Vasilij Shuisky - Tsar och Stor Suverän över alla Rysslands levnadsår 1552–1612 Regeringsår 1606–1610 Far - Prins Ivan Andrejevitj Shuisky från familjen Suzdal-Nizjnij Novgorods furstar, en ättling till prins Andrei Jaroslavich, bror till Alexander Nevskij. . Konspiration för att störta False Dmitry I

Porträtt av Alfred den store.
Reproduktion från webbplatsen http://monarchy.nm.ru/

Alfred den store (ca 849 - 26.X.899) - kung av England sedan 871. Under honom konsoliderades det engelska kungadömet kring Wessex. Som ett resultat av krig med danskarna, som ryckte fram från East Anglia in i Mercia och Wessex, befriades en del av territoriet från dem; enligt ett fredsavtal (omkring 886) förblev dock norra och östra England under danskt styre. Lagkoden sammanställd under Alfred var den första samlingen av allmänna engelska lagar; Med hjälp av tidigare anglosaxiska principer inkluderade Alfred nya bestämmelser som särskilt syftade till att stärka relationerna mellan vasal och storgodsägande. Alfred bidrog till utbildningens tillväxt och litteraturens utveckling; han äger översättningar av några latinska författare till fornengelska och värdefulla geografiska beskrivningar av norra Europa. Det är brukligt att datera början av sammanställningen av den anglosaxiska krönikan till Alfreds tid.

Sovjetiska historiska uppslagsverk. - M.: Sovjetiskt uppslagsverk. 1973-1982. Volym 1. AALTONEN – AYANY. 1961.

Alfred den store
Alfred den store
Levnadsår: 849 - 26 oktober 899
Regeringsår: 871 - 899
Far: Aethelwulf
Mor: Osburga
Hustru: Ealsvit
Son: Edward
Döttrar: Aethelflaed, Elfrida
och 3 eller 4 barn till.

Alfred, som efterträdde sin bror Ethelred, ansågs vara en av sin tids mest lärda män. Som barn reste han mycket, bodde i Rom, där påven Leo IV utropade honom till "Kung av England" och studerade utländska seder, språk och verk av antika författare. Detta stipendium skämtade dåligt med honom. Han ansåg sig vara den smartaste, i regeringsfrågor lyssnade han inte på de äldres åsikter, hedrade inte gamla seder, genomsyras av idén om obegränsad kunglig makt, tänkte ut storskaliga reformer som var obegripliga för majoriteten av folket, och mycket snabbt förlorade popularitet. Alfred förde ett utdraget krig med danskarna, som försökte få fotfäste på ön, men på grund av låg moral led hans trupper det ena nederlaget efter det andra. För att få en paus tvingades Alfred sluta fred med danskarna, varefter endast Wessex och Kent stod kvar under hans styre.
År 878 återupptogs aktiva militära operationer. Den danske ledaren Guthrun intog London och attackerade Wessex. Britterna överfölls av förtvivlan. Eftersom de inte litade på Alfred och inte ville gå med i hans armé, föredrog folk att fly landet. Alfred övergav resterna av sin armé och flydde till Cornwall, där han under en tid bodde under ett antaget namn i en fiskarkoja. Alfred hade en stor möjlighet att tänka om mycket, att bli enklare och klokare. Å andra sidan insåg folket i England också att en kung, även en som Alfred, fortfarande var bättre än utländska erövrare.

Så småningom lyckades Alfred samla en liten avdelning runt sig och inleda ett gerillakrig mot danskarna. Sex månader senare kom hans första framgång till honom. Han bestämde sig för att attackera det stora danska lägret vid Ethandun. Först gick han på spaning: förklädd till harpist gick han in i lägret och underhöll danskarna med saxiska sånger och undersökte fiendens läge. När han återvände avslöjade han sitt namn och kallade folket i England till krig. På tre dagar samlade han en imponerande armé och besegrade danskarna, vilket tvingade dem att sluta fred. Gutrun konverterade till kristendomen, och Alfred blev själv hans gudfar. England var uppdelat i två delar. Northumbria, East Anglia, Essex och östra Mercia blev en del av den danska delstaten Dunloe. Alfred fick Wessex, Sussex, Kent och västra Mercia.

Fred med danskarna gjorde det möjligt för Alfred att framgångsrikt slå tillbaka attackerna från andra vikingar som försökte landa i sydöstra delen av landet, och med tiden avskräckte han dem generellt från att attackera England, bygga flera fästningar vid kusten och skapa självförsvarsenheter på de mest troliga landningsplatserna. År 866 återerövrade han London från normanderna och började återställa det, vilket gjorde det till hans andra residens (den första var Winchester). Genom att utnyttja fredstiden satte Alfred ordning på sin administration, tämjde förmätet tjänstemän och återställde uppdelningen av landet i samhällen och grevskap. Han återställde omsorgsfullt gamla seder och sammanställde en uppsättning lagar skrivna under tidigare kungar. Han återställde aktivt den förstörda ekonomin, städer och kloster och etablerade skolor. Han bjöd in frisiska hantverkare att bygga flottan.

Alfred gjorde ett stort bidrag till kulturens utveckling, i synnerhet genom att översätta vissa kapitel i Bibeln, den helige Augustinus verk och Aesops fabler.

I början av 90-talet dog den danske ledaren Gutrun. Hans efterträdare Gaston var inte benägen att hålla fred och försökte från 893 till 896 upprepade gånger ta södra England i besittning, men Alfred och hans son Edward tvingade honom att dra sig tillbaka varje gång. Pressade på alla håll tvingades danskarna lämna England helt och hållet.

Den gode Zemblan-kristen får lära sig att sann tro inte existerar för att förse honom med bilder eller geografiska kartor...

Charles Kinbote

(Blek eld, 208, not. till linje 493)

Du, genom din starka helighet driver från fjärran

På det sätt som Du villest varje dyrkande stjärna;

Och genom din stora kraft, solen från natten

Drar mörkret bort med sitt ljuss kraft.

Månen, på ditt ord, med sina blekt lysande strålar

Mjukar upp och skuggar stjärnorna när de flammar,

Och till och med hennes ljusa sol sörjer

När som helst på henne för nära klyver han.

(kung Alfred. En psalm till Gud)

Om Nabokov, på jakt efter ursprunget till sitt ryska arv, vänder sig till början av rysk litteratur - Sagan om Igors kampanj, skapad på 1100-talet, så lokaliserar han sina engelska kulturella rötter i kretsen av kung Alfreds verk. . I slutet av 800-talet översatte Alfred den store, "grundaren av engelsk prosa", de mest betydelsefulla verk från sin tid till anglosaxiska och lade därigenom grunden till brittisk litteratur.

