Ctihodný Apollinaria bola dcérou Anthemia, bývalého vládcu Gréckej ríše počas detstva Theodosia mladšieho (408-450). Odmietla manželstvo a požiadala svojich zbožných rodičov o povolenie uctievať sväté miesta na východe. Po príchode z Jeruzalema v Alexandrii sa tajne prezliekla zo služobníctva do mnícha a ukryla sa na močaristom mieste, kde sa niekoľko rokov prísne postila a modlila. Zjavením zhora odišla do kláštora a volala sa mníchom Dorotheus. Mních Macarius ju prijal medzi svojich bratov a tam sa čoskoro preslávila svojím asketickým životom.
Rodičia Apollinarie mali ďalšiu dcéru, ktorá trpela démonickou posadnutosťou. Poslali ju na skete k mníchovi Macariovi, ktorý chorú ženu priviedol k mníchovi Dorotheovi (blahoslavenej Apolinárii), prostredníctvom ktorého modlitby dievča dostalo uzdravenie. Po návrate domov bolo dievča opäť vystavené násiliu diabla, ktorý jej dal podobu ženy, ktorá nosí v lone. Tento incident veľmi nahneval jej rodičov, ktorí poslali do kláštora vojakov a žiadali vydanie vinníka urážky ich dcéry.
Svätá Apolinária vzala vinu na seba a odišla s tými, ktorí boli poslaní do domu jej rodičov. Tam svojim rodičom prezradila svoje tajomstvo, uzdravila svoju sestru a vrátila sa do kláštora, kde čoskoro v roku 470 pokojne zomrela. Až po smrti mnícha Dorothea sa ukázalo, že išlo o ženu. Telo svätca pochovali v jaskyni, v kostole kláštora svätého Makaria Egyptského.
Ikonografický originál |
|
"silný", "deštruktívny", "svetelný"
Pôvod mena Apollinaria
ženská podoba starogréckeho mena Appolinaris, odvodená od mena boha Apolóna. Apollo - syn Dia v gréckej mytológii, boh Slnka, liečiteľ a patrón múz
Charakteristika mena Apollinaria
Apollinaria má veľa výhod - je veľmi pohotová, vždy príde na pomoc a od detstva je asistentkou mojej matky. Potrebuje však, aby bolo jej úsilie ocenené. Je veľmi citlivá a kritiku berie bolestne. Zároveň sa vie veľmi dobre postaviť za seba. Nie je pre ňu ľahké odpustiť urážku. Svojvoľný a svojvoľný. Ale s láskou od nej môžete získať čokoľvek. Zodpovedný a povinný, disciplinovaný. Možno je prehnane dochvíľna a náročná, a preto ju mnohí považujú za nudnú. Jej rodina to má najmä z jej pedantizmu. Ale je taká dobrosrdečná a sympatická, že jej to každý odpustí. Appolinaria je verná priateľka svojho manžela, starostlivá a milujúca matka. Appolinaria však nevie odpustiť.
Slávne osobnosti: toto meno niesla osudová láska spisovateľa Dostojevského - Apollinaria Prokofjevna Suslova.
svätých
Apollinaria bola dcérou vládcu Grécka. Mala veľa obdivovateľov, ale dievča sa pevne rozhodlo stať sa Kristovou nevestou. Oblečená v mužských šatách išla uctievať Boží hrob, ukryla sa pred služobníctvom a usadila sa na púšti. Mních Apollinaria znášal chlad, hlad, trpel hmyzom a bál sa divej zveri. Svoj život ukončila v kláštore svätého Makaria v Egypte. Svätá Apolinária sa preslávila svojím asketickým životom a mnohými zázrakmi.
Mučeníčka Apollinaria (Apollinaria Petrovna Tupitsyna) sa narodila 24. decembra 1878 v obci Shelyubinskaya, okres Velsky, provincia Vologda, v roľníckej rodine. Vzdelanie získala na gymnáziu v meste Velsk. Mala brata Grigorija Petroviča. Pred revolúciou pracovala ako zdravotná sestra a po revolúcii začala cestovať, prala bielizeň v Moskve a zarábala si na živobytie ako opatrovateľka. Všetok svoj voľný čas venovala cirkvi. Viedla prísny mníšsky život. Bola známa ako liečiteľka telesných neduhov. Kanonizovaný 7. mája 2003 Ruskou radou biskupov Pravoslávna cirkev a 31. júla 1989 rehabilitovaný. Falošný svedok, na základe ktorého výpovede bol zatknutý mučeník Apollinaria, vypovedal, že ju poznal „ako kontrarevolučnú osobu“. Povedal: „Tupitsynu poznám od roku 1936, keď okolo seba zhromaždila kontrarevolučnú skupinu v kostole Znamenie pri Krestovskej Zastave a aktívne protisovietske aktivity. V prípadoch, keď sa Tupitsina obracala na uzdravenie, vždy začala s protisovietskou propagandou. Poznám prípady, keď Apollinaria na začiatku svojich uzdravení povedala, že sa nebude modliť, kým sa občan, ktorý sa k nej obrátil, nezriekne moci Satana. Koledníkom, ktorí k nej prišli, povedala, že sú chorí, lebo na kolchoze majú do činenia so Satanom. Keď za ňou prišla manželka policajta o chorobe nôh svojho manžela, povedala: „Budem sa modliť iba vtedy, ak vám Boh pomôže, keď váš manžel odíde z polície.
Apollinaria Petrovna bola zatknutá 17. septembra 1937 a uväznená vo väznici Butyrka v Moskve. Vyšetrovateľ sa uspokojil s výpoveďou falošných svedkov a priznania od zadržanej ženy nežiadal. 8. októbra ju trojka NKVD odsúdila na smrť. Apollinaria Petrovna Tupitsyna bola zastrelená 13. októbra 1937 na cvičisku Butovo pri Moskve a pochovaná v neznámom spoločnom hrobe. . Na popravisku v Butove v rokoch 1937 až 1938. NKVD zabila a pochovala 20 765 ľudí v masových hroboch. Vrátane pravoslávnych biskupov, kňazov, mníchov a laikov. Svojou krvou posvätili miestnu zem. Na jar 1994 tu postavili Bohoslužobný kríž. 19. mája 2007 bol chrám vysvätený v mene Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska. Každoročne štvrtú sobotu po Veľkej noci sa v Butove slávi spomienka na Rad nových mučeníkov – tých, ktorí prešli ruskou Golgotou, tých, ktorých modlitbami je Rusko vzkriesené. Ľudia, ktorí prestavujú chrám v Pižme, veria, že mučeníčka Apollinaria Tupitsyna im pomáha posilniť sa v pravoslávnej viere. Narodila sa v susednej dedine Šeljubinskaja v Pežme a samozrejme navštívila kostol Zjavenia Pána v Pežme na bohoslužby a v ďalšom živote a skutku vyznania Krista.
