaqet natyrore të fenomeneve dhe gjërave. Ky ishte botëkuptimi i ri që doli në luftën kundër atij të vjetër fetaro-mitologjik. Kjo është arsyeja pse përfaqësuesit e shkollës milesiane e konsiderojnë shpjegimin e dukurive natyrore një detyrë të rëndësishme dhe bëjnë shumë përpjekje në këtë drejtim.

Nga ky këndvështrim, Anaksimeni, ashtu si Thalesi dhe Anaksimandri më parë, shtron dhe zgjidh çështjen e shkakut parësor të qenies dhe veprimit, për atë që është baza e botës. Ai, si paraardhësit e tij, beson se një lloj i caktuar i materies është parimi themelor i botës. Ai e konsideron një çështje të tillë - Ajri. Por jo vetëm ajër, por i pakufizuar, i pafund, me një formë të pacaktuar. Çdo gjë tjetër pastaj del nga ajri i hollë. Rrallimi i ajrit çon në zjarr, dhe kondensimi shkakton erëra - re - ujë - tokë - gurë.

Anaksimeni e shtrin shpjegimin natyror të origjinës dhe zhvillimit të botës në shpjegimin e origjinës së perëndive. Anaksimeni tha: Fillimi është ajri i pakufishëm dhe prej tij lind çdo gjë që është, që ishte, që do të jetë, hyjnore dhe hyjnore, dhe se gjithçka që pason do të lindë nga pasardhësit e ajrit.”

Ajri, sipas tij, luhatet vazhdimisht, përndryshe nëse nuk do të lëvizte, nuk do të ndryshonte aq sa ndryshon.

Anaksimeni është përfaqësuesi i fundit i filozofisë së shkollës milesiane. Siç mund ta shihni, kjo shkollë kërkonte të shpjegonte botën materialisht, dukuritë e saj individuale, parimin apo bazën e saj.

Rëndësia e Shkollës Milesiane:

Ajo ishte e para që ofroi një kuptim të bazës materiale të botës, dhe në këtë mënyrë hodhi themelet e shkencës evropiane.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Në shekullin e VII para Krishtit. bëhet formimi i filozofisë greke. Ky shekull u shënua nga ndryshime të rëndësishme dhe procese revolucionare. U shfaqën ligjvënës, mendimtarë dhe artistë të shquar, të cilët në veprimtarinë e tyre shprehnin interesat e mbarë shoqërisë. Ata njihen si shtatë të urtët.

Karakteristikat kryesore të filozofisë së shkollës milesiane

Një nga shtatë njerëzit e mençur, Thales, u bë babai i një drejtimi të ri në filozofi. Ai është themeluesi i shkollës së quajtur Milet. Shkolla mileziane e filozofisë, për të cilën do të flasim shkurtimisht në këtë artikull, ishte e para që u nda nga shkollat e tjera. Pikërisht në të u shtrua me vetëdije çështja e parimeve themelore të ekzistencës. Filozofia në këtë periudhë është tërësia e të gjitha formave dhe llojeve të dijes (si praktike ashtu edhe teorike). Por, pavarësisht kësaj, interesi kryesor i të gjithë përfaqësuesve të kësaj shkolle mbulon një gamë mjaft specifike problemesh. Çështja e thelbit të botës vjen e para. Ajo u zgjidh ndryshe nga përfaqësuesit individualë të një lëvizjeje të tillë si shkolla milesiane e filozofisë. Përmbledhje veprat e tyre, megjithatë, zbresin në një emërues të përbashkët. Këta mendimtarë e shohin bazën e botës në një parim të caktuar material.

