Oficiálny služobník našej cirkvi sa dopustil istého hriechu, ale nechce si to priznať. Mal by som vystaviť je v hriechu, pretože Biblia hovorí: „Nebudeš hovoriť zle o vládcovi svojho ľudu“? - Ioannina

Drahá Yana, fráza, ktorú ste spomenuli, je pokorná odpoveď Apoštol Pavol v odpovedi na adresu jemu usvedčenie z hriechu ohovárania.

Táto fráza iba obmedzuje ohováranie, ale nezakazuje priame karhanie – to je jasne vidieť z vývoja konfliktu, ktorý nastal medzi apoštolom Pavlom a veľkňazom [Skutky 23:1-5]:

„Pavol uprel pohľad na Sanhedrin a povedal: Muži a bratia! som všetko dobré svedomiežil pred Bohom dodnes.
Veľkňaz Ananiáš prikázal tým, ktorí stáli pred ním, aby ho udreli po ústach.
Vtedy mu Pavol povedal: Boh ťa bude biť, obielená stena! ty sedíš súdiť v práve, A, v rozpore so zákonom, rozkaz ma poraziť.
A prítomní povedali: Veľkňaz Boží hanobiť?
Pavol povedal: Nevedel som, bratia, že je veľkňaz; pre napísané"Nebudeš hovoriť zle o vládcovi svojho ľudu."

takže, toto sa deje v tejto pasáži:

Pavol podáva správu o svojom živote, vyhlasuje svoju úprimnosť a nevinnosť [v. 1];

Veľkňaz Ananiáš nelegálne prikazuje Pavlovi udrieť po ústach [v. 2];

Pavol, karhá veľkňaza a hovorí, že jeho príkaz „udrieť ho po ústach“ porušuje „zákon“ a následne povedie k Božiemu trestu [v. 3];

Vo svojom pokarhaní Pavol pripúšťa "hanobenie", nazývajúc veľkňaza v bielom rúchu „bielou stenou“ [v. 4];

Písmo nezaznamenáva odpoveď veľkňaza na Pavlovo pokarhanie, ale naznačuje, že prítomný ľud v reakcii odsúdili Pavol pri „karhaní Veľkňaza“ [v. 5];

Paul okamžite priznal svoje porušenie prikázania, zaznamenané v knihe Exodus 22:28: „Nepreklínajte sudcov a nezlorečte vládcu svojho ľudu.

Teda fráza „nebudeš hovoriť zle o vládcovi svojho ľudu“ sa vzťahuje konkrétne na hrubosť Pavla, a nie na jeho odsúdenie Veľkňaza. Je veľký rozdiel medzi usvedčenie z hriechu A ohováranie, dúfam, že tomu rozumieš!?

To isté Pavlova reakcia je skvelým príkladom toho, ako by to malo byť reagovať na pokarhanie každý Boží služobník, ale o tom napíšem trochu neskôr...

Je teda možné usvedčiť služobníkov cirkvi z hriechu?

V prvom rade sa zhodneme, že v tejto úvahe sme nazývať veci pravými menami. Keď hovoríme o usvedčení služobníka z hriechu, myslíme tým vysvätený minister kostoly a konkrétny hriech, ktorý spáchal.

Boh nás jasne volá rešpekt A byť zamilovaný naši učitelia a služobníci, ale keď služobník Boží upadne do hriechu, ten istý Svätý Boh vyzýva nás, aby sme ukázali naše láska ministrovi, napomínajúc ho.

Svätý Boh zaobchádza s hriechom každého zo svojich detí rovnako prísne, či už novoobráteného alebo predsedu Zväzu cirkví. Biblia nedáva cirkevným služobníkom najmenší dôvod očakávať od Boha prednostnú zhovievavosť za svoje hriechy a práve naopak varuje ich pred prílišnou Božou prísnosťou.

Pán Boh predstavuje svojim „správcom“ veľmi vysoké štandardy a požiadavky úplný súlad oni:

„Biskup musí byť bezúhonný ako Boží správca, ktorý nie je drzý, nie je nahnevaný, nie je opilec, nie je vrah, nie je chamtivec, ale je pohostinný, milujúci dobrotu, cudný, spravodlivý, zbožný, sebaovládaný, pravdivé slovo…»

Nesplnenie týchto požiadaviek bude diskvalifikovať ministra. V Písme nie je jediný prípad, kedy by Svätý Boh prejavil nečinnosť v súvislosti so skutočným hriechom svojich služobníkov:

- Boh pokarhal a potrestal Mojžiša za to, že sa mierne odchýlil od Božích pokynov a tým nezjavil Božiu slávu - Numeri 20:7-12;
Boh potrestal kráľa Dávida za to, že scudzoložil s Batšebou a zabil jej manžela, „a táto vec, ktorú urobil Dávid, bola zlá v očiach Hospodinových“ - 2. Sam. jedenásť.
Ježiš vyčítal Petrovi jeho plytké zmýšľanie – Mat. 16:23.
V Starom zákone Boh viac ako raz odsúdil kňazov, ktorí neučili o Bohu a odpadli od Neho [Jer. 2:7-9]. Nazýva to „úžasné a hrozné“, keď Jeho služobníci učiť lži a kňazi" dominovať"nad ľuďmi - Jer. 5:29-31.
"Pre ústa kňaza treba držať dirigovanie, A zákona Hľadajú ho z jeho úst, lebo je poslom Pána zástupov. Ale vy ste z tejto cesty odbočili, mnohým ste slúžili pokušenie v práve, zničili zmluvu Léviho [v jeho ústach bol zákon pravdy], hovorí Hospodin Zástupov. Preto ťa učiním opovrhnutím a ponížením pred všetkými ľuďmi, od teba nedodržiavať moje cesty, ukázať zaujatosť vo veciach práva. Nemáme všetci jedného Otca? Nestvoril nás sám Boh?" - Malý. 2:4-10.

Vysvätený služobník nie je len dieťaťom Nebeského Otca, ale má voči Nemu zvláštnu zodpovednosť za ostatných. Hriech v živote kazateľ padá ako škvrna na samotnú cirkev, zbavuje ju požehnania a vystavuje ľudí nebezpečenstvu „pokušenia v zákone“ a sklamania vo viere.

Apoštol Pavol práve kvôli vysokej zodpovednosti tohto postu vyžaduje, aby bol človek vysvätený do služby až potom, čo prejde „skúškou“ 1 Tim. 3:10 a iba ak áno plný súlad s vysokými požiadavkami Boh 1 Tim. Kapitola 3 . Zodpovednosť starších zboru je taká veľká, že Pavol žiada, aby starší, ktorí zhrešili, „ verejne odsúdiť aby sa ostatní báli“ 1 Tim. 5:19-20.

Apoštol Jakub, ktorý je Božím služobníkom, varuje svojich spoluučiteľov Slova Božieho, že „budú podliehať viac odsúdenia»Jakub. 3:1 v porovnaní s bežnými členmi Cirkvi.