Kamenný kostol Zjavenia Pána v obci. Pezhma bola postavená v roku 1806. V roku 1913 bol zrekonštruovaný a zrekonštruovaný av roku 1993 bol sovietskymi úradmi zatvorený. 3. júla 2009, po vyčistení a osadení provizórnej oltárnej bariéry v kaplnke sv. Mikuláša v kostole Zjavenia Pána v Pezhemskom, bola slúžená prvá božská liturgia po 76 rokoch. Bohoslužbu viedol dekan velského dekanátu Archangeľskej a Cholmogorskej diecézy opát Anthony (Javorskij) s koncelebrujúcimi duchovnými z dištriktu. Spomienka na svätého mučeníka Apollinaria sa po prvý raz slávila v Pežme. Od roku 2009 sa bohoslužby svätému mučeníkovi Appolinarii konajú každý rok v kostole Zjavenia Pána v Pezhemskom. Taktiež bohoslužby sa konali 13. októbra 2010 v Kostole sv. Noví mučeníci a spovedníci v Butove (na cvičisku Butovo pri Moskve). Bohoslužbu viedol veľkňaz Kirill Kaleda a 17. októbra 2011 bohoslužbu slúžil o. Dimitrij Fesechko. 13. októbra 2012 bola slúžená liturgia. Servíroval Dmitrij Fesechko. Na bohoslužbách bola prítomná Galina Tikhonovna Anufrieva, praneter Appolinaria Petrovna. Z roka na rok sa počet veriacich na bohoslužbách zvyšuje.
Ako sme sa dozvedeli, príbuzní Appolinaria Petrovna žijú - Galina Tikhonovna Anufrieva a jej syn Georgy Anufriev. Galina Tichonovna povedala: „Srdce a duša sú naplnené pocitmi smútku a radosti... Smútok nad tisíckami nevinných ľudí zabitých na tomto malom kúsku zeme a radosť z toho, že sa konečne môžeme dotknúť miesta, kde sú pozostatky nášho rodený odpočinok Apollinaria, rodinné legendy, ktorých láskavosť a ústretovosť sme počúvali od detstva. Je to pre nás veľmi vzrušujúce, nemôžem ani uveriť, že z milosti Božej bola oslávená ako svätá mučeníčka."
Spýtali sme sa Georga, či sa jeho rodina obracia na svätca so žiadosťami? George odpovedal: „Áno, žiadam Apollinaria a moja rodina tiež. Vždy cítime jej pomoc, spomíname na ňu, stále je s nami. Mám dokonca ikonu svätého mučeníka Appolinaria Tupitsina.
V júni 2009 bola v Moskve namaľovaná Ikona mučeníka Apollinaria s požehnaním rektora kostola sv. Noví mučeníci a vyznavači Ruska v Butove veľkňaz Kirill Kaleda na pamiatku mučeníctva Apollinaria Tupitsyna. Ikona bola darovaná rektorovi Pežemského kostola Zjavenia Pána opátovi Antonovi (Yavorskému) počas prvej liturgie v zrekonštruovanom kostole - 19.7.2009. Mučeníčka Apollinaria je zobrazená na pozadí dvoch kostolov: Pežemského kostola Zjavenia Pána - ktorého bola v mladosti farníčkou (vľavo) a kostola Zmŕtvychvstania Krista a sv. Noví mučeníci a vyznavači Ruska v Butove, ktorý bol vztýčený v rokoch 2006-07 na mieste popráv mnohých obetí politických represií vrátane Nových mučeníkov za pravoslávnu vieru. Spomienka na mučeníka Apollinaria spája tieto dve sväté miesta.
Práca Zoye Zenkovej, študentky Novodvinskej nedeľnej školy, bola vykonaná v rámci „Detských lomonosovských čítaní“. Vedúci - Kuznetsova Yu.N.
Svätá Apolinária, ktorej ikona by mala byť v každom dome pokrstených týmto menom, je známa svojím skromným asketickým životom. Zasvätila ho službe Bohu.
Skoré roky
Apollinaria je svätý, na ktorého sa obracia v prípade choroby. Pomáha tiež posilňovať silu, vieru a rozvíjať pokoru. Pred ikonou musíte zopakovať slová modlitby: „Modlite sa k Bohu za mňa, svätý svätý, ctihodná Božia Apollinaria, keď sa k vám usilovne uchyľujem, sanitku a modlitebnú knihu pre moju dušu.
Svätá Apollinaria, ktorej život je opísaný v tomto článku, bola najstaršou dcérou múdreho kráľa Anthemia. Od malička rada trávila čas v modlitbách a často navštevovala kostoly. Keď sa stala dospelou, odmietla sa vydať a začala žiadať rodičov, aby ju poslali do kláštora. Rodičia odmietli, snívali o tom, že ich dcéra bude mať dobrú rodinu. Ale Apollinaria, svätica, ktorá od mladosti tak milovala Boha, že chcela zostať cudná po celý život, odmietla všetky dary nápadníkov pre svoju ruku a srdce. Začala prosiť rodičov, aby k nej priviedli mníšku, ktorá by ju naučila čítať sväté písma. Nakoniec rodičia ustúpili.
Prvý výlet
Dotkla sa ich neotrasiteľná vytrvalosť dievčaťa a priviedli k nej mníšku, ako sa jej dcéra pýtala. Keď sa Apollinaria naučila čítať posvätné knihy, začala prosiť svojich rodičov, aby jej dovolili cestovať na sväté miesta. Chcela ísť do Jeruzalema. Rodičia svojho miláčika neochotne vypustili. Apollinaria je svätica, ktorá bola v mladosti veľmi bohatá. Preto sa dievča vydalo na svoj prvý výlet v sprievode veľkého množstva otrokov a otrokov. Otec jej dal aj veľa zlata a striebra. Apollinaria vyplávala na loď a vrúcne sa rozlúčila s rodičmi.
Veľkorysá ruka
Počas cesty bola nútená zastaviť sa v Ascalone. Keď sa more upokojilo, Apollinaria pokračovala v ceste. Už v Ascalone začala navštevovať kostoly a kláštory a štedro rozdávala almužny. Keď prišla do Jeruzalema, vrúcne sa modlila za svojich rodičov. Apollinaria zároveň navštevovala kláštory a pokračovala v darcovstve. Postupne prepúšťala svojich otrokov a otrokyne a odmeňovala ich za vernú službu. Po nejakom čase sa ona a niektorí z nich pripravili na cestu do Alexandrie.
