Ministri zyrtar i kishës sonë ka bërë një mëkat, por nuk dëshiron ta pranojë. A duhet te ekspozoj atë në mëkat, sepse Bibla thotë: "Nuk do të flasësh keq për sundimtarin e popullit tënd"? - Janinë

E dashur Yana, fraza që përmende është e përulur përgjigje Apostulli Pal në përgjigje të fjalimit ndaj tij bindje për mëkatin e shpifjes.

Kjo frazë vetëm kufizon shpifje, por nuk e ndalon qortimin e drejtpërdrejtë - kjo shihet qartë nga zhvillimi i konfliktit që ndodhi midis Apostullit Pal dhe Kryepriftit [Veprat e Apostujve 23:1-5]:

Pali, duke e ngulitur vështrimin në Sinedrin, tha: "Burra dhe vëllezër! Unë jam gjithçka ndërgjegje e mirë jetoi para Zotit deri sot.

Kryeprifti Anania urdhëroi ata që qëndronin përpara tij ta godisnin në gojë.

Atëherë Pali i tha: Zoti do të të rrahë, mur i zbardhur! ti ulesh te gjykosh në ligj, Dhe, kundër ligjit, urdhëron të më rrahë.

Dhe të pranishmit thanë: Kryeprifti i Perëndisë përdhos?

Pali tha: Nuk e dija, vëllezër, se ai ishte kryeprift; për shkruar"Nuk do të flasësh keq për sundimtarin e popullit tënd."

Kështu që, kjo është ajo që ndodh në këtë pasazh:

Pali jep një rrëfim për jetën e tij, duke deklaruar sinqeritetin dhe pafajësinë e tij [v. 1] ;

Kryeprifti Anania në mënyrë të paligjshme urdhëron që Pali të goditet në gojë [v. 2] ;

Pali, qorton Kryepriftin, duke thënë se urdhri i tij për ta "gopur në gojë" shkel "ligjin" dhe më pas do të çojë në ndëshkimin e Perëndisë [v. 3] ;

Në qortimin e tij Pali pranon "fyerje", duke e quajtur Kryepriftin me rroba të bardha “një mur i zbardhur” [v. 4] ;

Shkrimi nuk e shënon përgjigjen e kryepriftit ndaj qortimit të Palit, por tregon se njerëzit e pranishëm në përgjigje denoncuan Pali në "qortimin e Kryepriftit" [v. 5] ;

Pali menjëherë pranoi të tijën duke thyer një urdhërim, të regjistruar në librin e Eksodit 22:28: «Mos i mallkoni gjykatësit dhe mos shani sundimtarin e popullit tuaj.»

Kështu, shprehja "nuk do të flasësh keq për sundimtarin e popullit tënd" i referohet në mënyrë specifike vrazhdësi Pali, dhe jo për denoncimin e tij ndaj Kryepriftit. Ka një dallim të madh mes bindje për mëkat Dhe shpifje, Shpresoj ta kuptoni këtë!?

E njëjta gjë Reagimi i Palitështë një shembull i shkëlqyer se si duhet përgjigjuni qortimitçdo shërbëtor i Zotit, por për këtë do të shkruaj pak më vonë...

Pra, a është e mundur të dënohen shërbëtorët e kishës për mëkat?

Para së gjithash, le të biem dakord se në këtë reflektim ne duke thirrur një lopatë një lopatë. Kur flasim për dënimin e një ministri të mëkatit, nënkuptojmë ministër i emëruar kishat dhe mëkat specifik që ka bërë.

Zoti na thërret qartë respekt Dhe të jesh i dashuruar mësuesit dhe shërbëtorët tanë, por kur një shërbëtor i Perëndisë bie në mëkat, i njëjti Zot i Shenjtë na thërret për të treguar tonën Dashuria ministrit duke e qortuar.

Zoti i Shenjtë e trajton në mënyrë të barabartë mëkatin e secilit prej fëmijëve të Tij, qoftë një i ri i konvertuar apo kryetar i Bashkimit të Kishave. Bibla nuk u jep shërbëtorëve të kishës as arsyen më të vogël për të pritur butësi preferenciale nga Perëndia për mëkatet e tyre dhe krejt e kundërta i paralajmëron ata për ashpërsinë e tepruar të Zotit.

Zoti Perëndi u paraqet "kujdestarëve" të Tij standarde shumë të larta dhe kërkesat pajtueshmërinë e plotë ato:

“Peshkopi duhet të jetë i pafajshëm si kujdestar i Perëndisë, jo i paturpshëm, jo ​​i zemëruar, jo pijanec, jo vrasës, jo lakmues, por mikpritës, i dashur, i dëlirë, i drejtë, i devotshëm, i vetëkontrolluar, fjalë e vërtetë…»

Mosplotësimi i këtyre kërkesave do të skualifikojë ministrin. Nuk ka asnjë rast të vetëm në Shkrim ku një Zot i Shenjtë tregoi mosveprim në lidhje me mëkatin aktual të shërbëtorëve të Tij:

- Zoti e qortoi dhe e ndëshkoi Moisiun për faktin se ai devijoi pak nga udhëzimet hyjnore dhe, në këtë mënyrë, nuk zbuloi Lavdinë e Perëndisë - Numrat 20: 7-12;

Zoti e ndëshkoi mbretin David për shkeljen e kurorës me Bathshebën dhe vrasjen e burrit të saj, "dhe kjo gjë që bëri Davidi ishte e keqe në sytë e Zotit" - 2 Sam. njëmbëdhjetë.

Jezusi e qortoi Pjetrin për mendimin e tij të cekët - Mat. 16:23.

Në Dhiatën e Vjetër, Zoti më shumë se një herë i dënoi priftërinjtë që nuk mësonin për Perëndinë dhe u larguan prej Tij [Jer. 2:7-9]. Ai e quan atë "të mahnitshme dhe të tmerrshme" kur shërbëtorët e Tij mësojnë gënjeshtra dhe priftërinjtë" dominojnë"mbi popullin - Jer. 5:29-31.

"Për goja prifti duhet mbajtur duke kryer, Dhe ligji E kërkojnë nga goja e tij, sepse është lajmëtari i Zotit të ushtrive. Por ju keni devijuar nga kjo rrugë, për shumë ju keni shërbyer tundimi në ligj, kanë shkatërruar besëlidhjen e Levit [ligji i së vërtetës ishte në gojën e tij], thotë Zoti i ushtrive. Për këtë arsye do të të bëj të përbuzur dhe të poshtëruar përpara gjithë popullit, që nga ti mos respektoni rrugët e mia, tregojnë anësi në çështjet e ligjit. A nuk kemi të gjithë një Atë? A nuk na krijoi vetëm Zoti?” - E vogël. 2:4-10.

Një shërbëtor i shuguruar nuk është vetëm një fëmijë i Atit Qiellor, por ka një përgjegjësi të veçantë ndaj Tij për të tjerët. Mëkati në jetë shërbëtori bie si njollë mbi vetë kishën, e privon nga bekimet dhe i ekspozon njerëzit ndaj rrezikut të “tundimit në ligj” dhe zhgënjimit në besim.

Është pikërisht për shkak të përgjegjësisë së lartë të këtij posti që Apostulli Pal kërkon që një person të shugurohet për shërbesë vetëm pasi të ketë kaluar "provën" 1 Tim. 3:10 dhe vetëm nëse është pajtueshmëri të plotë me kërkesat e larta Perëndia 1 Tim. Kapitulli 3 . Përgjegjësia e pleqve të kishës është aq e madhe sa Pali kërkon që pleqtë që kanë mëkatuar " denoncojnë publikisht që të tjerët të kenë frikë" 1 Tim. 5:19-20.