Materializmi në shkollën milesiane

Shkolla mileziane e filozofisë mund të karakterizohet shkurtimisht si vijon: ajo tërheq spontanisht drejt materializmit. Përfaqësuesit e saj e kuptuan botën në mënyrë intuitive si materiale, por në të njëjtën kohë çështja e ndërveprimit të parimeve shpirtërore dhe materiale nuk ishte ngritur ende. Në këtë periudhë shfaqet edhe dialektika naive. Kjo do të thotë, zhvillimi shfaqet në të gjithë kompleksitetin, mospërputhjen dhe shumëllojshmërinë e formave të tij. Përfaqësuesit milezianë, me ndihmën e dialektikës, duan të kuptojnë botën në dinamikën e ndryshimit dhe zhvillimit. Me ndihmën e materializmit, ata mposhtën pikëpamjet fetare dhe mitologjike të mendimtarëve të tjerë. Ata i dhanë një përgjigje plotësisht materialiste pyetjes për parimin themelor të botës, megjithëse ide të tilla ishin ende naive.

Tales

Ne kemi vërejtur tashmë se Thales është themeluesi i një lëvizjeje të tillë si shkolla e filozofisë milesiane. Le të flasim shkurtimisht për jetën dhe mësimet e tij.

Rreth viteve 640-562 p.e.s. e. Thales jetonte nga Mileti. Ai rridhte nga një familje e pasur dhe merrej, krahas kërkimeve teorike, me veprimtari politike dhe tregti. Thales mori njohuri të mira në fusha të ndryshme të veprimtarisë. Ai arriti ta bëjë këtë falë zhvillimit të lartë të atdheut të tij - qytetit të Miletit. Thales udhëtoi shumë. Ai mblodhi të gjitha njohuritë dhe informacionin në dispozicion. Falë edukimit të tij babilonas, ai u njoh me veprat e studiuesve kaldeas.

Besohet se Thales madje parashikoi një eklips të diellit që ndodhi më 28 maj 585 para Krishtit. e. Në filozofinë e Greqisë së Lashtë, ideja e tij për ndarjen e "sferës qiellore" është shumë kurioze. Ai ndahet, sipas Thales, në 5 vija: Antarktik (vazhdimisht i padukshëm), Dimër tropikal, Ekuinoks, Veror tropikal dhe Arktik vazhdimisht i dukshëm.

Gjeometria në mësimet e Talesit

Gjatë udhëtimit të tij në Egjipt dhe Babiloni, Thales u njoh me bujqësinë, e cila ishte mjaft e zhvilluar në këto anë. Kjo kontribuoi në formimin e njohurive të tij gjeometrike. Ky mendimtar, siç besojnë shumica e autorëve të Antikitetit, jo vetëm që pranoi njohuritë, por edhe u përpoq ta organizonte dhe ta vendoste në një sistem të caktuar. Një sërë dispozitash u formuluan prej tij, për shembull, në lidhje me trekëndëshin. Thales vuri në dukje se këndet e bazës në një trekëndësh dykëndësh janë të barabartë. Gjithashtu, ky mendimtar, përfaqësues i filozofisë së Greqisë së Lashtë, përcaktoi kushtet në të cilat trekëndëshat janë të ngjashëm.

Interesat e ndryshme të Thales patën një ndikim të caktuar në zhvillimin e mëtejshëm të mësimdhënies së tij. Për shembull, në këtë kohë gjeometria ishte aq e zhvilluar sa u konsiderua baza e abstraksionit shkencor. Kjo u pasqyrua në pikëpamjet e Thales, të cilat synonin të kuptonin vetë thelbin e botës.

Baza e botës, sipas Thales

Mendimtari e konsideronte ujin si bazën e gjithçkaje. Ai nuk e kuptoi atë si personifikimin e fuqisë mitologjike ose një formë konkrete, por si një përqendrim aktual, amorf të mendimit. Sipas Thales, "uji i pafund" përmban potencialin për zhvillim të mëtejshëm. Përmes “rrallimit” apo “kondensimit” të kësaj materie parësore, lind çdo gjë tjetër.