Skromné požiadavky
Alexandrijský prokonzul sa dozvedel o príchode kráľovskej dcéry. Pripravil pre ňu bohaté prijatie a poslal ľudí, aby sa s ňou stretli. Apollinaria (svätá) bola povestná svojou skromnosťou, nechcela zbytočnú pozornosť. Sama sa preto v noci vybrala do domu prokonzula. To vystrašilo jeho rodinu, ale Apollinaria upokojila celú jeho domácnosť a zároveň požiadala, aby jej neudeľoval zbytočné pocty, ktoré by ju mohli zdržať na ceste do Saint Menas. Ale napriek tomu dostala od prokonzula štedré dary, ktoré neskôr rozdala chudobným. V Alexandrii mních Apollinaria po prvýkrát kúpil oblečenie, ktoré mohli nosiť mužskí mnísi. Ukryla ich u seba a spolu s dvoma otrokmi sa plavila do Limny.
Ťažký život
Z Limne išla Apollinaria na voze na pohrebisko svätého Menasa. Na ceste sa rozhodla uskutočniť dlho vymyslený plán, ktorým bolo obliecť sa do mnícha a žiť pustovnícky život a venovať sa službe Bohu. Keď jej sluhovia zaspali, prezliekla sa a nechala kráľovské šaty vo voze a schovala sa v močiari. Žila tam niekoľko rokov a jedla datle. Pod vplyvom ťažkého života a pôstu sa jej vzhľad zmenil a stala sa nepodobnou žene. Jednou zo skúšok, ktoré v močiari podstúpila, boli uštipnutie hordami komárov, ktoré neodohnala a umožnila im živiť sa jej vlastnou krvou.
Nové výzvy
O niekoľko rokov neskôr odišla do kláštora Svätých Otcov, aby tam našla útočisko a ďalej slúžila Bohu. Cestou stretla svätého Makaria Egyptského. Pomýlil si Apollinariu s eunucha a priviedol ju do svojho kláštora, kde ju usadil v samostatnej cele. Nikto zo starších, ktorí tam bývali, nehádal, že je to žena. Apollinaria sa pustila do tvrdej práce – vyrábala rohože. Prirodzene, vzala si pre seba mužské meno - Dorofei. Svätá žila prísne, všetok svoj čas venovala modlitbe. Čoskoro objavila dar uzdravovania. Podľa života svätice nedal Apollinariin spravodlivý život odpočinku zlému duchu, ktorý posadol jej mladšiu sestru. Snažil sa urobiť všetko pre to, aby odhalil jej tajomstvo a vyhnal ju z kláštora. Prefíkanosťou prinútil rodičov, aby odviedli najmladšiu dcéru do púštneho kláštora.
Záhada nie je vyriešená
Tam Macarius z Egypta nariadil Dorotheovi, aby vyhnal zlého ducha z tela ženy. Apollinaria na to nebola pripravená, ale svätý starší ju upokojil a ona sa pustila do práce. Keď sa svätica zamkla so svojou mladšou sestrou vo svojej cele, začala sa modliť. Sestra spoznala Apollinaria a bola veľmi šťastná. Čoskoro zlý duch opustila svoje telo. Rodičia boli veľmi radi, že sa ich dcéra uzdravila, no tajomstvo Apollinarie nebolo odhalené. Démon sa však neupokojil. Všetkých prinútil myslieť si, že jej mladšia sestra je tehotná. A potom cez jej pery obvinil mnícha, s ktorým trávila veľa času v cele, za túto jeseň. Kráľ sa veľmi rozhneval a prikázal kláštor zbúrať. Sám Dorotheus však vyšiel k ľudu a priznal vinu, aby ho mohli odviesť ku kráľovi. Tam, sama s otcom, Apollinaria priznala, že to bola ona. Rodičia boli veľmi rozrušení z toho, aký život musela ich dcéra viesť. No zároveň boli na ňu hrdí. Preto ju poslali späť do kláštora a chceli dať starším veľa zlata. Ale mních Apollinaria odmietol a povedal, že nič nepotrebujú, pretože sa obávajú o nebeský život, a nie o pozemský život.
Tajomstvo sa stáva jasným
Fakt, že v kláštore s mužmi žije žena v prestrojení, zostal záhadou. Apollinaria dlho pokračovala vo svojom spravodlivom živote. Po nejakom čase sa však pripravila predstúpiť pred Pána. Začala prosiť staršieho Macariusa, aby neumýval jej telo, pretože nechcela, aby vedeli, kto naozaj je. Ale on s týmto nesúhlasil. Preto po jej smrti prišli starší umyť mnícha Dorothea a videli, že je to vlastne žena. Boli veľmi prekvapení a ohromení Božím tajomstvom. Otec Macarius bol zmätený, že toto tajomstvo mu nebolo odhalené skôr ako všetci ostatní. Ako odpoveď mu Pán zoslal sen, v ktorom mu vysvetlil, že na tom nie je nič zlé a že aj Macarius sa stane svätým. Relikvie svätého Apolinária majú liečivý účinok.
Život svätého Apolinária
Rovnako ako všetky ostatné odrody tretieho pohlavia, aj tento jav je ľudstvu známy počas celej jeho histórie. V beletrii a ešte skôr – v tradíciách a legendách, môžete nájsť veľa odkazov na zvláštnych ľudí, ktorí odmietajú uznať silu pohlavia, v ktorom sa nad sebou narodili. Nie všetci sa z pochopiteľných dôvodov rozhodli otvorene odhaliť túto svoju hriešnu vlastnosť. Transsexuáli sa spravidla skrývali a trávili svoj život za pevne zamknutými dverami, no aj tak boli často chytení a v hanbe vylúčení zo spoločnosti. Ale tí najodhodlanejší a najodvážnejší mali duševnú silu žiť život podľa obrazu, ktorý si smelo určili. Ženy, ktoré všetci naokolo považovali za mužov, muži, ktorých nikto nepodozrieval, že sú ladnými ženami, zanechali v historických kronikách výraznú stopu. Niekedy až po smrti, počas prípravy na pohrebný obrad, bolo toto horiace tajomstvo odhalené. Ale nepochybujem, že značné množstvo transsexuálov si toto svoje tajomstvo dokázalo vziať do hrobu.
Vďaka jednému z mojich pacientov som sa dozvedel o úžasnom príbehu, ktorý sa stal pred jeden a pol tisíc rokmi.