I Pale Fire tycks detta material också återspeglas i Charles Kinbotes förvrängande spegel. Eftersom den besvikna Kinbote inte hittar historien om sin flykt från Zemblan-revolutionen i Shades dikt, klagar den besvikna Kinbote i sin kommentar över att poeten under en av sina promenader undvek att prata med honom

en kränkande anekdot om kung Alfred, som, som man säger, älskade berättelserna om sin norska retainer, men drev bort honom när han var upptagen med andra ärenden. "Jaha, här är du", sa den oförskämda Alfred till den ödmjuke norrmannen som hade kommit för att berätta en subtilt annorlunda version av någon gammal skandinavisk myt som han redan berättat förut, "här är du igen!" - och det hände så, mina kära, att denna fantastiska exil, denna gudomligt inspirerade nordliga bard, idag är känd för engelska skolbarn under det triviala smeknamnet "Nuvot" (161, not till rad 238).

I den engelska kulturhistorien är kung Alfred den Store (848? - 900) vördad oändligt mycket mer än andra engelska monarker, eftersom han till priset av många strider som överskuggade början av hans regeringstid utvisade danskarna från England och därmed " räddade engelsk kultur från förstörelse”, och översatte den även till det anglosaxiska språket ett antal klassiska texter. I januari 878 led han sitt livs värsta nederlag: i Chippenham, där han tillbringade julen, attackerades kungen plötsligt av danskarna. Som Anglo-Saxon Chronicle säger, ”de förstörde nästan alla, men kung Alfred flydde och med en liten avdelning, som passerade genom skogen, nådde han en otillgänglig plats bland träsken... Vid påsk följande år kom kung Alfred och en en handfull medarbetare byggde en liten fästning i Athelney.” Till slut besegrade kungen danskarna, deras ledare Guthrum konverterade till ortodoxi, och 879 hade Alfred rensat Wessex och Mercia från inkräktare. Under fyra månader som skilde flykten från Chippenham från påsksegern gömde sig kungen i hemlighet i en herdekoja; som kommentaren till Alfred den stores dikt "Förtvivlans minut" säger, var det "de dagar då vår övergivna kung anförtrodde sina sorger åt sin luta ensam, gömd i en herdekoja eller på Ethelinge kärr." Denna hydda är miljön för den berömda legenden om kung Alfred och pajen, känd för varje engelskt barn: herdens fru bad Alfred att ta hand om pajen, men kungen var så upptagen med statstankar att pajen brann ner.

Nabokov introducerar en referens till avsnittet av Alfreds flykt i Etheling in Pale Fire på sitt karaktäristiska undvikande sätt. Atheling är en föråldrad engelsk titel för en prins på gammalengelska, den skrevs som æpeling. I en kommentar till dikten säger Sheida Kinbote, som beskriver kvällen då hans mor dog, att han tillbringade tid med sin "platonska vän" Otar, "en trevlig och kultiverad ung adeling" (100, not . till rad 71). De unga fick beskedet om drottningens död utanför slottsportarna, i sällskap med flera andra, bland vilka fanns ”en bondfru med en liten paj som hon själv hade bakat” (101). Sammantaget hänvisar dessa uppgifter till kung Alfred, som flydde från danskarna, en ensam landsflyktig som gömde sig under ett antaget namn. Kinbote föreställer sig sig själv som en kung i exil, gömmer sig under ett antaget namn i sumpiga New England, en detalj som direkt antyder hans självidentifikation med Alfred. Likaså återspeglar Kinbotes berättelse om hans flykt från Zembla den dramatiska historien om Charles II:s flykt i dräkten av en tjänare efter ett misslyckat försök att utmana tronen från Cromwell. Kinbote säger att John Shade "gav den kungliga [Zemblan] flykting tillflykt i skattkammaren av varianter han hade bevarat..." (77, not till rad 42). De båda engelska kungarna, Alfred och Karl II, vann, efter att ha utstått mycket lidande, så småningom en historisk seger - och Kinbote hoppas också på återupprättelse på den tron ​​han förmodas förlorat. Anteckningen till rad 275 flimrar med ömsesidiga reflektioner av berättelserna om de två flyktingkungarna:

Redan från början av hans regeringstid... gjorde oroliga släktingar och särskilt biskop Yeslovsky, en sansad och from gammal man, allt de kunde för att övertyga honom... att gifta sig.<…>Som hade hänt med hans föregångare, de primitiva alkingarna som hade en passion för pojkar, ignorerade prästerskapet tyst de hedniska sedvänjorna hos vår unge ungkarl, men ville att han skulle göra det som den tidigare och ännu svårare Karl gjorde - ta en natts ledighet och framställde en legitim arvinge (164).

Historien har bevarat bevis på de utsvävande nöjen som Charles II av England ägnade sig åt med Nell Gwyn, såväl som försök att gifta sig med kungen; Bede rapporterar om prästerskapets ansträngningar att omvända de första engelska hedniska kungarna till kristendomen. I ordet "alderkingar" kan man hitta en anspelning på kung Alfred (som gifte sig vid tjugo års ålder): Ethelinge-kärren är omgivna av snår av al (al).

Genom att belysa Kinbotes berättelse om hans kungliga flykt med glimtar av berättelserna om Alfreds och Charles flykt, avslöjar Nabokov ett återkommande mönster i den brittiska historiens struktur, vilket i sin tur ekar handlingen om författarens egen flykt från den ryska revolutionen . Under Alfreds regeringstid hotades den engelska kulturen av oförskämda och krigiska barbarer under Karl I, av trångsynta puritaner. I Pale Fire förknippas båda hoten med Zemblan-extremister och med Shadows, parodierande 1900-talsvariationer på temat.