Preto Nie je možné len napomínať ministrov, ale aj pre ich vlastné dobro, potrebovať.

Dôležité len jasne pochopiť a pochopiť tento rozdiel, presne vystaviť, a nie odsudzovať ani ohovárať!

Pokarhanie vždy robené z lásky a pre dobro človeka. Je to vždy sústredené nie na osobe samotnej, ale na konkrétny hriešny čin. Pokarhanie je vždy na základe Písma a má pod sebou dôkazová základňa dokonalý hriech.

Účel takéto pokarhanie je korekciačloveka a jeho posvätenia. Toto je presne ten druh výčitiek povzbudený Bohom a má radosť [Príslovia 28:23].

"Ten, kto niečo vyčíta, nájde neskôr väčšiu priazeň ako ten, kto lichotí jazykom."

Vo svojom Slove Boh zaväzuje každý veriaci „karhá svojho blížneho, a potom za neho neznesie hriech“ [3 Moj 19,17]!

Navyše Boh varuje pred osobnou zodpovednosťou veriaceho, ktorý napriek tomu odmieta usvedčiť hriešnika vnútorné pudy ducha[Ezechiel 33:8]:

„Keď poviem bezbožnému mužovi: „Ty bezbožník, určite zomrieš,“ a nepovieš nič, aby si toho bezbožníka varoval pred jeho cestou, potom ten bezbožník zomrie. za hriech moja, ale jeho krv budem vyžadovať ručne tvoj».

Pokorné, modlitebné pokarhanie zjavného hriechu služobníka je povinnosť každého veriaceho a umelá „kanonizácia“ služobníkov tomu nie je prekážkou, ale výzvou prejaviť odvahu, lásku a integritu.

Je to tak – usvedčenie služobníka z hriechu je prejavom „lásky a nepredstieranej viery“ 1 Tim. 1:5.

Ako správne exponovať?

V závislosti od typu hriechu, ktorého sa minister dopustil, by sa mal usvedčovací postup uskutočniť podľa rôznych scenárov:

Scenár č. 1: Hriech proti tebe:

Ak sa cirkevný služobník zaviazal proti tebe istý hriech, Ježiš predpísal nasledujúci „jemný“ postup napomenutia, keď povedal [Mat. 18:15]:

„Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a pokarhaj ho medzi tebou a ním samotným; Ak ťa poslúchne, potom si získal svojho brata; ak nepočúva...“

Podľa Ježišových požiadaviek, musíte s modlitbou usvedčiť služobníka z hriechu spáchaného proti vám „jeden na jedného“.

Ak hriech nebol spáchaný verejne[napríklad krádež, bitka...] a minister ti priznal vinu, musíš odpustiť služobník [Mt 18:21-22] a nevydržím to informácie o priestupku, ktorý sa stal verejnosti.

Ak bol spáchaný hriech v prítomnosti skupiny ľudí[napríklad ohováranie, klamstvo, hrubosť...], potom bude musieť byť ministrovo priznanie hriechu v každom prípade verejné, ako aj prosba o odpustenie: od obete a pred svedkami, ktorým minister dal podnet. k pokušeniu.

Osobné pokarhanie tvárou v tvár a úprimné priznanie ministri vám umožnia vyhnúť sa verejnému konaniu a dajú vám možnosť hovoriť pred ostatnými ľuďmi zapojenými do konfliktu ako svedok úspešné riešenie, ktorý existoval vinou služobníka konfliktu.

Ak kazateľ cirkvi, k tvojej ľútosti, odmieta uznať hriech spáchaný voči vám, v tomto prípade ste povinný splniť nasledovné Ježišove požiadavky[Matt. 18:15]:

„...ak nepočúva, vezmi si so sebou viac jeden alebo dva aby ústami dvoch alebo troch svedkov bolo možné potvrdiť každé slovo; ak ich nepočúva, povedz to cirkvi...“

V prípade, že bol spáchaný hriech cirkevný starší, verejné „obvinenia presbytera“ tretej strane možno len vyhlásiť za prítomnosti presvedčivých dôkazov[napr. zvuk, video, dôkazy...] alebo ak existuje „ dve alebo tri svedkov“ toho, čo sa stalo 1 Tim. 5:19.

Pri stanovení tohto obmedzenia apoštol Pavol úplne nesnaží sa veci komplikovať postup pri usvedčení presbytera z úmyselného hriechu. Skôr ukazuje všetko vážnosťčin, ktorý spáchal a obrovská zodpovednosť obvinená osoba.

Scenár č. 2: Hriech nesúvisiaci s vami:

Ak sa nejakým spôsobom stanete svedkom pre cudzinca, nesúvisí s vami, hriech služobníka, si povinný ho okamžite usvedčiť z hriechu „...a potom za neho hriech neznesieš“ [3 Moj 19,17]!

presne tak to urobil Pavel[cm. info], ktorý odhalil povolaného apoštola Krista [Gal. 2:11+]:

„Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som mu odporoval, pretože bol kritizovaný.
Lebo pred príchodom niektorých z Jakoba jedol s pohanmi; a keď prišli, začal sa skrývať a ustupovať, pretože sa bál tých, ktorí boli obrezaní.
S ním boli pokrytci a ostatní Židia, takže aj Barnabáš bol unesený ich pokrytectvom. Ale keď som videl, že oni nekonaj priamo podľa pravdy evanjelia, potom som povedal Petrovi pred všetkými...“

Info: Dá sa dlho špekulovať o tom, či tento Pavlov čin nebol vypovedaním oficiálneho apoštola nadprirodzene nazývaným apoštolom. V skutočnosti treba povedať, že apoštol Pavol nespĺňal požiadavky apoštolov predložené kandidátom na apoštolov [Sk 1,20-21] – k viere dospel po Ježišovej smrti.
Preto Pavol svojmu okoliu neustále dokazoval svoje apoštolstvo a zároveň sa nepovažoval za hodného tohto titulu.
V 1. Korinťanom 9:1-2 teda píše: „Nie som apoštol? Nie som slobodný? Či som nevidel Ježiša Krista, nášho Pána? Nie si ty moja vec v Pánovi? Ak pre iných nie som apoštol, teda pre teba [Apoštol]; lebo pečaťou môjho apoštolstva ste vy v Pánovi. Toto je moja obrana proti tým, ktorí ma odsudzujú...“ a v tom istom liste dodáva: „Som najmenší z apoštolov a nie som hoden nazývať sa apoštolom, pretože som prenasledoval Božiu cirkev“ - 1. Kor. 15:9.

Nesprávna reakcia služobníka cirkvi na usvedčenie z hriechu...

Keď hovoríme o očakávaná biblická odpoveď kostolníka odhaľovať hriech, nerobím si ilúzie a chápem, že mnohí z nich to, žiaľ, neurobia.