Najprv o mojej pacientke samotnej, presnejšie o pacientke, keďže príroda chcela stvoriť obyčajné, normálne dievča. No toto dievča, ktoré dostalo meno Maya, sa od samého začiatku správalo ako neposedný, zlomyseľný chlapec. Zaujímali ju iba aktívne, silové hry, lozila po stromoch a nikdy nevynechala šancu bojovať. Potreba nosiť jednotné šaty so zásterou ju privádzala do šialenstva. Možno preto jej vzťahy s rovesníkmi nefungovali. Zvyčajne v takýchto prípadoch, keď sa nestabilita rodovej identifikácie prejaví skoro, „kozáci v sukniach“ dokážu lepšie nájsť svoje miesto v detskom prostredí ako „mamini chlapci“. Chlapci považujú takéto dievča za „svojho priateľa“, niekedy v nej dokonca vzbudzujú dôveru, že je lepšia ako jej rozmaznaní, rozmarní priatelia: môžete sa na ňu vo všetkom spoľahnúť, rozumie skutočným pôžitkom a táto vysoká sebaúcta pomáha bezbolestne vydržať odcudzenie a dokonca aj pohŕdavé pohľady Eviných malých dcér. Ani v tomto však Maya šťastie nemala. Mala možnosť naplno zažiť utrpenie škaredého káčatka, ktoré otrávili jej aj ostatní. To zlomilo jej charakter, urobilo ju stiahnutou a nedôverčivou. Ale na ceste sa vytvoril zvláštny druh nezávislosti: bez ohľadu na to, čo si ostatní mysleli alebo povedali, nemalo by sa to brať do úvahy.
Maya si pamätá len niekoľko radostných epizód z detstva a všetky boli spojené s objavením sa niekde ďaleko od domova a školy, medzi cudzincami v chlapčenskom obleku. Takéto divertissementy sa jej vždy darili. A keď vzhľad úplne zodpovedal vnútornému pocitu seba samého a navyše bolo jasné, že ich okolie berie všetko ako nominálnu hodnotu, vytvorilo to pocit prielomu do akejsi žiarivej, rozkošnej reality. Ale školáčka vedúca meraný život pod prísnym Rodičovská kontrola, nestávalo sa často, že by bol takýto útek možný.
Dievčenská hlava fungovala perfektne, dobre študovala a bez komplikácií vstúpila na vysokú školu. Musela však nielen čítať, robiť si poznámky a robiť testy – musela žiť aj obklopená spolužiakmi, medzi ktorými, ako to bolo v škole, opäť nemala miesto. Necítila sa ako dievča a nemohla každému povedať „som muž“. Vznikali priateľstvá, vytvárali sa spoločnosti, niekto sa neustále zamiloval, niekto zúfal a žiarlil. Práve táto atmosféra plná prekvitajúcej erotiky privádzala Mayu do zúfalstva. Bez toho, aby študovala čo i len rok, odišla z vysokej školy.
Po tom, čo prešlo niekoľkými profesiami, sa dievča usadilo na práci vodiča. Uspokojila sa s tým, že šoférovala sama. Na diaľnici, ďaleko od kancelárie, kde ležali jej doklady a kde o nej každý človek v administratíve vedel pravdu, sa mohla oslobodiť od bolestivého napätia. No ešte hroznejšie chvíle bolo treba zažiť, keď auto zastavili dopravní policajti. „Zbláznil si sa, chlape? - skríkol policajt. "Ako sa opovažuješ cestovať s cudzími dokladmi?" A bolo treba vstupovať do vysvetľovania, počúvať vulgárne vtipy...
Raz, ešte pred stretnutím so mnou, musel pacient zostať v psychiatrickej liečebni. Lekári sa zhodli, že trpela psychopatiou. Ale nedokázali jej stav zmierniť.
Pomoc prišla nečakane a z takého smeru, že sa to nedalo predvídať.
Jedného dňa prešlo okolo kostola dievča, keď tam prebiehala bohoslužba. Prilákal ju tichý spev a teplé svetlo, ktoré sa valilo z voľne zatvorených dverí. Vstúpila. V chráme nebolo veľa ľudí, zdalo sa, že sa všetci navzájom poznajú, ale tentoraz Maya necítila obvyklé odcudzenie. A hoci rituál, ktorý sa pred jej očami konal, bol pre ňu úplne nepochopiteľný, mala pocit, že patrí sem, do chrámu. Dlho bola preč, ale dlho vedela, že sa vráti.
A tu sa príbeh mojej pacientky, moderného dievčaťa, prelína s osudom Apollinarie, kráľovskej dcéry, ktorá žila v piatom storočí. „Život svätej Apolinárie“ dala Maya prečítať zbožná stará žena, ktorú stretla v chráme. Stará žena sa nepýtala, ale z nejakého dôvodu chcela Maya po prvýkrát v živote o sebe povedať všetko. Odpoveďou na vyznanie bol návrh otvoriť svätú knihu na správnu stranu.
Kráľ Anphelius, ktorého dcérou bola Apollinaria, bol nešťastným rodičom. Mladšia sestra Apollinaria bola posadnutá démonmi. Najstaršia dcéra, hoci sa od útleho veku vyznačovala úžasnou zbožnosťou, predstavila svojim rodičom ďalšie prekvapenie: kategoricky sa odmietla vydať. Pevne odpovedala na všetky modlitby: „Nechcem sa vydať, ale dúfam, že Boh ma zachová v strachu pred ním čistú, tak ako on zachováva svoje sväté panny v čistote. Nakoniec sa kráľ s kráľovnou uzmierili a pozvali skúsenú mníšku, aby princeznú pripravila na tonzúru ako mníšku. No pred zložením mníšskeho sľubu sa Apollinaria rozhodla urobiť púť do Jeruzalema, na sväté miesta. Cesta bola zariadená s patričnou pompou. Apollinaria nosila so sebou veľa zlata a striebra. Sprevádzali ju davy otrokov.
Apollinaria začala v Jeruzaleme jedného po druhom prepúšťať svojich otrokov, štedro ich odmeňovala za ich službu a zverovala sa ich modlitbám. Potom s dvoma zostávajúcimi otrokmi, z ktorých jeden bol eunuch, si išla uctiť relikvie svätej veľkej mučeníčky Miny. Cestou si v Alexandrii tajne kúpila mníšske rúcha. Kráľovská dcéra sa poklonila relikviám a oznámila, že chce navštíviť aj neďaleký kláštor, navštíviť svätých otcov. Večer ju zastihol na ceste, ale Apollinaria prikázala otrokom, aby pokračovali v ceste. Bližšie k polnoci si sluhovia zdriemli. Potom sa svätica obliekla do šiat mužského mnícha a so slovami: „Ty, Pane, si mi dal prvotinu tohto obrazu, daj mi teda, aby som ho získal úplne, ale podľa tvojej svätej vôle! schoval sa v močiari. Otroci, ktorí sa prebudili, sa ponáhľali hľadať svoju pani, ale, prirodzene, nevyliezli do močiara. Hlasno vzlykajúc sa vydali na cestu späť.
Apolinária nešiel do kláštora. Zostala blízko močiara, na púšti a niekoľko rokov tam žila úplne sama. Boh ju ochránil pred všetkými druhmi nešťastia a pomohol jej nájsť potravu. Dievčenské telo, predtým jemné a slabé, sa stalo ako pancier korytnačky - a tak ho stvrdla prácou, pôstom a bdením. Ani nemilosrdné slnko, ani hordy komárov ju nedokázali prinútiť ustúpiť od svojho plánu, ktorým, ako sa dá pochopiť, bolo nielen stiahnuť sa zo sveta, ale urobiť to aj v podobe muža.
