Orar– aksesor i veshjeve liturgjike të dhjakut dhe nëndhjakut – një fjongo e gjatë e gjerë.

Aktualisht, orarioni i dyfishtë është një formë e zakonshme e çmimit të kishës për dhjakët e Kishës Ortodokse Ruse. Ideja për ta bërë atë një çmim kishe u diskutua për herë të parë në qytet në faqet e revistës "Udhëzues për Barinjtë Rural" nga historiani dhe liturgisti i famshëm A.A. Dmitrievsky. "Nuk mund të ketë asnjë pengesë për të ndryshuar formën aktuale të zakonshme të orarionit "në ngjashmëri me atë të kryedhiakonit dhe protodeakonit", shkroi ai, duke iu përgjigjur një pyetjeje të një prej lexuesve të interesuar. "Peshkopët tanë mund t'i japin vërtet dhjakët e nderuar me këto orarionet, të cilat për disa arsye u përvetësuan nga ne vetëm për kryedhiakonët dhe disa nga protodiakonët. Në Lindje, në përgjithësi, orarioni i dhjakut arrin një gjatësi deri në 7 arshin (gati 5 metra) dhe vishet në këtë mënyrë: dhjaku, duke e vendosur këtë orarion në shpatullën e tij të majtë, e ul në anën e djathtë dhe, duke e kaluar nën një dorë pikante, e vendos përsëri në shpatullën e majtë dhe e ul fundin në tokë dhe sigurohet që të dy kryqëzohen në orar. shtrihu krah për krah në shpatullën e tij."

Veshjet liturgjike

Këto rroba, të cilat kanë një emër të përbashkët "rroba" përdoret nga klerikët gjatë shërbesave të adhurimit. Ato ndahen në tri kategori: Diakoian, priftëror Dhe peshkopale(rrobat e klerikëve që nuk i përkasin klerit nuk bëjnë pjesë në këto kategori). Një tipar interesant është fakti se çdo shkallë e mëpasshme e priftërisë ka të gjitha veshjet liturgjike të asaj të mëparshme, plus ato veshje që i përkasin shkallës së tyre. Kjo do të thotë, prifti ka të gjitha rrobat e dhjakut dhe, përveç kësaj, ato të qenësishme në gradën e tij; peshkopi ka të gjitha veshjet priftërore (përveç felonionit, i cili zëvendësohet nga sakkos) dhe, përveç kësaj, ato që i janë caktuar në gradën e tij episkopale.

Dhjakon me veshje liturgjike

Prifti me rroba liturgjike

Disa nga këto rroba janë simbole të dhuratave të mbushura me hir dhe pa to kleriku nuk mund të kryejë shërbime hyjnore. Veshjet liturgjike janë:

1. Për dhjak – kasoll, fre, surplice, orarion;

2. Për prift – kasokë, kasë(gjatë Liturgjisë në vend të rrobat vënë në veshje), shiritat e krahut, epitrakelion, rrip, felonion, kryq gjoksi;

3. Për peshkop – kasokë, kasë(në Liturgji, në vend të një kaseje - sakristan), roje dore, epitrakelion, rrip, shkopi, sakkos(në vend të sakkosa Ndoshta kriminel), omophorion, panagia, kryq, mitra.

Në të shërbejnë klerikët tepricë.

Prifti mund të kryejë disa shërbime pa vepër penale, dhe peshkopi pa sakkosa. Si shpërblim, priftërinjve u jepet e drejta për të veshur skufiyas, kamilavkas ose mitra, dhe gater, shkop, kryq me zbukurime.

- veshjet liturgjike të priftërinjve dhe klerikëve. Ndryshon tepricat klerik, dhjak, prift dhe peshkop. Dallimi midis rrobave liturgjike të rangut më të ulët të klerit - dhjakëve - është se ato shërbejnë në një kasollë, mbi të cilën veshin tepricë. Surplice dhjak (dhe klerik - djalë altar, sexton) - ky është një mantel i gjatë, i përbërë nga dy gjysma, me mëngë të gjera, me të çara nga sqetullat deri në fund, të fiksuar me butona. Surplice simbolizon veshjen e shpëtimit. Prift dhe peshkop tepricë janë një petk që quhet kaso.

Surplice

- veshjet liturgjike të priftit dhe peshkopit - rroba të gjata mëndafshi (më rrallë të bëra nga materiale të tjera), me gjatësi deri në bel, me mëngë të ngushta, të bardha ose të verdha. E peshkopit sakristan ka të ashtuquajturat peshore, ose burimet - shirita që shtrëngojnë mëngën në kyçin e dorës. Gamata simbolizon rrjedhjen e gjakut nga duart e shpuara të Shpëtimtarit. Siç u tha tashmë, sakristan zëvendëson kasën e peshkopit ose të priftit gjatë kremtimit të Liturgjisë.

Podryznik

- një pjesë e veshjeve liturgjike të klerit, të cilat janë shirita trapezoidësh të materialit të dendur me një imazh të një kryqi në anën e jashtme të tyre, të shkurtuara në skajet me një fjongo me ngjyrë të ndryshme nga ato. udhëzojë, hije. Emri tjetër parmakë - mbi mëngë, do të thotë që kjo pjesë e rrobës liturgjike është e fiksuar në kyçin e dorës, në mëngën e kasosë. Parmakë ajo është e shtrënguar me një kordon të filetuar nëpër sythe metalike në skajet e saj anësore, dhe kordoni është mbështjellë fort rreth dorës dhe mbahet fort në të. Besimi simbolizojnë fuqinë, forcën dhe urtësinë e Zotit që iu dhurua klerit për të kryer Sakramentet Hyjnore.

