Бог хочет, чтобы люди были счастливы, любили Его, любили друг друга и не вредили себе и другим, поэтому Он дал нам заповеди. В них выражены духовные законы, они оберегают нас от беды и учат, как жить и строить отношения с Богом и людьми. Как родители предупреждают своих детей об опасности и учат жизни, так и Отец наш Небесный делает нам необходимые наставления. Заповеди были даны людям еще в Ветхом Завете. Десять заповедей обязаны соблюдать и люди Нового Завета, христиане. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (), - говорит Господь Иисус Христос.
Самый главный закон духовного мира - это закон любви к Богу и людям.
Все десять заповедей говорят об этом законе. Они были даны Моисею в виде двух каменных плит - скрижалий, на одной из которых были написаны первые четыре заповеди, говорящие о любви ко Господу, а на второй – остальные шесть, об отношении к ближним. Когда Господа нашего Иисуса Христа спросили: «Какая большая заповедь в законе?», Он ответил: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» ().
Что это значит? То, что если человек действительно достиг настоящей любви к Богу и ближним, он не может нарушить ни одну из десять заповедей, потому что они все говорят о любви к Богу и людям. И к этой совершенной любви мы должны стремиться.
Рассмотрим десять заповедей Закона Божьего по порядку:
2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.
4. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему .
6. Не убий .
7. Не прелюбы сотвори .
8. Не укради .
10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего .
Так они звучат по церковно-славянски. В дальнейшем, разбирая каждую заповедь, мы будем давать и их русский перевод.
ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ
Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене .
Я - Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
Господь является Творцом вселенной и духовного мира и Первопричиной всего существующего. Весь наш прекрасный, гармоничный и невероятно сложно устроенный мир никак не мог возникнуть сам собой. За всей этой красотой и гармонией стоит Творческий Разум. Верить в то, что все существующее возникло само по себе, без Бога – есть ничто иное как безумие. «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (), — говорит пророк Давид. Бог не только Творец, но и Отец наш. Он заботится, промышляет о людях и о всем созданном Им, без Его попечения мир бы рухнул.
Бог – Источник всех благ и человек должен стремиться к Нему, ибо только в Боге он получает жизнь. «Я есть путь и истина и жизнь» (). Главным средством богообщения является молитва и святые таинства, в которых мы получаем благодать Божию, божественную энергию.
Бог хочет, чтобы люди прославляли Его правильно, то есть православно. Одним из самых вредных современных заблуждений является то, что все религии и веры говорят об одном и том же и одинаково стремятся к Богу, просто молятся Ему по-разному. Истинная вера может быть только одна –православная. Священное Писание говорит нам: «Ибо все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил» ().
В книге Деяний святых апостолов про Христа сказано: «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (). Для нас вера в Иисуса Христа, как Бога и Спасителя является главным догматом, а другие религии, вообще, божество Христа отрицают. Либо считают его одним из многочисленных языческих божеств, либо просто пророком, либо даже, прости Господи, лжемессией. Так что у нас с ними не может быть ничего общего.
Так, что для нас Бог может быть только один, в Троице прославляемый, Отец, Сын и Святой Дух, и не может у нас православных христиан быть иных богов.
Грехами против первой заповеди является: 1) атеизм (отрицание Бога); 2) маловерие, сомнение, суеверие, когда люди смешивают веру с неверием или всевозможными приметами и прочими пережитками язычества. Также грешат против первой заповеди те, кто говорит: «У меня Бог в душе», а в при этом не ходят и к таинствам не приступают, или приступают редко; 3) язычество (многобожие), вера в ложных богов, сатанизм, оккультизм и эзотерика. К этому также можно отнести магию, колдовство, целительство, экстросенсорику, астрологию, гадание и обращение к людям, занимающимся всем этим, за помощью; 4) ложные мнения, противоречащие вере православной и отпадение от Церкви в раскол, лжеучения и секты; 5) отречение от веры; 6) надежда на свои силы и на людей больше, чем на Бога. Этот грех также связан с маловерием.
ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в водах ниже земли; не поклоняйся и не служи им.
Вторая заповедь запрещает поклоняться творению вместо Творца. Мы знаем, что такое язычество и идолопоклонство, вот, что пишет о язычниках апостол Павел: «называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся…Они заменили истину Божию ложью, и служили твари вместо Творца» (). Ветхозаветный израильский народ, которому первоначально были даны эти заповеди, являлся хранителем веры в истинного Бога. Он был со всех сторон окружен языческими народами и племенами, чтобы предупредить евреев о том, что ни в коем случае не перенимали языческие обычаи и верования, Господь устанавливает эту заповедь. Сейчас язычников, идолопоклонников осталось осталось довольно мало, хотя многобожие, поклонение истуканам и идолам есть и сейчас. Например, в Индии, Африке, Южной Америке, некоторых других странах. Даже у нас в России, где христианству вот уже более 1000 лет, кое-кто пытается возродить древнее славянское язычество.
Почитание в православии святых икон никак не может быть названо идолопоклонством. Во-первых, мы возносим молитвы поклонения не самой иконе, не материалу, из которого она сделана, а тем, кто на ней изображен: Богу, Богородице и святым. Взирая на образ, мы восходим умом к Первообразу. Во-вторых священные изображения делались еще в Ветхом Завете по повелению Самого Бога. Господь повелел Моисею поставить в первом передвижном ветхозаветном храме, скинии, золотые изображения Херувимов. Уже в первые века христианства, в римских катакомбах, местах собраний первых христиан, были настенные изображения Христа в виде доброго Пастыря, Матери Божией, с воздетыми руками и другие священные образы. Все эти фрески были найдены при раскопках.
Хотя в современном мире осталось мало прямых идолопоклонников, многие люди творят себе кумиров, воздают им поклонение и приносят жертвы. Для многих такими идолами, требующими постоянных жертвоприношений, стали их страсти и пороки. Страсти – укоренившиеся греховные привычки, пагубные зависимости. Некоторые люди попали в их плен и уже не могут обходиться без них, и служат им, как своим господам, ибо: « кто кем побежден, тот тому и раб» (). Вот эти идолы - страсти: 1) чревоугодие; 2) блуд; 3) сребролюбие, 4) гнев; 5) печаль; 6) уныние; 7) тщеславие; 8) гордость.
Апостол Павел не зря сравнивает служение страстям с идолопоклонством: «любостяжание…есть идолослужение» (). Служа страсти, человек перестает думать о Боге и служить Ему, и он также забывает о любви к ближним.
К грехам против второй заповеди также можно отнести страстную привязанность к каким-либо делам, когда это увлечение становится страстью. Идолослужением является и страстное поклонение какой-либо личности. Недаром некоторые артисты, певцы, спортсмены в современном мире так и называются: кумирами и идолами.
ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ
Не приемли имене Господа Бога твоего всуе .
Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
Что значит поминать имя Господа всуе? То есть произносить его не в молитве, не в духовных беседах, а ведя праздные разговоры, как говориться, «для красного словца» или просто для связки слов, а может быть даже в шутку. И уж совсем тяжким грехом является произнесения имени Божия с желанием похулить Бога, посмеяться над Ним. Также грехом против третий заповеди является кощунство, когда святые предметы становятся предметом насмешек и поругания. Неисполнение обетов, данных Богу и легкомысленные клятвы, с призыванием имени Божия, также являются нарушением этой заповеди.
Имя Божие является для нас святыней, и его нельзя разменивать в пустой, праздной речи. Святитель приводит притчу о поминовении имени Господа всуе:
Один золотых дел мастер сидел в своей лавке за верстаком и, работая, непрестанно поминал имя Божие всуе: то как клятву, то как любимое словцо. Некий паломник, возвращавшийся из святых мест, проходя мимо лавки, услышал это, и душа его возмутилась. Тогда он окликнул ювелира, чтобы тот вышел на улицу. А когда мастер вышел, паломник спрятался. Ювелир, никого не увидев, вернулся в лавку и продолжил работу. Паломник снова его окликнул, а когда ювелир вышел, тот прикинулся, что ничего не знает. Мастер, рассердившись, вернулся к себе и снова начал работать. Паломник в третий раз его окликнул и, когда мастер опять вышел, снова стоял молча, прикинувшись, что он тут ни при чем. Тогда ювелир в бешенстве набросился на паломника:
Зачем ты зовешь меня понапрасну? Что за шутки! У меня работы по горло!
Паломник миролюбиво ответил:
Поистине, у Господа Бога работы еще больше, но ты Его призываешь гораздо чаще, чем я тебя. Кто имеет право сердиться больше: ты или Господь Бог?
Ювелир, пристыженный, вернулся в мастерскую и с тех пор держал язык за зубами.
Слово имеет великое значение и силу. Бог сотворил этот мир, посредством Слова. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (), — говорит Спаситель. О «гнилом слове» писал ещё ап. Павел. В IV в. святитель говорит, что «Егда, кто матерными словами ругается, тогда у Престола Господня Мати Божия данный Ею молитвенный покров от человека отнимает, и Сама отступает, и который человек матерно избранится, себя в той день проклятию подвергает, понеже мать свою ругает и горько её оскорбляет. С тем человеком не подобает нам ясти и пити, аще не отстанет от онаго матерного слова».
ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему .
Помни день субботний, чтобы проводить его свято: шесть дней работай и делай в продолжении их все дела твои, а день седьмой – день суббота посвящай Господу Богу твоему.
Господь сотворил этот мир за шесть этапов – дней и окончив творение. «И благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (). Это не значит, что Бог не заботится о сотворенном мире, но означает что Господь закончил все действия, связанные с творением.
В Ветхом Завете днем покоя почиталась суббота (В переводе с древнееврейского покой ). В новозаветные времена святым днем покоя стал день воскресный, когда воспоминается Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Седьмым и самым главным днем для христиан является день воскресения, малая Пасха, и обычай почитания воскресного дня идет еще от времен святых апостолов. В воскресный день христиане воздерживаются от работ и идут в , чтобы помолиться Богу, поблагодарить Его за прошедшую неделю и попросить благословение на труды грядущей седмицы. В этот день очень хорошо причаститься Святых Христовых Таин. День воскресный мы посвящаем молитве, духовному чтению, благочестивым занятиям. В воскресение, как день свободный от обычных трудов, можно помочь ближним. Навестить больных, оказать помощь немощным, престарелым.
Часто от людей далеких от Церкви или мало церковных, можно слышать о том, что у них, дескать, нет времени для домашней молитвы и посещения храма. Да, современный человек подчас очень сильно загружен, но даже у занятых людей остается немало свободного времени на то, чтобы разговаривать по телефону с подругами, друзьями и родственникам, читать журналы, газеты и романы, часами сидеть у телевизора и компьютера, а на молитву времени нет. Иной человек в шесть часов вечера приходит домой и потом 5-6 часов лежит на диване у телевизора, и ему бывает лень встать и прочесть весьма недлинное вечернее молитвенное правило или почитать Евангелие.
Те люди, которые чтут воскресные дни и церковные праздники, молятся в храме и не ленятся читать утренние и вечерние молитвы, получают гораздо больше тех, кто проводят это время в праздности и лени. Господь благословит их труды, умножит их силы и пошлет им Свою помощь.
ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли .
Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле.
Тем, кто любит, почитает своих родителей, обещается не только награда в Царстве Небесном, но даже в земной жизни благословение, благополучие и многолетие. Чтить родителей это значит уважать их, проявлять послушание им, помогать им, заботиться о них в старости, молиться о их здравии и спасении, а когда они умрут, молиться о упокоении их души.
Нередко люди спрашивают: как можно любить и почитать родителей, которые не проявляют заботу о детях, пренебрегают своими обязанностями или впадают в тяжелые грехи? Родителей мы не выбираем, то что они у нас такие, а не какие-то другие – есть воля Божия. Почему Бог дал нам таких родителей? Для того чтобы нам проявить лучшие христианские качества: терпение, любовь, смирение, научиться прощать.
Через родителей мы пришли в этот мир, они причина нашего бытия и сама природа происхождения от них научает нас почитать их как людей, более высших, чем мы сами. Вот, что пишет по этому поводу святитель : «…как они родили тебя, ты не можешь родить их. Поэтому, если в этом мы ниже их, то превзойдем в другом отношении посредством уважения к ним, не только по закону природы, но преимущественно перед природой, по (чувству) страха Божия. Воля Божия решительно требует, чтобы родители были почитаемы детьми, и исполняющих это награждает великими благами и дарами, а нарушающих этот закон наказывает великими и тяжкими несчастьями». Почитая отца и мать, мы почитаем Самого Бога, Отца нашего небесного. Он вместе с земными нашими родителями дал нам самый из драгоценных даров – дар жизни. Родителей можно назвать сотворцами, соработниками Господу. Они дали нам тело, мы плоть от плоти их, а Бог вложил в нас бессмертную душу.
Если человек не почитает родителей, отрицает эту иерархию, он может очень легко прийти и к непочитанию и отрицанию Бога. Сначала он не уважает родителей, потом перестает любить родину, затем отрицает мать-церковь, и вот он уже не верит в Бога. Все это очень взаимосвязано. Недаром, когда хотят поколебать государство, разрушить его устои изнутри, в первую очередь ополчаются на церковь, веру в Бога, и на семью. Семья, почитание старших, передача традиций (а слово традиция как раз и происходит от латинского tradition - передача), цементирует общество, делает народ крепким.
ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не убий .
Не убивай.
Убийство, отнятие жизни у другого человека и самоубийство, то есть самовольный уход из жизни – одни из самых тяжелых грехов.
Самоубийство – самый страшный грех. Это есть бунт против Бога, который дал нам драгоценный дар жизни. Но наша жизни в руках Божиих, мы не имеем права уходить из нее, когда нам вздумается. Совершая самоубийство, человек уходит из жизни в страшном помрачении отчаяния и уныния. Он уже не может покаяться в этом грехе, также он не может принести покаяние в грехе убийства, который он совершает по отношению к самому себе, за гробом покаяния нет.
Человек, лишивший другого жизни по неосторожности, также повинен в убийстве, но вина его меньше, чем у того, кто убивает сознательно. Также повинен в убийстве тот, кто способствовал убийству. Например, муж женщины, который не отговорил ее сделать аборт или даже сам способствовал этому.
Люди, своими вредными привычками и пороками и грехами сокращающие свою жизнь и наносящие вред своему здоровью, также грешат против шестой заповеди.
Любой вред, нанесенный ближнему – есть также нарушение этой заповеди. Ненависть, злоба, побои, издевательства, оскорбления, проклятия, гнев, злорадство, злопамятство, зложелательство, непрощение обид - все это грехи против заповедь «не убий», потому что «всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (),- говорит Слово Божие.
Кроме убийства телесного существует не менее страшное убийство – убийство духовное, когда кто-то соблазняет, совращает ближнего в неверие или подталкивает к совершению греха, и тем самым губит его душу.
Священное Писание относит блуд к наиболее тяжёлым грехам: «Не обманывайтесь: ни блудники…ни прелюбодеи…Царства Божия не наследуют» ().
Грехом, еще более тяжким, чем блуд является прелюбодеяние, то есть нарушение супружеской верности или телесные отношения с человеком, находящимся в браке.
Измена разрушает не только брак, но и душу того, кто изменяет. На чужом горе счастья не построишь. Существует закон духовного равновесия: посеяв зло, грех, мы зло и пожнем, наш грех к нам же и вернется. Прелюбодеяние, блуд начинается не с факта телесной близости, а гораздо раньше, когда человек даёт себе разрешение на грязные мысли, нескромные взгляды. В Евангелии сказано: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» ().Поэтому блуд мысленный, нехранение зрения, слуха, бесстыдные разговоры эти и другие подобные им грехи, являются нарушением седьмой заповеди.
ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не укради.
Не кради.
Нарушением этой заповеди является присвоение чужой собственности, как государственной, так и частной. Виды воровства могут быть разнообразны: грабеж, кража, обман в торговых делах, подкуп, взяточничество, уклонение от налогов, тунеядство, святотатство (то есть присвоение церковного имущества), всевозможные аферы, махинации и мошенничества. Кроме этого к грехам против восьмой заповеди можно отнести всякую нечестность: ложь, обман, лицемерие, лесть, подхалимство, человекоугодие, так как в этом случае люди пытаются также приобрести что-то, например, расположение ближнего, нечестным, воровским путем.
«Ворованным добром не выстроишь дом», - говорит русская пословица и еще «Сколь веревочке не вейся, а конец будет». Наживаясь на присвоении чужой собственности, человек рано или поздно будет за это расплачиваться. «Бог поругаем не бывает» () Совершенный грех, каким бы незначительным он не казался, обязательно возвращается. Зло обязательно найдет нас. Один мой знакомый во дворе случайно ударил и поцарапал крыло машины соседа. Но ничего не сказал ему и не дал денег на ремонт. Через некоторое время, в совершенно другом месте, вдалеке от дома, его собственную машину также поцарапали и скрылись с места происшествия. Притом удар был нанесен в то же крыло, которое он испортил соседу.
В основе кражи, воровства лежит страсть сребролюбия и борется она стяжанием противоположных ей добродетелей. Сребролюбие может быть двух видов: Мотовство (любовь к роскошной жизни) и скупость, жадность И то и другое требует средств, которые приобретаются зачастую нечестным путем.
Сребролюбие борется стяжанием противоположных ему добродетелей: милосердием к бедным, нестяжанием, трудолюбием, честностью и духовной жизнью, ибо привязанность к деньгам и другим материальным ценностям всегда происходит от бездуховности.
ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Этой заповедью Господь запрещает не только прямое лжесвидетельство против ближнего своего, например в суде, но и всякую ложь, сказанную в адрес других людей, как то: клевета, поклеп, ложные доносы. Грех празднословия, столь обычный повседневный для современного человека, также очень часто бывает связан с грехами против девятой заповеди. В праздных разговорах постоянно раздаются сплетни, пересуды, а порой наветы и клевета. Во время праздной беседы очень легко «сболтнуть лишнего», разгласить доверенные тебе чужие тайны и секреты, подвести и подставить ближнего. «Язык мой - враг мой»,- говорят в народе, и действительно, наш язык может принести большую пользу нам и ближним, а может очень сильно навредить. Апостол Иаков говорит, что языком мы порой «благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию» (). Грешим мы против девятой заповеди и когда не только говорим ложь и клевету на ближнего, но и когда соглашаемся со сказанным другими, этим самым участвуя в грехе осуждения.
«Не судите, да не судимы будете» (),- предупреждает Спаситель. Осуждать – значит судить, предвосхищать суд Божий, узурпировать Его права (в этом тоже страшная гордость!) ибо только Господь, знающий прошлое, настоящее и будущее человека, может судить о нём. Преп. Иоанн Савваитский рассказывает следующее: «Раз пришёл ко мне инок из соседнего монастыря, и я спросил его, как живут отцы. Он отвечал: «Хорошо, по молитвам Вашим». Затем я спросил об иноке, который не пользовался доброй славой, и гость сказал мне: «Нисколько он не переменился, отче!» Услышав это, я воскликнул: «Худо!» И только я сказал это, тотчас почувствовал себя как бы в восторге и увидел Иисуса Христа, распятого между двумя разбойниками. Я, было, устремился на поклонение Спасителю, как вдруг Он обратился к предстоящим Ангелам и сказал им: «Изринте его вон, - это антихрист, ибо осудил брата своего, прежде Моего Суда». И когда, по слову Господа, я изгонялся, в дверях осталась моя мантия, и затем я очнулся. «Горе мне, - сказал я тогда пришедшему брату, - зол сей день мне!» «Почему так?» - спросил тот. Тогда я рассказал ему о видении и заметил, что оставленная мной мантия означает, что я лишён покрова и помощи Божией. И с того времени семь лет провёл я, блуждая по пустыням, ни хлеба не вкушая, ни под кров не заходя, ни с человеками не беседуя, пока не увидел Господа моего, возвратившего мне мантию».
Вот как страшно выносить суждение о человеке.
ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего .
Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его… ни всего того, что принадлежит ближнему твоему.
Заповедь эта запрещает зависть и ропот. Нельзя не только делать плохое людям, но даже иметь греховные, завистливые мысли против них. Любой грех начинается с мысли, с помысла о нем. В начале человек начинает завидовать деньгам и имуществу ближних, потом в его сердце зарождается помысел украсть это добро у своего брата, и вскоре он воплощает свои греховные мечты в действие. Прелюбодеяние также, как известно, начинается с нескромных взглядов и завистливых помыслов относительно супруги ближнего. Также нужно сказать, что зависть к богатству, имуществу талантам, здоровью наших ближних убивает в нас любовь к ним, зависть как кислота разъедает душу. Нам уже неприятно общаться с ними, мы не можем разделить с ними их радость, наоборот, завистливого человека очень радует, внезапная скорбь и горе постигшее тех, кому он завидовал. Вот почему так опасен грех зависти, он является началом, семенем других грехов. Человек завистливый также грешит против Бога, он не хочет довольствоваться тем, что ему посылает Господь, ему постоянно мало, он обвиняет во всех своих бедах ближних и Бога. Такой человек никогда не будет счастлив и доволен жизнью, ведь счастье это не какая-то сумма земных благ, а состояние души человека. «Царство Божие внутрь вас есть» (). Оно начинается здесь на земле, с правильного устроения души. Умение видеть дары Божии в каждом дне своей жизни, ценить их и благодарить за них Бога – залог человеческого счастья.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
Мы уже говорили, что Бог дал людям десять заповедей еще в ветхозаветные времена. Даны они были для того, чтобы оградить людей от зла, предупредить об опасности, которую несет грех. Господь Иисус Христос установил Новый Завет, дал нам Новый Евангельский Закон, основой которого является любовь: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (). Однако, Спаситель нисколько не отменил соблюдение десяти заповедей, но указал людям совершенно новый уровень духовной жизни. В Нагорной проповеди, рассказывая о том как должен строить свою жизнь христианин, Спаситель, в том числе, дает девять Заповедей Блаженства . Эти заповеди говорят уже не о запрете греха, а о христианском совершенстве. Они рассказывают: как достигнуть блаженства, какие добродетели приближают человека к Богу, ибо только в Нем человек может найти истинное блаженство. Заповеди Блаженства не только не отменяют десяти заповедей Закона Божьего, но очень премудро дополняют их. Недостаточно просто не совершать грех, или изгнать его из нашей души, покаявшись в нем. Нет, нужно, чтобы наша душа была заполнена противоположными грехам добродетелями. «Свято место пусто не бывает». Недостаточно не делать зла, нужно творить добро. Грехи создают стену между нами и Богом, когда стена разрушена, мы начинаем видеть Бога, но приблизить к Нему нас может только нравственная христианская жизнь.
Вот девять заповедей, которые нам дал Спаситель как руководство к христианскому подвигу:
- Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное
- Блажени плачущии, яко тии утешатся
- Блажени кротцыи, яко тии наследят землю
- Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся
- Блажени милостивии, яко тии помиловани будут
- Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят
- Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся
- Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное
- Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА
Что значит быть «нищим духом», и почему такие люди являются«блаженными»? Для того, чтобы понять это нужно использовать образ обычного нищего человека. Мы все видели, знаем людей, достигших крайней степени бедности, нищеты. Среди них, конечно, есть люди разные и не будем сейчас рассматривать их морально-нравственные качества, нет жизнь этих несчастных нужна нам как некий образ. Каждый нищий прекрасно понимает, что стоит на последней ступени социальной лестницы, что все остальные люди в материальном плане находятся гораздо выше его. А он скитается в лохмотьях, часто не имея собственного угла, и просит милостыню, чтобы хоть как-то поддержать свою жизнь. Пока нищий общается с такими же бедняками как он, то может не замечать своего положения, но, увидев человека богатого, состоятельного он тут же чувствует бедственность собственного положения.
Нищета духовная означает смирение , ви дение своего истинного состояния. Как обычный нищий не имеет ничего своего, но одевается в то, что дадут и питается подаянием, также и мы должны осознавать, что все, что мы имеем, получаем от Бога. Это все не наше, мы лишь приказчики, управители имения, которое нам дал Господь. Дал, чтобы оно служило спасению нашей души. Можно быть отнюдь не бедным человеком, но быть «нищим духом», со смирением принимать то, что нам дарует Бог и использовать это на служению Господу и людям. Все от Бога, не только богатство материальное, но и здоровье, таланты, способности, сама жизнь – все это исключительно дар Божий, за который мы должны Его благодарить. «Без Меня не можете делать ничего» (),- говорит нам Господь. И борьба с грехами, и стяжание добрых дел невозможны без смирения, все это мы делаем только с помощью Божией.
Нищим духом, смиренномудрым, обещается «Царство небесное» . Люди, которые знают, что все, что они имеют, не их заслуга, а дар Божий, который нужно преумножить во спасение души, будут воспринимать все посланное им, как средство достижения Царства Небесного.
ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА
«Блаженны плачущие». Плач может быть вызван совершенно разными причинами, но далеко не всякий плач является добродетелью. Заповедь о плаче означает покаянный плач о своих грехах. Покаяние так важно, потому что без него невозможно приблизиться к Богу. Грехи мешают нам это сделать. Первая заповедь о смирении уже подводит нас к покаянию, закладывает основу для духовной жизни, ибо осознать свои грехи, покаяться в них может только человек, который чувствует свою немощь, нищету перед Отцом Небесным. И как евангельский блудный сын возвращается в дом Отчий, конечно, Господь примет всякого приходящего к Нему, и отрет всякую слезу с его очей. Поэтому: «блаженны плачущие (о грехах), ибо они утешатся». У каждого человека есть грехи, без греха только Один Бог, но нам дан от Бога величайший дар – покаяние, возможность вернуться к Богу, попросить прощения у Него. Святые отцы недаром называли покаяние вторым крещением, где мы омываем грехи не водой, а слезами.
Блаженными слезами можно также назвать слезы сострадания, сопереживания нашим ближним, когда мы проникаемся их горем и стараемся чем можем, помочь им.
ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА
«Блаженны кроткие». Кротость – это мирный, спокойный, тихий дух, который человек стяжал в своем сердце. Это покорность воли Божией и добродетель мира в душе и мира с ближними. «Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя мое легко» (), - учит нас Спаситель. Он был во всем покорен воли Отца Небесного, Он служил людям и с кротостью принял страдания. Взявший на себя благое иго Христово, следующий Его путем, ищущий смирения, кротости, любви найдет покой, успокоение своей душе и в этой земной жизни, и в жизни будущего века, ибо кроткие «наследуют землю», в первую очередь не материальную, а духовную, в Царстве Небесном.