Nakoniec sa Pán presvedčil, že diabol, ktorý tiež viedol neúnavný zápas o dušu Apollinaria, bol napokon porazený, a poslal k svätcovi anjela. Posol Všemohúceho ju vyviedol z močiara a prikázal jej ísť do kláštora, kde sa usadí pod menom Dorotheus.
Nikto zo svätých starších nikdy nezistil, že medzi nimi žila žena. Čoskoro Dorotheus zaujal osobitné miesto v kláštore pre prísnosť jeho poslušnosti a Bohom zoslaný dar liečiť choroby. Keď sa Dorotheus dozvedel, že jeho mladšia sestra stále namáha a nemôže sa oslobodiť od nečistého, odišiel do domu svojho otca a nešťastnú ženu vyliečil. Kráľ Anphelius a jeho manželka v prísnom mníchovi okamžite spoznali svoju najstaršiu dcéru a so slzami šťastia ju objali. Ale nenechali si ho v paláci, aby neodporoval vyššej vôli.
Po ťažkom a zbožnom živote v roku 470 svätica s modlitbou na perách odišla do večnosti. A až tu, pred uložením na odpočinok, sa bratia z kláštora dozvedeli, že slávny starší Dorotheos je žena. Tento objav ich však nerozhorčil nad podvodom – práve naopak, s nebývalou silou pocítili, aké ťažké je pre človeka úplne pochopiť zázrak najvyššej múdrosti a v jedinom impulze sklonili hlavy pred týmto zázrakom. : "Sláva tebe, Kriste Bože, ktorý má s tebou mnoho skrytých svätých!" Sväté relikvie Dorothea následne priniesli mnohé pozoruhodné javy, ktoré plne oprávňovali kanonizáciu. Je však pozoruhodné, že svätenie sa neuskutočnilo pod mužským menom, hoci celá asketická cesta Apollinarie sa uskutočnila pod ním. V dejinách kresťanstva zostala ženou, ktorá z rozhodnutia najvyššej autority nadobudla mužský vzhľad.
Maya čítala príbeh Apollinaria po svojom. To, o čo bežné ľudské vnímanie naráža – prečo dievča potrebovalo prejsť k druhému pohlaviu – pre Mayu neobsahovalo nič nepochopiteľné ani tajomné. Keď toto dievča vstúpilo do zvláštneho vzťahu s Bohom, zložilo prísahu, že celý svoj život zasvätí službe Jemu, pocítilo potrebu byť samo sebou, a to pre ňu znamenalo byť mužom. Preto sa nemohla vydať, teda ísť cestou určenou žene. Ale ona, ktorá sa narodila so ženským telom, nedostala príležitosť žiť podľa mužských pravidiel a zákonov. A vo svete môžete žiť buď ako muž alebo žena, pre ľudí ako Apollinaria a ako samotná Maya, nie je pripravené miesto... Apollinaria našla pre seba cestu von a Boh ju za to požehnal.
Časová os zmizla. Po hrúbke jeden a pol tisíc rokov sa jej cesta otvorila pred Mayou. „Ak Pán dovolí moju existenciu, potom som bytosť zvláštneho pohlavia. Všetko, čo sa mi predtým stalo, bola skúška. Teraz pokračujem v živote Apollinaria-Dorothea."
Môžete napísať detektívny román o tom, ako Michail – odteraz existovalo iba toto meno pre Mayu – prekonal priepasť, ktorá v tých rokoch oddeľovala spoločnosť od cirkvi, a ešte hlbšiu priepasť medzi mužským a ženským pohlavím v chápaní pravoslávnych. cirkvi. Dokázal som mu pomôcť mnohými spôsobmi. V mojej praxi sa takéto prípady nevyskytli, no intuitívne som cítil, že sa našlo správne riešenie. A tak sa aj stalo. Čoskoro bol Michail poslaný do jedného zo sibírskych kláštorov. Po šiestich mesiacoch, ktoré strávil ako sprievodca na cele, dostal odporúčanie do teologického seminára a potom bol vysvätený za hieromóna. Myšlienku aktívnej služby ľuďom v mene Boha prijal organicky a s úplným vnútorným presvedčením. Nikto naokolo nevedel, kto v skutočnosti je, ale obavy, že tajomstvo bude odhalené a mnohí sa od neho odvrátia, Michaila netrápili - jeho nový svetonázor ho pred zážitkami tohto druhu spoľahlivo ochránil.
Bol Apollinaria historickou osobou? Túto problematiku som konkrétne neobjasnil, ale verím, že áno. Ľudia, ktorí zapisovali životy svätých na papier, pretvárali realitu v duchu kánonu, zdobili ju fantastickými detailmi, ale ich kreativita, pokiaľ viem, nevznikla „z ničoho“. A môžeme predpokladať ešte viac: toto bol sotva jediný, jedinečný prípad v kronikách kresťanstva. Ak sa mníšski bratia pri odhalení podvodu (obludného podvodu, ak o tom zamyslíte!) netriasli, akoby od rúhania, ak preň našli to najvznešenejšie ospravedlnenie, potom to s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje, že už došlo k precedensov a postoj k nim sa rozvinul a nadobudol na sile tradície. V samote kláštora, v podmienkach maximálnej deaktualizácie všetkých rodových problémov, transsexuál skutočne nachádza pokojné útočisko. Osobné skúsenosti tu vo všeobecnosti strácajú napätie, „ja“ sa rozplýva v predstave Boha. Zložením sľubu celibátu, zrieknutím sa všetkých telesných radostí v sebe mních pestuje pocit bezpohlavnosti, nepatričnosti k žiadnemu z pohlaví, ktoré aktívne prežívajú svoje pozemské podmienky.
Transsexuáli zanechali svoju stopu aj v beletrii. Shakespeare, Goldoni, Calderon a po nich zástupy menej známych autorov vo svojich dielach ochotne využívali motív krížového obliekania, umožňujúceho energicky prekrúcať dej. Žena sa oblieka do mužských šiat a koná tak, ako to smú len muži. Menej často sa podľa mňa môžeme stretnúť s opačnou kombináciou – s účasťou mužov vystupujúcich v ženskej podobe. Všetko, čo ma teraz napadá, sú epizodické situácie. Tieto postavy nemajú žiadne predispozície k reinkarnácii, ich duša existuje v úplnom súlade s ich telami, no okolnosti ich nútia – a svoju povahu musia skrývať pod maskou, ktorá je pre túto príležitosť vhodnejšia. Nie je náhoda, že takéto diela vznikajú v drvivej väčšine prípadov v žánri komédie, a aj keď hrdinovia trpia vážnym smútkom, ktorého sa nemožno zbaviť bez toho, aby sa vzdali, aj toto je dočasný stav a všetko sa väčšinou vyrieši štrnganím svadobných pohárov.