Apostulli Jakob, duke qenë shërbëtor i Perëndisë, i paralajmëron shokët e tij mësues të Fjalës së Perëndisë se ata “do t'i nënshtrohen më shumë dënim» Jakobi. 3:1 krahasuar me anëtarët e zakonshëm të Kishës.

Kjo është arsyeja pse Nuk është e mundur vetëm të qortosh ministrat, por edhe për të mirën e tyre, duhet të.

E rëndësishme vetëm të kuptojë qartë dhe, duke kuptuar këtë ndryshim, pikërisht për të ekspozuar, dhe jo dënoni apo shpifni!

Qortimi bërë gjithmonë nga dashuria dhe për të mirën e njeriut. Është gjithmonë i fokusuar jo mbi vetë personin, por në një vepër të caktuar mëkatare. Qortimi është gjithmonë bazuar në Shkrimin e Shenjtë dhe ka nën të bazë provash mëkat i përsosur.

Qëllimi qortimi i tillë është korrigjim njeriun dhe shenjtërimin e tij. Ky është pikërisht lloji i qortimit inkurajuar nga Zoti dhe Ai është i kënaqur [Fjalët e Urta 28:23].

“Ai që qorton një njeri do të gjejë më vonë favor më të madh se ai që lajka me gjuhën e tij.”

Në Fjalën tuaj Zoti obligonçdo besimtar “qorto të afërmin e tij dhe ai nuk do të mbajë mëkat për të” [Levitiku 19:17]!

Për më tepër, Zoti paralajmëron për përgjegjësinë personale të një besimtari që refuzon të dënojë një mëkatar, pavarësisht nxitja e brendshme e shpirtit[Ezekieli 33:8]:

“Kur i them të ligut: “I ligu, ti me siguri do të vdesësh” dhe nuk thua asgjë që ta paralajmërojë të ligun nga rruga e tij, atëherë i ligu do të vdesë. për mëkat timin, por gjakun e tij do ta kërkoj me dorë tuajat».

Qortimi i përulur dhe me lutje për mëkatin e dukshëm të një shërbëtori është detyrë i çdo besimtari dhe “kanonizimi” artificial i ministrave nuk është më tepër një pengesë për këtë, por një sfidë për të treguar guxim, dashuri dhe integritet.

Është e drejtë—dënimi i një shërbëtori të mëkatit është një manifestim i “dashurisë dhe besimit të pahijshëm” 1 Tim. 1:5.

Si të ekspozoni saktë?

Në varësi të llojit të mëkatit të kryer nga ministri, procedura e dënimit duhet të ndodhë sipas skenarëve të ndryshëm:

Skenari #1: Mëkatoni kundër jush:

Nëse një shërbëtor i kishës kryente kundër teje Mëkati i caktuar, Jezusi përshkroi procedurën vijuese "të butë" të qortimit, duke thënë [Mat. 18:15]:

“Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe qortoje vetëm mes teje dhe atij; Nëse ai të dëgjon, atëherë ke fituar vëllanë tënd; nëse nuk dëgjon…”

Sipas kërkesave të Jezusit, duhet ta dënoni me lutje shërbëtorin për mëkatin e kryer kundër jush "një për një".

Nëse mëkati nuk është kryer publikisht[për shembull, vjedhje, përleshje...] dhe ministri ju pranoi fajin, ju duhet fal shërbëtor [Mat.18:21-22] dhe nuk duron dot informacione për shkeljen që i ka ndodhur publikut.

Nëse është bërë një mëkat në prani të një grupi njerëzish[për shembull, shpifje, gënjeshtra, vrazhdësi...], atëherë rrëfimi i mëkatit nga ana e ministrit në çdo rast do të duhet të jetë publik, si dhe të kërkojë falje: nga viktima dhe para dëshmitarëve të cilëve ministri u ngrit. në tundim.

Qortimi personal ballë për ballë dhe rrëfim i sinqertë ministrat do t'ju lejojnë të shmangni procedurat publike dhe t'ju japin mundësinë të flisni para njerëzve të tjerë të përfshirë në konflikt si dëshmitar zgjidhje e suksesshme, e cila ekzistonte për fajin e shërbëtorit të konfliktit.

Nëse një shërbëtor i kishës, për keqardhjen tuaj, refuzon të pranojë mëkati i kryer ndaj jush, në këtë rast jeni i detyruar të përmbushni sa vijon Kërkesat e Jezusit[Mat. 18:15]:

“...nëse ai nuk dëgjon, merrni më shumë me vete një ose dy që me gojën e dy ose tre dëshmitarëve të vërtetohej çdo fjalë; nëse nuk i dëgjon, thuaji kishës...”

Në rast se është bërë mëkat plaku i kishës, “akuza publike kundër presbiterit” ndaj një pale të tretë mund të deklarohet vetëm në prani të provave përfundimtare[p.sh. audio, video, dëshmi...] ose nëse ka “. dy ose tre dëshmitarë" të asaj që ndodhi 1 Tim. 5:19.

Në vendosjen e këtij kufizimi, Apostulli Pal plotësisht nuk përpiqet të komplikojë gjërat procedura për dënimin e presbiterit për një mëkat të qëllimshëm. Përkundrazi, tregon gjithçka serioziteti veprën që ka kryer dhe përgjegjësi e madhe person akuzues.

Skenari #2: Mëkati që nuk lidhet me ju:

Nëse disi bëhesh dëshmitar i një të huaji, nuk ka lidhje me ju, mëkati i ministrit, je i detyruar ta dënosh menjëherë për mëkat “...dhe atëherë nuk do të mbash mëkat për të” [Levitiku 19:17]!

Pikërisht kështu bëri Paveli[cm. info], i cili ekspozoi apostullin e thirrur të Krishtit [Gal. 2:11+]:

“Kur Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht e kundërshtova, sepse ai u kritikua.

Sepse para se të vinin disa nga Jakobi, ai hëngri me johebrenjtë; dhe kur arritën, filloi të fshihet dhe të tërhiqet, duke pasur frikë nga ata që ishin rrethprerë.

Me të ishin hipokritë dhe pjesa tjetër e Judenjve, saqë edhe Barnaba u përfshi nga hipokrizia e tyre. Por kur pashë se ata mos veproni drejtpërdrejt sipas së vërtetës së Ungjillit, pastaj i thashë Pjetrit para të gjithëve..."

Informacion: Mund të spekulohet për një kohë të gjatë nëse ky akt i Palit ishte një denoncim i një apostulli zyrtar nga një apostull i quajtur në mënyrë të mbinatyrshme. Në fakt, duhet thënë se Apostulli Pal nuk i plotësoi kërkesat e apostujve të paraqitur para kandidatëve për apostuj [Veprat e Apostujve 1:20-21] - ai erdhi në besim pas vdekjes së Jezusit.

Kjo është arsyeja pse Pali u vërtetonte vazhdimisht atyre që e rrethonin apostullimin e tij dhe në të njëjtën kohë nuk e konsideronte veten të denjë për këtë titull.

Pra, në 1 Korintasve 9:1-2 ai shkruan: “A nuk jam unë apostull? A nuk jam i lirë? A nuk e kam parë Jezu Krishtin, Zotin tonë? A nuk jeni puna ime në Zotin? Nëse për të tjerët nuk jam apostull, pastaj për ty [Apostull]; sepse vula e apostullimit tim jeni ju në Zotin. Kjo është mbrojtja ime kundër atyre që më dënojnë…” dhe në të njëjtën letër ai shton: “Unë jam më i vogli i Apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem Apostull, sepse kam përndjekur kishën e Perëndisë” - 1 Kor. 15:9.

Reagimi i gabuar i një shërbëtori të kishës ndaj bindjes për mëkat...

Duke folur për përgjigjen e pritshme biblike shërbëtor i kishës për të ekspozuar mëkatin, nuk kam iluzione dhe e kuptoj që, për fat të keq, shumë prej tyre nuk do ta bëjnë këtë.