Förutom æpeling, introducerar Nabokov gradvis flera mer betydelsefulla anglosaxiska ord i Pale Fire. Namnet Oswin Bretwit, kallat i Kinbote Index "en diplomat och en Zemblan-patriot" (289), resonerar med ordet "bretwalda", ordagrant översatt med betydelsen "brittisk härskare", det vill säga "härskare", "hög kung av Storbritannien." Oswin var namnet på brodern till den anglosaxiske kungen Oswald från 900-talet. Danskarna belägrade deras fästning och tvingade dem att lämna över skatten, men senare vann bröderna kungarna ett stort slag. Kinbote översätter namnet Bretwit som "schacksinnet" (171, not till rad 286). I avsnittet med Oswin Bretwit försöker Gradus ta reda på var den flyende Zemblan-kungen befinner sig under förevändning av behovet av att leverera vissa scripta till honom. Handskrivna dokument på engelska, kallade scripta av historiker, är det enda bevis som har nått oss att under 800-talet, trots danskarnas förödande räder, bevarades klosterkulturen i England på en mycket hög nivå. Huvudkontoret för hemliga agenter som representerar extremistorganisationen "Shadows" ligger i Danmark; Gradus reser för att träffa Oswin Bretwit via Köpenhamn. Det danska motivet tyder på att Gradus, den oförskämda "handlingens man" som frestar Bretwit med sina påstådda scripta, utgör ett hot mot Zemblan-kulturen, och avsnittet med Bretwit visar sig vara en komisk återspegling av en händelse i forntida engelsk historia.

Införandet av scripta-motivet i texten indikerar att Nabokov var intresserad av ämnet för det skrivna ordet. Författaren betonar medvetet rollen som kung Alfred som grundaren av engelsk litteratur. Efter att ha rensat England på danskarna tog Alfred upp uppgiften att utbilda sitt folk. För detta ändamål samlade han munkar från flera länder för att hjälpa honom att översätta tidens grundläggande texter från latin till anglosaxiska. Munkarna valde ut verk för översättning som förmedlade grundläggande information om världen. Dessa var:

1. "Allmän historia" av Orosius;

2. "Ecclesiastical History of the English People" av Bede;

3. "Dialoger" av Gregorius den store;

4. "En pastors plikter" av Gregorius den store;

5. "Filosofins tröst" av Boethius;

6. "Monologer" av St. Augustinus.

I översättningen av dessa verk anpassade Alfred dem till sina egna syften och utökade och kompletterade originaltexterna. I vissa fall lämnade han ny information, i andra gav han egna kommentarer. I denna mening liknar Alfred Kinbote: båda är kungliga författare-redaktörer, som tenderar att modifiera de texter som de arbetar med. Kinbote presenterar Shades dikt som en spegel av hans imaginära Zembla, Alfred väljer ut texter för översättning och redigerar dem på ett sådant sätt att det ingjuter i folket den kristna tron ​​på själens odödlighet. Boethius, till exempel, var inte kristen, men i Alfreds transkription antar hans verk en utpräglat kristen riktning. Följande granskning av Alfreds översättningar (minus Gregorius den stores texter, som är praktiska handböcker för präster) bekräftar denna analogi.

"Allmän historia" Orosia

Lite är känt om Orosia: han var spanjor och levde i slutet av 4:e - början av 500-talet. På instruktioner av den helige Augustinus, biskopen av Hippo, började Orosius komponera ett verk om världens historia, utformat för att bekräfta de kristna idéerna som anges i Augustinus avhandling "Om Guds stad". Han började arbeta med sin historiska berättelse omkring 410 och avslutade den 416. Kung Alfred förde Orosius verk närmare modern tid och kompletterade det med en beskrivning av Europa på 800-talet samt en redogörelse för Ottars och Wulfstans resor över Vita och Östersjön. Källan till Shades anekdot om Ottar är Orosius allmänna historia.

Av alla texter Alfred översatte genomgick den allmänna historien de mest betydande förändringarna. Alfred lade inte bara till en beskrivning av händelserna som inträffade efter plundringen av Rom 410, utan utökade också avsevärt avsnittet om europeisk geografi: han förlitade sig på information från resenärer och skapade den tidigaste kända geografiska beskrivningen av Europa, som beskriver länderna. bebodd av germanska stammar. Mycket av denna information fick han veta av den rike norrmannen Ottar, som 890 kom till Alfred för att berätta för kungen om sina upptäckter. Alfreds redogörelse för Ottars rapport är full av detaljer som på ett levande sätt förmedlar andan i deras samtal. Enligt Alfred hade Ottar 600 rådjur, 20 nötkreatur, 20 får och 20 grisar och han plöjde marken till häst. Noggrannhet är mycket viktigt för Ottar - han vägrar att bekräfta information som han inte vet "hur sann [det är] ... eftersom han inte har sett det själv." Ottar berättade för Alfred att han bodde "längre norrut än alla normander". Av ren nyfikenhet gav han sig av på en resa mot nordost, bortom Norges gränser, för att ta reda på om länder längre norrut fanns och om de var bebodda. Ottar rundade Nordkap och nådde Vita havet och öppnade därigenom passagen till Ryssland genom St Nicholasbukten och Dvina - en stor händelse i tidens navigering, vars betydelse noterades i geografiska verk under flera århundraden. Han begav sig till öster om Vita havet, till den region som kallas Smamiland i sagorna. En gammal isländsk uppslagsbok säger om dem: "Smaojeda, ortum kontra en Biarmia ad Mare Glaciale contra Nova Zembla." Det visar sig att Ottar var den första kända resenären som nådde Nova Zembla, en ö nära Rysslands norra havsgräns, nu känd som Nova Zemlya. Det är denna form av namnet New Earth som Kinbote använder i en tvist som blossade upp i undervisningsklubben på Wordsmith College, när han hävdar att han inte är Charles Xavier från Zemblansky: "Du förväxlar mig med en flykting från New Earth. (sarkastiskt betonar "Nytt")" (252, not till rad 894).

Alfreds översättning av den allmänna historien och hans uppteckning av Ottars berättelse återkommer flera gånger i Pale Fire. Kinbote, på tal om Ottar, kallar honom den kungliga ”närmaren” som kommer ”för att berätta en subtilt annorlunda version av någon gammal skandinavisk myt” (161, not till rad 238). I det antika Skandinavien tjänade skalder som hovhistoriker och poeter; en av de mest kända var som bekant Ottar den svarte, hovpoeten till kung Olav av Norge. Ottar är en skandinavisk variant av det anglosaxiska namnet Ochthere. Ottars Head-Ransom, som berättar om striderna vid Saint Olaf i England, bekräftar riktigheten av de händelser som återges i Anglo-Saxon Chronicle. Den helige Olafs gestalt är tematiskt betydelsefull för Pale Fire, eftersom den pekar på sambandet mellan engelsk och rysk historia. Olaf slogs liksom Alfred mot danskarna i England i sin ungdom. Liksom Alfred uppnådde han det politiska enandet av sitt land och arbetade flitigt för att kristna dess folk. Olavs biografi avslöjar också exiltemat, kompletterat med ett danskt motiv: som ett resultat av kriget med Danmark inträffade ett uppror i Norge som tvingade Olav att fly till Ryssland 1028. Efter att ha tillbringat två år där försökte han återta den kungliga tronen, men dödades i strid. Genom att para ihop den norske resenären Ottar med den norske hovpoeten Ottar den svarte, betonar Nabokov både sambandet mellan litteratur och historia och sambandet mellan England och Skandinavien i de tidigaste skedena av deras historia, och skapar också en "kunglig" återspegling av hans exil från Ryssland i exilens gestalt Olav fann sin tillflykt till Ryssland.