- pjesë e veshjes liturgjike të një dhjaku dhe nëndiakoni - një shirit i gjatë i ngushtë i mbajtur prej tyre në shpatullën e majtë, me një skaj që zbret në gjoks, tjetrin në shpinë. Orarështë pronë vetëm e dhjakëve dhe e ka marrë emrin nga folja greke “oro”, që do të thotë shikoj, ruaj, vëzhgoj. Sidoqoftë, në latinisht ekziston një folje absolutisht identike në drejtshkrim (lat. folje " oro"), por do të thotë "të lutesh". Një kuptim tjetër i fjalës orar - peshqir, lente (nga lat. orarium).

Orar

Archdeacon dhe protodeacon kanë orarion i dyfishtë, që përfaqëson dy orare të lidhura: njëra vishet në mënyrë të ngjashme me atë të dhjakut dhe e dyta zbret nga supi i majtë në kofshën e djathtë, ku lidhet në skajet.

Orar simbolizon dhuratat e mbushura me hir që dhjaku merr pas shugurimit. Nëndhjaku vesh orari në formë kryqi, si shenjë se nuk ka hirin e klerikut. Sipas interpretimit të Shën Gjon Gojartit orari simbolizon krahët engjëllorë jomaterialë në përputhje me imazhin e shërbimit engjëllor në Kishë që personifikojnë dhjakët.

(greke. qafa) - një aksesor për veshjet liturgjike të priftit dhe peshkopit, i cili është një shirit i gjatë (orarioni i dhjakut, por sikur i dyfishuar), që mbulon qafën dhe zbret në të dy skajet në gjoks. Qepet ose fiksohet me kopsa në pjesën e përparme dhe vishet mbi një kasolle ose kasë. Formuar nga Orariya vodhi do të thoshte se prifti merr hir më të madh se dhjaku, duke i dhënë të drejtën dhe detyrimin për të kremtuar Sakramentet e Kishës. Vodhi simbolizon dhuratat plot hir të priftit që ai merr në Sakramentin e Priftërisë. Kjo është arsyeja pse kur visheni vodhi lexohet lutja: “I bekuar qoftë Zoti, derdhe hirin e Tij mbi priftërinjtë e Tij, si mirrë në kokë, që zbret në gardh, gardhi i Aaronit, zbret mbi fshirjet e rrobave të tij” (shih: Ps. 132; 2).

Epitrachelion dhe poruchi

pa vjedh priftërinjtë dhe peshkopët nuk kanë të drejtë të kryejnë shërbime hyjnore. Vetëm në rrethana jashtëzakonisht të vështira mund të përdoret në vend të tyre çdo copë pëlhure ose litar i gjatë, veçanërisht i bekuar.

Rrip- një pjesë e veshjeve liturgjike të priftit dhe peshkopit, e veshur mbi veshjen dhe epitrakelionin, është një rrip materiali i dendur, 10–15 cm i gjerë, me prerje në formën e shiritave të një hije të ndryshme përgjatë skajeve. Në mes rripatështë qepur një kryq dhe në skajet e tij ka shirita të gjatë me të cilët fiksohet në pjesën e pasme, në pjesën e poshtme të shpinës. Rripi i ngjan peshqirit me të cilin u ngjesh Shpëtimtari kur lante këmbët e dishepujve të Tij në Darkën e Fundit. Në mënyrë simbolike rrip në përdorimin fetar ka nënkuptuar gjithmonë forcë, forcë, fuqi, gatishmëri për të shërbyer, gjë që pasqyrohet qartë në lutjen që lexohet gjatë vendosjes: “I bekuar qoftë Zoti, më rretho me forcë dhe bëje rrugën time të patëmetë, ec në hundë. si një pemë dhe më urdhëro lart” (shih: Ps. 17; 33,34). Edhe sot ka të njëjtin kuptim.

Rrip

- veshja liturgjike e priftit, e cila është një pelerinë e gjatë që arrin deri te gishtat e këmbëve (nga mbrapa), e cila përpara arrin vetëm deri në bel. Ka një të çarë për kokën dhe një shpatull të ngurtë të ngritur, pa mëngë. Aktiv vepër penale ka katër vija simbolike që nënkuptojnë Katër Ungjijtë, ministrat dhe ungjilltarët e të cilëve janë peshkopët dhe priftërinjtë. Vijat nënkuptojnë gjithashtu mbrojtjen hyjnore, hirin, forcën dhe mençurinë që i jepet klerikut që kryen Sakramentet e Kishës. Në anën e pasme në krye vepër penale të qepura nën shiritin e shpatullave në të njëjtën mënyrë si në supë shenjë e kryqit, dhe më poshtë nën kryq më afër skajit - yll me tetë cepa. Yll dhe kryqëzo vepër penale shënojnë bashkimin në Kishën Ortodokse të hirit të priftërisë së Testamentit të Vjetër (yll) dhe të Ri (kryq).

Felonne

Ka edhe i shkurtër, ose krim i vogël, duke e mbuluar trupin vetëm deri në bel (dhe më pak në pjesën e përparme se në pjesën e pasme). I veshur gjatë inicimit në klerik dhe nuk përdoret në shërbime të tjera.