Raz som musel byť svedkom situácie, v ktorej sa kostolný pastor v reakcii na objektívne presvedčenie z hriechu natoľko rozhorčil nad svojím žalobcom, že mu nechtiac vyslovil neopodstatnené proroctvo, že ich ďalší rozhovor sa uskutoční až potom, čo sa ho usvedčujúci brat opýtal. mu o tom trikrát.krát. Z pohľadu farára to malo byť pre tohto brata znamenie, že sa s farárom mýlil.

Existuje mnoho dôvodov pre takúto aroganciu, ale možno ten najzreteľnejší je nedostatok úprimnej bázne pred Bohom pred Svätým Bohom, spojený s osobná kanonizácia farár a presvedčenie o vlastnej nadradenosti nad ostatnými veriacimi.

Bohom povolaný „služobník cirkvi“ je v prvom rade služobníkom, tj. sluha. Presne o tom hovoril Ježiš, keď povedal [Lk. 22:25-26]:

„Králi panujú nad národmi a tí, ktorí nad nimi vládnu, sa nazývajú dobrodincami, a mýliš sa"Ale najväčší z vás musí byť ako mladší a vládca ako sluha."

„Velúci“ sluha, ktorý sa správa ako „vládca národov“ a požaduje uznanie svojich „výhod“ nespĺňa požiadavku Ježiš Kristus a dáva svojím postojom zlý príklad kŕdeľ.

Apoštol Peter otvorene „prosí“ takého služobníka, aby zastával svoj úrad „nie pre odporný zisk, ale z horlivosti, nie panovať nad [Božim] dedičstvom, ale dávať príklad pre stádo» 1. Petra 5:1–3.

pastor, ignorovanie výčitiek v dokonalom hriechu je dôvodom na pokušenie pre toho, kto haní [Matúš 18:6] a pokrytec[Matt. 5:23-24]:

„Takže ak prinesieš svoj dar k oltáru a tam, pamätaj na to tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď prvý a zmier sa so svojím bratom a potom príď a prines svoj darček"

Správna odpoveď cirkevného kazateľa na usvedčenie z hriechu...

Zbožný uvedomuje si bohabojný služobník Božíže „otvorené pokarhanie je lepšie ako skrytá láska. Úprimné výčitky od toho, kto miluje...“ [Príslovia 27:5,6] a považuje „karhanie spravodlivého“ za „milosrdenstvo a najlepší olej, ktorý mu neublíži“ – Žalm 140:5.

Takáto osoba musí vynaložiť všetko úsilie na to, aby sa modlila a nezaujatý vyšetrovať vypočuté obvinenie, čiňte pokánie a napravte následky spáchaného hriechu a v prípade objektívneho nesúhlasu s podanými obvineniami, odôvodnené zdôvodnite svoj čin.

Keď tak urobil, minister maximálne zníži pravdepodobnosť pokušenia alebo sklamania pre utrápeného veriaceho.

.]; vedúci detských olympijských hier v Kyjeve; vodca mládežníckych a tínedžerských hnutí; zakladateľ hnutia „Žiť v pravde“.

Možno to vidno len v našej provincii, ale mám podozrenie, že podobné prípady nie sú ojedinelé ani v iných mestách a obciach našej obrovskej krajiny: dopravná špička, dobré auto (zvyčajne džíp) zastaví na úzkej vozovke alebo oproti autobusovej zastávke A majiteľ alebo hostiteľka, nevenujúc pozornosť davu áut, ktorý sa okamžite nahromadil za nimi, majestátne napochoduje k stánku kúpiť nejakú maličkosť...

Spoznávate situáciu? Určite áno. Aj keď sa zdá, že sme už dlho nepočuli vtipy o „nových Rusoch“: moderní úspešní podnikatelia sa akosi stali slušnejšími a inteligentnejšími... No, nehovoríme o nich. Nikdy neviete, koľko hrubých a neslušných ľudí na svete zostalo. Napokon, niečo podobné možno nájsť v každom panstve a triede, aj medzi nami, povolanými byť príkladom pre všetkých a vo všetkom – kňazmi.

Čo ma v tejto situácii prekvapuje, je niečo úplne iné: prečo sa takmer nikto nesnaží arogantnému (alebo možno až zasnene hľadiacemu) pánovi či dáme pripomenúť, že nielenže porušujú pravidlá cestnej premávky, ale aj ostatných jednoducho rušia? Čo vám bráni zastaviť sa bez nadmerného nadávania a povedať: „Mýliš sa a nie je dobré to robiť? Pozri, hovoria, kamarát vodič, zrazu niekde za tebou sanitka teraz zúfalo mešká pre tvoje dieťa. Alebo dieťaťu vašej sestry, alebo niekomu inému... No, alebo nepovedzte nič, ale aspoň krátko „pípnite“ bez nadmernej agresivity.

Veď nie nadarmo nám, kresťanom, náš Pán Ježiš Kristus prikázal jeden druhému a opísal celý algoritmus tejto spásnej akcie: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o jeho vine iba medzi tebou a ním. ; Ak ťa poslúchne, potom si získal svojho brata; Ale ak neposlúchne, vezmi so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby bolo každé slovo overené ústami dvoch alebo troch svedkov; ak ich nepočúva, povedz to cirkvi; a ak neposlúcha cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Mt 18, 15-17).

Duchovný život patriarchu alebo biskupa koriguje spovedník. Manželka „pípa“ manželovi, rodičia „pípajú“ deťom. A bez tohto nie je kam

Bez toho všetci zomrieme, pretože zvonku je vždy oveľa jasnejšie. Náhodou sa stáva, že naše sebavedomie je nevyhnutne subjektívne a ak sa chceme zlepšovať a s pokorou pomáhať druhým, určite potrebujeme obviňujúci pohľad zvonku. Potrebujeme človeka, ktorý nám bude vždy „pípať“ bez toho, aby sa bil okolo seba. Laureát Nobelovej ceny a akademik, ktorý napísal novú monografiu, ju odnesie na kritiku recenzentovi, ktorý má možno menej osvedčení, ale aspoň trochu „presvedčí“ svoju prácu. Duchovný život patriarchu alebo biskupa koriguje spovedník. Manželka „pípa“ manželovi, rodičia „pípajú“ deťom. A bez toho sa nikam nedostanete.

Ak sa pozriete na otázku z druhej strany - zo strany obvineného, potom môžete vidieť nasledujúcu psychológiu úplne zotročeného človeka: bez ohľadu na to, ako hlboko hriešnik klesne, vždy podvedome a vedome verí, čím sa subjektívne rozširuje rozsah. toho, čo je dovolené, že na jeho mieste, v jeho situácii by som sa ku každému zachoval rovnako. Ostrieľaný zlodej je presvedčený, že všetci ľudia sú tak či onak zlodeji, len niektorí sa boja kradnúť, pre iných je to zrejme nerentabilné. Libertín, milovník peňazí, ambiciózny a každý iný človek posadnutý akoukoľvek vášňou uvažuje podobným spôsobom.