Således innehåller fragmentet om Alfred och Ottar i miniatyr ett antal av de centrala teman i Pale Fire. Listan över nationella litteraturer i de nordliga länderna kompletteras av England, och ursprunget till engelsk litteratur är förknippat med idén om översättare som "civilisationens posthästar."

Kinbote älskar att prata om översättningar: han beundrar sin farbror Conmals Zemblan-anpassning av Shakespeare och kastar bort Sibylla Shades franska versioner av engelska dikter. Nabokov talar också mycket länge om liknande ämnen i en kommentar till sin egen översättning av Eugene Onegin, och beklagar möjliga förvrängningar och dokumenterar de många frukterna av kulturellt utbyte som vårdas i denna översättning. Nabokovs definition av parafrastisk översättning - särskilt som den hänför sig till "raderingar och tillägg orsakade av kraven i formen [och] den inneboende språkspecifikiteten hos "konsumenten" av översättningen" ( Komm., 27), - är ganska tillämplig på Alfreds översättningar, förenklat för de mest anspråkslösa läsarna. Om Kinbote är mycket slarvig i sina litterära översättningar - han konsulterar varken ordböcker eller originalutgåvor eller bibliotek - då övar Alfred medveten anpassning av originalen och kontrollerar dem med ny information som erhållits från första hand.

Nabokovs intresse för språkets och litteraturens roll i utvecklingen av kulturen manifesteras i Kinbotes språkgeografisk anteckning om orden "på två språk":

engelska och zemblan, engelska och ryska, engelska och lettiska, engelska och estniska, engelska och litauiska, engelska och ryska, engelska och ukrainska, engelska och polska, engelska och tjeckiska, engelska och ryska, engelska och ungerska, engelska och rumänska, engelska och albanska, engelska och bulgariska, engelska och serbokroatiska, engelska och ryska, amerikanska och europeiska (223, not till rad 615).

Engelska och ryska - de två koordinaterna för Nabokovs konstnärliga värld - delar upp listan ovan i språkgrupper, precis som den prickade linjen går genom texten i ett telegram. Inom listan finns en rörelse från norr till söder om Östeuropa (den enda representanten för de romanska språken är rumänska), och den ramas in av engelska och Zemblan i början och amerikansk och europeisk i slutet, och inom båda de första och sista delarna av ramen finns en rörelse från väst till öst. Kinbotes språk är engelska och Zemblan, Nabokovs språk är amerikanska och europeiska, inte så mycket i språklig mening som i geografisk mening. I Pale Fire kartlägger Nabokov den nordliga världen på sitt eget sätt, efter exemplen från Orosius, Ottar och Alfred.

Orosius "historia" (i dess moderniserade version av kung Alfred) var för hans tid och kultur vad "Kongs-skugg-sjo" var för Skandinavien - ett slags speculum regale, en "kunglig spegel" där geografiska, historiska och kulturella kunskaper från den tiden. Genom att införliva material i Pale Fire från både antika uppslagsverk, skandinaviska och engelska, avslöjar Nabokov i historien (och spårar ner till nutiden) ett visst mönster som bevarar språket och kunskapen i den engelsktalande världen.

När forskaren arbetar med gamla manuskript står forskaren oundvikligen inför problemet med deras äkthet. Som framgår av kommentaren till "Sagan om Igors kampanj" ansåg Nabokov att författarens individuella talang förkroppsligad i hans stil var det avgörande kriteriet för ett dokuments äkthet. Alfreds val av böcker för översättning, liksom hans eget poetiska verk, bär den tydliga prägeln av hans genialitet. Dessutom, betraktade som historiska och naturvetenskapliga verk, kan de korreleras med själva naturens data - med principerna för sjöfart, prover av flora och fauna. De historiska fakta som ges i Anglo-Saxon Chronicle, tillsammans med andra dokument från den tiden, bekräftar de grundläggande idéer som uttrycks i Alfreds texter. Den kungliga spegeln och Orosius historia sammanfaller i deras beskrivningar av Islands, Grönlands läge och floran på dessa platser.

Beda's Ecclesiastic History of the English People

Bede den ärevördiga (672/673 - 735) föddes i England och tillbringade hela sitt liv i ett kloster. Han skrev om vetenskapliga, historiska och teologiska ämnen och samlade i sina verk den tidens västeuropeiska stipendium. "The Ecclesiastical History of the English People" är hans mest kända verk, som lade grunden för engelsk historieskrivning.

Bede börjar sin berättelse med att beskriva de olika nationaliteter som bor i Storbritannien. Han rapporterar att han hämtat mycket av informationen från muntliga källor och utsatt den för noggrann kritisk reflektion. Hans "Historia..." talar om olika befolkningsgruppers omvandling till kristendomen, ofta åtföljd av mirakel. Berättelserna om kungarna är fulla av biografiska detaljer. Sålunda, om Edbald, Edilberts son, får vi veta att han med sin ateism och förbindelse med sin fars hustru orsakade mycket skada för kyrkan, för vilken himlen ofta skickade mörker, eller ömhet, till honom (bok II, kapitel 5). Nabokov kopplar denna berättelse med Kinbotes homosexualitet och galenskap genom den anglosaxiska wod, som betyder galenskap, frenesi: Kinbote säger om Goldsworths tillfälliga hem att det är "ett halvt trähus av den typ som i mitt land kallas wodnaggen ..." (78, not till rad 47–48).

I kapitlen 12–15 i den andra boken i hans verk berättar Bede historien om kung Edwin, som, efter att ha blivit förföljd av sin föregångare, kung Edelfrid, tillbringade många år i exil tills Raedwald, kung av östvinklarna, gick med på att ta honom under hans beskydd. Edilfrid skickade budbärare till Raedwald flera gånger och krävde Edwins död och tvingade till sist Raedwald att gå med på det. En av Edwins vänner, som fick reda på detta, erbjöd sig att organisera en flykt för den landsförvisade kungen, men han, trött på irrfärder, övergav sig till oundvikligheten av en snar död. Han tillbringade natten ensam och sömnlös när en ande visade sig för honom och förutspådde att om Edwin lyssnade på honom skulle han bli kung. Då dyker samma vän upp och berättar för Edwin att han nu är säker. Raedwald attackerade Edilfrid, och båda dog i strid, men Edwin besteg snart faktiskt tronen och spelade därefter en viktig roll i kristnandet av England.