Teraz však nemyslím na drámu, ale na realitu, ktorá živila predstavivosť dramatikov. A rovnako ako v príbehu Apollinaria prichádzam k záveru, že situácia, keď ľudia celkom ľahko zmenili pohlavie, bola zrejme celkom obyčajná. K tejto premene neboli pripojené žiadne kúzla. Spoločenské normy, ktoré určovali správanie ľudí podľa pohlavia, boli veľmi rigidné a prísne diferencované. Dievča napríklad nemohlo cestovať samo, bez spoľahlivého sprievodu. Situácia však zároveň nebola beznádejná. Ak bolo potrebné presunúť sa z miesta na miesto, bolo možné vyraziť pod rúškom mladý muž. Vo vysokej stene boli také tajné dvere, ktoré oddeľovali dve poschodia. A potom už nie je možné zistiť kedy hovoríme o o skutočne naliehavej potrebe, a keď je táto potreba len výhovorkou, zástenou. A hlavne, čo ten človek zažil? Podvolili ste sa okolnostiam alebo ste si splnili svoju dotieravú túžbu? Snívali ste o tom, čo najrýchlejšie dohrať hru, stať sa tým, kým ste, alebo ste naopak túžili zostať dlhšie vo svojom zadanom imidži?
Musíme teda zopakovať to, čo už bolo povedané o iných odrodách tretieho pohlavia. Tento jav bol vždy známy: akonáhle človek dokázal pochopiť fenomén pohlavia, okamžite sa zistilo, že existuje tenká, ale veľmi nápadná vrstva, ktorá pozostáva z ľudí, ktorí vypadávajú z pevne prepleteného rámu. Pre transsexualizmus to platí v rovnakej miere ako pre hermafroditizmus, homosexualitu či asexualitu. A tak ako to bolo s ostatnými, celá táto nekonečne dlhá historická cesta, ktorú vykonali po sebe nasledujúce generácie transsexuálov, bola poznačená odmietaním, prenasledovaním a úplným nepochopením toho, čím sa títo ľudia odlišujú od všetkých ostatných. A až na poslednom úseku tejto dlhej cesty sa začala objavovať istá jasnosť.
A ani potom sa to nestalo hneď. Nám známa kniha Ivana Blocha „Sexuálny život našej doby a jeho vzťah k modernej kultúry“, odrážajúca úroveň myšlienok na prelome 19. a 20. storočia, ukazuje ich obmedzenosť. O hermafroditoch a homosexuáloch už existujú celkom solídne teórie - podpora, na ktorej sa bude v budúcnosti rozvíjať vedecké myslenie, je pripravená. Do pozornosti výskumníkov sa dostávajú aj transsexuáli. Čo s nimi ale robiť, je zatiaľ nejasné. Je zrejmé, že s prvými dvoma skupinami majú veľa spoločného. Majú však aj zjavné rozdiely. Navyše sú oveľa menej bežné (toto, mimochodom, potvrdila neskoršia presnejšia analýza: existuje jeden prípad transsexualizmu pre niekoľko desiatok tisíc ľudí). Najmä Bloch sa s týmto psychosexuálnym fenoménom stretol len dvakrát. Svoje postrehy nemohol komentovať a bol nútený obmedziť sa Detailný popis, pričom sa pre väčšiu spoľahlivosť používajú ručne písané priznania týchto pacientov.
„Od ranej mladosti som vášnivo túžil nosiť ženské šaty,“ hovorí 33-ročný americký novinár. „Len čo sa naskytla príležitosť, vytiahol som elegantné spodné prádlo, hodvábne spodničky atď. Ukradol som časti jej oblečenia sestre a tajne som ich nosil až do smrti mojej matky, ktorá mi otvorila možnosť slobodne uspokojiť moju vášeň. Čoskoro som si teda zaobstaral šatník, ktorý nie je o nič horší ako šatník tej najelegantnejšej módnej dámy. Keď som bol nútený cez deň nosiť pánske oblečenie, mal som pod ním kompletnú dámsku spodnú bielizeň, korzet, dlhé pančuchy a vôbec všetko, čo ženy nosia – dokonca aj náramok a lakované dámske čižmy na vysokom opätku. Keď príde večer, slobodne si povzdychnem, pretože vtedy odpadne tá mužská maska, ktorú neznášam a ja sa cítim úplne ako žena. Len sediac v elegantnej kapote a šuštiacej hodvábnej spodničke sa cítim schopný seriózne sa venovať štúdiu mojich obľúbených vedeckých predmetov (vrátane primitívnej histórie) alebo bežným každodenným činnostiam. Cítim pokoj, ktorý cez deň v pánskom oblečení nenájdem. Keďže som úplne žena, stále necítim potrebu oddávať sa mužovi. Je pravda, že ma teší, ak sa niekomu páčim v mojom ženskom odeve, ale s týmto pocitom nemám žiadne túžby spojené s osobami môjho pohlavia.