Tu je sprenevera sprenevery, napríklad, ktorý žije bez toho, aby dával zabrať. Potom však jeho pokojný svet s vyschnutým zapchatým svedomím na vzdialenejšej poličke začnú narúšať pochybnosti – jedna a potom druhá blízka osoba zrazu povie, že toto sa nedá a žiť ďalej... Keď to povie tretí , útulný svet prestáva byť útulný a v skorumpovanom úradníkovi sa objavuje určitá neistota: čo ak je naozaj škaredé kradnúť? No, štvrtá alebo piata výpoveď môže úplne prelomiť škrupinu subjektivity, kvôli čomu sa objaví malé, ale uštipačné kuriatko svedomia.

Prečo sa teda tak zriedka navzájom odsudzujeme? Možno si spomíname na vetu z knihy Šalamúnových Prísloví: „Ak budeš karhať bezbožných, zdiskredituješ sa, lebo bezbožní utrpia rany. Nekarhaj bezbožnému, aby ťa nenávideli, karhaj múdreho a bude ťa milovať“ (Prísl 2, 7-8). Áno, to je asi pravda. Často sa vyskytujú situácie, keď výpoveď zjavne nespôsobí pokánie, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa použije ako zámienka na škandál a situáciu len zhorší. Niektorí si, pravdepodobne celkom oprávnene, neveria, pretože veria, že nebudú schopní jemne a pokorne odhaliť, a s najväčšou pravdepodobnosťou robia správnu vec, keď v niektorých situáciách mlčia.

Vo všeobecnosti to „nie je dané každému“ - jemne pokarhať a v prospech blížneho. Často sa stretávate so sťažnosťami ľudí: moji blízki so mnou vraj prestali komunikovať, keď zavolám, zložia. A začnete sa trochu pýtať a ukáže sa, že pred vami stojí akýsi chodiaci žalobca, ktorý každý deň vytrvalo zasahuje blízkych i vzdialených „duchovnými radami“ či už s rozumom alebo bez neho. To pokarhanie, ktoré nie je , a ku prospechu - ide o vzácnu udalosť, výnimočnú vo vzťahu dvoch ľudí, zámernú, vyváženú udalosť, robenú v podstate neochotne a nie v bojovej nálade „dovoľte mi, aby som ho teraz naviedol na pravú cestu!“

Stáva sa, že človek niečo toleruje svojmu blížnemu bez toho, aby ho odsúdil, v záujme dobrého vzťahu k sebe

A najčastejším dôvodom, prečo svojho blížneho najčastejšie odmietame, nie je skromnosť a vyvážené rozhodnutie nezasahovať, ale ľuďom príjemná túžba potešiť každého a byť ku každému príjemný. Stáva sa, že človek niečo toleruje svojmu blížnemu bez toho, aby ho osočoval, pre dobrý vzťah k sebe samému, no zároveň sa na tohto suseda netaktne posťažuje každému, koho stretne a skríži.

Raz som mal možnosť byť medzi mnohými inými kňazmi pozvaný na patrónske slávnosti do jedného kostola. A tak, keď som medzi miestnymi farníkmi stretol moju starú priateľku, počul som, ako sa sťažuje na miestneho farára:

Máme dobrého kňaza: je pozorný k ľuďom, nesebecký, pýta sa - dá poslednú košeľu, modlitebnú knižku... Má však jednu nevýhodu, ktorá mätie všetkých farníkov: prednáša veľmi dlhé kázne, rovnako ako kubánsky vodca. Fidel Castro: Hovorí - nemôžeš prestať... Takže, možno, otče, môžeš mu naznačiť, aby hovoril trochu stručnejšie?

Pýtam sa:

Skúšal si sa s ním porozprávať sám?

Nie, čo si... - odpovie, - možno sa urazí.

No, porozprávaj sa s ním, aby sa neurazil: hovoria, všetci poznáme tvoje a nám, nehodný, drahý otec! Všetci sa tešíme z toho, ako slávne vykonávate svoju službu v našom chráme, ale ako viete, slnko nie je bez škvŕn. Preto chceme povedať, že zatiaľ čo prežívame veľkú radosť z vašej služby, veľmi príležitostne máme malý smútok z toho, že trávite svoj drahocenný čas na nás, vašich drahých pútnikoch, občas príliš zamotávate naše temné mysle svojimi dlhými kázňami. ...

Moje improvizácia sa páčila skúsenej farníčke, ktorá sa ňou inšpirovala. Neviem, čo sa dialo potom, ale som si istý, že ak by bol kňaz pokorne odsúdený, určite by to vzal na vedomie a pokúsil sa napraviť, pričom by už nebral svojich milovaných farníkov, ako hovoria seminaristi, „vyhladovať. “

Skúsme, drahí bratia a sestry, zo všetkých síl a schopností pokorne a láskyplne pokarhať svojich blízkych, niekedy (niekedy!) „pípnuť“ a nedovoliť, aby upadli do väčšieho pokušenia. Inak aj tu môžete svojím ľahostajným mlčaním „zradiť Boha“. Naučme sa podľa prikázania Krista Spasiteľa s láskou karhať svojich blížnych a pokorne ochutnať sami seba trpké, no zachraňujúce pilulky karhania.

– Môžeme povedať našim susedom „ži, ako chceš“?

- Pán hovorí prorokovi Ezechielovi (Ezechiel 3:18) "Keď poviem bezbožnému: "Určite zomrieš!", a nenapomínaš ho a nehovoríš, aby si varoval bezbožníka od jeho bezbožnej cesty, aby môže žiť, potom ten bezbožník zomrie pre svoju neprávosť a budem vyžadovať jeho krv z vašich rúk.“

Tak vidíme, že nie sme slobodní od našich blížnych. Nemôžeme im povedať: „Žite, ako chcete. Neobviňujem ťa." Aký rozdiel bude mať pre hriešnika, ak mu odpustíme aj tie hriechy, ktoré boli spáchané na nás. Bude to záležať len na nás. Pán určite vykoná aj to, čo sme my odpustili. „Nepomstite sa, milovaní, ale dajte priestor Božiemu hnevu. Lebo je napísané: Moja je pomsta, ja odplatím, hovorí Pán.

– Ukazuje sa, že sme povinní hodnotiť nielen svoje činy, ale aj našich susedov? Navyše, treba toto hodnotenie nejako ukázať?

„Pán to zariadil tak, že každý, či už je to hriešnik alebo spravodlivý, žije z viery. Ale aby ste správne verili, potrebujete správne vedomosti a nie názory krásnej intuície. Je veľmi zlé, keď sa taká vážna úloha, akou je viera v Boha, odohráva v ľahkomyseľnej atmosfére. Myslím si, že len ľahkomyseľnosť dokáže človeka zmiasť tak, že prestane rozlišovať medzi svojim vnútorným svetom a svetom, v ktorom sa odohrávajú ľudské záležitosti.