Vepra penale në kishën e lashtë ata ishin të bardhë. Simeoni, Kryepeshkopi i Selanikut, jep këtë shpjegim të kuptimit simbolik vepër penale: “Bardhësia e kësaj veshjeje do të thotë pastërti, shenjtëri dhe shkëlqim i Lavdisë së Zotit, sepse Zoti është dritë dhe është i veshur me dritë, si një mantel... Feloni është i qepur pa mëngë në shëmbëlltyrën e thesit në të cilin Shpëtimtari ishte i veshur gjatë qortimit. Kjo veshje priftërore mbulon të gjithë trupin, nga koka te këmbët, sipas shëmbëlltyrës së Providencës së Zotit, e cila që në fillim na mbështet dhe mbron. Gjatë ritit të shenjtë, feloni ngrihet me të dy duart dhe këto duar, si krahë, nënkuptojnë dinjitetin engjëllor dhe veprimet e kryera prej tyre, forcën efektive me të cilën prifti kryen Sakramentin. Felonion i shenjtë do të thotë fuqia dhe ndriçimi më i lartë dhe i dhuruar i Frymës së Shenjtë. Kjo veshje nënkupton si zotërimin e radhëve të para të maleve, ashtu edhe fuqinë e Zotit, që përmban gjithçka, providencë, të gjithëfuqishme, dobiprurëse, me të cilën Fjala zbriti edhe tek ne dhe përmes mishërimit, kryqëzimit dhe rebelimit bashkoi gjithçka lart me atë që është më poshtë.”

Në kishën e lashtë, i përkiste patriarkëve dhe mitropolitëve vepër penale ishin të mbuluara plotësisht me imazhe kryqesh dhe quheshin prandaj polistauria (greqisht. polikros). Material për qepje vepra penaleështë brokadë ari dhe argjendi, si dhe materiale të ngjyrave të tjera kryesore që përdoren në adhurim.

është pjesë e veshjeve liturgjike të disa priftërinjve dhe është një drejtkëndësh i veshur në një fjongo të gjatë në ijë. E drejta për të veshur mbrojtës i këmbës u jepet priftërinjve si shpërblim. Gaiter shihet si një imazh simbolik i armëve shpirtërore - fjala e Zotit. Kjo ide shprehet edhe në vargjet e psalmit, të cilat prifti duhet t'i lexojë gjatë veshjes. mbrojtës i këmbës: “Ngjesh shpatën në kofshën tënde, o i Plotfuqishëm, me bukurinë dhe mirësinë Tënde, dhe përparo, e begato, dhe mbretëro për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë, dhe dora jote e djathtë do të të udhëheqë në mënyrë të mrekullueshme, gjithmonë , tani e përherë, dhe në shekuj të shekujve.” (shih: Ps. 44; 4,5).

Gaiter

Gaiter shkurtohet përgjatë skajeve me një rrip të qepur pëlhure të ndryshme nga ajo nga e cila është qepur vetë. Ne qender mbrojtës i këmbës ka gjithmonë një kryq, dhe skaji i poshtëm i tij zakonisht zbukurohet me skaj.

- pjesë e veshjes liturgjike të peshkopit, arkimandritit ose priftit (që u jepet priftërinjve si shpërblim), që është një romb pëlhure, i varur në një nga qoshet e mprehta dhe i veshur në një fjongo në kofshën e djathtë.

Mace

Kur, si shpërblim për shërbimin e zellshëm, e drejta për të veshur klubi Arqipriftërinjtë e marrin atë, pastaj e veshin edhe në anën e djathtë dhe në këtë rast këmisha lëviz në të majtë. Për arkimandritët, si dhe për peshkopët, klubi shërben si një aksesor i domosdoshëm për veshjet e tyre. Kuptimi simbolik klubet e ngjashme me atë të këmbës, domethënë, të dyja këto sende nënkuptojnë shpatën shpirtërore të fjalës së Zotit (në formë diamanti klubet do të thotë Katër Ungjijtë).

Çfarë lloj shërbimi po kryejnë klerikët në këtë moment përcakton se çfarë dhe sa artikuj veshjesh liturgjike do të përdorin. Kështu që të vogla priftëror veshjet, në të cilat kryhen të gjitha shërbimet dhe kërkesat e mbrëmjes dhe të mëngjesit, përveç Liturgjisë, ato janë: epitrakelion, ngarkesë Dhe kriminel.

Veshje e plotë përdoret gjatë shërbesës së Liturgjisë dhe në raste të tjera të parashikuara nga Karta. Ai përbëhet nga: sakristan, mbi të cilën vihet vodhi, Pastaj roje dore, rrip, roje këmbësh Dhe klubi(kush i ka), dhe gjithashtu kriminel. Sepse mbrojtës i këmbës Dhe klubi Meqenëse janë çmime për klerin dhe jo çdo prift i ka, nuk janë ndër sendet e detyrueshme të veshjes.

Peshkopi me veshje liturgjike

Peshkopët kanë një gamë shumë më të gjerë veshjesh. Artikujt e mësipërm u shtohen si p.sh sakkos, omophorion, mitre(edhe pse mund të jetë një shpërblim për një prift shumë të dalluar, në këtë rast nuk kurorëzohet me kryq) stafi i peshkopit Dhe mantel. Në numrin e artikujve petkat e plota të peshkopit tre nga sa më sipër nuk janë përfshirë: mitre, shkopi i peshkopit Dhe mantel. Kështu, veshjet e plota liturgjike të peshkopit në përputhje me shtatë Sakramentet që kryen peshkopi, përmban shtatë lëndë kryesore: veshje, epitrakelion, rripa shpatullash, rrip, shkop, omophorion dhe sakkos.