Vid ett tillfälle i Edwins berättelse samlar kungen sina rådgivare för att besluta om han ska konvertera till kristendomen. En av dem som står honom nära berättar för Edwin en liknelse:

”Så här jämför jag, o kung, en människas jordeliv med den tiden som är okänd för oss. Föreställ dig att du på vintern sitter och kalasar med dina förtrogna och rådgivare; Mitt i hallen brinner en eld i härden som värmer dig och utanför rasar vintervinden och snöstormen. Och så flyger en sparv genom hallen, flyger in i en dörr och flyger ut genom en annan. I det där korta ögonblicket som han är inne, har vinterkylan ingen makt över honom; men han försvinner genast ur våra ögon, bortförd från kyla till kyla. Så är människolivet, och vi vet inte vad som kommer att hända eller vad som hände tidigare” (bok II, kapitel 13).

Minns att John Shades hustrus flicknamn kommer från ordet "svala" och att Shades far var en ivrig ornitolog, efter vilken vaxvingen (Bombycilla Shadei) är uppkallad (95, not till rad 71). John Shades dikt börjar med orden: "I was the shadow of a waxwing, killed / By the false azure of the window-pane" (29), och Kinbote föreslår att den första raden borde ha upprepats i den sista tusende raden av dikten. Kinbotes version är minst lika symmetrisk som liknelsen berättad av rådgivaren till kung Edwin. Som Jean-Christophe Castelli har visat, tillgriper Nabokov metaforen om huset, ett slutet rum, för att förkroppsliga ett begrepp om jordisk existens där fönster tolkas som broar utifrån till utsidan. Ekon av den berömda liknelsen om problem finns i många verk av världslitteraturen - på tal om Nabokov är det lämpligt att notera ekot av bilden från denna liknelse i Eugene Onegin, där Pushkin liknar den döde Lenskij vid ett tomt hus med stängda luckor (6: XXXII). I en liknande passage från Other Shores använder Nabokov en ganska tolstojansk metafor: ”Vaggan gungar över avgrunden. När viskandet av inspirerad vidskepelse dränks, säger sunt förnuft oss att livet bara är en spricka av svagt ljus mellan två idealiskt svarta evigheter” (145).

"Historia..." Bede är full av berättelser om hur olika kungar och präster dog, om glädjen de upplevde på tröskeln till mötet med Kristus. Temat för utomjordlighet, förkroppsligat i Nabokovs verk i titeln "Ultima Thule", är också kopplat till "löftet om Himmelriket och hoppet om uppståndelse och evigt liv" som nämns av Bede (bok III, kapitel 21) - vi kommer att berätta mer om detta i kapitel 9.

"Filosofins tröst" av Boethius

...mördaren är alltid lägre i nivå än sitt offer.

Charles Kinbote

(Blek eld 222, anm. till raderna 597–608)

... de som begår orättvisa är mer olyckliga än de som lider av det.

Boethius. Filosofins tröst (bok IV, kapitel 4)

Manlius Severinus Boethius (ca 475–525) var en framstående romare, känd för sina liberala åsikter och vetenskapliga kunskaper. Boethius var lyckligt gift och hade två söner som var och en blev konsul. Han var rik och åtnjöt beskydd av Theodorik, östgoternas kung. Men när han var på höjden av detta välstånd, provocerade han fram ett gräl med Theodorik genom att uttala sig till försvar för en viss Albinus, som misstänktes för förräderi. Som ett resultat anklagades Boethius själv för att ha försökt befria Rom från barbarernas styre, fängslad och avrättad några månader senare.

Chockad av sitt eget ödes plötsliga vändning skrev Boethius "Filosofins tröst" - en avhandling byggd i form av en dialog med Filosofin, som besöker författaren i fångenskap. Filosofin visar honom fåfänga av jordisk härlighet, makt och rikedom - ädelstenar och guld, som, till skillnad från andliga glädjeämnen, inte är deras ägares sanna egendom.

Du ska inte leta efter guld på ett blommande träd, / Naturligtvis. [Varför?!] / Det är inte värt att plocka sällsynta stenar från vinrankan... (bok III, kapitel 8).

Både vingårdar och ädelstenar spelar viktiga roller i Pale Fire. Gradus har fått sitt namn från den ryska "druvan". Genom att ytterligare förknippa detta namn med Leningrad och Petrograd bygger Nabokov en bro från sitt hemland S:t Petersburg till vikingakulturen å ena sidan och till den bolsjevikiska revolutionen å andra sidan. Vikingarna upptäckte området i norra Kanada och gav det ett namn som liknar namnet på druvorna som odlas där. I Kinbotes text fungerar vingårdar som ett motiv som förbinder Zembla, Frankrike och USA; Nabokov vädjar till det historiska Vinland för att koppla samman Ryssland, Skandinavien, England, Frankrike och Amerika.

Tvingad att fly från Zembla till Amerika kunde Kinbote inte ta med sig Zemblans kronjuveler. Sökandet efter dessa juveler i Pale Fire speglar en liknande händelse i Nabokovs liv, som återges i Memory, Speak: dörrvakten Ustin ledde de exproprierande revolutionärerna till ett gömställe i Nabokovs herrgård i St. Petersburg. Kinbote, i förordet till Shades dikt, säger att hans eget "förflutna är sammanflätat i det med den enfaldige författarens öde" (13). "Nationaliserade" juveler finns i Shades poetiska rader, och som det visar sig växer de verkligen på träd: "ett tomt smaragdfodral" (37, rad 238) och "mörka jadeblad" (30, rad 50). Men Zemblans kronjuveler försvinner i den onda cirkeln av Kinbote Index. Det är inte Zemblan-regalierna, utan Shades dikt som visar sig vara en sann tröst för Kinbote i exil. Kinbote använder jämförelser med ädelstenar när han beskriver "rubin- och ametistglaset i fönstren" i katedralen i Onhava, där han bad på tröskeln till sitt bröllop (165, not till rad 275), och de "ljusa ädelstenarna i fönster” (152, not till rad 181) i Shades hus, observera vilket lindrar hans nattliga rädsla. Han beundrar den "rikt färgade" ankan - "smaragd, ametist, karneol" (175, not till rad 319) - och minns "rubindaggen i det alpina gryningens teaterljus" som han såg i Zemblan-bergen (135, anm. till linje 149). Genom att använda jämförelser med ädelstenar på detta sätt kombinerar han natur, fantasi och sin brinnande religiositet med förhoppningen att poeten som bor bredvid ska skapa en lyrisk apoteos av sin sorg. Men Shade i sin dikt återskapar inte Kinbotes Zembla - hans essä berättar om smärtan som upplevdes av poeten som förlorade sin dotter, och inte om sorgen hos Kinbote, som förlorade sitt imaginära kungarike. Pale Fire är Shades försök att kompensera för förlust genom konst. Men ur en konstnärlig synvinkel är hans dikt ett nederlag, för det mesta är det prosa, tvångsförvandlat till poesi, besvärliga heroiska kupletter: "Men vissa ord, slumpord jag hör eller läser, / Som "dåligt hjärta ” hänvisar alltid till honom, / Och ”cancer i bukspottkörteln” till henne” (“Men andra ord, av misstag hört eller läst, - / Som ”sjukt hjärta” – hänvisar alltid / Till honom, och ”cancer i bukspottkörteln” - till henne" (31, rad 76–78)). I Pale Fire är det bara en trädgårdsmästare som lyckas odla juveler i den kungliga diktens vingårdar - Nabokov själv.