Svet ľudských záležitostí je nenapraviteľný. Všetky javy v ňom sú neprehľadné a dynamické. Každý biznis má minimálne dve strany. Ak sa pokúsime bodovať všetky „e“ v našom živote, potom sa nám to nepodarí.

Svet je dobytý Kristom, ale nie napravený. Kto chce, ešte neuvidí smrť, ale už uvidí Kráľovstvo nebeské. Ale všetkým bolo povedané aj to, že budeš na svete smutná. Ak by bol svet uzdravený prostredníctvom zákona, potom by sme mohli napraviť všetko, čo je tu zlé. Svet je spasený skrze vieru, skrze spravodlivosť Božiu, nie našu. Preto si oblasť našich záležitostí vyžaduje osobitnú pozornosť a prácu.

Hriech si zvyčajne uvedomujeme hlúpo a pomaly, kvôli našej všeobecnej slabomyseľnosti, lenivosti a ľstivosti. Príliš lenivý na prácu. Strach z prevzatia zodpovednosti, zvyk byť nedôsledný. Zbabelosť, ľahkomyseľnosť. Toto je vlastne to, čo sa skrýva za naším neodsudzovaním. Po samotnom neodsúdení niet ani stopy. prečo je to tak? Ale pretože odpustenie, neodsudzovanie, láska sa týkajú výlučne vnútorného človeka a až potom sa prejavujú v jeho skutkoch.

O predstieranej dobrote a odpustení

– Je však veľmi ťažké posudzovať činy iného človeka bez toho, aby sme neskĺzli do tendenčnosti, neupadli do hriechu odsúdenia. Možno existujú nejaké riešenia alebo alternatívy?

– Odsúdiť svojho blížneho je potrebné ako vzduch. Pretože „Človek, ktorý lichotí svojmu priateľovi, nastraží mu pascu na nohy“ (Príslovia 9:5) Pán sa nám určite pomstí za našu túžbu spáchať duchovné cudzoložstvo. Pretože naša predstieraná dobrota a odpustenie sú zvyčajne len základným obchodom. Krvavý biznis, ktorý nám otravuje život.

Problém nie je ani v tom, či je potrebné karhať, problém je v tom, čo je kárať. Keď sa to chystáme urobiť, musíme si byť istí, že máme na pamäti, že náš vnútorný svet je v abnormálnom stave. Väčšina našich činov je beštiálna, pretože moderný človek existuje na základe nesúrodých stereotypov, ktoré sa mu do hlavy dostali rôznymi spôsobmi. Tieto stereotypy je potrebné prehodnotiť novým spôsobom, inak ide o koláž pozostávajúcu z nesúrodých obrázkov, ktoré nie sú schopné vytvoriť plnohodnotnú víziu sveta.

S pokarhaním je ešte jeden problém. A Sväté písmo o tom nemlčalo: „Ten, kto vyučuje rúhača, získa si hanbu, a kto haní bezbožníka, sám si spôsobí poškvrnu. Nekarhaj rúhača, aby ťa nenávidel; pokarhaj múdreho a bude ťa milovať; Daj poučenie múdremu mužovi a bude ešte múdrejší, pouč pravdovravného človeka a rozšíri svoje poznanie. “ (Príslovia 9:7). A Spasiteľ hovorí: „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nepošliapali nohami a neobrátili sa a neroztrhali vás“ (Matúš 7:6).

Kresťan musí milovať Svetlo

– To znamená, Nie je výpoveď vždy výhodná pre obe strany? Alebo je to taký jemný proces, že je prístupný len niekoľkým vyvoleným?

– Milosrdný Pán zariadil náš svet len pre nás. Aby všetko slúžilo nášmu prospechu. A ak hrešíme, namiesto nášho hriechu sa formuje vášeň. Akási modrina. Alebo nádor. Toto ukazuje Božiu dobrotu. Ak by sa tak nestalo, nemali by sme sa kam vrátiť. A tak ako pripútaný pes neúnavne sedíme na svojich „zvratkoch“. Preto mi občas príde vhod, keď človek odsúdi činy svojho blížneho.

Zlé správanie v tomto prípade zohráva užitočnú úlohu. Takýto človek vyzerá pred susedmi ako hlupák a stáva sa sám sebe na ťarchu. Uzdravenie, presnejšie vytriezvenie, sa vďaka tomu deje rýchlejšie. Takéto hriešne správanie môže byť oveľa produktívnejšie ako samoľúby, podvodný postoj „neodsudzujúceho“. Človek si ublíži čelo, alebo dostane od susedov facku po hlave a môže tak získať užitočné skúsenosti.

Takýto človek sa potrebuje vrátiť do seba. A maj sa tam dobre. Nie čarovať a predstavovať si, ale robiť. A to je jednoduché, keď človek pozná jedno dôležité pravidlo: „choď tam, kde to bolí“. Bolesť naznačuje, kde je zranenie. A ak je zámerom skutočne byť vyliečený, všetko bude fungovať a prinesie radosť. Vytýkanie susedovi by preto malo slúžiť rovnakému účelu a podľa rovnakej schémy. Pokiaľ sa ľudia medzi sebou nedohodnú, že budú o bolesti mlčať, ukáže sa, že bolesť je oveľa zdravší zážitok ako hlúposť a klamstvá s ňou spojené.

Kresťan musí milovať Svetlo. Nie je potrebné predstierať, že vás „bolia oči“. Za túto hlúpu koketériu budete musieť draho zaplatiť. Spása človeka je príliš blízko. Preto je pre nás ťažké ho nájsť. Vymýšľame príliš veľké opatrenia a nádoby pre našu spásu. Preto sedíme sami ako chuligán pri hrobe. Hlúpy, tajomný a s dôležitým pohľadom. Aby ste na seba upozornili. Človek je zložitý tvor...

Angelika Kaufman, „Nathan Convicts David“, 1797

„Na to, aby človek počúval, je potrebný jeho súhlas“

– A predsa, čo má robiť kresťan, keď vidí, že jeho blížny robí niečo zlé?

– Náš život je tak štruktúrovaný, že všetci máme absolútne neobmedzenú slobodu.

Namiesto obvyklej „potreby“ dal Pán každému základné potreby, z ktorých vieme „chcem“ a slúži nám namiesto „potreby“. To všetko je usporiadané tak, aby sme mohli prejaviť zámer svojho srdca, ukázať Bohu i sebe, kto skutočne sme.

Na to, aby vás človek vypočul, potrebujete jeho súhlas a ako viete, je to produkt úplného nevzdoru strán. Neviem, ako to dosiahnuť. Pravdepodobne sa naozaj musíte modliť. Čo môže byť lepšie? Stačí sa modliť k dvom ľuďom: k Pánovi, pretože len On môže vyriešiť neriešiteľné problémy, a k samotnému previnilcovi podľa slov Spasiteľa: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, zakáž mu to, a ak sa bude kajať, odpusť ho“ (Lukáš 17:3).