Sakkos

(hebraishtja lecka, thasë) - veshja liturgjike e peshkopit: e gjatë deri në gishta, veshje të lirshme me mëngë të gjera, të qepura nga pëlhura e shtrenjtë. Sakkos nga pamja e jashtme i ngjan një surprize dhjaku me ndryshimin se është e prerë tërësisht: përgjatë pjesës së poshtme të mëngëve dhe anash deri në dysheme. Përgjatë vijës së prerjes lidhet me të ashtuquajturat kambana, të cilat zëvendësojnë butonat e surprizave të dhjakut që kryejnë funksione të ngjashme, por përveç kësaj lëshojnë tinguj melodik në ato momente kur peshkopi lëviz. Ne krye sakkosa vihet një omoforion dhe një panagia me kryq.

Sakkos shpirtërisht do të thotë e njëjta gjë si felonion. Kjo përcakton faktin se kur e vesh nuk ka lutje të veçantë, vetëm dhjaku lexon gjatë veshjes së peshkopit: "Peshkopët tuaj, Zot, do të vishen me të vërtetën". , si rregull, ato janë të qepura nga brokada të shtrenjta dhe të zbukuruara me imazhe kryqesh.

Gjysma e përparme sakkosa simbolizon priftërinë e Testamentit të Ri, mbrapa - Testamentin e Vjetër. Lidhja e tyre me kambana nënkupton simbolikisht vazhdimësinë e pandashme, por edhe jo të ngatërruar, të kësaj priftërie në Krishtin. Një kuptim tjetër simbolik i kësaj lidhjeje është natyra e dyfishtë e shërbimit të peshkopit si ndaj Zotit, ashtu edhe ndaj njerëzve.

(greke. i veshur mbi supe) - pjesë e veshjeve liturgjike të peshkopit. Omoforioni Peshkopi ka dy vija tërthore të qepura në skajet e tij - një shenjë e heqjes dorë të rreptë nga të gjitha gjërat e kota. Dy kuptime kryesore simbolike të mësuara omoforion si vijon: ngjashmëria e peshkopit me Krishtin në kujdesin për shpëtimin e njerëzve dhe plotësia e veçantë e hirit dhe fuqisë hyjnore që i është dhënë peshkopit për këtë.

Omoforion i vogël

Ka dy lloje omoforion:

1.Omofori i madhështë një fjongo e gjatë e gjerë me imazhe kryqesh. Ai shkon rreth qafës së peshkopit dhe zbret me një skaj në gjoks dhe tjetrin në shpinë. Omofori i madh Peshkopi e mban atë që nga fillimi i Liturgjisë deri në leximin e Apostullit.

2. Omoforion i vogëlështë një shirit i gjerë me imazhe kryqesh, i cili zbret në të dy skajet në gjoks dhe qepet ose fiksohet me kopsa përpara.

I veshur mbi sakkos. Në mënyrë simbolike përshkruan dhuratat e bekuara të peshkopit, pra, pa omoforion peshkopi nuk mund të kryejë detyrën. Ipeshkvi i kryen të gjitha shërbimet në omoforion i madh, me përjashtim të Liturgjisë, e cila pas leximit të Apostullit kremtohet në omoforion i vogël. Por omoforion i vogël nuk e zëvendëson të vjedhurin.

Stafi i peshkopit me sulko

Qep homoforët nga brokada, mëndafshi dhe pëlhura të tjera me ngjyra të ndryshme të pranuara në Kishë.

Stafi i peshkopit (stafi)- Ky është një simbol i autoritetit shpirtëror arkibaritor të peshkopit mbi njerëzit e kishës, dhënë nga Krishti dishepujve të Tij, të thirrur për të predikuar fjalën e Zotit. Sipas interpretimit të të Lumit Simeon, Kryepeshkopit të Selanikut, “shkopi që mban peshkopi nënkupton fuqinë e Shpirtit, pohimin dhe barinjen e njerëzve, fuqinë për të udhëhequr, për të ndëshkuar ata që nuk nënshtrohen dhe për të mbledhur ata që janë larg vetes. Prandaj, shufra ka doreza (brirë në majë të shufrës), si spiranca. Dhe mbi ato krahë Kryqi i Krishtit do të thotë fitore.” Shkopat e peshkopit, sidomos ato metropolitane dhe patriarkale, është zakon që t'i zbukurojmë me gurë të çmuar, mbulesa dhe inkate. Një tipar i shkopinjve të peshkopit rus është sulbk- dy shalle, të futura njëra brenda tjetrës dhe të fiksuara në dorezë. Në Rusi, pamja e saj u përcaktua nga kushtet e vështira të motit: shalli i poshtëm duhej të mbronte dorën nga prekja e metalit të ftohtë të shufrës, dhe pjesa e sipërme duhej ta mbronte atë nga ngrica e jashtme.

Rroba e peshkopit

Veshja e peshkopit, Ndryshe nga rrobja e një murgu të thjeshtë, ajo është vjollcë (për peshkopët), blu (për metropolitanët) dhe jeshile (për Shenjtërinë e Tij Patriarkun). Përveç kësaj, rrobën e peshkopit më voluminoze dhe më e gjatë. Në anën e përparme, në shpatulla dhe në buzë janë të qepura "tableta"– drejtkëndësha me prerje rreth skajeve dhe kryqe ose ikona brenda drejtkëndëshave të shpatullave. Ato të poshtme mund të përmbajnë inicialet e peshkopit. Tabletat në mantel do të thotë që peshkopi, kur drejton Kishën, duhet të udhëhiqet nga urdhërimet e Zotit.