Великий русский святой, преподобный говорил: «стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи». Сам он в полной мере стяжал этот кроткий дух, встречая каждого приходящего к нему словами: «Радость моя, Христос воскресе!» Известен эпизод из его жития, когда к его лесной келии пришли разбойники, желая ограбить старца, думая, что посетители приносят ему много денег. Святой Серафим рубил в это время дрова в лесу и стоял с топором в руках. Но, имея оружие и сам обладая большой физической силой он не захотел оказать им сопротивления. Он положил топор на землю и сложил руки на груди. Злодеи схватили топор и его обухом жестоко избили старца, проломив голову и переломав кости. Не найдя никаких денег, они скрылись. Преподобный еле-еле смог добраться до монастыря, он долго болел и до конца дней оставался согбенным. Когда разбойников поймали, он не только простил их, но и просил отпустить, говоря, что если этого не сделают, он уйдет из монастыря. Вот, какой удивительной кротости это был человек.
То, что «кроткие наследуют землю», справедливо не только в духовном плане, но даже в земном. Кроткие и смиренные христиане, без войн, огня и меча, несмотря на страшные гонения со стороны язычников, смогли обратить в истинную веру всю огромную Римскую империю.
ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА
Жаждать и искать правды можно по-разному. Есть определенные люди, которых можно назвать «правдоискателями», они постоянно возмущаются существующими порядками, везде ищут справедливости и жалуются в вышестоящии инстанции. Но не про них говорится в этой заповеди. Имеется в виду совсем другая правда.
Сказано, что нужно желать правды как пищи и пития: «Блаженны алчущие и жаждущие правды». То есть очень сильно, как голодный и жаждущий, терпит страдания, пока не удовлетворит свои потребности. О какой правде здесь сказано. О Высшей Божественной правде. А Высшая правда , Истина – это Христос . «Я есмь путь и истина» (), - говорит Он о Себе. Следовательно христианин должен искать истинный смысл жизни в Боге. В Нем одном Истинный источник Живой воды и Божественного Хлеба, который есть Тело Его.
Господь оставил нам Слово Божие, в котором изложено Божественное учение, правда Божия, Он создал Церковь и вложил в нее все нужное для спасения. Церковь также является носительницей правды и правильного знания о Боге, мире и человеке. Вот этой правды должен жаждать каждый христианин, читая Священное Писание и назидаясь творениями отцов Церкви.
Те, кто ревнуют о молитве, о творении добрых дел, о насыщении себя Словом Божиим, поистине «жаждут правды», и конечно, получат насыщение от приснотекущего Источника Спаса нашего и в этом веке и в будущем.
ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА
Милость, милосердие – это дела любви по отношению к ближним. В этих добродетелях мы подражаем Самому Богу: «Будте милосердны, как и Отец ваш милосерд» ().
И такой же бескорыстной любви научает всех нас, чтобы мы совершали дела милости не ради награды, не ожидая получить что-то взамен, а из любви к самому человеку, исполняя заповедь Божию.
Делая добрые дела людям, как творению, образу Божию, мы тем самым приносим службу Самому Богу. В Евангелии описан Страшный Суд Божий, когда Господь отделит праведных от грешных и скажет праведным: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (). Поэтому сказано, что «милостивые» сами «помилованы будут». И напротив тем, кто не творил добрых дел, нечем будет оправдаться на суде Божиим, как сказано в той же притче о страшном суде.
ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА
«Блаженны чистые сердцем» , то есть чистые душой и умом от греховных мыслей и желаний. Важно не только избегать совершения греха видимым образом, но и воздерживаться от мыслей о нем, потому что любой грех начинается с помышления, а уже потом материализуется в действие. «Из сердца человека исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (). Человек имеющий нечистую душу, нечистые мысли – потенциальный совершитель потом уже видимых грехов.
«Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно» (). Эти слова Христа сказаны о чистоте сердца, души. Чистое око – это искренность, чистота святость мыслей и намерений, и эти намерения ведут к добрым поступкам. И наоборот: где око, сердце ослеплено, там царствуют темные помышления, которые станут впоследствии темными делами. Только человек с чистой душой, чистыми помышлениями, может приблизиться к Богу, узреть Его.Бога видят не телесными очами, а духовным зрением чистой души и сердца. Если этот орган духовного зрения помутнен, испорчен грехом, Господа не увидеть. Поэтому нужно воздерживаться от нечистых, греховных, злых и унылых мыслей, отгонять их как всеваемых от врага, и воспитывать в душе, взращивать другие – светлые, добрые. Мысли эти взращиваются молитвой, верой и надеждой на Бога, любовью к Нему, к людям и к всякому творению Божию.
СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Заповедь мира с людьми и примирения враждующих, ставится очень высоко, такие люди называются детьми, сынами Господа. Почему? Мы все чада Божия, его творения. Любому родителю нет ничего более приятного, когда он знает, что его дети живут в мире, любви и согласии между собой: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (). И наоборот, как горестно для отца и матери видеть ссоры, распри и вражду между детьми, при виде всего этого сердце родителей словно обливается кровью! Если мир и хорошие отношения между детьми радуют даже земных родителей, тем паче Отцу нашему Небесному нужно, чтобы мы жили в мире. И человек, который хранит мир в семье, с людьми, примиряет враждующих, приятен и угоден Богу. Мало того, что такой человек получает радость, спокойствие, счастье и благословение от Бога здесь на земле, приобретая мир в душе и мир с ближними, он получит, несомненно, награду в Царстве Небесном.
Миротворцы еще потому назовутся «сынами Божиими», что в своем подвиге уподобляются Самому Сыну Божьему, Христу Спасителю, Который примирил людей с Богом, восстановил ту связь, которая была разрушена грехами и отпадением человечества от Бога.
ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА
«Блаженны изгнанные правды ради». О взыскании Истины, Божественной правды, уже говорилось в четвертой заповеди блаженства. Мы помним, что Истина – это Сам Христос. Он также называется Солнцем правды. Именно о стеснениях, гонениях за правду Божию говорится в этой заповеди. Путь христианина- это всегда путь воина Христова. Путь сложный, трудный, узкий «тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь» (). И то, что очень многие люди следуют в этом направлении, не должно смущать нас. Христианин, всегда иной, не как все. «Старайся жить не «как все живут», а как Бог велит, потому что «мир во зле лежит», - говорит преподобный . Не беда, если за нашу жизнь и веру нас будут здесь на земле гнать и поносить, потому что отечество наше не на земле, а на небе, с Богом. Поэтому, гонимым за правду Господь в этой заповеди обещается «Царство Небесное».
ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА
Продолжением восьмой заповеди, где говорится о притеснении за Правду Божию и христианскую жизнь, является последняя заповедь блаженства, где сказано о гонениях за веру. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».
Здесь сказано о высшем проявлении любви к Богу - о готовности отдать свою жизнь за Христа, за свою веру в Него. Этот подвиг называется мученичеством. Путь этот высший и имеет высшую, «великую награду». Путь этот указан Самим Спасителем, Он претерпел гонения, мучения, жестокие пытки и мучительную смерть, дав тем самым пример всем своим последователям и укрепив их в готовности пострадать за Него даже до крови и смерти, как некогда Он пострадал за всех нас.
Мы знаем, что Церковь стоит на крови и стойкости мучеников, они победили языческий, враждебный мир, отдав свои жизни, и положив их в основание Церкви. Христианский учитель 3 века говорил: «Кровь мучеников есть семя христианства». Как семя падает в землю и умирает, но при этом смерть его не напрасна, оно дает плод в несколько раз больший, так апостолы, мученики, отдав свою жизнь, явились тем семенем, из которого выросла Вселенская Церковь. И в начале 4 века языческая империя была побеждена христианством без силы оружия и всякого принуждения и стала православной.
Но враг рода человеческого не успокаивается и постоянно воздвигает новые гонения на христиан. И когда к власти придет Антихрист, он также будет гнать и преследовать учеников Христовых. Поэтому, каждый христианин должен быть постоянно готов к подвигу исповедничества и мученичества.
«Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Римл. 12:10).
Этот замечательный и вместе с тем краткий совет великого христианина и апостола – Павла из Тарса – сегодня актуален, как никогда раньше. Исполняется предсказание Спасителя об охлаждении взаимоотношений между людьми через всевозрастающее в мире беззаконие (Матф. 24:12). Подозрение и недоверие, вызывающие враждебность, – суть нынешних взаимоотношений между нациями и государствами. Почти все говорят, что желают мира и сотрудничества, но в то же время увеличивают в национальных арсеналах новейшие демонические виды вооружений.
Ежедневно средства массовой информации сообщают о злодеяниях в обществе. Подростки-школьники, завладев огнестрельным оружием, убивают своих же сверстников и даже учителей. Побуждаемые силами ада, внешне как будто благополучные и даже примерные члены общества без всякой причины, ради внутреннего крайне испорченного удовольствия, убивают своих же, оказавшихся беззащитными, единоплеменников – братьев и сестер. Маньяки-развратники насилуют и убивают несчастных, ни в чем неповинных женщин и даже детей.
