Denna position i den dialektiska positionen är psykoterapins ursprungliga motiv, jämlikhet i sig är hjältens seger över sin hybrid, men representerar hans nederlag i förhållande till Anima som en integrerad process av det omedvetna eller vad vi kallar Psyche. Varje hjälte är dygdig och osjälvisk så länge han besegrar sin minotaur, hans Hybris medvetslöshet.

Många drömmar där människor befinner sig vilsna på labyrint territorium kan innebära att de behöver internalisering eller är i greppet om en period av psykologisk upplösning där det slutliga målet är en öppen konfrontation med deras omedvetna. Hjältemyten förutspår att människan kommer att hitta ett utrymme där hon kan komma i kontakt med sitt omedvetna från en förmedlad peer-to-peer-anslutning, så hon kommer inte att ge efter för dikterna och nyckerna från hans fåfänga och energikomplex.

För om du drömmer om förstörelse kan du vara för överdriven, för viktig, för upplyst. Att komma ihåg att minotauren är kungens dolda skam, hans skugga i att förråda Gud, inte erkänna sig själv som en gud. Den psykoterapeutiska processen i denna mening visas som en lämplig plats där, med Jungs ord, "egot bör få samma värde i processen som det omedvetna och vice versa."

Hjältens mod har inga personliga motiv, de förklarar inte sina handlingar eftersom de är rotade i en äldre, opersonlig grund, som bara är ett instrument för deras själ. Anima-upplevelsen här är i sig en kapitulation, en osjälvisk kapitulation.

Enligt grekisk mytologi räddade Ariadne, dotter till kung Minos, sin älskare Theseus med en boll av snöre som ledde honom ut ur labyrinten. Mitt bibliotek är avundsjuk på bevarandet av varje volym, särskilt de som tillägnats mig av framstående författare. Luis Carlos Lourenço och Fernanda Torres.

Fernanda Torres hade fortfarande känsligheten att illustrera hängivenheten till Cariocas landskap: havet och Paa de Azúcar. Ricardo Amaral, Narcisa Tamborindegui och Boni. Kvalitet, när det kommer till världsköket, är det som styr arbetsrekommendationerna. "Där en människa är uppfylld, kommer Gud att uppenbaras i honom, slutet som aldrig kommer att ta slut." Denna tydliga medvetenhet om livets syfte ligger i fader Fabio de Melos verk, som stal mig från mig?

Jag har nu också ytterligare tre titlar från professor Paulo Flavio Ledura, MSc Applied Linguistics: A Practical Guide to the New Orthography: Changes in Orthography Convention; Applicerad analysera: grunderna i konkordans, regens, färg, placering, interpunktion och betydelse, detta i samarbete med professor Luis Agostinho Cador; och praktisk portugisiska.

José de Paiva Netto, författare, journalist, tv-presentatör, kompositör och poet. Han är generaldirektör för Legion of Goodwill. Den samlar också Letterakademin i Centrala Brasilien. Han är författare till internationella referenser i försvaret av mänskliga rättigheter och i konceptualiseringen av orsaken till universellt medborgarskap och andlighet, som, enligt honom, utgör vaggan för de mest generösa värden som genereras av själen, ett överflöd av känslor och resonemang. upplyst av intuition, en atmosfär som omfattar allt som går utöver gränserna för det allmänna materiens fält, och kommer från sublimerad mänsklig känslighet, såsom sanning, rättvisa, välgörenhet, etik, ärlighet, generositet, broderlig kärlek.

Kommentarer återspeglar inte åsikterna på denna webbplats och är ensam författarnas ansvar. Dionysos teogomier har en framträdande plats hos Dionysos och meningen med dikten som helhet beror till stor del på tolkningen av två av dem, föreningen med Nicoia och Aura.

Den första är i början av gudens "aktiva" liv, i slutet av hans ungdom, som slutade med döden av hans erotiska Ampelos och den senares metamorfos i vinstocken, efter den första segern som han erövrade av. indianer i Mindre Asien. Markerar slutet på Dionysos jordiska existens, då han omedelbart ansluter sig till Olympus.

För att betona sammanhållningen i denna cykel innehåller Aura-episoden, som nämndes i prologen och födelsen av den tredje Dionysos, flera påminnelser om tidigare teogomier, såväl som profetior om Eros. när Adrastus bestämmer sig för att förena Aura med Dionysos, minns poeten episoderna av Palne, Ariadne och Bero, efter att Ariadnes skugga kommer för att förebrå hennes man för hans otroheter och göra en lista över hans älskare. I slutet av sången betalar Dionysos hyllning till Ariadne, som i slutändan förblir hans riktiga hustru: när han väl anförtrott Athena Iakhos, Aura son, placerar han Ariadnes krona på himlavalvet innan han stiger upp till himlen.

Dessa olika anspelningar är dock sekundära till platsen där Nikiya, som blev mor till Telethe Dionysus, upptar Aura-avsnittet. Detta beror på att han minns fällan i vilken hans första älskare föll från sig själv, att Dionysos hade idén att skapa källan till druvkällan för att erövra Aura. När hon föder sina tvillingar ber Dionysos Nikia om hennes hjälp; inte utan viss cynism, börjar det.