Gjerësia e plotë mantel quhen tre vija të gjera me dy ngjyra burimet, ose avionëve. Ato përshkruajnë në mënyrë simbolike vetë mësimin, sikur të "rrjedhin" nga Dhiata e Vjetër dhe e Re dhe predikimi i të cilave është detyrë e peshkopëve, si dhe hiri mësimor i peshkopit. Nga ana shpirtërore mantel përsërit disa kuptime simbolike të felonionit, sakkos dhe omoforit, sikur i “zëvendëson” ato, pasi vishet kur këto veshje liturgjike (përveç omoforit) nuk janë mbi peshkopin. I perdorur rrobën e peshkopit gjatë procesioneve solemne, në hyrje të tempullit dhe në shërbesat hyjnore, në momentet e përcaktuara nga Karta. Në përgjithësi, kur visheni me rroba liturgjike mantel hequr.

(greke fashë e veshur në kokë) është një veshje koke që është pjesë e rrobave të peshkopit. Përfshihet edhe në veshjet liturgjike të arkimandritëve dhe atyre priftërinjve që kanë të drejtë të veshin mitra dhënë si shpërblim. Ka një formë dardhe. Zakonisht bëhet me vija kadifeje në një kornizë të ngurtë, të zbukuruar me perla të vogla dhe të mesme në formën e një modeli lulesh (si një nga opsionet); opsionet e përgjithshme të dekorimit mitra shume. Në anët mitra janë vendosur katër ikona të vogla: Shpëtimtari, Nëna e Zotit, Gjon Pagëzori dhe ndonjë shenjtor ose festë; pjesa e sipërme është kurorëzuar me një ikonë të Trinisë së Shenjtë ose Serafimit. Në vend të një ikone në krye të peshkopit mitraështë ngritur një kryq i vogël.

JELEKU I DJAKONIT
(VESHKJA E HERODEAKONIT, DJAKONIT, DJAKONIT, DJAKONIT)

Veshja e dhjakut (hierodeakoni) përfshin kasetë, parmak, tepricë Dhe orarya.

Punëtoria jonë prodhon qepja e veshjeve të kishës (dhjak,hierodeakoni) Me qëndisje.

SUPERFICA

Surplice– e gjatë veshjet liturgjike të klerit dhe klerit me vrimë për kokë dhe mëngë të gjera, është edhe e veshur nëndhjakëve. E drejta për të veshur tepricë mund t'u jepet si lexuesve të psalmeve ashtu edhe laikëve që shërbejnë në kishë. Surplice ose sakristanështë e zakonshme veshjet e klerit. Sipas kohës së origjinës tepricëështë më e lashta mantel. Për dhjakët dhe më të ulët klerikët- Kjo veshje e sipërme liturgjike, Për priftërinjtë Dhe peshkopët tepricë bëhet më i gjerë dhe më i gjerë se ai i dhjakut dhe thirret sakristan, mbi të cilat vihen të tjera veshjet. Surplice simbolizon veshje shpëtimi dhe e bëjnë prej pëlhure me ngjyrë të çelur. Ndonjëherë në anët dhe mëngët tepricë janë qepur shirita, duke simbolizuar lidhjet me të cilat ai ishte i lidhur Jezus Krishti, dhe gjaku që rrjedh nga brinja e tij. Të çara nën mëngë tepricë përfaqësojnë të shpuarit brinja e Jezu Krishtit, A mantelet nga materiale të ngjyrave të tjera simbolizojnë ulcerat nga fshikullimi i tij.

HISTORIA E GJENDJES

Në kohët e lashta veshjet i ngjashëm tepricë njihej me emra të tillë si p.sh. alba, tunikë. Të gjitha ato nënkuptonin veshjet e zakonshme të poshtme të veshura nga burrat dhe gratë në kohët e lashta. Surplice përdoret në të gjitha kishat e lashta. Në kohët e lashta tepricë e bërë nga liri dhe ishte e bardhë, siç tregohet nga një nga emrat e saj - alba (e bardhë). Surplice simbolizon jetën e ndritshme të atyre që janë të veshur me të, personifikon pastërtinë dhe pafajësinë.

ORAR

Orar(i vjetëruar - orarium) është një aksesor veshjet liturgjike të një dhjaku dhe veshjet liturgjike të një nëndhjaku. Në Ortodoksi orariështë një aksesor dhe veshjet liturgjike të protodiakonëve, si dhe korrespondon me ta në klerin e zi - hierodeakonët Dhe kryedhiakonët. OrarËshtë bërë në formën e një fjongo të gjatë të ngushtë të bërë nga brokadë ose materiale të tjera me ngjyrë. Në Ortodoksi dhjak vesh orari ne krye tepricë në shpatullën e majtë, ku është fiksuar me një lak pas butonit, dhe skajet e tij varen lirshëm pothuajse në dysheme nga gjoksi dhe shpina. Orar ndoshta ngjyra të ndryshme si të tjerat veshjet liturgjike. Jozyrtarisht në Ortodoksi orrem shpërblimi i moshuar ose me përvojë serverat e altarit.

HISTORIA DHE RËNDËSIA SIMBOLIKE E ORARYA

Besohet se prototipi orarya Kisha e Dhiatës së Re është ubrus(peshqir), i cili në sinagogat e Dhiatës së Vjetër përdorej si shenjë për të shpallur "Amen" kur lexohej Shkrimi i Shenjtë. Orarështë simbol i krahëve të engjëllit, ndërsa vetë dhjak personifikon një engjëll që bën vullnetin e Zotit. Përveç kësaj, orari reputohet të jetë një imazh simbolik i hirit të dërguar te dhjaku Si klerik.