А что происходит в семьях? Брачные узы перестали быть святыми. Все меньше становится семейств, которые сохраняют свой брачный обет неприкосновенным. Наркотики, алкоголь и никотин разрушают самое святое - материнское чувство к своему дитя. Если раньше женщины избавлялись от новорожденных младенцев, выбрасывая их живыми в мусорные ящики, то сегодня кровь останавливается в жилах, когда читаешь или слышишь, что родная мать умертвила сразу нескольких своих несовершеннолетних детей…
Что это - соревнование сил ада? Во что превратился наш мир?
Казалось бы, народу Божьему не о чем особенно беспокоиться - ведь Иисус предупреждал: «Не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть» (Матф. 24:6) . Значит ли это, что достаточно только констатации нами факта приближения конца времени? Достаточно ли об этом проповедовать, указывая грешникам на их беззакония? Не окажется ли на Божьем суде кровь и на наших одеждах?
К великому огорчению, грязный и всеразрушающий поток беззакония мира время от времени захлестывает и христианские семьи, наши общины, организации. Не пришло ли время каждому христианину по совету пророка Иеремии (6:16) остановиться и подумать, является ли наша жизнь светом? Нет ли в нас тьмы?
Вероятно, будет очень кстати прислушаться к увещанию ап. Павла, в котором он, изображая истинных членов Небесной семьи на земле, говорит, что они «должны быть неукоризненными и чистыми чадами Божьими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа Слово Жизни» (Флп. 2:15).
Сияем ли? Или, возможно, нам только кажется, что мы излучаем свет истины? Христос обращается к нашей совести: «Смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лук. 11:35).
Заповеди братолюбия
Чтобы улучшилось состояние христианского общества, нам нет необходимости заниматься изобретательством. Если мы действительно верим, что Бог не изменяется, то начать придется с тщательного исследования наших взаимоотношений с Богом – Отцом и Сыном, и Святым Духом.
Первой и наибольшей заповедью Иисус назвал любовь к Богу «всем сердцем, всею душою и всем разумением». Второй, не менее важной, заповедью является любовь к ближнему. Едемские заповеди тесно взаимозависимы. Невозможно соблюсти «первую и наибольшую», пренебрегая при этом второй. Эти заповеди являются душой не только Десятисловия, но и всей Библии. Без души (жизни) Декалог – всего лишь сухой перечень правил, соблюдая которые человек может стать холодным формалистом-фарисеем.
Ап. Иоанн, который в молодости настолько ревновал о любви к Богу, что был готов сжечь самарянское селение вместе с его жителями (Лук. 9:54), преобразовавшись в лучах Христовой любви, называл лжецами людей, заявляющих, что они соблюдают «первую и наибольшую заповедь». Он смело заявлял: «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Иоан. 4:20-21).
Следует заметить, что в первых двух основополагающих заповедях четко просматривается и третья: «Как самого себя». Это означает не только утверждение факта, что человек любит ближнего не меньше, чем самого себя, но и то, что он умеет любить себя.
Заповедь любви к себе
Любовь к себе – это то естественное чувство, которое Творец вложил в нас при творении наряду с любовью к Богу и ближнему. Но грех изуродовал как первое, так второе и третье чувства. Поступив вопреки Божественным требованиям, Каин возненавидел Авеля. Но продолжал ли он любить себя? В Библии говорится: «Каин сильно огорчился, и поникло лицо его» (Быт. 4:5)...
Сегодня впору поставить вопрос: умеет ли современный человек любить себя? Соблюдает ли он «третью» заповедь? Можно ли, например, потворствование прихотям плоти считать любовью к себе? А пристрастие к алкоголю, курению, наркотикам, убивающим здоровье, разрушающим семьи и нормальный образ жизни, – это тоже любовь к себе?
Разумеется, истинная любовь к себе не исключает чувства собственного достоинства, но оно не должно переходить в болезненную защиту собственного «я». «Истинное чувство собственного достоинства – это осознание своей реальной значимости, уверенность, что ты не напрасно живешь на свете. Однако при всем этом следует быть достаточно скромным, адекватно оценивая свои возможности» (д-р Роберт Феликс).
Любящий себя старается быть чистым перед Богом и людьми, освобождаясь от внутренней и внешней скверны. Истинная любовь к себе предусматривает жизнь в согласии с золотым правилом Христа: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф. 7:12) . При этом категорически исключается принцип взаимности: «Как ты мне, так и я тебе».
В соответствии с учением Нагорной проповеди, где Иисус призывает любить врагов и молиться за ненавидящих нас (Матф. 5:43-48), перед действительно любящими себя открывается перспектива неприятелей превращать в друзей и таким образом понастоящему избавляться от врагов. Вероятно, многие переживали приятное, возрождающее чувство, когда наступало примирение с теми, с кем находились не в лучших отношениях. Чем сложнее были эти отношения, тем счастливее чувствуют себя примирившиеся. А это означает действительное исцеление духа и тела обоих, проявление любви к себе и ближнему.
Разумеется, при большом или малом конфликте между людьми, даже во время обычного недоразумения, кто-то из спорящих бывает ближе или дальше к определению виновности. Однако можно смело утверждать, что совершенно невиновных не бывает. Проблема в том, что когда «огонь» уже горит, человеческое «эго» не позволяет обоим ни признаться в этом, ни тем более первым сказать: «я виновен». А ведь зачастую это единственный путь потушить усиливающееся пламя «войны». Первый решающий шаг сделает тот человек, сердце которого в большей мере преисполнено любовью, «не ищет своего» и совершенно не зависит ни от обстоятельств, ни от кажущейся нам степени вины ближнего. Такую любовь мы называем греческим словом «агапэ».
Бесспорно, этот принцип ничего общего не имеет с обстоятельствами, когда нам приходится отстаивать библейские истины, неизменность Божьего Закона. Но и в этом случае нет никакого оправдания проявлению нашего «эго», которое стремится изгнать из сердца Божью любовь.
Вот почему в ночь перед Своими страданиями, несмотря на наибольшую несправедливость, какая должна была проявиться на нашей планете, в качестве предсмертного завещания Сын Божий предложил «новую заповедь»: «Любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга» (Иоан. 13:34).
Эту новую заповедь, по желанию, можно считать даже четвертой после любви к Богу, любви к ближнему и любви к самому себе, а можно в ней увидеть дополнение к первым двум. Это было вы- звано тем, что вследствие греховных превращений любовь к себе перестала быть надежной гарантией любви к ближним. Иисус это заметил даже после совершения тайной Вечери, когда Учитель и Бог унизил Себя до положения раба и омыл ноги ученикам (Лук. 22:24). Вот почему вместо слов второй заповеди «как самого себя», Спаситель сказал: «Как Я возлюбил вас».
Эта заповедь не противоречит ни Едемским заповедям, ни Декалогу и тем более ни в коей мере не заменяет их. Голгофская жертва в высшей степени продемонстрировала совершенную степень любви «агапэ», которой должны руководствоваться христиане в своих взаимоотношениях с ближними, если они желают уподобиться своему Небесному Учителю и Творцу. Только такая любовь является гарантией успешного ученичества в Его школе жизни. Именно таким образом «узнают все, что вы Мои ученики, – сказал Христос, – если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:35).
«Все же вы – братья»
Когда заходит речь о братолюбии, нередко возникает вопрос, кого следует считать братом или сестрой, достойными нашей любви. Эта проблема существовала и во дни земной жизни Божьего Сына, когда Ему был поставлен вопрос: «Кто мой ближний?»
Точка зрения Небесного Учителя нам известна из Его притчи о милосердном самарянине (Лук. 10:29-37). Аналогично учение и всей Библии. Ведь люди на земле – действительно кровные братья и сестры как по сотворению, так и благодаря искуплению. Великий апостол язычников, Павел, находясь в центре всемирной культуры того времени, сделал недвусмысленное заявление: «От одной крови Он (Бог) произвел весь род человеческий… дабы они искали Бога, не ощутят ли Его» (Деян. 17:26-27) .
Принцип христианского братолюбия заложен в Послании ап. Павла к Филиппийцам (2:1-8): «Если вы находите некое утешение во Христе, если для вас что-нибудь значит любовь, если вы сопричастны Духу и вам ведомо сострадание, то… держитесь одного образа мыслей, дорожите взаимной любовью, и сердцем и умом будьте едины. Ничего не делайте из духа соперничества или тщеславия, но в смирении каждый почитай другого выше себя; заботьтесь не только о своем, но и о благе других. И на все это у вас должен быть тот же взгляд, что и у Христа Иисуса: Он, по самой Своей природе, будучи Богом, за это свое равенство Богу не держался, Божественностью Своей поступился и принял образ раба, уподобившись смертному человеку. Он в своем смирении принял смерть на кресте» (совр. рус. пер.).