Napriek mojim jasne vyjadreným ženským návykom som sa predsa len rozhodla vydať. Moja žena, energická, vzdelaná žena, si bola celkom vedomá mojej vášne. Dúfala, že časom ma odnaučí moju zvláštnosť, ale nepodarilo sa jej to. Svedomito som si plnil svoje manželské povinnosti, no ešte viac som sa oddával svojej drahocennej vášni. Keďže je to u nej možné, manželka sa k nej správa tolerantne. Manželka je momentálne tehotná. Keď vidím elegantnú dámu alebo herečku, nemôžem sa ubrániť myšlienke, ako krásne by som vyzerala v jej šatách. Ak je to možné, úplne prestanem nosiť pánske oblečenie.“
Druhý pacient Bloch o sebe rozpráva to isté, len s tým rozdielom, že otvorenejšie opisuje sexuálnu stránku svojich zážitkov. V mladosti materiálne zdroje dlho neumožňovali tomuto mužovi obliecť si dámske oblečenie, na ktoré sa dlho s potešením pozeral vo výkladoch módnych obchodov a dielní. Navyše svoju príťažlivosť dlho potláčal úvahami náboženského a racionálneho charakteru. „Muž a žena vo mne bojovali (v tom čase to ešte nebolo jasné). Ale žena sa stala víťazkou a jedného dňa, keď som využil odchod mojich rodičov, som sa prezliekol do šiat svojej sestry. No po nasadení korzetu som zrazu pocítila erekciu s okamžitým výronom semena, čo mi však neprinášalo žiadne uspokojenie.“
Rovnako ako v prvom prípade, jeho vášeň pre dámske oblečenie, ktorú tento muž nazýva „kostýmánia“, mu nezabránila v svadbe. Ale manželka nedokázala prijať svojho manžela takého, aký bol. Napriek narodeniu detí bol manželský vzťah napätý. „Moja žena nechápala, ako môže niekto nájsť potešenie v obliekaní sa za ženu. Najprv jej bola moja mánia ľahostajná, no potom to začala považovať za bolestivý jav hraničiaci so šialenstvom.“ Najhoršie bolo, že žena neverila svojmu manželovi, ktorý sa snažil dokázať, že obliekanie mu vo všeobecnosti stačí. Predstavovala si za ním oveľa vážnejšie zvrátenosti a „hľadala pravdu“ so všetkou vytrvalosťou a agresivitou, ktorú dokážu prejaviť žiarlivé ženy, ktoré majú podozrenie na zradu. Sledovanie, výsluchy s vášňou... Došlo to až do štádia, že na pomoc boli privolaní kamaráti, ktorí jej, samozrejme, „nehovorili nič iné ako zlé a vulgárne veci“. Podľa verdiktu týchto dám bol manžel ich kamarátky utajený, homosexuál, vyžíval sa v zhýralostiach so ženami v pánskych oblekoch alebo s veľmi malými dievčatami. Po zmiešaní všetkého dohromady verejná mienka posúdila urny. To všetko samozrejme spôsobilo najvážnejšiu reakciu manželky a život doma sa stal nemožným. Priznanie končí tragicky. „Strávil som hodiny túlaním sa po odľahlých uliciach. Ovládol ma pocit bezvýznamnosti a prázdnoty. Všetky nervy sa triasli. Keby som nemal deti alebo keby sa mali dobre, vedel by som, čo mám v takýchto chvíľach robiť.“ Toto je jednoznačne otázka samovraždy.
Bloch sa snaží definovať to, čo je preňho neznáme, cez to, čo je známe: túžba nosiť oblečenie opačného pohlavia - bolo potrebné počkať ešte niekoľko rokov, kým veda vymyslela špeciálny názov pre tento fenomén - nazýva to bisexualita , pseudohomosexualita alebo mentálny hermafroditizmus. Zdá sa, že tieto terminologické manipulácie ho samotného neuspokojujú. Latinský názov metamorphosis sexualis paranoica, doslova - mánia zmeny pohlavia, ničomu nepomôže: vyvoláva tajomnú vášeň podobnú duševnej chorobe a intuícia lekára ho núti zvlášť zdôrazniť, že obaja jeho pacienti sú celkom zdraví ľudia, až na to, že vyznačujú sa zvýšenou nervozitou, ale to je spôsobené zážitkami Ich ťažkosti nie sú prekvapujúce. Výskumníkovi pripomínajú historické dôkazy o Skýtoch alebo mexických musterados, ktorí „boli vybraní spomedzi najsilnejších mužov, ktorí nemali absolútne žiadnu ženskú podobnosť, potom sa neustálou jazdou na koni alebo intenzívnou masturbáciou stali ženskými a sexuálne bezmocnými (genitálna atrofia) Navyše im ako sekundárna sexuálna charakteristika dokonca narástli prsia.“ Bloch tieto príklady klasifikuje aj ako pseudohomosexualitu spolu s mnohými postavami z európskej histórie, ktoré sú mu bližšie, ako napríklad slávny markíz Eon, ktorý nosil dušu ženy, alebo mademoiselle de Lupin, žena s dušou muža. Klasifikácia nie je veľmi presvedčivá, trochu pripomína starodávny kabinet kuriozít – primitívne múzeum, kde sa bez akéhokoľvek systému vystavovali všelijaké kuriozity. Ale zásluhou autora knihy bolo, že tieto zvláštnosti zahrnul do všeobecnej panorámy sexuálnych prejavov.
Mnohé z ťažkostí, s ktorými sa Bloch stretol, sa vyriešili, keď lekársky svet konečne prijal špecifický termín pre psychosexuálne poruchy, o ktorých teraz hovoríme. V roku 1910 vyšla monografia Magnusa Hirschfelda „Transvestites“, ktorá nielenže odôvodnila klasifikáciu týchto porúch do špeciálnej triedy, ktorá si vyžaduje osobitný prístup, ale vystopovala aj vzorce, ktoré ich umožnili rozdeliť na samostatné špecifické typy.
Toto je druh distribúcie, ktorý neskôr prevzal aj samotný Hirschfeld. Jeho opis predstavuje päť skupín transvestitov, ktoré sa navzájom líšia povahou sexuálnej príťažlivosti: heterosexuálne, homosexuálne, bisexuálne, asexuálne a automonosexuálne, teda vyberajú si samých seba za predmet lásky.
Hĺbka duševných prejavov sa u Hirschfeldových pacientov tiež prejavovala odlišne. Ak si niektorí transvestiti museli obliecť len oblečenie neobvyklé pre ich pohlavie, iní zažili úplnú duchovnú premenu. Napriek hrozným následkom, ku ktorým to viedlo, ľudia falšovali doklady, menili si priezviská a krstné mená a podvádzali sa do profesionálneho prostredia, ktoré bolo ich „rodnému“ pohlaviu cudzie alebo dokonca zakázané. Stávalo sa tiež, že závažnosť falošného pocitu seba samého sa zmenila na neskrotnú nenávisť k vlastnému, zdanlivo nesprávne postavenému telu, konkrétne k jeho sexuálnym vlastnostiam, ktoré sa nie bezdôvodne považovali za primárny zdroj všetkých problémov. Nenávisť viedla k divokým výbuchom agresie namiereným proti sebe samému – až k pokusom o sebakastráciu.
Osud transvestitov bol vo väčšine prípadov mimoriadne nešťastný. V živote pre nich nebolo miesto. Ťažká reaktívna depresia a často pokusy o samovraždu boli najtypickejším dôvodom návštevy lekára, neporovnateľne častejšie ako samotný transvestizmus, ktorý, samozrejme, nebol vnímaný ako choroba, teda ako niečo, z čoho sa dá vyliečiť a , čo je najdôležitejšie, treba vyliečiť. Človek si vždy čo najviac cení to, čo, ako sa mu zdá, obsahuje jedinečnosť jeho duše, a aj keď mu táto vlastnosť neprináša nič iné ako smútok, zo všetkých síl odsúva myšlienku oslobodiť sa od tejto vlastnosti. .