Një herë më duhej të isha dëshmitar i një situate në të cilën një pastor i kishës, në përgjigje të një bindjeje objektive për mëkatin, u indinjua aq shumë me akuzuesin e tij, saqë ai pa dashje i shprehu atij një profeci të pabazë se biseda e tyre e radhës do të bëhej vetëm pasi vëllai i dënuar të pyeste atij për këtë tre herë. Nga këndvështrimi i pastorit, kjo duhet të ishte një shenjë për këtë vëlla se ai kishte gabuar me pastorin.

Ka shumë arsye për një arrogancë të tillë, por ndoshta më e dukshme është mungesa e frikës së sinqertë ndaj Zotit përpara Zotit të Shenjtë, të lidhur me kanonizimi personal pastor dhe besimi në epërsinë e vet mbi besimtarët e tjerë.

Në fakt, "ministri i kishës" i thirrur nga Zoti është, para së gjithash, një shërbëtor, d.m.th. shërbëtor. Pikërisht për këtë po fliste Jezusi kur tha [Lk. 22:25-26]:

“Mbretërit sundojnë mbi kombet dhe ata që sundojnë mbi to quhen bamirës dhe ju jeni gabim“Por më i madhi nga ju duhet të jetë si më i riu dhe sundimtari si ai që shërben.”

Një shërbëtor "komandues" që sillet si "sundimtar i kombeve" dhe kërkon njohjen e "përfitimeve" të tij nuk plotëson kërkesën Jezu Krishti dhe jep me qëndrimin e tij shembull i keq tufë.

Apostulli Pjetër "i lutet" hapur një shërbëtori të tillë që të mbajë detyrën e tij "jo për përfitim të poshtër, por nga zelli, duke mos e zotëruar atë mbi trashëgiminë [e Perëndisë], por duke dhënë një shembull për tufën» 1 Pjetrit 5:1-3.

Pastor, duke injoruar qortimin në mëkat të përsosur, është një arsye tundimi për atë që qorton [Mateu 18:6] dhe hipokrit[Mat. 5:23-24]:

Pra, nëse e sillni dhuratën tuaj në altar dhe atje mbani mend këtë vëllai juaj ka diçka kundër jush, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë dhe pajtohu me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde"

Përgjigja e saktë e një shërbëtori të kishës ndaj bindjes për mëkat...

Të devotshëm një shërbëtor i frikësuar nga Zoti e kupton se “Qortimi i hapur është më i mirë se dashuria e fshehur. Qortime të sinqerta nga ai që do…” [Fjalët e Urta 27:5,6] dhe e konsideron “qortimin e të drejtit” si “mëshirë dhe vajin më të mirë që nuk i bën keq kokës” - Psalmi 140:5.

Një person i tillë duhet të bëjë çdo përpjekje për të lutur dhe i paanshëm të hetojë akuzën e dëgjuar, pendohuni dhe korrigjoni pasojat e mëkatit të kryer dhe në rast mosmarrëveshje objektive me akuzat e ngritura, arsyetuar justifikoni veprimin tuaj.

Pasi e bëri këtë, ministri maksimale do të zvogëlojë gjasat e tundimit ose zhgënjimit për një besimtar të dëshpëruar.

.]; Shef i Fëmijëve Lojra Olimpike, Kiev ; udhëheqës i lëvizjeve rinore dhe adoleshente; themelues i lëvizjes "Të jetosh në të vërtetën".

Ndoshta vetëm në provincën tonë mund të shihet kjo, por dyshoj se raste të ngjashme nuk janë të rralla në qytete dhe qyteza të tjera të vendit tonë të gjerë: orë e pikut, një makinë e mirë (zakonisht një xhip) ndalon në një rrugë të ngushtë ose përballë një stacioni autobusi. , dhe pronari apo zonja, duke mos i kushtuar vëmendje turmës së makinave që u grumbulluan menjëherë pas, marshon me madhështi drejt tezgës për të blerë ndonjë gjë të vogël...

E njihni situatën? Me siguri po. Edhe pse duket sikur nuk kemi dëgjuar shaka për "rusët e rinj" për një kohë të gjatë: sipërmarrësit modernë të suksesshëm janë bërë disi më të respektueshëm dhe më inteligjentë... Epo, nuk po flasim për ta. Asnjëherë nuk e dini se sa njerëz të pasjellshëm dhe të pahijshëm kanë mbetur në botë. Në fund, diçka e ngjashme mund të gjendet në çdo pasuri dhe klasë, edhe tek ne, të thirrur për të qenë shembull për të gjithë dhe në çdo gjë - priftërinjtë.

Ajo që më befason në këtë situatë është diçka krejtësisht e ndryshme: pse pothuajse askush nuk përpiqet t'i kujtojë zotërisë ose zonjës arrogante (apo ndoshta edhe në ëndërr) se ata jo vetëm po shkelin rregullat e trafikut, por edhe thjesht po shqetësojnë të tjerët? Çfarë ju pengon që thjesht të ndaleni, pa qortime të tepërta, dhe të thoni: "E keni gabim dhe nuk është mirë ta bëni këtë?" Shiko, thonë ata, shoku shofer, papritmas diku pas teje një ambulancë tani është dëshpërimisht vonë për fëmijën tënd. Ose fëmijës së motrës suaj, ose dikujt tjetër... Epo, ose nuk mund të thuash asgjë, por të paktën jep një "bip" të shkurtër pa agresion të tepruar.

Në fund të fundit, jo më kot Zoti ynë Jezu Krisht na urdhëroi neve, të krishterëve, njëri-tjetrit, duke përshkruar të gjithë algoritmin e këtij veprimi shpëtimtar: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe thuaji fajin e tij vetëm mes teje dhe atij. ; Nëse ai të dëgjon, atëherë ke fituar vëllanë tënd; Por nëse nuk ju dëgjon, merrni me vete një ose dy të tjerë, që çdo fjalë të vërtetohet me gojën e dy ose tre dëshmitarëve; nëse nuk i dëgjon, thuaji kishës; dhe nëse nuk e dëgjon kishën, le të jetë për ju si pagan dhe tagrambledhës” (Mateu 18:15-17).

Jeta shpirtërore e një patriarku ose peshkopi korrigjohet nga një rrëfimtar. Gruaja i “bip” burrit, prindërit “bip” fëmijëve. Dhe pa këtë nuk ka askund

Pa këtë, ne të gjithë do të vdesim, sepse nga jashtë, shumëçka është gjithmonë më e qartë. Ndodh që vetëvlerësimi ynë është në mënyrë të pashmangshme subjektive dhe nëse duam të përmirësojmë veten dhe të ndihmojmë me përulësi të tjerët, sigurisht që na duhet një vështrim akuzues nga jashtë. Ne kemi nevojë për një person që gjithmonë do të na "bipë" pa rrahur rreth shkurret. Një nobelist dhe akademik, pasi ka shkruar një monografi të re, do ta çojë për kritikë tek një recensues që mund të ketë më pak kredenciale, por ai, të paktën pak, do ta "dënojë" punën e tij. Jeta shpirtërore e një patriarku ose peshkopi korrigjohet nga një rrëfimtar. Gruaja i “bip” burrit, prindërit “bip” fëmijëve. Dhe pa këtë nuk mund të shkosh askund.