VESHJE NË ORAR

Në procesin e inicimit (shugurimit) në nëndhjak gjëja e parë ndodh veshjet V orari. Pas veshjet inicim i ri në tepricë, të tjera nëndhjakëve sjellin orari peshkopi që mbulon orari shenjë e kryqit, pas së cilës i përkushtuari puth orari dhe dora e peshkopit, dhe nëndhjakëve rrethoni inicimin në formë kryqi orrem. Në shugurim (shenjtërim) nëndhjak V dhjak e shkundin orari, me të cilën u ngjesh dhe peshkopi shtrihet orari në shpatullën e majtë, duke thënë: "Axios" (nga greqishtja - "I denjë"). Në Ortodoksi dhjak Dhe nëndhjak vënë në orari ne krye tepricë vetëm pas një bekimi të marrë nga prifti përpara shërbimit. Procedura e bekimit përfshin bërjen e shenjës së kryqit tre herë dhe përkuljen para kryqit të Zotit, pas së cilës tepricë Dhe orari janë palosur në një mënyrë të veçantë (në të njëjtën kohë, përbërja veshjet liturgjike të dhjakut përfshirë dhe udhëzojë) dhe i çohen priftit me fjalët: "Bekoni, Vladyka, surprizën me orarion". Pasi mori një bekim nga prifti në formën e shenjës së kryqit, veshja e dhjakut Dhe nëndhjak.

ORAR DYFISHT

Në Ortodoksi pas pesë vitesh shërbim dhjak merr çmimin e parë - të drejtën për të veshur orarion i dyfishtë. Nje nga dy orarii veshur si zakonisht dhjak, A orar i dytë shkon nga supi i majtë, zbret në kofshën e djathtë dhe lidhet këtu në skajet. Veshjet liturgjike të kryediakonit dhe protodeakonitështë orarioni i protodiakonit, e cila është e ndryshme nga orarion i dyfishtë me faktin se në të janë varur nëntë, dhe jo shtatë, si në të thjeshtat dhe orare të dyfishta, kryqe dhe prania e fjalëve "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë", si dhe qëndisje e pasur.

Punëtoria jonë prodhon qepja e veshjeve të kishës (veshjet e dhjakut, dhjak, hierodeakon, nëndhjak, protodeakon, kryedhjak) Me qëndisje, duke përfshirë tepricë, orari, udhëzojë

Të nderuar lexues, në këtë faqe të faqes sonë të internetit mund të bëni çdo pyetje në lidhje me jetën e dekanatit Zakamsky dhe Ortodoksisë. Kleri i Katedrales së Ngjitjes së Shenjtë në Naberezhnye Chelny u përgjigjet pyetjeve tuaja. Ju lutemi vini re se është më mirë, natyrisht, të zgjidhni çështje të natyrës shpirtërore personale në komunikim të drejtpërdrejtë me një prift ose me rrëfimtarin tuaj.

Sapo të përgatitet përgjigja, pyetja dhe përgjigja juaj do të publikohen në faqen e internetit. Përpunimi i pyetjeve mund të zgjasë deri në shtatë ditë. Ju lutemi mbani mend datën e dorëzimit të letrës suaj për lehtësinë e rikthimit të mëvonshëm. Nëse pyetja juaj është urgjente, ju lutemi shënoni atë si "URGJENT" dhe ne do të përpiqemi t'i përgjigjemi sa më shpejt të jetë e mundur.

Data: 04/12/2009 21:38:19

Pse disa dhjakë kanë një shirit dhe disa kanë 2? A bën ndonjë ndryshim kjo?

Orar– aksesor i veshjeve liturgjike të dhjakut dhe nëndhjakut – një fjongo e gjatë e gjerë.

Dhjaku mban një orarion në shpatullën e tij të majtë mbi suplice, një skaj i zbret në gjoks, tjetri në shpinë. Nëndhjakët e veshin në mënyrë tërthore rreth shpatullave. Dhjaku ngjesh me orarin e tij kryq vetëm gjatë liturgjisë, pas lutjes "Ati ynë", duke u përgatitur për të marrë Misteret e Shenjta. Duke thirrur lutjet, me fjalët: "Le të marrim pjesë", "Beko, Mësues" etj., ai çdo herë ngre fundin e orarionit me tre gishtat e dorës së djathtë.

Për prejardhjen e fjalës orar ekzistojnë dy mendime, të cilat megjithatë nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën. Disa e gjurmojnë fjalën në fjalën latine oratio - "lutje". Të tjerët - në latinishten os, oris - "gojë", pasi në kohët e lashta dhjaku fshinte gojët e atyre që merrnin kungim me një orakull. Orarium - "fshirësi i fytyrës" - është i njohur edhe në latinishten klasike.

Në një interpretim simbolik, dhjakët përfaqësojnë kerubinët dhe serafinët, dhe orarioni në këtë kuptim simbolizon krahët engjëllorë. Ndonjëherë mbi të është qëndisur një këngë engjëllore: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë".

Orarion i dyfishtë

Orarioni tradicionalisht vishej ndryshe nga kryediakonët që i shërbenin patriarkut. Ata, ndryshe nga dhjakët, ulnin skajin e përparmë, më të gjatë të orarionit nga shpatulla e majtë nën krahun e djathtë, e ngjishnin rreth shpinës dhe pastaj e ulnin përsëri përpara mbi shpatullën e majtë. Në Rusi, para revolucionit, vetëm disa protodiakonë gëzonin të drejtën për të veshur një orarion të tillë "të dyfishtë" - për shembull, protodiakon i Katedrales së Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri, pasi shërbimi atje kryhej sipas ritit të Jeruzalemit. Kisha e Varrit të Shenjtë.