Mësimi i Talesit për Tokën

Pikëpamjet astronomike dhe filozofike të Thales janë të lidhura ngushtë me mendimet e tij, të cilat aktualisht quhen gjeografike dhe gjeologjike. Mendimtari besonte se Toka ka formën e një disku. I lidhur me konsiderimin e ujit si parim themelor ishte mendimi i tij se Toka noton në ujë të pafund, i cili ka vrima dhe pore. Ai ia atribuoi tërmeteve dridhjet në ujin e trazuar. Pikëpamjet materialiste të këtij mendimtari, me sa duket, u shoqëruan me zhvillimin e shkencës së Antikitetit, në veçanti të astronomisë dhe matematikës. Megjithatë, Thales nuk iu shmang praktikës.

Anaksimandri

Çfarë emrash të tjerë mund të na ofrojë filozofia e lashtë (shkolla mileziane)? Anaksimandri (jetoi nga viti 610 deri në 545 para Krishtit) ishte një tjetër filozof i shquar milezian. Ashtu si Thales, ky mendimtar spontanisht gravitoi drejt materializmit. Ai ishte nxënës i themeluesit të famshëm të shkollës milesiane. Nga provat e mbijetuara mund të gjykohet se ai, ashtu si mësuesi i tij, studioi kryesisht natyrën. Anaksimandri ka mendime që zhvillojnë dhe thellojnë pikëpamjet e Talesit, për shembull, në fushën e astronomisë. Megjithatë, ndryshe nga mësuesi i tij, ai nuk i kushtoi shumë rëndësi gjeometrisë.

Çështja e Tokës dhe fillimi i botës

Më interesante nga pikëpamjet astronomike të Anaksimandrit është ideja se planeti ynë ngjitet lirshëm, se nuk është i lidhur nga asgjë dhe nuk mbahet prapa, pasi është po aq i largët nga kudo. Ky është prototipi i pamjes gjeocentrike të Universit. Anaksimandri thotë gjithashtu se planeti ynë është në lëvizje të vazhdueshme rrotulluese, duke shërbyer si burim i të ftohtit dhe nxehtësisë. Ky mendimtar, ashtu si Thales, prek çështjen e fillimit të botës. Sipas tij, baza dhe origjina e tij është diçka e pafundme. Anaksimandri nuk e përkufizoi si ujë apo ndonjë gjë tjetër. Ai mësoi se e tëra mbetet e njëjtë, ndërsa pjesët e saj ndryshojnë. Kështu Anaksimandri propozoi harkun e tij. Ai u largua nga siguria materiale në filozofinë e tij. Arche karakterizohet si diçka e pacaktuar, e pakufishme.

Si lindi jeta në Tokë dhe njeriu, sipas Anaksimandrit?

Tek Anaksimandri gjejmë probleme që mësuesi i tij i përshkruan vetëm në mënyrë abstrakte. Kjo është pyetja se si lindi dhe mori formë jeta. Anaksimandri shkruan se kafshët e para të planetit tonë kanë lindur "në lagështi". Ata kishin një mbulesë me thumba. Pasi u rritën, kafshët dolën në tokë. Kur u thye mbulesa, ata jetuan për një kohë të shkurtër. Kështu, Anaksimandri ia atribuon aftësinë për jetë një lloji të caktuar të materies. Kjo pikëpamje ishte karakteristike për përfaqësues të ndryshëm të shkollës milesiane. Mund të përkufizohet me termin "hilozoizëm" (nga fjala greke që do të thotë "jetë", "materie"). Sipas Anaksimandrit, e gjithë materia është e gjallë.

Një tjetër manifestim i materializmit mund të konsiderohet ajo që ky mendimtar e klasifikon si kafshë dhe njerëz. Njeriu, sipas mendimit të tij, fillimisht lindi nga një kafshë që i përkiste një specie tjetër. Kështu, mendimet e Anaksimandrit thellojnë materializmin që karakterizon filozofinë e përfaqësuesve të shkollës milesiane.