Nëse e shikoni pyetjen nga ana tjetër - nga ana e të akuzuarit, atëherë mund të shihni psikologjinë e mëposhtme të një personi plotësisht të skllavëruar: sado poshtë të bjerë mëkatari, ai gjithmonë beson nënndërgjegjeshëm dhe me vetëdije, duke zgjeruar subjektivisht fushëveprimin. e asaj që lejohet, që në vend të tij, në situatën e tij, të gjithë unë të sillesha në të njëjtën mënyrë. Hajduti me përvojë është i bindur se të gjithë njerëzit janë hajdutë në një shkallë apo në një tjetër, vetëm disa kanë frikë të vjedhin, ndërsa për të tjerët ndoshta është e padobishme. Liberti, paradashësi, ambicioz dhe çdo person tjetër i fiksuar pas çdo pasioni mendon në të njëjtën mënyrë.

Ja një përvetësues i përvetësimit p.sh., që jeton pa dhënë asnjë mall. Por atëherë bota e tij e vogël e qetë me një ndërgjegje të mbushur të tharë në raftin e largët fillon të shqetësohet nga dyshimet - një, dhe pastaj një të dytë person i afërt papritur thotë se është e pamundur ta bësh këtë dhe të jetosh... Kur një person i tretë thotë kështu, bota e vogël komode pushon së qeni komode dhe tek zyrtari i korruptuar shfaqet një lloj pasigurie: po sikur të jetë vërtet e shëmtuar - të vjedhin? Epo, denoncimi i katërt ose i pestë mund të thyejë plotësisht guaskën e subjektivitetit, për shkak të së cilës do të shfaqet një zogth i vogël, por thumbues i ndërgjegjes.

Pra, pse e denoncojmë kaq rrallë njëri-tjetrin? Ndoshta kujtojmë një frazë nga libri i Fjalëve të urta të Solomonit: «Nëse qorton të ligjin, do të diskreditosh veten, sepse të ligjtë do të pësojnë plagë. Mos e qorto të ligjin, që të mos të qortojnë të urtët dhe ai do të të dojë” (Prov. 2:7-8). Po, ndoshta është e vërtetë. Shpesh ka situata kur denoncimi duket qartë se nuk do të shkaktojë pendim, por me shumë mundësi do të përdoret si pretekst për një skandal dhe vetëm sa do ta përkeqësojë situatën. Disa, ndoshta me të drejtë, nuk i besojnë vetes, duke besuar se nuk do të jenë në gjendje të ekspozojnë me delikatesë dhe butësi dhe, me shumë mundësi, po bëjnë gjënë e duhur duke heshtur në disa situata.

Në përgjithësi, kjo "nuk u jepet të gjithëve" - ​​për të qortuar me delikatesë dhe për të mirën e fqinjit. Shpesh hasni ankesa nga njerëzit: të dashurit e mi, thonë ata, kanë pushuar së komunikuari me mua, kur telefonoj, e mbyllin telefonin. Dhe fillon të pyesësh pak dhe del se përballë të del një lloj akuzuesi në këmbë, që çdo ditë ndërhyn me këmbëngulje tek ata afër e larg me “këshilla shpirtërore” me apo pa arsye. Ai qortim që nuk është , dhe për përfitim - kjo është një ngjarje e rrallë, e jashtëzakonshme në marrëdhëniet e dy njerëzve, një ngjarje e qëllimshme, e ekuilibruar, e bërë në thelb pa dëshirë, dhe jo në një humor luftarak "më lejoni ta udhëzoj tani në rrugën e vërtetë!"

Ndodh që një person të tolerojë diçka nga fqinji i tij pa e denoncuar atë, për hir të një qëndrimi të mirë ndaj vetes.

Dhe arsyeja më e zakonshme pse refuzojmë më shpesh fqinjin tonë nuk është modestia dhe një vendim i ekuilibruar për të mos ndërhyrë, por një dëshirë e këndshme për njerëzit për t'i kënaqur të gjithë dhe për të qenë të këndshëm për të gjithë. Ndodh që një person të tolerojë diçka nga fqinji i tij pa e denoncuar atë, për hir të një qëndrimi të mirë ndaj vetes, por në të njëjtën kohë ankohet pa takt për këtë fqinj për të gjithë ata që takon dhe kryqëzon.

Dikur pata rastin, mes shumë priftërinjve të tjerë, të më ftonin në një festë patronale në një kishë. Dhe kështu, pasi takova një shoqen time të vjetër mes famullitarëve vendas, e dëgjova të ankohej për priftin vendas:

Ne kemi një prift të mirë: ai është i vëmendshëm ndaj njerëzve, altruist, pyet - do të japë këmishën e fundit, një njeri i lutjes... Por ai ka një pengesë që ngatërron të gjithë famullitarët: ai mban predikime shumë të gjata, ashtu si kubani. udhëheqësi Fidel Castro: ai thotë - nuk mund të ndalesh... Pra, ndoshta baba, mund t'i jepni një aluzion për të folur pak më shkurt?

Unë po pyes:

A keni provuar të flisni vetë me të?

Jo, çfarë je... - përgjigjet ai, - mund të ofendohet.

Epo, fol me të që të mos ofendohet: thonë, të gjithë e dimë tënden dhe ne, të padenjë, baba i dashur! Të gjithë jemi të kënaqur me sa lavdishëm e kryeni shërbimin tuaj në tempullin tonë, por, siç e dini, dielli nuk është pa njolla. Prandaj, ne duam të themi se, ndërsa përjetojmë gëzim të madh nga shërbimi juaj, shumë herë pas here kemi një pikëllim të vogël nga fakti që ju shpenzoni kohën tuaj të çmuar për ne, pelegrinët tuaj të dashur, duke ngatërruar ndonjëherë mendjet tona të errëta me predikimet tuaja të gjata. ...

Një famullitare me përvojë i pëlqeu improvizimi im dhe ajo u frymëzua prej saj. Nuk e di se çfarë ndodhi më pas, por jam i sigurt se nëse prifti do të denoncohej me përulësi, ai patjetër do të merrte shënim dhe do të përpiqej të korrigjohej, duke mos i marrë më famullitarët e tij të dashur, siç thonë seminaristët, “të ngordhnin urie. ”

Le të përpiqemi, të dashur vëllezër e motra, me të gjitha forcat dhe aftësitë tona t'i qortojmë butësisht dhe me dashuri të dashurit tanë, ndonjëherë (ndonjëherë!) duke i "bindur" dhe duke mos i lejuar të bien në tundim më të madh. Përndryshe, edhe këtu mund ta “tradhtoni Zotin” me heshtjen tuaj indiferente. Le të mësojmë, sipas urdhërimit të Krishtit, Shpëtimtarit, t'i qortojmë fqinjët tanë me dashuri dhe të shijojmë me përulësi pilulat e hidhura, por shpëtimtare të qortimit.

– A mund t’u themi fqinjëve “jeto si të duash”?

- Zoti i thotë profetit Ezekiel (Ezekieli 3:18) "Kur i them të ligut: "Ti me siguri do të vdesësh!", dhe ti mos e këshillo dhe mos fol për të paralajmëruar të ligun nga rruga e tij e ligë, në mënyrë që ai mund të jetojë, atëherë ai i ligu do të vdesë në paudhësinë e tij dhe unë do të kërkoj gjakun e tij nga duart tuaja.

Kështu shohim se nuk jemi të lirë nga fqinjët tanë. Ne nuk mund t'u themi atyre: "Jetoni si të doni. Nuk të fajësoj”. Çfarë ndryshimi ka për një mëkatar nëse i falim edhe ato mëkate që na janë bërë. Do të ketë rëndësi vetëm për ne. Zoti me siguri do të saktësojë edhe atë që ne kemi falur. “Mos u hakmerrni për veten tuaj, të dashur, por jepini vend zemërimit të Perëndisë. Sepse është shkruar: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", thotë Zoti.

– Rezulton se ne jemi të detyruar të vlerësojmë jo vetëm veprimet tona, por edhe fqinjët tanë? Për më tepër, a duhet të tregohet disi ky vlerësim?