Какая глубина и вместе с тем – простота! И начинает апостол с единомыслия. Дети Божьи должны явить миру, что находящиеся в согласии с Богом будут жить и в согласии между собой, поскольку стали членами одного Тела, Главой которого является Христос. А в одном теле не может быть разногласия. «Некоторые утверждали, – пишет Е. Уайт, – что по мере приближения конца отведенного нам времени каждый из Божьих детей будет действовать независимо от церковной организации. Но мне было показано Господом, что в Его деле не может быть личной независимости». Далее она приводит пример четкости, слаженности и взаимозависимости небесных тел во Вселенной, которые в осуществлении Божьей воли совместно подчиняются одному установленному закону.
Братолюбие с нежностью
Следуя учению Иисуса Христа «все же вы – братья», в Церкви принято обращение «брат» или «сестра». Вероятно, это наилучшее, что можно было придумать, поскольку по идее это слово уравнивает всех в качестве членов большой христианской семьи независимо от положения в Церкви или обществе. Проблема в другом: нередко слово «брат» или «сестра» лишено внутреннего смысла. Чувствуя нерасположение к личности, в тоне голоса могут проявляться нотки грубости, даже раздражения, чего невозможно скрыть. Вот почему апостол подчеркивает: «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью» (Римл. 12:10). Это значит, что в нашем обращении должны звучать теплые звуки любви. Разве мы не угадываем по голосу нашего собеседника его отношение к нам? Даже когда он хочет показать нарочитую суровость, мы обязательно почувствуем его нежное состояние души, сострадательность к нам из-за нашего неблаговидного поступка или слова, восприимчивость им нашей беды как своей. Дело в том, что существует еще выражение «язык сердца». Человек говорит то, что у него в душе, «ибо от избытка сердца говорят уста» (Матф. 12:34).
Противоположность нежности – грубость, жесткость, бесшабашная прямота по принципу: «Режь правду-матку в глаза». Таковые даже похваляются: «Я человек честный, прямой – что думаю, то и говорю». И «режут», не обращая внимания на долго кровоточащие сердечные раны и боль, которые они причиняют своим братьям и сестрам, близким людям. Более того, после такой бессердечной «операции» они смеют считать себя героями, не понимая, как далеки от простой человеческой воспитанности и нежной Божьей любви.
«Честность без любви – жестокость. Даже критика должна быть подобной летнему тихому дождю: достаточно мягкой и толерантной, способствующей духовному возрастанию личности и в то же время не причиняющей вреда корням», то есть ее становлению (Фрэнк Кларк).
В Библии запечатлены примеры нежного отношения Бога к людям. Дело в том, что искренне верующие братья и сестры также иногда делают серьезные ошибки, заслуживающие порицания и осуждения. Так, праведник Авраам, оказавшись в чужой земле и встретившись с неизвестными ему обычаями, смалодушничал. Опасаясь за свою жизнь, он сказал о своей красавице-жене, что она – его сестра, а значит свободна. Правитель той местности, Авимелех, ничего не подозревая, решил взять ее себе в жены.
Во сне Господь предупреждает царя об угрожающей ему опасности, если он немедленно не отдаст Сарру своему мужу. Авимелех подчиняется, и хотя он был язычником, тактично делает представителю живого Бога замечание: «Чем же я согрешил против тебя?.. Ты сделал со мною дела, каких не делают».
Можно лишь представить, как Аврааму было стыдно за свой неджентльменский поступок как в отношении жены, которую фактически предал, так и правителя. Можно лишь предположить, какую молитву благодарности он вознес к Богу, Который пошел на разговор с царем. С другой стороны, Господь продолжал проявлять благорасположение и к Аврааму; Он возвысил авторитет Своего слуги, поставив дальнейшее благополучие Авимелеха и его царства в зависимость от молитвы Авраама: «Он – пророк, и помолится о тебе и ты будешь жив» (см. Быт. 20:1-18).
Не менее яркий пример толерантности проявил Иисус в отношении Своего ученика (см. Матф. 17:24-27). Ответив представителям храмовой налоговой службы поспешно «да», не посоветовавшись предварительно с Учителем, Петр сам попадал и заодно втягивал Иисуса в серьезную финансовою кабалу. Однако вместо того, чтобы сделать ему общественный выговор в назидание другим ученикам, Иисус тактично задает неосмотрительному рыбаку вопрос. Отвечая на него, Петр понял, какую оплошность допустил и был благодарен Учителю за Его мудрое и нежное к нему отношение. Более того, стараясь поддержать авторитет Петра в глазах тех, кому тот пообещал, Иисус приобщает к проблеме и Себя, говоря: «чтобы нам не соблазнить их». И далее советует, как выйти из создавшейся тупиковой ситуации.
Тактичность Иисус проявлял не только к близким Ему личностям, но и к обычным людям, даже к неприятелям.
Насколько же наш мир стал бы добрее, если бы каждый, прежде чем осуждать ближнего, чаще смотрел на написанное для него лично Христом не на песке, как в случае с грешницей, а в Его Слове. «Вникай в себя и в учение, – пишет своему ученику Павел, – занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1 Тим. 4:16). «Послушайте Меня, стремящиеся к правде… Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены» (Ис. 51:1).
Итак, братолюбие с нежностью возможно только лишь после преобразования нашего внутреннего человека по примеру Иисуса Христа, когда из бесформенного, отделенного от скалы «камня» мы превратимся в живых христиан, излучающих тепло.
Почтительность
Правила общественного этикета в различных культурах предусматривают почтительное отношение людей между собой. Наиболее распространенное обращение «господин» или «госпожа» принято во многих цивилизованных странах. К высокопоставленным и коронованным особам обращаются: «Ваше превосходительство», «Ваше сиятельство», «Ваше высочество». Среди духовенства традиционных конфесий принято обращение: «Ваше пер- восвященство», «Ваша святость» и т.п. Коммунисты бывшего СССР пробовали всех людей уравнять словом «товарищ».
Но должна ли существовать почтительность в христианском обществе?
Безусловно. В Законе Божьем первые четыре заповеди призывают к особенной и безграничной почтительности к Богу как Отцу и Искупителю всех людей. Пятая заповедь гарантирует почтение к родителям.
В народе Божьем всегда были в почете пожилые люди. «Пред лицом седого вставай, – говорит Господь через Своего служителя Моисея, – почитай лицо старца, и бойся Бога твоего» (Лев. 19:32) . Многочисленные библейские тексты призывают оказывать почтение к существующим властям, служителям Церкви, молитвенному дому и т.п.
Каждый из вышеперечисленных аспектов о почтительности достоин отдельного рассмотрения. Однако наиболее важной темой, формирующей в человеке характер и дух почтительности, на наш взгляд, являются христианские взаимоотношения как между членами Церкви, так и с окружающими нас людьми в соответствии с библейским принципом: «Всех почитайте… По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (1 Петр. 2:17; Флп. 2:3) . А чтобы выражение «один другого» не вызывало вопросов, кто же все-таки должен начинать первым, Павел уточняет: «В почтительности друга предупреждайте» (Римл. 12:10). Это означает: не жди, пока тебе окажут честь, а старайся предупредить в этом вопросе своего ближнего, то есть прояви почтительность первым.
Несмотря на всю простоту и ясность мысли, выполнить совет апостола многим людям оказывается не под силу, поскольку дело касается не только вопроса, кто первым при встрече должен протянуть руку для приветствия, но и более широкого спектра отношений. Легко ли, например, первым подать руку примирения при затянувшемся конфликте, когда каждый из участников ссоры считает себя правым? Коварная духовная болезнь вражды и душевные страдания становятся хроническими из-за боязни унизиться перед ближним. Так называемый христианин настолько оберегает свое «я», что совершенно не задумывается над словами Писания: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места дьяволу» (Еф. 4:26-27) . Это означает, что оба участника конфликта живут во грехе! Может ли быть еще большая опасность?
Что же делать? Как выйти из этого тупика? Эта же проблема долгое время портила отношения в обществе учеников Иисуса Христа, которым не давала покоя мысль, кто из них должен считаться первым. И, если бы не произошло внутреннего преобразования, они могли остаться без Духа Божьего, а значит – неспособными продолжить миссию Христа после Его вознесения.
Как известно, переосмысление ценностей, хотя и не сразу, началось с акта смирения, когда Господь и Учитель, Творец и Спаситель стал Слугой. Чтобы служить другим и быть проводниками христианства, ученики Христа должны были научиться от Него кротости и смирения. Им предстояло пройти через крайне тяжелые обстоятельства, страшное разочарование, а некоторым даже отречься от Учителя; но именно таким образом они поняли самих себя, свою человеческую немощь.
Бог призывает «духовных» вести заблудших овец на злачные пажити истины и праведности, руководствуясь золотым правилом (Матф. 7:12). Павел был решительным и категоричным в отношении тех, кто упорствовал в открытом грехе, но был терпеливым и нежным в отношении проявляющих хотя бы минимальное желание к исправлению (см. 2 Кор. 2:5-11). В применении церковных дисциплинарных мер требуется искусное сочетание твердости и доброты.