Efter att ha tröstat henne genom att visa honom sin följeslagare i olyckan, bjuder han in henne i Telets namn, en flicka som spelar i körerna, att ta hand om en av tvillingarna, Yakho, eftersom han fruktar att hans mamma kommer att få henne att gå under , eftersom ödet vill att hon dödade sin bror: "Skydda Yakho; att vara väktare av det bästa av de två barnen, så att din Oxe kan vara sonens och faderns tjänare." Även om händelser faktiskt sker på ett lite annorlunda sätt6, anförtror Dionysos faktiskt Iacchus åt Nikias, som kommer att mata honom.

Det är tydligt att episoderna av Nikiya och Aura, placerade i början och slutet av teogamicykeln, bildar en diptyk. De två hjältinnorna är nymfer, till skillnad från gudens andra dödliga fruar, Northern Phrygia Nonnos, som ungefär motsvarar Mysia och Bithynia 7, och deras äventyr, som båda involverar våldtäkt, följer samma mönster. Keldell hävdade att berättelsen om Aura bara är en dubblett av berättelsen om Nikias, en obekväm förstärkning utan anledning att vara det. Men även om man kan föredra den förra, där Nonnos visar verkliga litterära kvaliteter, 10 bör det inte försummas från punkten. Med tanke på eposets arkitektur tjänar Nikias teogami bara en prolog till händelserna som avslutar Dionysia: Nikia föder Initiation, och hans öde är att bli sjuksköterska till sonen till Aura, den tredje Dionysos, Iacchus, mystikern Dionysos, precis som hans dotter kommer att vara de två Dionysosernas tjänare.

Artemis, för vilken varje femininitet är avskyvärd. Men Nonnos kommer att se till att särskilja dem och etablera graderingar i deras beteende. Nikia är nymfen i staden Nikaea med samma namn. Han försöker sedan få fram genom list vad han vägrar med god nåd, och gör en ström av vin istället för vatten i fontänen där Nikia fortsatte att släcka sin törst när jakten tröttade honom.

Hon, som inte misstänker någonting, som vanligt, absorberar den lömska vätskan, och mot sin vilja underkastar hon sig sin älskares vilja, för vid den tidpunkt då hennes fräckhet och sömn håller henne, "förenar sig Dionysos med henne och gör honom till barn , satyrer och andra". Enligt berättelsens epilog grundade Dionysos en stad i regionen, som han döpte Nicaea efter Astacid-nymfen och efter sin seger över indianerna.

Tack vare denna grund, konstaterar Gud. Alltså både hans kärleksaffär och hans militära seger. I allmänhet är Nikia en nymf av den vanliga typen, bara hennes olyckliga älskare, Gymnos, som bara är känd för Nonnos. Aura är en mer komplex figur. Han heter vinden, och han är själv sarkastisk över denna homonymi efter våldtäkten; men i källan att den kommer att omvandlas från sitt ursprung, tillhör den regionen Cizicus, även om en betydande del av handlingen äger rum i Nicaeas territorium.

Det är sant att dessa två angränsande regioner smälter samman till Nonnos i samma norra Frygien: i Nikia-avsnittet förskjuter herden Gymnos död najaderna från floden Rindakos, såväl som "Rhea Dindymon" och hans följeslagare. När det gäller Auran visar sig denna dubbla lokalisering på ett mycket mer anmärkningsvärt sätt.

Den enda text som nämner nymfen utanför Nonnos hänvisar tydligt till Cyzikus. När hon jagade med Artemis en dag såg Dionysos henne, gjorde henne grym och gjorde henne gravid. Hon sparkade ut henne genom att hota henne. Av rädsla för gudinnans vrede lämnar Aura bron för att gå till Cyzikus, och efter att ha klättrat på berget föder hon tvillingar eftersom hon gav berget namnet Dindymon.

I Nonnos, Dindimon, är regionen Rhea, som är Aura jaktrevir och platsen där hon kommer att föda sina tvillingar, utan tvekan också Arktonese, belägen norr om Cyzicus, eftersom nymfen kallas Tuvsaksich tillgivenhet för Cyzicus. bekräftas av hans släktforskning. Hon är en Titanide, dotter till Titan Lelantos och Oceania Perubia. Eller, om denna Lelantos är okänd någon annanstans, är dess namn tydligen kopplat till slätten Lantantina Euboea, och det är känt att regionen Cyzicus led. Medan han är tyst om Nikias släktforskning, framför Nonnos en särskild insisterande på att minnas Aura , även om det inte påverkar historien.

Man skulle kunna tro att han ville, för lärdomens skull, använda folklorefiguren Cyzicus för att göra en hjältinna som är dubbel och hennes kollega Nikiya. Men förutsatt att han placerar sina släkten i Dindimon för att tillfredsställa etiologin, överför han den, implicit eller explicit, till Nicaeas territorium. Medan han tar ett bad i Sangarios, begår han skulden för att förbittra Artemis. Efter våldtäkten, vars plats inte anges, förs hon bort.

Afrodites och Eros tempel på stranden av samma flod Nikia ingriper då, först förbarmar sig över henne och agerar sedan som en sjuksköterska som Dionysos anförtrott henne; alla dessa händelser äger rum på Nicaeas territorium. Till slut, i Sangarios, tävlar Aura om att begå självmord.