“Zoti e ka rregulluar në mënyrë që çdo njeri, qoftë mëkatar apo i drejtë, të jetojë me besim.” Por për të besuar saktë, ju duhet njohuri të sakta, dhe jo mendime të intuitës së bukur. Është shumë keq kur një detyrë kaq serioze si besimi në Zot ndodh në një atmosferë joserioze. Unë mendoj se vetëm mendjelehtësia mund ta ngatërrojë një person në mënyrë që ai të pushojë së dalluari midis botës së tij të brendshme dhe botës në të cilën zhvillohen punët njerëzore.

Bota e çështjeve njerëzore është e pakorrigjueshme. Të gjitha fenomenet në të janë opake dhe dinamike. Çdo biznes ka të paktën dy anë. Nëse përpiqemi të shënojmë të gjitha "e"-të në jetën tonë, atëherë nuk do të kemi sukses.

Bota pushtohet nga Krishti, por nuk korrigjohet. Kushdo që do, nuk do të shohë ende vdekjen, por do të shohë tashmë Mbretërinë e Qiellit. Por të gjithëve iu tha gjithashtu se do të jeni të pikëlluar në botë. Nëse bota do të shërohej nëpërmjet ligjit, atëherë ne mund të korrigjojmë gjithçka që është e gabuar këtu. Bota shpëtohet nëpërmjet besimit, nëpërmjet drejtësisë së Perëndisë, jo tonës. Prandaj, fusha e punëve tona kërkon vëmendje dhe punë të veçantë.

Zakonisht e kuptojmë mëkatin në mënyrë të marrë dhe të ngadaltë, për shkak të dobësisë, dembelizmit dhe mashtrimit tonë të përgjithshëm. Shumë dembel për të punuar. Frika nga marrja e përgjegjësisë, zakoni i të qenit i paqëndrueshëm. Frikaca, mendjelehtësia. Kjo është në fakt ajo që qëndron pas mosgjykimit tonë. Nuk ka asnjë gjurmë të vetë mosdënimit. Pse është kështu? Por sepse falja, mosgjykimi, dashuria kanë të bëjnë ekskluzivisht me tek njeriu i brendshëm, dhe vetëm atëherë shfaqen në punët e tij.

Rreth mirësisë dhe faljes së shtirur

– Megjithatë, është shumë e vështirë të gjykosh veprimet e një personi tjetër pa u rrëshqitur në tendenciozitet, pa rënë në mëkatin e dënimit. Ndoshta ka disa zgjidhje apo alternativa?

– Të dënosh fqinjin është po aq i nevojshëm sa ajri. Sepse "Njeriu që lajkaton mikun e tij i hap një lak për këmbët" (Fjalët e Urta 9:5) Zoti do të hakmerret me siguri ndaj nesh për dëshirën tonë për të kryer kurorëshkelje shpirtërore. Sepse mirësia dhe falja jonë e shtirur janë zakonisht vetëm tregti bazë. Një biznes i përgjakshëm që na helmon jetën.

Problemi nuk është as nëse është e nevojshme të qortosh, problemi është se çfarë është të qortosh. Kur jemi gati ta bëjmë këtë, duhet të jemi të sigurt që të kujtojmë se bota jonë e brendshme është në një gjendje jonormale. Shumica e veprimeve tona janë shtazarake, sepse njeriu modern ekziston në bazë të stereotipeve të ndryshme që hynë në kokën e tij në mënyra të ndryshme. Këto stereotipa duhet të rivlerësohen në një mënyrë të re, përndryshe është një kolazh i përbërë nga foto të ndryshme që nuk janë në gjendje të formojnë një vizion të plotë të botës.

Ekziston një vështirësi tjetër me qortim. Dhe Shkrimet e Shenjta nuk heshtën për këtë: "Ai që mëson një blasfemues do të fitojë turp për veten e tij dhe ai që qorton të pabesin do të sjellë një njollë në vetvete. Mos e qorto blasfemuesin, që të mos të urrejë; qorto një njeri të urtë dhe ai do të të dojë; Mësoji njeriun e urtë dhe ai do të jetë edhe më i urtë, mësoje njeriun e vërtetë dhe do t'ia shtojë diturinë. "(Fjalët e urta 9:7). Dhe Shpëtimtari thotë: "Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave, që ata të mos i shkelin nën këmbë dhe të kthehen dhe t'ju bëjnë copë-copë" (Mateu 7:6).

Një i krishterë duhet ta dojë Dritën

- Kjo eshte, A nuk është gjithmonë i dobishëm denoncimi për të dyja palët? Apo është një proces kaq delikat saqë është i arritshëm vetëm për disa të zgjedhur?

– Zoti i mëshirshëm e rregulloi botën tonë vetëm për ne. Kështu që gjithçka mund të jetë në dobinë tonë. Dhe nëse mëkatojmë, në vendin e mëkatit tonë formohet pasioni. Një lloj mavijosje. Ose një tumor. Kjo tregon mirësinë e Zotit. Nëse kjo nuk do të ndodhte, nuk do të kishim ku të ktheheshim. Dhe kështu ne, si një qen i lidhur me zinxhirë, ulemi pa pushim mbi "të vjellat" tona. Kjo është arsyeja pse ndonjëherë më duket e dobishme kur një person dënon veprimet e fqinjit të tij.

Sjellja e keqe në këtë rast luan një rol të dobishëm. Një person i tillë duket si budalla para fqinjëve të tij dhe bëhet barrë për veten e tij. Si rezultat, shërimi, ose më saktë, kthjellimi ndodh më shpejt. Një sjellje e tillë mëkatare mund të jetë shumë më produktive sesa qëndrimi i vetëkënaqur dhe mashtrues i një "jo-gjykuesi". Një person do të lëndojë ballin e tij, ose do të goditet në kokë nga fqinjët e tij, dhe kështu mund të fitojë përvojë të dobishme.

Një person i tillë duhet të kthehet brenda vetes. Dhe bëni mirë atje. Jo për të ngjallur dhe imagjinuar, por për të bërë. Dhe kjo është e lehtë kur një person di një rregull të rëndësishëm: "shko ku të dhemb". Dhimbja tregon se ku është lëndimi. Dhe nëse qëllimi është vërtet të shërohet, gjithçka do të funksionojë dhe do të sjellë gëzim. Prandaj, qortimi i fqinjit duhet t'i shërbejë të njëjtit qëllim dhe sipas të njëjtës skemë. Nëse njerëzit nuk bëjnë një marrëveshje vicioze mes tyre për të heshtur për dhimbjen, rezulton se dhimbja është një përvojë shumë më e shëndetshme se marrëzia dhe gënjeshtrat që lidhen me të.

Një i krishterë duhet ta dojë Dritën. Nuk ka nevojë të pretendosh se "të dhemb sytë". Ju do të duhet të paguani shtrenjtë për këtë koketë të trashë. Shpëtimi i njeriut është shumë afër. Prandaj e kemi të vështirë ta gjejmë. Ne shpikim masa dhe enë shumë të mëdha për shpëtimin tonë. Prandaj ulemi vetëm, si huligan në varr. Budallaqe, misterioze dhe me një pamje të rëndësishme. Për të tërhequr vëmendjen te vetja. Njeriu është një krijesë komplekse...

Angelika Kaufman, "Nathan e dënon Davidin", 1797

“Që një person të dëgjojë, nevojitet pëlqimi i tij”

– E megjithatë, çfarë duhet të bëjë një i krishterë nëse sheh se fqinji i tij po bën diçka të keqe?

– Jeta jonë është aq e strukturuar sa të gjithë kemi liri absolutisht të pakufizuar.

Në vend të “nevojës” së zakonshme, Zoti u dha të gjithëve nevoja bazë, nga të cilat ne e dimë “dua” dhe ajo na shërben neve në vend të “nevojës”. E gjithë kjo është rregulluar në mënyrë që ne të mund të manifestojmë qëllimin e zemrave tona, t'i tregojmë Perëndisë dhe vetes se kush jemi në të vërtetë.