Божья вестница подчеркивает: «Если бы мы смирились перед Богом и были добры, вежливы и сострадательны, то по сто человек обращались бы к истине там, где сегодня обращается один».
Это совсем не означает, что мы должны попустительствовать греху или понижать нормы христианского поведения. Вовсе нет. Нужно решительно противостоять греху как в личной жизни, так и в жизни Церкви.
Как никогда раньше, Церковь Божья нуждается в повторении опыта, который пережили ученики после вознесения на Небо Иисуса. Каждый свой шаг, каждое решение, каждую программу жизни они осуществляли с мыслью об Иисусе. Решающим был принцип: как бы в том или ином вопросе поступил Божественный Учитель.
Осуществляя поручение Христа для последнего времени, мы стремимся к «почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:14). Поэтому вопрос единомыслия и единства посредством искреннего братолюбия с нежностью и почтительности в христианском обществе актуален сегодня не меньше, чем в апостольское время. Ожидая излития Позднего Дождя Святого Духа, перефразированный апостольский девиз: «Каждый день с Иисусом, для Иисуса и силою Иисуса» станет действительной реальностью лишь в том случае, когда он воплотится в жизнь каждого служителя и члена Церкви.
Смирение
Эндрю Мюррей
ГЛАВА 6
СМИРЕНИЕ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
«Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоанна 4:20)
Какая отрезвляющая мысль, что наша любовь к Богу может быть измерена нашим ежедневным общением с людьми и той любовью, которая при этом проявляется. Нашу любовь к Богу можно считать иллюзией, кроме той, которая выдержала испытание повседневного общения с окружающими нас людьми. Точно так же дело обстоит и с нашим смирением. Легко думать, что мы смирены перед Богом: смирение по отношению к людям будет единственным веским доказательством того, что наше смирение перед Богом реально, что оно поселилось посреди нас и стало самим нашим естеством, что мы на самом деле, подобно Христу, лишили себя всякой репутации. Когда в присутствии Божьем смирение сердца стало не позой, которую мы принимаем, молясь Богу, но самим духом жизни, тогда это проявится во всех наших взаимодействиях с братьями. Этот урок имеет чрезвычайную важность: единственное смирение, которое воистину является нашим, – это не то, что мы стараемся проявить перед Богом в молитве, но то, которое мы носим внутри себя и проявляем через себя в своем ежедневном поведении. Незначительные вещи повседневной жизни являются важными экзаменами вечности, так как они показывают, какой дух на самом деле обладает нами. В самые неожиданные для нас моменты мы показываем и видим, кем мы воистину являемся. Чтобы узнать смиренного человека и то, как он себя ведет, ты должен последовать за ним во все его дела повседневной жизни.
Разве не этому учил Иисус? Когда ученики спорили, кто из них наибольший; когда Он видел, как фарисеи выбирали лучшие места на пиршествах и в синагогах; когда Он показывал Своим ученикам пример, омыв их ноги, – тогда Иисус преподавал им уроки смирения. Смирение перед Богом – это ничто, если оно не подтверждено смирением перед людьми.
Об этом же говорил и Павел в своих учениях. К римлянам он писал: «В почтительности друг друга предупреждайте»; «Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным». «Не будь мудрецом в своих глазах» . К коринфянам: «Любовь, – и не существует любви без смирения в ее сути, – не превозносится, не гордится, не ищет своего, не раздражается». К галатам: «Любовью служите друг другу». «Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать». К ефесянам сразу же после трех чудесных глав о небесной жизни: «Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью»; «Благодаря всегда … повинуясь друг другу в страхе Божием». К филиппийцам: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе, Который уничижил Себя Самого, приняв образ раба и смирил Себя». И к колоссянам: «Итак облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, как Христос простил вас». Именно в наших взаимоотношениях друг с другом, в нашем почитании друг друга должно проявляться истинное смирение разума и сердца. Наше смирение перед Богом само по себе не многого стоит, но оно подготавливает нас проявить смирение Иисуса нашим братьям. Давайте исследуем смирение в повседневной жизни в свете этих слов.
Смиренный человек во всякое время ищет того, чтобы поступать по правилу: «В почтительности друг друга предупреждайте; служите друг другу; каждый почитай другого выше себя; подчиняйтесь друг другу» . Очень часто можно услышать вопрос: «Как мы можем считать других выше себя, если мы видим, что они очень сильно уступают нам в мудрости или святости, в дарах или благодати?» Этот вопрос сразу же показывает то, как мало мы понимаем, что есть действительное смирение разума. Истинное смирение приходит тогда, когда в свете Божьем мы видим, что сами из себя ничего не представляем, и решаем изгнать всякий эгоизм, чтобы позволить Богу быть для нас всем. Та душа, которая сделала такой выбор, может сказать: «Я потерял себя, найдя Тебя, и больше не сравниваю себя с другими». Такой человек навсегда оставил любую мысль о себе в присутствии Божьем; он встречает своих братьев как тот, кто является ничем и ничего не ищет для себя; кто является слугой Божьим и ради Него – слугой для всех. Верный слуга может быть мудрее своего хозяина и все же сохранять истинный дух и сердце слуги. Смиренный человек смотрит на каждого самого слабого и ничего из себя не представляющего дитя Божьего и почитает его сыном Царя, предупреждая его в почтительности. Дух Того, Кто омыл ноги ученикам, делает для нас радостью то, чтобы быть воистину наименьшим и слугой для всех.
Смиренный человек не испытывает никакой ревности или зависти. Он может славить Бога в такие времена, когда ему предпочитают других и благословляют на его глазах. Он спокойно выдерживает те моменты, когда хвалят других, а о нем забывают, так как в Божьем присутствии он научился говорить словами Павла: «Я ничто». В качестве духа своей жизни он принял дух Иисуса, Который не угождал Себе и не искал Своей собственной славы.
Среди всего того, что считается искушением нетерпения и раздражительности, злых мыслей и резких слов, которые рождаются из-за грехов и падений братьев-христиан, смиренный человек носит в своем сердце и являет в своей жизни постоянное предписание: «Снисходя друг ко другу и прощая взаимно, как Христос простил вас» . Он научился, что, облекаясь в Господа Иисуса, он принимает в себя сердце сострадания, доброты, смирения, кротости и долготерпения. Иисус занял то место, где раньше находился эгоизм, и теперь для него не является невозможным прощать так, как прощал Иисус. Его смирение состоит не просто из мыслей и слов самоуничижения, но, как говорит Павел, из «смиренного сердца», руководимого состраданием и добротой, кротостью и долготерпением, – всего того, что присуще Агнцу Божьему.
В погоне за большими переживаниями христианской жизни, верующий часто попадает в опасность нацелиться и радоваться тому, что можно назвать, скорее, человеческими достоинствами, такими как смелость, радость, пренебрежение к миру, рвение, самопожертвование, – даже древние стоики учили этому и практиковали все это, – тогда как остается без внимания более глубокая и мягкая, Божественная небесная благодать. Та благодать, о которой прежде всего учил Иисус на земле и которая больше всего связана с Его крестом и смертью для самого себя: благодать быть нищим духом, кротким и смиренным. Таким образом, давайте примем сердце сострадания, доброты, смирения, кротости и долготерпения. Давайте явим свое подобие Христу не только в рвении спасать потерянных, но, прежде всего, в наших взаимоотношениях с братьями, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, как Христос простил нас.
Братья-христиане, давайте исследуем библейский портрет смиренного человека. И давайте спросим своих братьев, а также окружающий нас мир, видят ли они в нас подобие оригиналу. Давайте не удовлетворяться ничем меньшим, кроме принятия всех этих мест Писания в качестве обещания того, что Бог сотворит в нас, как словесное откровение того, что Дух Иисуса родит в нас. И пусть каждая неудача и недостаток лишь побуждают нас кротко и смиренно обратиться к кроткому и смиренному Агнцу Божьему с уверенностью в том, что там, где Он восседает на троне сердца, Его смирение и мягкость станут тем потоком живой воды, которая потечет из нас.
(«Я знал Иисуса, и Он был очень дорог моей душе, но я нашел нечто в себе, что не хотело быть приятным, терпеливым и добрым. Я делал все, что было в моих силах, чтобы избавиться от этого, но оно продолжало оставаться там. Я стал умолять Иисуса, чтобы Он что-то сделал для меня, и когда я подчинил Ему свою волю, Он вошел в мое сердце и забрал все то, что не хотело быть добрым, не хотело быть приятным, не хотело быть терпеливым, а затем закрыл дверь» . – Джордж Фокс)
Еще раз повторю то, что я говорил раньше. Я чувствую, что мы имеем очень слабое представление о том, что Церковь страдает от недостатка этого Божественного смирения, которое дает Богу возможность проявить свою силу. Не нужно много времени для того, чтобы христианин со смиренным, любящим духом, познакомившись с несколькими миссионерскими станциями в разных странах, выразил свое глубокое сожаление о том, что в некоторых случаях там очень недоставало духа любви и снисхождения. Мужчины и женщины, которые в Европе могли сами выбирать свой собственный круг друзей, попадая в тесное общение с теми, кто не был близок им по духу, находили трудным любить и снисходить, и сохранять единство Духа в союзе мира. И те из них, которые должны были стать радостью для своих собратьев, стали помехой и обузой. И все по одной причине: отсутствие смирения, которое почитает себя за ничто, которое радуется, будучи последним, и ищет лишь того, чтобы, подобно Иисусу, быть слугой, помощником и утешителем других, даже самых незначительных людей.