– Ako sa správne vysporiadať s ľuďmi, ktorí každého upozorňujú na svoje nedostatky, režú pravdu a svojimi slovami ubližujú iným?

– Každá akcia je historicky špecifická. Kto ukazuje, kedy ukazuje, na koho? Deň, noc, v tme, vo svetle? To sa nedá zistiť bez otázok. Niekedy má takýto človek pravdu. Stáva sa to vtedy, ak chce mať človek naozaj neustále pravdu a každý názor, ktorý má, je skutočne ovocím jeho tvrdej práce. Vtedy je vhodný konštruktívny dialóg. A to je dobrá vec.

Niekedy, ako v Apoštolovi: človek „nerobí nič, len sa trápi“, niekedy sa to stane, keď sa človek snaží aspoň na niečo prísť, ale robí to neorganizovaným spôsobom. Vo všeobecnosti môže existovať nekonečné množstvo možností a každý jednotlivý prípad si vyžaduje starostlivé zváženie. Láska nás k tomu zaväzuje. Pretože láska je poznávacia sila. Láska núti človeka vpustiť do duše akýkoľvek „jedovatý hmyz“ a nájde si preň to správne miesto v duši. A tak pod rúškom „týchto maličkých“ prijíma samotného Krista. (Nezamieňajte „vpustite do svojho života“). Vnútorný svet a vonkajší svet sú vzájomne prepojené, no treba ich rozlišovať.

Zdá sa, že o potrebe prosiť kresťanov o odpustenie sa nehovorí. Ale niekedy pravoslávni bratia a sestry hovoria príliš ľahko: "Je mi to ľúto." Nestáva sa tu pokánie formalitou? Ako sa môžete vyhnúť tomu, aby ste prosbu o odpustenie zmenili na zbožný zvyk? A je vždy vhodné požiadať o odpustenie?

Ako si správne zorganizovať prácu, aby ľudia v pomáhajúcich profesiách „nevyhoreli“? Čo tu závisí od zamestnávateľa a čo od samotného človeka? Podľa Eleny CHICHERINOVEJ, psychologičky a autorky programu na podporu dobrovoľníkov hnutia Danilovcov, pred pomocou sa človek musí naučiť sám prijať pomoc.

Ortodoxný, to znamená, že musím ustúpiť, keď mi zoberú byt, nevyplatia mi plat alebo urážajú moju manželku? Ak chcete pochopiť a konať kresťansky, hovorí Archpriest Georgy BREEV, musíte pochopiť svojho páchateľa

Ako prestať snívať a začať žiť, ako sa naučiť nesúdiť blížneho, ako rýchlo napraviť svoje chyby a prečo je milosrdenstvo vyššie ako spravodlivosť, hovorí vo svojej novej knihe mních Simeon z Athosu. Publikujeme kapitolu „Pokoj duše je absencia konfliktov“.

Naši susedia sa niekedy správajú tak, že sa zdá nemožné nepokarhať ich: hovoria, toto nemôžeš, čo robíš? A Písmo hovorí veľa o výhodách a potrebe karhania: „Nebuď nepriateľský voči svojmu bratovi vo svojom srdci, karhaj svojho blížneho a neznesieš za neho hriech“ (Lv 19:17). A opäť: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním jediným...“ (Matúš 18:15). Ale v praxi - choďte do toho a pokúste sa to odhaliť: maximum, ktoré dosiahnete, je - budú sa na vás urážať. A namiesto prospechu bude hádka. Je možné pokarhať iného človeka tak, aby som ho neurazil, ale aby mu to prospelo?

Čo robiť, ak váš manžel začne piť? Čo ak manželka vôbec neposlúcha a nestará sa o deti? Ako môžem tolerovať jej neustále klebetenie? Biskup Panteleimon zo Smolenska a Vyazemského odpovedá na otázku, ako sa vyrovnať s ťažkosťami v rodinnom živote

Zdá sa, že každý si už zvykol na to, že v Moskve je skutočný „kompót“ národností. Ale nie, nie, niekedy v duši pocítite odmietnutie, keď stretnete skupinku kaukazskej mládeže v metre alebo keď prídete na trh: „Tak ideme!“ Dráždia nás a niekedy sa ich bojíme. Ako sa môže kresťan vyrovnať s týmito pocitmi? NS sa na xenofóbiu pýtala slávneho spisovateľa Zakhara PRILEPINA.

Každý deň jeden človek ponižuje druhého. Berie mu plat a dáva mu obmedzenú sumu na vreckové. Zakazuje inému dospelému ísť do kaviarne, stretnúť sa s priateľmi alebo ísť online. Udrie ho a povie, že to vyprovokoval sám. Divokosť? – nie, každodenný život rodinného násilia.

V roku 2013 sa kvóta pre legálnych migrantov pre Moskvu zdvojnásobí – ich počet sa zvýši na dvestotisíc. V celej krajine je viac ako 10 miliónov pracovných miest obsadených migrantmi. Mimozemšťania sú všade! Ako sa môžeme kvôli tomu nestať xenofóbmi?

Naozaj nemám rád svojho šéfa. Jednak sa pokazí takmer čokoľvek, kričí na svojich podriadených, niekedy veľmi hrubo. A po druhé, zdá sa mi, že často niečomu v otázke nerozumie, ale chce ukázať, kto je tu šéf, žiada, aby sa jeho chybné príkazy plnili. Povedz mi čo robiť?

Aj tí najnekonfliktnejší medzi nami musia z času na čas brániť naše záujmy. Aspoň v práci – to je predsa možno najbezpečnejšie pole pre konflikty. Tu má každý jasne definované povinnosti a hierarchiu. A zároveň, aj keď to znie zvláštne, konfliktná situácia nás môže veľa naučiť. Čo presne - o tom nám povedala psychologička a HR manažérka Nadezhda ZAKHAROVA a vedúci veľkého tímu Ivan SEMENOV, zástupca šéfredaktora kanála "Rusko 2".

Napriek technologickému pokroku, všeobecnému vzdelaniu a demokracii sa ľudia znova a znova vracajú k téme domáceho násilia. Otázka je položená doslova: udrieť či neudrieť! Zdá sa, že väčšina ľudí chápe, že bitie druhého je zlé, ale čo ak kňaz požehná?

Štátna duma rokuje o zákone o rodovej rovnosti. Niektorí inteligentní ľudia s vyšším vzdelaním vysvetľujú, že rozdiely medzi ženami a mužmi – či už v štruktúre mozgu alebo v správaní – sú spôsobené rozdielmi vo výchove a rodovými stereotypmi. Napriek tomu Biblia aj Cirkev zdôrazňujú nerovnosť a rozdiel medzi ženami a mužmi: žena napríklad nemôže byť kňazom. Sme teda predsa len inak počatí a stvorení? Prečo? A čo na to hovorí veda?