Që një person të të dëgjojë, duhet pëlqimi i tij dhe siç e dini, është produkt i mosrezistencës së plotë të palëve. Nuk di si ta arrij këtë. Ju ndoshta keni vërtet nevojë të luteni. Çfarë mund të jetë më mirë? Thjesht duhet t'i luteni dy njerëzve: Zotit, sepse vetëm Ai mund të zgjidhë çështje të pazgjidhshme, dhe vetë shkelësi, sipas fjalëve të Shpëtimtarit: "Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, ndaloje atë dhe nëse pendohet, fale atë” (Luka 17:3).

– Cila është mënyra e duhur për t'u marrë me njerëzit që ua tregojnë të gjithëve të metat e tyre, presin të vërtetën dhe lëndojnë të tjerët me fjalët e tyre?

– Çdo veprim është historikisht specifik. Kush tregon, kur tregon, kujt? Ditë, natë, në errësirë, në dritë? Kjo nuk mund të vërtetohet pa u pyetur. Ndonjëherë një person i tillë ka të drejtë. Kjo ndodh kur një person me të vërtetë dëshiron të ketë të drejtë gjatë gjithë kohës dhe çdo mendim që ai ka është me të vërtetë fryt i punës së tij të palodhur. Atëherë është i përshtatshëm një dialog konstruktiv. Dhe kjo është një gjë e mirë.

Ndonjëherë, si tek Apostulli: një person "nuk bën asgjë, por shqetësohet", ndonjëherë kjo ndodh kur një person përpiqet të paktën të kuptojë diçka, por e bën atë në mënyrë të çorganizuar. Në përgjithësi, mund të ketë një numër të pafund opsionesh dhe çdo rast individual kërkon shqyrtim të kujdesshëm. Dashuria na detyron ta bëjmë këtë. Sepse dashuria është një fuqi njohëse. Dashuria e detyron një person të lejojë çdo "insekt helmues" në shpirtin e tij dhe gjen vendin e duhur për të në shpirtin e tij. Dhe kështu, nën maskën e "këtyre të vegjëlve", ai pranon Vetë Krishtin. (Mos e ngatërroni "lëreni në jetën tuaj"). Bota e brendshme dhe ajo e jashtme janë të ndërlidhura, por duhet të dallohen.

Nevoja për të kërkuar falje për të krishterët duket se nuk diskutohet. Por ndonjëherë vëllezërit dhe motrat ortodoksë thonë shumë lehtë: "Më fal". A nuk kthehet këtu pendimi në formalitet? Si mund ta shmangni kthimin e kërkimit për falje në një zakon hyjnor? Dhe a është gjithmonë e përshtatshme të kërkosh falje?

Si të organizoni punën në mënyrë korrekte në mënyrë që njerëzit në profesionet e ndihmës të mos "digjen"? Çfarë varet këtu nga punëdhënësi, dhe çfarë nga vetë personi? Sipas Elena CHICHERINA, një psikologe dhe autore e programit për mbështetjen e vullnetarëve të lëvizjes Danilovtsy, para se të ndihmojë, një person duhet të mësojë të pranojë vetë ndihmën.

Ortodoks, do të thotë duhet të dorëzohem kur më marrin banesën, nuk më paguajnë rrogën, apo më shajnë gruan? Për të kuptuar dhe vepruar në mënyrë të krishterë, thotë kryeprifti Georgy BREEV, duhet të kuptoni shkelësin tuaj

Si të ndaloni së ëndërruari dhe të filloni të jetoni, si të mësoni të mos gjykoni fqinjin tuaj, si të korrigjoni shpejt gabimet tuaja dhe pse mëshira është më e lartë se drejtësia, thotë murgu Simeon i Athosit në librin e tij të ri. Po botojmë kapitullin “Paqja e shpirtit është mungesa e konflikteve”.

Fqinjët tanë ndonjëherë sillen në atë mënyrë që duket e pamundur të mos i qortosh: ata thonë, nuk mund ta bësh këtë, çfarë po bën? Dhe Shkrimi thotë shumë për dobitë dhe domosdoshmërinë e qortimit: “Mos u armiqëso me vëllanë tënd në zemër dhe nuk do të mbash mëkat për të” (Lev. 19:17). Dhe përsëri: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe thuaji fajin e tij vetëm mes teje dhe atij...” (Mateu 18:15). Por në praktikë - vazhdoni dhe përpiquni ta ekspozoni: maksimumi që arrini është - ata do të ofendohen nga ju. Dhe në vend të përfitimit do të ketë një grindje. A është e mundur të qortosh një person tjetër në atë mënyrë që të mos e ofendosh, por t'i sjellë dobi?

Çfarë duhet të bëni nëse burri juaj fillon të pijë? Po sikur gruaja të mos bindet fare dhe të mos kujdeset për fëmijët? Si mund ta toleroj muhabetin e saj të vazhdueshëm? Peshkopi Panteleimon i Smolensk dhe Vyazemsky i përgjigjet pyetjes se si të përballemi me vështirësitë në jetën familjare

Duket se të gjithë tashmë janë mësuar me faktin se në Moskë ekziston një "kompostë" e vërtetë e kombësive. Por, jo, jo, ndonjëherë do të ndjeni refuzim në shpirtin tuaj kur takoni një grup të rinjsh kaukazianë në metro ose kur dilni në treg: "Ja ku shkojmë!" Na irritojnë dhe ndonjëherë kemi frikë prej tyre. Si mund t'i përballojë një i krishterë këto ndjenja? NS pyeti shkrimtarin e njohur Zakhar PRILEPIN për ksenofobinë.

Një person poshtëron një tjetër çdo ditë. I merr rrogën dhe i jep një shumë të kufizuar për para xhepi. Ndalon një të rritur tjetër të shkojë në një kafene, të takojë miq ose të shkojë në internet. E godet dhe thotë se e ka provokuar vetë. Egërsi? – jo, përditshmëria e dhunës në familje.

Në vitin 2013, kuota për migrantët e ligjshëm për Moskën do të dyfishohet - numri i tyre do të rritet në dyqind mijë. Në të gjithë vendin, më shumë se 10 milionë vende pune plotësohen nga emigrantët. Të huajt janë kudo! Si mund të shmangim të bëhemi ksenofobë për shkak të kësaj?

Nuk më pëlqen vërtet shefi im. Së pari, pothuajse çdo gjë shkon keq, ai u bërtet vartësve të tij, ndonjëherë shumë vrazhdë. Dhe së dyti, më duket se shpesh keqkupton diçka në një pyetje, por duke dashur të tregojë se kush është shefi, kërkon që të zbatohen urdhrat e tij të gabuar. Më trego çfarë të bëj?

Edhe ata që nuk janë në konflikt mes nesh duhet të mbrojnë herë pas here interesat tona. Të paktën në punë - në fund të fundit, kjo është ndoshta fusha më e sigurt për konflikt. Këtu secili ka përgjegjësi të përcaktuara qartë dhe një hierarki. Dhe në të njëjtën kohë, edhe nëse tingëllon e çuditshme, një situatë konflikti mund të na mësojë shumë. Çfarë saktësisht - na tha për këtë psikologia dhe menaxherja e burimeve njerëzore Nadezhda ZAKHAROVA dhe kreu i një ekipi të madh Ivan SEMENOV, zëvendës kryeredaktor i kanalit "Rusia 2".

Herë pas here, pavarësisht përparimit teknologjik, edukimit universal dhe demokracisë, njerëzit i kthehen temës së dhunës në familje. Pyetja shtrohet fjalë për fjalë: të godasësh apo të mos godasësh! Shumica e njerëzve duket se e kuptojnë se rrahja e një tjetri është e keqe, por po sikur prifti të jepte bekimin e tij?