И откуда берется то, что люди, которые с радостью отдали себя Христу, находят таким трудным отдать себя братьям? Разве это не позор для Церкви? Она так мало учит своих сыновей тому, что смирение Христа является первой добродетелью, наилучшей из всех благодатей и сил Духа. Но не будем разочаровываться. Пусть то, что мы обнаружили недостаток этой благодати, побудит нас к еще большему ожиданию от Бога. Давайте будем смотреть на каждого брата, который доставляет нам беспокойство, как на Божье средство благодати, Божий инструмент для нашего очищения, для нашего упражнения в том смирении, которым Иисус, Жизнь наша, дышит внутри нас. И давайте иметь такую веру во все от Бога и ничего от себя, что, будучи никем в своих собственных глазах, мы бы могли, в силе Бога, искать лишь того, чтобы служить друг другу в любви.
«...ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя » (Филиппийцам 2:3)
В этом стихе Павел даёт филиппийцам, а вместе с ними и всем нам, 2 серьёзных урока, важность которых для христианской жизни переоценить трудно. Апостол учит, что каждый христианин должен иметь верное отношение к себе и верное отношение к другим.
В контексте это наставление даётся в рамках призыва к церкви иметь единство. Таким образом от наличия верного взгляда на себя и на других зависит насколько глубоким будет единство среди верующих конкретной поместной церкви.
И говоря об отношении к себе, Павел сначала пишет, как мы не должны к себе относиться, а затем мы узнаём о том, как мы к себе относиться должны.
Как же не должен относиться к себе христианин? В своём сердце он не должен иметь любопрения и тщеславия. Любопрение - это любовь к первенствованию, любовь быть первым и самым лучшим. Тщеславие говорит о вызываемой себялюбием погоне за славой. Таким образом, перед нами человек, который любит быть первым и купаться в лучах славы! Человек, который очень высокого мнения о себе! Глубоко-глубоко в своём сердце он убеждён, что все вокруг должны восхищаться им, быть без ума от него и аплодировать ему! Он герой, он супермен, он принц на белом коне! Она принцесса, она Золушка, она идеальная жена или мать... а если хорошо приглядеться, то всё вместе! «Ах, какие же слепцы живут вокруг!..»
Баркли пишет: «Престиж является для многих людей даже большим искушением, чем богатство. Многие больше всего как раз и хотят, чтобы ими восхищались, чтобы они могли сидеть в президиумах, чтобы другие спрашивали их мнения, чтобы их все знали по имени и узнавали по внешности, даже чтобы им льстили».
Итак, в нашем сердце не должно быть любопрения или тщеславия. Но что же должно быть там? А должно там быть, говорит Писание, смиренномудрие!
Смиренномудрие - это думать о себе смиренно: приниженно, незначительно, скромно.
Сам апостол Павел всем сердцем стремился жить так, как учит других. В 1 Послании к Коринфянам 15:9 он искренне писал: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию». В своих наставлениях молодому служителю Тимофею Павел трогательно делился: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый » (1 Тимофею 1:15).
Итак, каждый верующий должен относиться к себе как к самому низкому и недостойному.
И тут куча психологов выйдут с транспарантами и начнут махать руками: «О! Нет, нет! Ни в коем случае! У вас разовьётся комплекс заниженной самооценки! Это так ужасно!» Однако не знают бедные психологи, что все их идеи о заниженной самооценке - это один большой мыльный пузырь. Это иллюзия, это миф! Людей страдающих заниженной самооценкой просто не бывает! Библия ясно учит, что все, абсолютно все люди на земле, с самого рождения страдают исключительно завышенной самооценкой: каждый из нас очень не дурного мнения о себе! И эта завышенная самооценка либо не скрывается и открыто выражается, либо же просто маскируется под заниженную самооценку. Каждый человек настолько любит себя, что Бог даже дал нам повеление любить других также как мы любим самих себя!
Итак, верное отношение к себе, угодная Богу самооценка - это считать себя ниже всех братьев и сестёр!
И почему так важно, чтобы каждый брат и каждая сестра в церкви имели вот такое вот одинаковое отношение к себе? Потому что только думая о себе низко люди смогут думать о других высоко!
И этот стих ясно учит: если мы не почитаем брата выше себя, значит, мы почитаем себя выше брата. «Ну что вы, нет! Конечно же, я не считаю себя выше…» «Но вы считаете его выше себя?.. Если нет, то значит вы убеждены в обратном». Зависимость прямая!
Смиренномудрие - это то, что реально способно помочь почитать другого выше себя! Вы не знаете как начать уважать своего мужа? Вы не знаете как начать любить свою жену? Вам трудно начать почитать своих родителей, любить отдельных братьев и сестёр в церкви? Обретите правильный взгляд на себя, посмотрите на своё истинное положение и рождённое таким образом в сердце смирение поможет вам достичь всего этого!
Как же почитание другого выше себя будет выражаться практически? Очень просто! Вы будете считать, что ваш брат и ваша сестра намного более вас достойны обладать какими-либо привилегиями! Также как и Христос посчитал, что наша жизнь более достойна, чем Его, также и вы готовы будете отодвинуть в сторону свои интересы ради интересов кого-то другого. Вы будете готовы разделить своё время, свои силы, свои средства, своё имущество и свои возможности!
И обратите внимание, когда Павел пишет «почитайте один другого высшим себя», то он никак не оговаривает характеристики этого другого. Это значит, что любого другого: того, кто давно в вере, и новоуверовавшего, пожилого и молодого, пастора и того, кто несёт какое-нибудь самое неприметное служение, духовно зрелого и духовного младенца, того, кто вам симпатичен и того, кто по человечески не вызывает у вас симпатии и интереса, а может быть даже и вовсе отталкивает. Каждого брата и сестру мы должны почитать выше себя! А себя считать ниже каждого из них!
И последний момент из данного стиха, на котором я хотел бы заострить внимание. Не просто поступайте по отношению к другому как будто он выше вас, но почитайте, считайте его таковым в своём сердце. Относитесь так к нему в своём сердце. Не на показ, но перед Богом. Бог видит сердца!
Главная заповедь человека: Люби ближнего как самого себя
Возлюби ближнего своего, как самого себя — выражение из Библии. Современная западная цивилизация не случайно зовётся иудо-христанской, потому что все нравственные законы, значение которых не страхом, а высоким сознанием регулировать отношения между людьми, подняты из недр иудаизма: «не делай ближнему того, чего не желаешь себе», «не судите, не судимы будете», «почитай отца твоего и мать твою». — из того же источникаКнига «Левит», глава 19
………………………………….
11. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга.
12. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.
13. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра.
14. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь.
15. Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего.
16. Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь.
17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.
18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.
…………………………………..
Книга «Левит» — третья книга Пятикнижья (Торы). В Иудаизме ещё зовется Священным уставом. Определяет религиозно-культовую сторону жизни народа Израиля. Состоит из 27 глав. Глава 19 представляет собой свод этических предписаний, которым следует руководствоваться в повседневности: «Святы будьте, потому что свят Я Господь, Бог ваш» (19:2). Точной даты создания книги «Левит» не существует. Но считается, что написана она была не позднее 900 лет до н. э.
Духовная и моральная заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» прозвучала впервые в мире именно в книге «Левит» и оттуда перешла в христианство
22:35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
22:36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
22:37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
22:38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
22:39 вторая же подобная ей:
22:40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Евангелие от Матфея, 22:35-40 )
12:28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
12:29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
12:30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь!
12:31 Вторая подобная ей: . Иной большей сих заповеди нет (Евангелие от Марка 12:28-31 )
13:8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
13:9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: .
13:10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Послание апостола Павла к Римлянам 13:8-10 )
Употребление фразеологизма «Возлюби ближнего своего, как самого себя»
—
«Как замечательно говорил Иисус Христос ― возлюби ближнего своего!» (С. Довлатов «Записные книжки»)
—
«И кажется, что одна идея витает над человеческим родом многие века, и название этой идеи ― «возлюби ближнего своего больше, нежели самого себя» (Т. Доронина «Дневник актрисы»)
—
«Лицемерие его проявилось, когда он стал призывать нас следовать Евангелию и исполнять заповедь: «Возлюби ближнего своего…»
(В. Шульгин «Последний очевидец»)
—
«Вторая же, подобная ей: возлюби ближнего своего, как самого себя», ― сказал Христу законник» (Л. Толстой «Путь жизни»)
Похожие статьи