Rodina je živý organizmus a zažíva aj choroby. Častým ochorením, ktoré postihuje celú rodinu, je spoluzávislosť. A to nielen v rodinách, kde sú alkoholici a narkomani, ale aj tam, kde sa ľudia navzájom kontrolujú, „trpia“, násilne sa starajú o svojich blížnych, zabúdajú na seba a trpia nevďačnosťou. Zdá sa, že je to len láska, len starostlivosť - hoci taká zvláštna?

Elena SANAEVA je bystrá herečka. Okamžite si spomeniem na jej Fox Alice z „The Adventures of Pinocchio...“. Ale dala prednosť inej hlavnej úlohe - manželke Rolana Bykova. Zámerne išla do jeho tieňa, aby bola milujúcou manželkou a súdružkou v práci. A v posledných rokoch, keď bol vážne chorý, sa stala jeho najdôležitejšou oporou. Po jeho smrti venovala všetko svoje úsilie zachovaniu a publikovaniu odkazu svojho manžela. V takýchto príkladoch rovnako zmýšľajúceho a verného manželstva ako keby sa nad tajomstvom apoštolových slov zdvihol závoj: „A tí dvaja budú jedným telom.

Čo znamená milovať? A ako sa líši „zamilovať sa“ od „zamilovať sa“? Na Krasnaja Gorka na túto otázku odpovedá veľkňaz Igor GAGARIN, autor knihy „Milovať, lásku nehľadať“

Všetci teoreticky vieme, že ženy by mali dostať kabáty, ale ryby by sa nemali jesť nožom. V praxi takmer nikto z nás neje ryby na dve vidličky a ženy, ktorým sa podávajú kabáty, sa zo zvyku nechytajú za rukávy a vo všeobecnosti sa s tým ľahšie vyrovnajú samy. Takže stojí za to naučiť svojho syna dať dáme kabát? Mali by sa deti vôbec učiť mravom? Je to nevyhnutná súčasť dobrého rodičovstva? A kde je hranica medzi nevyhnutným a nepotrebným? Tajomstvo šťastných rodín
Raz sa kňazi zhromaždili v jednom veľkom moskovskom kostole, aby prediskutovali štruktúru farského života. Hovorili, že základom farnosti majú byť šťastné rodiny. A začali si spomínať, koľko takýchto prosperujúcich rodín je v ich farnosti, kde každú nedeľu prijíma sväté prijímanie niekoľko stoviek ľudí. A viete, koľko šťastných rodín sme napočítali? Stačili prsty jednej ruky. prečo je to tak? Biskup PANTELEMON zo Smolenska a Vyazemského dôvodov.

Väčšina „disciplíny“ v cirkvi by sa mala vykonávať v rámci bežných interakcií počas obdobia medzi pondelkom a sobotou. Nie, to neznamená, že potrebujeme kostol, v ktorom farníci nerobia nič iné, len sa neustále „opravujú“. Bolo by to hrozné. Ide len o to, že cirkev by mala pozostávať z ľudí, ktorí sú hladní po spravodlivosti. To znamená, že v ideálnom prípade členovia cirkvi žiadajú, aby boli napravení a usmernení, namiesto toho, aby sa pred tým skrývali: pretože chcú rásť.

„Ahoj Roman, máš nejaké pripomienky k tomu, ako som zvládol toto stretnutie? Čo som mohol urobiť lepšie?

„Zakhar, dávam ti plné právo hovoriť so mnou o mojich vzťahoch v rodine, najmä o tom, ako sa správam so svojou manželkou. Samozrejme, bojím sa opýtať, ale... čo si myslíte o tom, ako vychovávam svoje deti?"

Niektorí odborníci rozlišujú medzi konštruktívnymi disciplinárnymi opatreniami a nápravnými opatreniami. Konštruktívne opatrenia zahŕňajú učenie. Opravné sú zamerané na opravu chýb. Samozrejme, tieto dva typy opatrení sa navzájom dopĺňajú. V rámci cirkvi by sa disciplinárne opatrenia nemali obmedzovať len na nedeľu, ale mali by sa vzťahovať na celý týždeň. Koniec koncov, disciplína je ďalší spôsob, ako definovať proces učeníctva. Kedy prebieha učňovská príprava? Presne tak, celý týždeň.

Ťažká otázka

Je tu ťažká otázka: kedy by sa malo začať disciplinárne konanie z medziľudskej úrovne na úroveň širšej komunity a potom na úroveň celej cirkvi?

A tu neexistuje žiadny univerzálny vzorec. Každý prípad má svoje vlastné charakteristiky. Napríklad starší z nášho zboru museli riešiť situácie, ktoré si nevyžadovali veľa rozmýšľania a boli prípady, keď mesiace a dokonca roky práce a rozborov neviedli k tomu, aby sa situácia posunula na ďalšiu úroveň.

To sa zvyčajne stáva, keď sú ľudia pripravení pracovať na prekonaní svojich vlastných hriechov. Spomínam si na prípad jedného manželského páru, s ktorým Rada našej cirkvi pracovala štyri až päť rokov. Počas tejto doby sa právomoci niektorých členov Rady zanikli a objavili sa noví starší, ktorí boli uvedení na scénu, aby poskytovali nepretržitú pomoc rodine v ťažkých situáciách. V takom prípade nemusel byť nikto exkomunikovaný.

Jednoduchšia otázka

Tu je jednoduchšia otázka. Prinajmenšom, ak sa zamyslíme teoreticky: aké hriechy musia byť zverejnené a za ktoré sú hodné exkomunikácie? Aby odpovedali na túto otázku, raní teológovia sa často uchyľovali k zoznamu podobnému tomu, ktorý je zaznamenaný v 1. liste Korinťanom 5 a 6. „Píšem vám, aby ste sa nestýkali s tými, ktorí sa nazývajú bratmi, ale v skutočnosti sú zhýralí, chamtiví a modlári. alebo ohovárač, opilec alebo podvodník“ (1. Kor. 5:11). Ale ak budete postupovať podľa tohto zoznamu, znamená to, že milovník peňazí (chamtivý) si zaslúži exkomunikáciu, ale sprenevera nie? Chamtivý, nie vrah alebo pedofil? Koniec koncov, na tomto zozname nie sú žiadni defraudanti, pedofili ani vrahovia.

Je úplne jasné, že tento zoznam nie je úplný. Pavol to dáva za jediným účelom: „definovať“ ľudí, ktorí zotrvávajú v nevere a nečinia pokánie (1. Kor. 6:9-10).

Aby som teda rýchlo a stručne odpovedal na túto otázku, poviem nasledovné: vonkajšie, závažné a nekajúcne hriechy by mali byť zverejnené a exkomunikované, to znamená, že hriech musí spĺňať všetky tri podmienky, a nie iba jednu z nich:

(i) Hriech musí byť vonkajší.