Duma e Shtetit po diskuton një ligj për barazinë gjinore. Disa njerëz të arsyeshëm arsimin e lartë shpjegoni se ndryshimet midis grave dhe burrave - qoftë në strukturën e trurit apo në sjellje - janë për shkak të dallimeve në edukim dhe stereotipeve gjinore. Megjithatë, si Bibla ashtu edhe Kisha theksojnë pabarazinë dhe dallimin midis grave dhe burrave: një grua, për shembull, nuk mund të jetë prift. Pra, në fund të fundit, ne jemi konceptuar dhe krijuar ndryshe? Per cfare? Dhe çfarë thotë shkenca për këtë?

Familja është një organizëm i gjallë dhe gjithashtu përjeton sëmundje. Një sëmundje e zakonshme që prek të gjithë familjen është bashkëvarësia. Dhe jo vetëm në familjet ku ka alkoolistë dhe narkomanë, por edhe ku njerëzit kontrollojnë njëri-tjetrin, “vuajnë” me njëri-tjetrin, kujdesen me forcë për fqinjët e tyre, duke harruar veten dhe duke vuajtur nga mosmirënjohja. Duket se kjo është vetëm dashuri, vetëm kujdes - edhe pse kaq e veçantë?

Elena SANAEVA është një aktore e zgjuar. Më kujtohet menjëherë Fox Alice e saj nga "Aventurat e Pinocchio...". Por ajo preferoi një rol tjetër kryesor - gruan e Rolan Bykov. Me qëllim hyri në hijen e tij për të qenë grua e dashur dhe një shok në punë. Dhe në vitet e tij të fundit, kur ai ishte i sëmurë rëndë, ajo u bë mbështetja e tij më e rëndësishme. Pas vdekjes së tij, ajo i kushtoi të gjitha përpjekjet e saj për të ruajtur dhe botuar trashëgiminë e të shoqit. Në shembuj të tillë të martesës me të njëjtin mendim dhe besnik, është sikur të hiqet veli mbi misterin e fjalëve të apostullit: "Dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm".

Çfarë do të thotë të duash? Dhe si ndryshon "të biesh në dashuri" nga "të biesh në dashuri?" Në Krasnaya Gorka kësaj pyetjeje i përgjigjet kryeprifti Igor GAGARIN, autor i librit "Të duash, të mos kërkosh dashuri"

Të gjithë e dimë teorikisht se grave duhet t'u jepen pallto dhe peshku nuk duhet të hahet me thikë. Praktikisht, thuajse asnjë nga ne nuk ha peshk me dy pirunë dhe femrat që u servirin pallto nuk i kapen nga mëngët nga zakoni dhe në përgjithësi është më e lehtë ta përballojnë vetë. Pra, a ia vlen ta mësoni djalin tuaj t'i japë një zonje një pallto? A duhet t'u mësohen fëmijëve fare sjellje? A është kjo një pjesë thelbësore e prindërimit të mirë? Dhe ku është kufiri midis asaj që është e nevojshme dhe asaj që është e tepruar? Sekreti i familjeve të lumtura
Një herë priftërinjtë u mblodhën në një kishë të madhe në Moskë për të diskutuar strukturën e jetës së famullisë. Ata thanë se baza e famullisë duhet të jenë familjet e lumtura. Dhe ata filluan të kujtojnë se sa familje të tilla të begata ka në famullinë e tyre, ku disa qindra njerëz marrin kungim çdo të diel. Dhe a e dini sa familje të lumtura kemi numëruar? Mjaftonin gishtat e njërës dorë. Pse eshte ajo? Arsyet Peshkopi PANTELEMON i Smolensk dhe Vyazemsky.

Shumica e "disiplinës" në kishë duhet të kryhet brenda kuadrit të ndërveprimeve normale gjatë periudhës kohore midis të hënës dhe të shtunës. Jo, kjo nuk do të thotë se ne kemi nevojë për një kishë në të cilën famullitarët nuk bëjnë gjë tjetër veçse “korrigjojnë” njëri-tjetrin vazhdimisht. Do të ishte e tmerrshme. Vetëm se kisha duhet të përbëhet nga njerëz që janë të uritur për drejtësi. Kjo do të thotë, në mënyrë ideale, anëtarët e kishës kërkojnë të korrigjohen dhe drejtohen, në vend që të fshihen prej saj: sepse duan të rriten.

“Hej Roman, a keni ndonjë koment se si e trajtova këtë takim? Çfarë mund të kisha bërë më mirë?

“Zakhar, të jap çdo të drejtë të më flasësh për marrëdhëniet e mia në familje, veçanërisht për mënyrën se si sillem me gruan time. Sigurisht, kam frikë të pyes, por... çfarë mendoni për mënyrën se si i rris fëmijët e mi?”

Disa ekspertë bëjnë dallimin midis masave disiplinore konstruktive dhe atyre korrigjuese. Masat konstruktive përfshijnë të mësuarit. Ato korrigjuese kanë për qëllim korrigjimin e gabimeve. Natyrisht, këto dy lloje masash plotësojnë njëra-tjetrën. Brenda kishës, masat disiplinore nuk duhet të kufizohen vetëm në të dielën, por të mbulojnë gjithë javën. Në fund të fundit, disiplina është një mënyrë tjetër për të përcaktuar procesin e dishepullimit. Kur bëhet praktika? Ashtu është, gjatë gjithë javës.

Pyetje e vështirë

Ekziston një pyetje e vështirë: kur duhet të ndërmerren masa disiplinore nga niveli ndërpersonal në nivelin më të gjerë të komunitetit dhe më pas në nivelin e gjithë kishës?

Dhe këtu nuk ka asnjë formulë universale. Çdo rast ka karakteristikat e veta. Për shembull, pleqtë e kishës sonë duhej të përballeshin me situata që nuk kërkonin shumë mendim, dhe kishte raste kur punë e analiza me muaj dhe madje vite nuk e çonte situatën në një nivel tjetër.

Kjo zakonisht ndodh kur njerëzit janë të gatshëm të punojnë për të kapërcyer mëkatet e tyre. Më kujtohet rasti i një çifti të martuar me të cilin Këshilli i kishës sonë punoi për katër deri në pesë vjet. Gjatë kësaj kohe, kompetencat e disa anëtarëve të Këshillit u mbaruan dhe u shfaqën pleq të rinj, të cilët u vunë në skenë për të siguruar ndihmë të vazhdueshme për ata në Situate e veshtire familjare. Në atë rast, askush nuk duhej të shkishërohet.

Një pyetje më e lehtë

Këtu është një pyetje më e lehtë. Të paktën, nëse mendojmë teorikisht: cilat mëkate duhet të bëhen publike dhe për cilat ia vlen të shkishërohet? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, teologët e hershëm shpesh përdorin një listë të ngjashme me atë të regjistruar në 1 Korintasve 5 dhe 6. "Unë ju shkruaj që të mos shoqëroheni me ata që e quajnë veten vëllezër, por në fakt janë të shthurur, lakmitarë, idhujtarë. ose shpifës, pijanec ose mashtrues” (1 Kor. 5:11). Por, nëse ndiqni këtë listë, a do të thotë se një paradashës (i babëzitur) meriton shkishërimin, por një përvetësues jo? Lakmitar, jo vrasës apo pedofil? Në fund të fundit, në këtë listë nuk ka përvetësues, pedofilë apo vrasës.

Është absolutisht e qartë se kjo listë është e paplotë. Pali e jep atë për një qëllim: të "përcaktojë" njerëzit që këmbëngulin në mosbesim dhe nuk pendohen (1 Kor. 6:9-10).