I avhandlingen av Boethius talar filosofi om "falska bilder av lycka" (bok III, kapitel 3; i kung Alfreds översättning - "likheter och skuggor sann salighet"), att "i det övergående jordiska goda finns något slags ofullkomlig lycka" (bok III, kapitel 10; i Alfreds översättning: "det jordiska livet är mycket likt skugga(skugga), och i denna skugga kan ingen uppnå sann lycka"), för den försvinner med döden. I Pale Fire kommer namnet Zembla av Kinbote från ordet "att likna" (att re emblem) (250, not till rad 894), och romanens text är mättad med olika skuggor. Organisationen som skickar Gradus-mördaren till kung Karl den älskade, som redan nämnts, kallas "Shadows", och dikten spelar på alla möjliga nyanser av betydelsen av detta ord. När John Shade får ett anfall under en föreläsning säger han: ”Men, doktor, jag var en skugga från bortom graven! Han log: "Inte riktigt, bara en penumbra" (56, rad 726–727). Pale Fire är en extremt komplex och mångfaldig roman, men den kan väl definieras som en roman om död och utomjordlighet. Shade gör en ”undersökning av den dödliga avgrunden” (53, rad 646–647) och konstaterar: ”...det är inte utan anledning att jag är övertygad om att det finns ett liv efter döden” (65, rad 977). Kinbotes åsikter kan spåras tillbaka till Bede eller Boethius:

När själen dyrkar Honom som visade den vägen genom jordelivet, när den urskiljer Hans märke vid varje sväng på stigen, målad på ett stenblock eller hackad på en granstam, när varje sida i boken om ditt personliga öde är markerad med Hans vattenstämpel, hur kan man tvivla på att han också kommer att skydda dig i evighet? (211, not till rad 493)

Men detta gripande uttryck för Kinbotes tro, med stöd av det värdefulla bildspråket i hans och Shades författarskap, slutar med en elak monolog där Kinbote sammanfattar sina homosexuella synder och självmordsbetraktelser.

I Boethius avhandling Philosophy säger han:

Om en dödlig vill bli mäktig, / Låt honom ödmjuka sin okuvliga ande / Och inte böja sin nacke, underkasta sig / Alla önskningar, lossa tyglarna. / Men även om Indien kommer att vara rädda för din vrede, och kommer att lyda / Fula, avlägset till dig, kanske / Myndigheterna kan inte eliminera bekymmer / Dyster, och vem, säg mig, kommer att hjälpa / Undvika dig olyckor i livet ! (Bok III, kapitel 5).

Thule, eller Thule, kallade de gamla den nordligaste geografiska punkten, dit det var nödvändigt att segla sju dagar till sjöss från Storbritannien (för dem, liksom för Boethius, var detta tydligen Island). Nabokov, i sin översättning av ett stycke från Hamlet, kallar just denna plats för "ett oupptäckt land, / från vars gränser inte en enda resande / har återvänt..." (III, 1, 79–80) Vi ​​finner samma betydelse i hans berättelse "Ultima Thule" (1939).

Boethius frågar Filosofin varför Gud låter orättfärdiga härskare komma till makten, vad som är värt hat och vad som kan anses vara rättvist vedergällning. Filosofin svarar: ”Grymhet kan inte rättfärdigas med förnuft, / Och förtjänar styrka beröm? /<…>/ Varför väcka dessa bekymmer i din själ? / Med din vågade hand, störa den arga Rock? / Om du letar efter döden, vänta! Det är ingen idé att ringa. / Hon kommer själv, hon kommer inte att fördröja de bevingade hästarna” (bok IV, kapitel 4). Nabokov personifierar denna dagliga annalkande död i Yakov Gradus och ger utlopp åt sitt hat mot honom i skratt. Filosofin övertygar Boethius om att man ska hata synden, men inte syndaren, och Nabokovs litterära exorcism av en mördare före den naturliga dödens takt är genomförandet av detta råd.

Filosofin säger: "Den som styr världen håller tyglarna / stadigt i sina händer, är skaparen av universum, / kung, härskare, källa, början, / klok domare, alltid rättvis..." (bok IV, kapitel 6) ). Kinbote frågar Shade: "Vem är livets domare och dödens skapare?" (214, not till rad 549). I Pale Fire dömer domare Goldsworth brottslingar; en av dem som han fängslade i sin tur försöker honom och försöker döda honom. Nabokov upprepar inte detta misstag genom att fördöma sin fars mördare: Gud ensam får döma de varelser han skapade, medan Nabokov endast förbehåller sig rätten att förlöjliga ondskan.

Filosofin beskriver Guds allmakt och jämför honom med Homeros: i sina dikter sjöng den antika grekiska berättaren solen (Phoebus), "men kan Phoebus tränga in i jordens inälvor eller tränga in i havets djup med ljuset / av hans maktlösa strålar? / Inte så med universums arrangör, /<…>/ Han är den ende som ser allt / Du skulle kunna kalla honom den sanna solen.” I denna mening är de dödligas konst bara en blek eld.

Boethius ber:

Jag uppmanar Dig att stiga upp i det heliga klostret / Låt mig se med mitt sinne, salighet, Demiurg!<в переводе Альфреда: «…узреть величественныйkälla (fontän) allt gott"\u003e / Ta bort all tyngd av det jordiska samhället! / Mörker och moln / Förtryckande, Byggare, skingra, framträd i briljans! / Resten av de fromma! / Och stigen! Alla kan se dig! / Du är alltings början och slutet, Du är livets krona! (kursivt min. - P.M.).