Po prvé, hriech musí byť taký, aby ho bolo možné vidieť alebo počuť. Nemôže to byť z kategórie „Mám podozrenie, že tento človek mu leží v srdci...“. Pavol hovorí o chamtivosti, ale nemôžete niekoho obviniť z chamtivosti a exkomunikovať niekoho, pokiaľ sa táto chamtivosť neprejaví navonok. Svetský súd skúma dôkazy, ale nemala by situáciu skúmať aj cirkev? Život podľa „mafiánskych konceptov“ nie je pre Ježiša zaujímavý.

Dovolím si tvrdiť, že hriech som nazval vonkajším, nie verejným. Napríklad cudzoložstvo nie je v žiadnom prípade verejným hriechom. Je to súkromné. Preto hovorím o „vonkajšom“ hriechu.

(ii) Hriech musí byť závažný.

Starosť, strach alebo stres môžu byť hriechy. Ale za tieto hriechy by som verejne neodsudzoval a neexkomunikoval.

Ak som napríklad prichytil svojho brata, ako „prikrášľuje“ príbeh a on popiera klamstvo, pravdepodobne hreší. Ale nebudem to zverejňovať. Peter píše, že „láska prikrýva množstvo hriechov“ (1Pt 5:8). Jednou z hlavných charakteristík zdravej cirkvi je ochota odpúšťať a nevyčítať mnohé, ba takmer všetky hriechy, ktorých sa farníci vo svojom živote dopúšťajú.

Čo sa považuje za závažný hriech? Toto je hriech, ktorý znemožňuje uveriť, že človek je nositeľom Ducha Svätého v srdci a kresťanom, alebo aspoň odmieta činiť pokánie. Pamätáte si, čo je členstvo v cirkvi: je to uznanie vierovyznania človeka v cirkvi. A „veľké“ (alebo významné) hriechy takéto uznanie sťažujú. Možno nepochybujem o viere človeka, ktorý si svoje príbehy občas prikrášľuje drobnosťami, ale ako môžem uvažovať o skutočnej viere človeka, ktorý zotrváva v sexuálnom hriechu, verbálnom zneužívaní, opilstve atď.?

Myslíte si, že kritérium „významnosti“ je subjektívne? Áno, je. Preto by ten istý hriech v jednej situácii bolo celkom vhodné podrobiť disciplinárnym opatreniam, ale v inej by bolo zverejnenie predčasným konaním. Všetko závisí od mnohých súvisiacich faktorov. Samozrejme, bolo by jednoduchšie mať úplný a podrobný zoznam pre každú možnú situáciu. Ale Pán sa rozhodol, že pre nás bude lepšie, ak budeme zakaždým hľadať Jeho múdrosť a konať vierou. A mimochodom, to je dôvod, prečo by mala cirkev rozvíjať vo svojich radoch čo najviac starších. Zodpovednosť za takéto rozhodnutia by sa nemala klásť na plecia jedného alebo dvoch mužov, kým sa vec dostane pred celú cirkev.

(iii) Hriech musí byť nekajúcny.

Muž bol odsúdený za hriech. Bez ohľadu na to, či si tento hriech prizná alebo nie, či sľúbi, že prestane alebo nie, neprestane tento hriech páchať znova a znova. Nemôže sa rozlúčiť so svojím hriechom ako blázon so svojou hlúposťou.

Ako usvedčiť z hriechu?

Niekedy Ježiš v hneve obrátil stôl. Niekedy apoštoli verejne odsudzovali jednotlivcov (spomeňte si na Petra a čarodejníka Šimona zo Skutkov 8 alebo Pavla z 1 Kor 5). Z času na čas by pokarhanie malo dosiahnuť 9 alebo 10 na desaťbodovej stupnici hlasitosti pokarhania.

Vo veľkej väčšine prípadov by sa však pri vypovedaní malo dodržiavať tieto kritériá:

Ochrana osobných údajov: Z Matúša 18 vidíme, že okruh „zúčastnených“ by mal byť čo najužší, ak je to možné.

Mäkkosť: Pavol hovorí, že ľudia by mali byť napravovaní s miernosťou (Gal. 6:1).

Pozor: V tom istom verši Pavol dodáva: „Každý nech si dáva pozor, aby nebol pokúšaný“. Júda súhlasí: „A k niektorým buďte milosrdní, ohľaduplní a iných zachráňte so strachom, vyťahujúc ich z ohňa, ale kárajte s bázňou, zošklivte si aj odev, ktorý je poškvrnený telom“ (v. 22-23). Hriech je prefíkaný. Môže byť ľahké uviaznuť v tom, aj keď sa snažíte pomôcť ostatným, aby sa toho zbavili.

Grace: Júda v týchto veršoch hovorí o milosrdenstve dvakrát. Tón vášho pokarhania by mal byť láskavý a citlivý, nie samoľúby, ako keby ste sami nikdy nezakopli a ste imúnni voči hriechu, ktorý postihne karhanú osobu.

Nestrannosť: nemali by sme všetko vopred posudzovať bez toho, aby sme si vypočuli obe strany príbehu (pozri 1. Tim. 5:21).

Jasnosť: Pasívno-agresívne alebo sarkastické poznámky sú nevhodné, pretože slúžia len na vašu ochranu. Musíte byť ochotní nechať sa „nastaviť“ jasnosťou svojho názoru. Najmä ak očakávate, že vaše pokarhanie privedie človeka k pokániu, v ktorom sa vám aj „odhalí“. Niekedy môže sebaovládanie pomôcť vyviesť človeka z obranného stavu a získať pocit milosti. Ale nemalo by to byť na úkor prehľadnosti. Čím širší je kruh, tým jasnejšie by mali byť vaše slová. V konečnom dôsledku „trochu droždia môže vykysnúť celé cesto“ (1 Kor 5:6). Ľudia by mali byť varovaní.

Prihlásiť sa na odber:

Rozhodnosť: Pokiaľ ide o posledný krok disciplinárneho konania, exkomunikáciu, musí byť rozhodná celá cirkev: „Zbavte sa starého kvasu, aby ste boli novou, nekvasenou hrudkou, ako sa patrí“ (1 Kor 5: 7), „Ten, kto nazýva rozdelenie (na synode: „kacír“), varujte raz, dvakrát, ale už tým nestrácajte čas. (Títovi 3:10). Malo by byť úplne jasné, že človek už nie je členom cirkvi a nemôže zdieľať Pánov stôl s cirkvou.

V takýchto veciach je potrebná múdrosť, pretože žiadne dva prípady nie sú rovnaké. Je ľahké povedať: "No, to je to, čo sme urobili s týmto." Hoci nám precedens môže pomôcť učiť sa, musíme sa spoliehať výlučne na princípy Božieho Slova a vedenie Jeho Ducha, vzhľadom na jedinečnosť každej situácie.