V priebehu niekoľkých nasledujúcich desaťročí pokrok medicíny zachytil aj tie oblasti mnohých vied, pre ktoré je transvestizmus predmetom priameho záujmu. Ale tu je pozoruhodné: hoci bolo zrejmé, že v najakútnejšom a najvýraznejšom prejave tohto stavu je veľa ostrých rozdielov od mäkších a pokojnejších foriem, akosi nikoho nenapadlo izolovať to, rozdeliť do samostatnej klasifikačnej jednotky. A to pokračovalo, až kým sa neobjavili prvé spoľahlivé výsledky od chirurgov a endokrinológov, čo umožnilo prechod na iné pohlavie. To spôsobilo obrovské zmeny nielen v správaní významnej skupiny transvestitov, ktorí si odteraz z prijímania takejto pomoci stanovili hlavný cieľ svojho života, ale aj v symptómoch tohto javu. Snáď sa tak stalo prvýkrát v histórii vedy – keď sa problémom tela neprispôsobila liečba, ale naopak, tieto problémy sa prispôsobili liečbe a vďaka nej zmenili svoj priebeh.
Nikdy predtým transvestiti neprejavili a možno ani nepociťovali takú nespútanú potrebu znovuzrodenia. Žili a žili, tápali po spôsoboch adaptácie a rozvíjali ochranné mechanizmy. Niektorým sa to podarilo lepšie, iným horšie, ale zjavný nedostatok radikálneho východiska zanechal stopu na celej škále skúseností.
Potrebujeme lietať? Ktovie, možno existuje. Ale nič o nej nevieme. Nehryzie v nás, nezbavuje nás spánku, nenúti nás obrátiť sa k samotnému osudu s ultimátom: buď nám daj toto, alebo si môžeš vziať späť všetky svoje ostatné dary, nepotrebujeme ich. . Pravdepodobne neexistuje žiadna osoba, ktorá by nebola oboznámená so sladkým pocitom letu, ktorý je pravidelne prítomný v snoch. A niet človeka, ktorý by si teraz, keď sa rozhovor dotkol tejto témy, nespomenul na svoje detstvo a mladícke fantázie, v ktorých mu buď narástli krídla, alebo sa v jeho službách objavil nejaký technický zázrak, vzniesol sa do neba a užíval si nevídané slobodu a schopnosť pohybovať sa rýchlo a bez prekážok akýmkoľvek smerom. Veď letectvo by nevzniklo, keby nebolo tohto hlboko zakoreneného smädu po lietaní v ľudskej duši! Ale keďže je evidentne nemožné si to uvedomiť, sen sa správa ticho a skromne, bez toho, aby sa prelial cez hranice, ktoré mu boli pridelené, a bez toho, aby sa z človeka stal jeho otrok.
Všetky mentálne pohyby ľudí trpiacich nesúladom medzi ich zmyslom pre seba a objektívnymi parametrami pohlavia podliehali rovnako presnému prísnemu diktátu reality. Ale len dovtedy, kým médiá nepriniesli prvé senzačné správy o veľkom úspechu vedy, ktorá si osvojila metódy umelej rodovej transformácie. Hranice reality sa rozšírili. A v priebehu niekoľkých rokov doslova pred našimi očami prebehla premena sna na potrebu – teda silu, ktorá si podmaňuje všetky štruktúry psychiky.
Neraz sme pozorovali, ako vznik novej metódy liečby okamžite mobilizuje každého, kto sa o ňu bytostne zaujíma. Pacienti začínajú hľadať informácie, hľadajú spôsob, ako sa dohodnúť na stretnutí so špecialistami, ktorí túto metódu poznajú - je to pochopiteľné: keď sa vyskytne problém, nasmerujeme všetko svoje úsilie, aby sme našli cestu von. So zmenou pohlavia sa však stalo niečo iné, čo pripomína staré heslo, ktoré sme kedysi študovali na hodinách politickej gramotnosti: cieľ nie je nič, pohyb je všetko. Boj o premenu vstúpil do štruktúry skúsenosti, nadobudol vnútorný charakter a stal sa prvkom celého komplexného duševného komplexu. Keď sa transvestiti začali nazývať transvestiti, znamenalo to len ďalší logický krok v progresívnom rozvoji poznania. Ale keď, s ľahkou rukou slávneho výskumníka Benjamina, v roku 1953 z tohto všeobecná séria bola identifikovaná špeciálna skupina transsexuálov, čo odrážalo trochu iný vzorec. Objavil sa nový fenomén, ktorý si vyžadoval špeciálne prístupy a špeciálne slovné označenie. Transvestiti vždy existovali, bez ohľadu na to, aké informácie o nich boli dostupné a čo im veda mohla ponúknuť. Transsexualizmus, v ktorom sa nespokojnosť s pohlavím spája s manickou túžbou zmeniť ho, predovšetkým anatomicky, je dôvod považovať ho za priamy produkt vedeckého pokroku.
Vplyv svätenej vody na energiu Svätená voda veľmi dobre pomáha obnoviť energiu doma. V jednom dome sa manžel a manželka začali medzi sebou „z ničoho nič hádať“, zvyčajne zdržanliví a pokojní ľudia na seba začali kričať, objavili sa bolesti hlavy a
Z knihy Zlaté recepty pravoslávnych mníchov autora Mária Borisovna KanovskajaSkladovanie a používanie svätenej vody Svätená voda v otvorených nádržiach (a v otvorených nádobách, napr. vedrách) čoskoro získa svoju predošlú štruktúru a v tesne uzavretých fľašiach alebo dózach si dlho zachováva svoje mimoriadne vlastnosti. Podľa výskumu niektorých
Z knihy Raw food strava pre celú rodinu. 8 krokov k živej výžive autora Dmitrij Evgenievich VolkovPožehnaný olej (svätý olej) Ľudia sú pomazaní požehnaným olejom (naprieč) a pridávajú sa do jedla. Väčšina liečivé vlastnosti má olej získaný z vedľajších lámp zázračné ikony a relikvie svätých. Pri akútnych, ťažkých ochoreniach by sa mal použiť olej
Z knihy Recepty sv. Hildegarda autora Elena Vitalievna SvitkoMôže svätý muž jesť krvavé jedlo? Apoštoli a cirkevní otcovia sv. Ján Zlatoústy (345 – 407 n. l.), vynikajúci apologét kresťanstva, napísal: „My, hlavy kresťanskej cirkvi, sa zdržiavame mäsitého jedla, aby sme si zachovali podriadenosť tela... jedenie mäsa je nechutné.
Z knihy Filozofia zdravia autora Kolektív autorov -- MedicínaLiečba kĺbov metódami svätej Hildegardy Abatyša Hildegarda považovala za príčiny reumatických ochorení veľa faktorov: zneužívanie jedla a nápojov, porušovanie zdravého životného štýlu, ale aj také špecifické ako intolerancia, zloba, strach a hnev, obvinenie
Z knihy autoraKorenie v kuchyni svätej Hildegardy O liečivé vlastnosti Svätá Hildegarda v mnohých svojich dielach spomína korenie. Okrem toho odporúča používať korenie nie tak na zlepšenie chuti jedla, ale na neutralizáciu toxínov (v tých časoch sa im hovorilo jedy), ktoré
Podobné články