Nabokov, när han talar om utomjordlighet, tar till samma bilder av dimma (moln) och en källa/fontän. I stunder av ökad klarhet i medvetandet, sägs det i "Other Shores," "en dödlig ges en sällsynt möjlighet att se bortom sina gränser... Och även om du kan se lite i mörkret, tror du fortfarande lyckligt att du är leta var du behöver” (170). I Pale Fire ser John Shade, på gränsen till döden, en fontän. Senare läser han om en viss fru Z., som hade en liknande upplevelse, och går till henne för att av denna ointresserade resenär som besökte Tula ta reda på den exakta topografin hos de utomjordiska och för att försäkra sig om att fontänen han såg verkligen existerar i en annan värld. Som vi kommer att se senare förknippar Nabokov i sitt verk både Shades fontän och Madame Z:s berg med utomjordlighet.

Innebörden av den tröst som Filosofin ger Boethius ligger i upptäckten av sanna värden som ligger i sfären av andliga fenomen, i livet efter döden och i tron ​​på Gud. Dessa tankar stödjer Boethius ande i exil och fängelse, och hjälper till att överleva störtandet från välståndets höjder på uppdrag av den barbariske kungen. Man kan säga att Alfred, som upplevde liknande ödesväxlingar, identifierade sig med Boethius. Nabokov, som också måste kämpa med förtvivlan orsakad av liknande händelser i sitt liv, skapar dikter och dikter tillägnade förlusten av Ryssland. Många av hans verk talar om farorna med en solipsistisk, sjuklig nedgång i förtvivlan. Romanen "Pnin" varierar temat nostalgi av en exil i en anda av mjuk komedi; Kinbote är en tragisk bild av galenskap orsakad av en passionerad längtan efter ett förlorat kungarike, om än en imaginär sådan.

"Monologer" av St. Augustinus

Om och om igen: "I morgon, imorgon!"

Salige Augustinus. Bekännelse (bok 8)

I Pale Fire nämns St. Augustine, Bishop of Hippo (354–430), direkt två gånger, och en annan referens till honom finns i Kinbotes kommentar:

En gång... i min... ungdom... hade jag en chans att se en person i ögonblicket av kontakt med Gud. Jag vandrade in på det så kallade Rosestorget bakom Ducal Chapel i mitt hemland Onhava, under en paus i psalmrepetitionen. Medan jag hängde där... kunde jag höra avlägsna melodiska röster som smälte samman med dämpat pojkaktigt roligt... Ljudet av snabba fotsteg fick mig att titta surt upp från platsens lilla mosaik - realistiska rosa kronblad ristade av rodstein och stora, nästan påtagliga taggar gjorda av grön marmor. En svart skugga kom in i dessa rosor och taggar: en lång, blek ung pastor, långnäsad och mörkhårig... kom ut ur sakristian och stannade mitt på gården. Skyldig avsky krullade hans tunna läppar.<…>Hans knutna nävar verkade klämma de osynliga bommarna på fängelsetängerna. Men det finns ingen gräns för mängden nåd som en person är kapabel att ta emot. Plötsligt fick hans ansikte ett uttryck av förtjusning och vördnad. Jag hade aldrig tidigare sett en sådan eldig lycka, men jag fångade något så storartat, samma andliga kraft, samma gudomliga insikt nu, i ett annat land, reflekterat i den gamle John Shades oförskämt skulpterade och fula ansikte. Så glad jag blev över att mina vakor under våren hade förberett mig att iaktta honom under timmarna av hans magiska sommararbete! (84–85, anm. rad 47–48).

LIV AV ALFRED, KUNGEN AV ANGLO-SAXONERNA

VITA AELFREDI REGIS ANGUL SAXONUM

24. Alfred den stores liv. 849-888.

(år 893).

Året för Herrens inkarnation DCCC.XL.IX (849) föddes Alfred (Aelfred), kung av anglosaxarna, i det kungliga godset Wantage, i distriktet som heter Berkshire; Distriktet är uppkallat efter Burrock-skogarna, där bokträd växer i överflöd. Alfreds släktträd går i följande ordning: Alfred var kungens son Ethelwulf, son Egberta, son Ealmunda, son Eathi, son Eovvy, son Ingilda; Ingild och Ina, den berömda kungen av västsaxarna (occidentalium Saxonum), var bröder. Ina reste han till Rom och där, efter att ha avslutat sitt liv, gick han med heder till det himmelska fosterlandet för att regera med Kristus. Ingild och Ina fick söner Kenreda, son Tseolwalda, son Kudama, son Kutvina, son Ceaulina, son Cinrica, son Creodes, son Cerdica, son Elezy, son Geviza(efter hans namn kallar britterna hela denna familj Gegwis), som var sonen Bronda, son Beldy, son Wodena, son Fritowald, son Frealafa, son Frituvulf, son Finudwulf, son Geata; i gamla tider, hedningar vördade Geat som en gudom. Poeten Sedulius 1 nämner honom i sin påskdikt så här:

Om hedendomens poeter ansåg det nödvändigt att glorifiera
I oder, uppblåsta stavelser eller i form av tragedier, komedier,
Prestationer Geths(Getae) skamlös - frukten av deras vilda fantasi,
Eller sjung om de uråldriga, gudlösa hjältarnas grymheter,
Att lägga alla dessa lögner på papyrus - Niles produkt;
Hur kan jag, efter att ha njutit av profeten Davids psalmer,
Bävande i den heliga kören, med en ödmjuk och tyst röst,
Hur kan jag sjunga om de mirakel Jesus utförde?

Geata fick en son Blommor, son Beavs, son Scaldways, son Heremoda son Gatras, son Guals, son Bedwiga, son Sima, son Men jag, son Dameha, son Mabusailah, son epok, son Malaliila, son Kainana, son epok, son Siva, som var son till Adam.

Alfreds mor, som heter Osburga, en mycket religiös kvinna, var ädel inte bara till sitt ursprung, utan också i sin själskvalitet. Hon var dotter till Oslak, kung Aethelwulfs berömda skurk; Oslak föddes bland goterna och härstammade från goterna och juterna: från Stufs och Vitgars släkt, två brodergrevar. De, efter att ha fått av sin farbror kung Cerdic och hans son Cinric, deras kusin, Isle of Wight (Wecta), misshandlade de få britter som bebodde den, och som de kunde hitta, nära staden Gwithgaraburg (n. Carisbrooke) ; de andra invånarna på denna ö hade tidigare antingen blivit misshandlade eller fördrivna.