Pra, për t'iu përgjigjur shpejt dhe shkurt kësaj pyetjeje, do të them si vijon: mëkatet e jashtme, domethënëse dhe të papenduara duhet të bëhen publike dhe të shkishërohen, domethënë mëkati duhet të plotësojë të tre kushtet, dhe jo vetëm njërin prej tyre:

(i) Mëkati duhet të jetë i jashtëm.

Së pari, mëkati duhet të jetë i tillë që të shihet ose dëgjohet. Nuk mund të jetë nga kategoria “Unë dyshoj se ky person është i shtrirë në zemër...”. Pali flet për lakminë, por nuk mund të akuzosh dikë për lakmi dhe të shkishërosh dikë nëse nuk ka një shfaqje të jashtme të kësaj lakmie. Një gjykatë laike shqyrton provat, por a nuk duhet që kisha të shqyrtojë edhe situatat? Jeta sipas "koncepteve mafioze" nuk është interesante për Jezusin.

Guxoj të them se mëkatin e kam quajtur të jashtëm, jo ​​publik. Për shembull, tradhtia bashkëshortore nuk është aspak një mëkat publik. Është private. Kjo është arsyeja pse unë flas për mëkatin "të jashtëm".

(ii) Mëkati duhet të jetë i rëndësishëm.

Shqetësimi, frika ose stresi mund të jenë mëkate. Por unë nuk do të dënoja dhe shkishëroja publikisht për këto mëkate.

Për shembull, nëse e kapa vëllanë tim duke “zbukuruar” një histori dhe ai mohon të gënjejë, ndoshta po mëkaton. Por nuk do ta bëj publike. Pjetri shkruan se "dashuria mbulon një mori mëkatesh" (1 Pjetrit 5:8). Një nga karakteristikat kryesore të një kishe të shëndetshme është gatishmëria për të falur dhe për të mos qortuar shumë, madje pothuajse të gjitha, mëkatet që famullitarët kryejnë në jetën e tyre.

Çfarë konsiderohet mëkat i rëndësishëm? Ky është një mëkat që e bën të pamundur të besohet se një person është bartës i Frymës së Shenjtë në zemër dhe një i krishterë, ose të paktën refuzon të pendohet për të. Ju kujtohet se çfarë është anëtarësimi në kishë: është njohja e kishës për deklaratën e besimit të një personi. Dhe mëkatet "e mëdha" (ose domethënëse) e bëjnë një njohje të tillë të vështirë. Mund të mos dyshoj në besimin e një personi që ndonjëherë i zbukuron historitë e tij me detaje të vogla, por si mund ta konsideroj besimin e vërtetë të një personi që këmbëngul në mëkatin seksual, abuzimin verbal, dehjen, etj.?

A mendoni se kriteri i "rëndësisë" është subjektiv? Po kjo është. Prandaj i njëjti mëkat, në një situatë, do të ishte mjaft i përshtatshëm për t'iu nënshtruar masave disiplinore, por në një tjetër, bërja publike e tij do të ishte një veprim i parakohshëm. E gjitha varet nga shumë faktorë të lidhur. Sigurisht, do të ishte më e lehtë të kishim një listë të plotë dhe të detajuar për çdo situatë të mundshme. Por Zoti vendosi se do të ishte më mirë për ne nëse do të kërkonim urtësinë e Tij çdo herë dhe të vepronim me besim. Dhe meqë ra fjala, kjo është arsyeja pse kisha duhet të zhvillojë sa më shumë pleq në radhët e saj. Përgjegjësia për marrjen e vendimeve të tilla nuk duhet të vihet mbi supet e një ose dy burrave përpara se çështja të paraqitet para gjithë kishës.

(iii) Mëkati duhet të jetë i papenduar.

Burri u dënua për mëkat. Pavarësisht nëse ai e pranon këtë mëkat apo jo, nëse premton se do të ndalet apo jo, ai nuk ndalet së kryeri përsëri dhe përsëri këtë mëkat. Ai nuk mund të ndahet nga mëkati i tij, si një budalla me marrëzinë e tij.

Si të bindemi për mëkat?

Ndonjëherë Jezusi kthente tavolinat me zemërim. Ndonjëherë apostujt denonconin publikisht individë (kujtoni Pjetrin dhe magjistarin Simon nga Veprat e Apostujve 8 ose Palin nga 1 Korintasve 5). Herë pas here, qortimi duhet të arrijë 9 ose 10 në shkallën dhjetë pikësh të zërit të qortimit.

Por në shumicën dërrmuese të rasteve, kur denoncohet duhet të respektohen kriteret e mëposhtme:

Privatësia: Nga Mateu 18 ne shohim se rrethi i atyre që "përfshihen" duhet të jetë sa më i ngushtë që të jetë e mundur, nëse është e mundur.

Butësia: Pali thotë se njerëzit duhet të korrigjohen me butësi (Gal. 6:1).

Kujdes: në të njëjtin varg Pali shton: "Secili le të ketë kujdes për veten e tij, që të mos tundohet". Juda pajtohet: "Dhe jini të mëshirshëm me disa, dhe shpëtojini të tjerët me frikë, duke i tërhequr nga zjarri, por qortoni me frikë, duke urryer edhe veshjet e ndotura nga mishi" (v. 22-23). Mëkati është dinak. Mund të jetë e lehtë të kapeni në të, edhe kur po përpiqeni të ndihmoni të tjerët ta heqin qafe atë.

Grace: Juda flet për mëshirën dy herë në këto vargje. Toni i qortimit tuaj duhet të jetë i hirshëm dhe i ndjeshëm, jo ​​i vetëkënaqur, sikur ju vetë nuk jeni penguar kurrë dhe jeni të imunizuar nga mëkati që i ndodh atij që qortohet.

Paanshmëria: ne nuk duhet të gjykojmë gjithçka paraprakisht pa dëgjuar të dyja anët e historisë (shih 1 Tim. 5:21).

Qartësia: Vërejtjet pasive-agresive ose sarkastike janë të papërshtatshme sepse shërbejnë vetëm për të mbrojtur veten. Ju duhet të jeni të gatshëm të jeni "të ngritur" nga qartësia e pikës suaj. Sidomos nëse prisni që qortimi juaj do ta çojë personin në pendim, në të cilin ai gjithashtu "ekspozohet" para jush. Ndonjëherë vetëpërmbajtja mund të ndihmojë në nxjerrjen e një personi nga një gjendje mbrojtëse dhe në një ndjenjë hiri. Por kjo nuk duhet të jetë në kurriz të qartësisë. Sa më i gjerë të jetë rrethi, aq më të qarta duhet të jenë fjalët tuaja. Në fund të fundit, “pak maja mund ta maja të gjithë brumin” (1 Kor. 5:6). Njerëzit duhet të paralajmërohen.

Abonohu:

Përcaktimi: Kur bëhet fjalë për hapin e fundit të veprimit disiplinor, shkishërimin, e gjithë kisha duhet të jetë vendimtare: “Hiqni majanë e vjetër, që të jeni brumë i ri pa maja, siç duhet të jeni” (1 Kor. 5: 7), "Ai që thërret ndarjen (në Sinod: "heretik"), paralajmëro një herë, dy herë, por mos humb më kohë për të." (Titit 3:10). Duhet të jetë mjaft e qartë se një person nuk është më anëtar i kishës dhe nuk mund të ndajë tryezën e Zotit me kishën.

Në çështje të tilla nevojitet urtësi, sepse nuk ka dy raste të ngjashme. Është e lehtë të thuash: "Epo, kjo është ajo që bëmë me këtë." Ndërsa precedenti mund të na ndihmojë të mësojmë, ne duhet të mbështetemi vetëm në parimet e Fjalës së Perëndisë dhe në drejtimin e Shpirtit të Tij, duke pasur parasysh veçantinë e çdo situate.

Artikuj të ngjashëm