Anaksimenes

Anaksimeni (jetoi nga viti 585 deri në vitin 524 p.e.s.) ishte filozofi i tretë i shquar i kësaj shkolle. Ky është një ndjekës dhe student i Anaksimandrit. Ashtu si Anaksimandri dhe Thales, ai studioi fenomene të ndryshme astronomike. Ai u përpoq t'i shpjegonte ato në një mënyrë të natyrshme. Mund të thuhet se ai, në njëfarë kuptimi, plotësoi dhe forcoi prirjen e materializmit që shënoi filozofinë e lashtë greke (shkollën mileziane). Ai konsistonte në kërkimin e shkaqeve natyrore të gjërave dhe fenomeneve. Ky botëkuptim ishte i ri, duke u shfaqur në procesin e luftës me themelet e vjetra, fetare dhe mitologjike. Përfaqësuesit e shkollës milesiane në filozofinë antike, pikërisht për këtë arsye e konsiderojnë shpjegimin e fenomeneve natyrore një detyrë të rëndësishme. Ata po bëjnë shumë përpjekje në këtë drejtim.

Parimi themelor i botës, sipas Anaksimenit

Nga ky këndvështrim, Anaksimeni, ashtu si Anaksimandri dhe Talesi më parë, ngre çështjen e shkakut rrënjësor të veprimit dhe qenies, bazën e botës. Ashtu si paraardhësit e tij, ai beson se parimi themelor i gjithçkaje është një lloj i caktuar i materies, përkatësisht ajri. Vini re se kjo nuk është vetëm ajër, por e pafundme, e pakufizuar, zotëruese formë e pacaktuar. Gjithçka tjetër lind prej saj. Rrallimi i tij shkakton shfaqjen e zjarrit. Përkundrazi, kondensimi i ajrit shkakton erëra, pastaj re, ujë, tokë dhe në fund gurë. Anaksimeni e shtrin shpjegimin se si u ngrit dhe u zhvillua bota deri në shfaqjen e perëndive. Ai vëren se ajri është fillimi i gjithçkaje. Gjithçka lind prej saj, të gjitha gjërat hyjnore dhe hyjnore. Sipas tij, ajri është vazhdimisht në luhatje. Anaksimeni është përfaqësuesi i fundit i shkollës milesiane. Në shkrimet e tij mund të gjenden tipare të rëndësishme që shënuan filozofinë e hershme greke.

Rëndësia e Shkollës Milesiane

Kjo shkollë, me sa duket, kërkonte të shpjegonte botën në mënyrë materialiste. Ajo gjithashtu u përpoq të interpretonte si fenomenet e tij individuale, ashtu edhe bazën ose parimin e saj. Ai hodhi themelet e shkencës sepse ofroi (për herë të parë) një kuptim të bazës themelore të botës si diçka materiale.

Shkolla të tjera filozofike të Antikitetit

Në Greqinë e Lashtë, shkollat e para filozofike u ngritën në politikat e hershme në shekujt VII-V. para Krishtit e. Më të famshmit prej tyre janë këto:

Shkolla Miletus;
atomistët;
Shkolla Eleatike;
shkolla e Heraklitit të Efesit;
pitagorasit.

Pikëpamjet e tyre kanë karakteristika të përbashkëta:

kozmocentrizëm;
natyra jodiskutuese (doktrinare) e mësimeve të tyre filozofike;
animacion i natyrës së pajetë (hilozoizëm);
kërkimi i origjinës që lindi të gjitha gjërat;
vëmendje e shtuar e filozofëve për shpjegimin e dukurive të ndryshme mjedisore.

Shkollat filozofike mileziane dhe eleatike luajtën një rol në zhvillimin e kësaj shkence. Shumë mendimtarë më pas iu drejtuan veprave të përfaqësuesve të tyre, duke zhvilluar pikëpamjet e tyre ose duke debatuar me ta. Eleatikët, në veçanti, studiuan problemet e dijes, konsideruan gjithçka që ekziston si një shprehje materiale e ideve (d.m.th., ata ishin pararojë të idealizmit) dhe ndanë njohuritë më të larta shpirtërore dhe shqisore.