Aktualisht, orarioni i dyfishtë është një formë e zakonshme e çmimit të kishës për dhjakët e Kishës Ortodokse Ruse.

Sistemi i çmimeve të Kishës Ortodokse Ruse përbëhet nga dy grupe çmimesh - çmime dhe urdhra liturgjiko-hierarkike, medalje dhe diploma. Dhënia e çmimeve liturgjike dhe hierarkike rregullohet nga "Rregullorja për çmimet liturgjike dhe hierarkike të Kishës Ortodokse Ruse", miratuar në Këshillin e Ipeshkvijve më 4 shkurt 2011. "Rregulloret për urdhrat, medaljet dhe certifikatat e Kishës Ortodokse Ruse" janë aktualisht në zhvillim e sipër.

Çmimet liturgjiko-hierarkike, sipas rregullores së tyre, janë "një formë inkurajimi për klerin dhe manastiret për punën dhe shërbimet e tyre ndaj Ortodoksisë - në shërbimin baritor, veprimtari teologjike, shkencore dhe administrative, ringjalljen e jetës shpirtërore, restaurimin e kishave, misionare. , punë bamirëse, sociale dhe edukative”. Kjo perfshin:

ngritja në gradë;
elemente të veçanta të veshjeve liturgjike;
dallimet në kryerjen e adhurimit.

RENDI I QËNDRUESHËM I ÇMIMEVE

1. Çmimet e Dhjakut:

orarion i dyfishtë(jo më herët se pesë vjet pas shenjtërimit, peshkopi dioqezan ka të drejtën e çmimit) - i veshur në shpatullën e majtë mbi supë. Gjithashtu, një orarium i dyfishtë mund t'i jepet një dhjaku që ka mbrojtur me sukses tezën e doktoraturës në teologji;
gradën e protodiakonit(për klerin e bardhë; jo më herët se pesë vjet pas dhënies së orariumit të dyfishtë; kryer me dekret të Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë);
kamilavka(jo më herët se pesë vjet pas ngritjes në gradën e protodeakonit; kryhet me dekret të Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë) - të veshur gjatë shërbimeve hyjnore, si dhe gjatë ngjarjeve zyrtare dhe ceremoniale. Ngjyra e kamilavkës e përcaktuar me Rregullore është vjollcë. Një protodeakoni i dhënë një kamilavka ka të drejtë të veshë një skufia ngjyrë vjollce.

NË kryedhjak me dekret të Patriarkut, hierodeakonët e lartë të manastireve meshkuj promovohen në detyrë (jo më herët se pas dhjetë vjet shërbimi), si dhe një protodeakon që kryeson dhjakët në shërbimin patriarkal.

2. Çmimet e të moshuarve:

mbrojtës i këmbës(jo më herët se tre vjet pas shenjtërimit, peshkopi dioqezan ka të drejtën e çmimit) - varet mbi shpatullën e majtë dhe zbret nga ana e djathtë poshtë belit në kofshë. Gjithashtu, një i diplomuar në një seminar teologjik ose që ka marrë një diplomë bachelor në teologji mund t'i jepet rrobja, me kusht që të përfundojë me sukses kursin;
kamilavka(për klerin e bardhë; jo më herët se tre vjet pas dhënies së ecjes, peshkopi dioqezan ka të drejtën e çmimit) - i veshur gjatë shërbimeve hyjnore, si dhe gjatë ngjarjeve zyrtare dhe ceremoniale. Ngjyra e kamilavkës e përcaktuar me Rregullore është vjollcë. Një prift i dhënë një kamilavka ka të drejtë të veshë një skufia ngjyrë vjollce. Gjithashtu, një kamilavka mund t'i jepet një të diplomuari në një akademi teologjike ose që ka marrë një diplomë master në teologji, me kusht që të përfundojë me sukses kursin;
kryq gjoksi(jo më herët se tre vjet pas dhënies së kamilavkës (manastiri - këmisha, peshkopi dioqezan ka të drejtën e dhënies së çmimit).
gradën kryeprift(për klerikët e bardhë; jo më herët se pesë vjet pas dhënies së kryqit kraharor ose, në raste të jashtëzakonshme, sipas detyrës zyrtare dhe jo më herët se dhjetë vjet pas shenjtërimit të presbiterit). Ky dhe të gjitha çmimet e mëvonshme bëhen me dekret të Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë;
klubi(jo më herët se pesë vjet pas ngritjes në gradën e kryepriftit ose pesë vjet pas vendosjes së kryqit të kraharorit për murgjit, por jo më pak se dhjetë vjet shërbim në gradën e presbiterit) - varur nën felon mbi supe, me klub i veshur në të djathtë, dhe mbrojtësi i këmbës - majtas;
kryq me zbukurime(jo më herët se pesë vjet pasi kryepriftërinjve iu dha klubi ose shtatë vjet pasi u dhanë hieromonkët);
mitra për kryepriftërinjtë ose gradën arkimandrit për manastiret (jo më herët se pesë vjet pasi iu dha një kryq me dekorata; pas ngritjes në gradën e arkimandritit, një mitër caktohet njëkohësisht në gradën e arkimandritit) - i veshur ekskluzivisht gjatë shërbimeve hyjnore;
e drejta për të shërbyer Liturgjinë Hyjnore me dyert mbretërore të hapura deri në Këngën Kerubike(jo më herët se pesë vjet pas dhënies së çmimit;
e drejta për të shërbyer Liturgjinë Hyjnore me dyert mbretërore të hapura sipas “Ati ynë...”(jo më herët se pesë vjet pasi iu dha e drejta për të shërbyer Liturgjinë Hyjnore me dyert mbretërore të hapura deri në Këngën Kerubike). Me dekret të Shenjtërisë së Tij Patriarkut, një tempulli ose manastiri mund t'i jepet e drejta për të kryer Liturgjinë Hyjnore në të me dyert mbretërore të hapura sipas "Ati ynë...";
kryq kraharor patriarkal(çmimi bëhet në raste të jashtëzakonshme, për shërbime të veçanta kishtare me vullnetin dhe dekretin e Patriarkut, pavarësisht nga kohëzgjatja e shërbimit dhe çmimet e mëparshme) - mund të vishet si kryq i dytë (përfshirë peshkopët të cilëve iu dha kryqi patriarkal më parë shenjtërimi). Ata që vlerësohen me Kryqin Patriarkal kanë epërsi nderi ndaj klerikëve që nuk e kanë këtë çmim;
gradën e protopresbiterit(dhënia bëhet në raste të jashtëzakonshme, për merita të veçanta kishtare me vullnet dhe dekret të Patriarkut).

Çmimi liturgjiko-hierarkik i presbiterit, i cili nuk përfshihet në sekuencën e çmimeve, është kryqi special i Doktorit të Teologjisë. Të drejtën e vendosjes së kryqit të doktorit, Shenjtëria e Tij Patriarku ua jep presbiterëve që kanë mbrojtur një disertacion për gradën Doktor i Teologjisë, si dhe Doktorëve të Teologjisë që marrin urdhra priftërorë. Ky kryq nuk mund të përdoret si kryq i dytë.

3. Çmimet e Episkopatës:

ngritja në gradën e kryepeshkopit(dallimi është një kryq në kapuç);
ngritja në gradën e metropolit(dallimi është një kapuç i bardhë me një kryq).

Përveç kësaj, ka një numër çmimesh ipeshkvnore që nuk përfshihen në sekuencën e çmimeve. Këto çmime janë:

e drejta për të veshur një panagji të dytë brenda fatit të saj kanonik (e drejta për të veshur dy panagia i takon Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Fortlumturisë së Tij Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Ukrainës);
panagjia patriarkale(pavarësisht kohëzgjatjes së shërbimit dhe çmimeve të mëparshme);
e drejta për të paraqitur kryqin gjatë shërbesave hyjnore(për metropolitët që kanë të drejtë të veshin dy panagjia; e drejta për të paraqitur një kryq gjatë shërbesave hyjnore i takon Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Fortlumturisë së Tij Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Ukrainës brenda kufijve të trashëgimisë së tyre) .

Të gjitha çmimet e episkopatës u jepen marrësve me iniciativën dhe vendimin e Patriarkut.

Një tipar i rregulloreve aktuale për çmimet është përjashtimi nga sistemi konsistent i çmimeve për presbiterët e ngritjes në gradën e hegumenit. Aktualisht, riti i vendosjes si igumen kryhet mbi hieromonët, arkimandritët dhe peshkopët e emëruar nga Sinodi i Shenjtë në postet e abateve ose guvernatorëve të manastireve. Kur instalohet si abat, paraqitet një staf. Pas largimit nga detyra, titulli i abatit ruhet në kujtim të punës së bërë.

Kjo dispozitë rregullon edhe shpërblimet për murgeshat dhe abatet e manastireve:

ngritja e një murgeshë në dinjitetin e abatit menjëherë pasi u emërua nga Sinodi i Shenjtë në detyrën e abatit të manastirit (shoqëruar me vendosjen e një kryqi kraharor dhe paraqitjen e një shkop). Në rast të largimit nga pozicioni, ruhet dinjiteti i abatit në kujtim të mundit të bërë, por humbet e drejta për të mbajtur kryqin kraharor dhe staf;
për murgeshat ose abacinë: shtrirja në një kryq gjoksi ose një kryq me dekorime si shpërblim personal(për merita të veçanta me dekret të Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë; e drejta për t'u veshur i rezervohet murgeshës ose abaces për gjithë jetën);
për abaci: kryq patriarkal(në raste të jashtëzakonshme, me iniciativë dhe dekret të Patriarkut, pavarësisht nga kohëzgjatja e shërbimit dhe çmimet e mëparshme).

Në fjalimin e tij në Këshillin e fundit të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse, mbajtur në shkurt 2011 në Moskë, Patriarku Kirill tha: “Duhet të largohemi nga qasja mekanike, kur çdo pesë vjet një kleriku i jepet një çmim tjetër hierarkik. Vetë koncepti i një çmimi është profan kur dhënia e një diplome është automatike. Dhe në dioqeza të tjera, në intervalin midis çmimeve hierarkike, ata ende arrijnë t'i japin klerikut një lloj urdhri ose medaljeje "në një rast të veçantë". Caktimi i çmimit të radhës nuk duhet të bazohet në kohëzgjatjen e shërbimit, por në bazë të punës së kryer realisht nga kleriku. Si përjashtim, çmimet liturgjiko-hierarkike mund të jepen edhe në bazë të pozicionit të mbajtur nga kleriku, i cili historikisht është më afër konceptit të gradave hierarkike”.