Under året för Herrens inkarnation 851, och efter kung Alfreds födelse, kämpade den tredje, Ceorl, jarl av Devon (Damnaniae), tillsammans med devonerna med hedningarna (dvs. normander eller danskar), i staden Wikgambeorg (n. Wembury), och Christians (t.e. anglosaxare) vann. Samma år övervintrade hedningarna för första gången på ön Sheppey, vilket betyder "Fårön": denna ö ligger vid Themsen, mellan Essex och Kent, men närmare Kent än Essex; Det finns ett utmärkt kloster på ön (Minster).

Samma år kom en hednisk flotta på 350 fartyg med en enorm armé in i Themsens mynning; samtidigt ödelades staden Dorubernia (n. Canterbury), Kents huvudstad, och London, som ligger på Themsens norra strand, på gränsen mellan Wessex och Middlesex, men i rättvisan tillhör denna stad till Wessex; Hedningarna satte Beortulf, kung av Mercia, som kom emot dem med en armé, på flykt.

Efter detta flyttade armén av dessa hedningar mot Sutri (n. Surrey); detta område ligger på södra stranden av Themsen och halvvägs från Kent. Aethelwulf (Alfreds far), kung av Wessexes, och hans son Ethelbald kämpade med dem under lång tid tillsammans, med hela deras armé, på en plats som heter Aclea (n. Ockley, i earl. Surrey), dvs. "Oak-in" -dalen" : där, efter en envis och hetsig strid på båda sidor, slutligen utrotades och slaktades de flesta av de hedniska horderna; Vi har inte hört att hedningarna någonstans och någonsin, före eller efter, på en dag lidit sådan skada. De kristna vann en lysande seger och firade den vid sin grav.

Samma år besegrade kung Æthelstan, son till kung Æthelwulf, och jarl Ealger en enorm armé av hedningar i Kent, på en plats som heter Sandwich, och erövrade 9 av deras skepp; andra flydde.

Året för Herrens inkarnation 853, och efter kung Alfred den femtes födelse, sände Burgred, kung av Mercia, sändebud till Aethelwulf, kung av Wessex, för att be om hjälp med att kuva inlandsbritterna, som bodde mellan Mercia och västra havet och störde honom mycket. Ethelwulf, som hjärtligt hade tagit emot ambassaden, flyttade sin armé och åkte tillsammans med kung Burgred till Storbritannien (det var namnet på den tiden på endast en del av det antika Storbritannien, nu känd som Vallis); Efter att omedelbart ha attackerat britterna och ödelagt landet, lade han det under Burgred och återvände sedan hem.

Samma år sände kung Æthelwulf högtidligt den förut nämnda sin son Alfred, åtföljd av ett stort följe av adelsmän och allmoge (ignobilium), till staden Rom. Då var påven Leo (IV); han smorde Alfreds barn till kung och adopterade honom till sin son. Samma år förde Earl Ealger med invånarna i Kent och Hood och med invånarna i Sutri (Surrey) ett häftigt krig med skaror av hedningar som etablerat sig på ön, kallat på saxiska Thanet (n. Thanet, vid Themsens mynning), och på britternas språk Ruim. Till en början var de kristna segrande; men striden var lång, många stupade på båda sidor och omkom i vattnet; båda räkningarna förblev på plats. Samma år gav Æthelwulf, kung av Wessexes, Burgred, kung av Mercia, sin dotter som drottning efter påsk, för att fira ett kungligt bröllop på en plats som heter Zippangamme (n. Wilts).

Under året för Herrens inkarnation 855 , och efter födelsen av den ovannämnda kungen, den sjunde, började Edmund, den ärorika kungen av Östengland, sin regeringstid på den VIII dagen i Kalends i januari, det vill säga på själva dagen för Kristi födelse, eftersom 14 år gammal. Samma år dog den romerske kejsaren Lothair (I), son till Ludvig, den fromaste Augustus. Samma år, i början av kejsaren Karl III, son till Ludvig II 2 , tillbringade en enorm armé av hedningar hela vintern på ovannämnda "Får - Ö."

Samma år befriade Ethelwulf, den fromme kungen, en tiondel av hela sitt rike från kunglig tjänst och skatter, och med en oförglömlig signatur i form av Frälsarens kors skänkte han det, för sin själs och sina förfäders förlossning. , till den ende Guden i Treenigheten. Samma år reste han till Rom med stor triumf och tog med sig den tidigare nämnda sonen Alfred (eftersom han älskade honom mer än andra söner) och tillbringade där ett helt år. Efter detta återvände Ethelwulf till sitt hemland och tog med sig Judith, dotter till Charles, kung av frankerna (II, Bald).

Samtidigt, medan Ethelwulf förblev utomlands under så lång tid, begicks i den västra delen av Selwood (n. Selwood) en vidrig gärning, i strid med alla kristnas moral. Kung Æthelbald, son till kung Æthelwulf, och Ealstan, biskop av kyrkan Scireburn (n. Sherborne), tillsammans med Eanwulf, jarl av Summurtun (n. Somerton), sades ha bildat en konspiration för att inte tillåta kung Æthelwulf in i kungariket när han återvände från Rom. Många tillskriver denna olyckliga tanke, som inte hörts i världens annaler, till endast en biskop och greve. Många leta efter orsaken till denna sammansvärjning i kung Ethelbalds vågade karaktär: han visade både i detta fall och i många andra frågor stor envishet; vi har hört detta från många, och efterföljande omständigheter bekräftar vad vi har hört.

Vid Ethelwulfs återkomst från Rom beslutade hans förutnämnda son, tillsammans med sina rådgivare, eller ännu bättre, hans undersåtar, att genomföra en sådan fruktansvärd plan, nämligen att inte tillåta kungen att komma in i sitt eget rike: men varken Gud tillät detta, eller adelsmännen i Bessex gick med på det. Och att befria Wessex från en sådan irreparabel olycka som kriget mellan far och son, som för varje dag skulle vara grymmare och grymmare än något inbördeskrig, på vilken sida någon stod, genom faderns outsägliga ödmjukhet och med allas samtycke adelsmännen, en fram till dess delades riket Wessex mellan far och son: den östra delen gick till fadern, och den västra delen gick till sonen; Där fadern förut hade regerat med rättfärdighet, härskade nu hans orättfärdiga son, en man av envis karaktär. Den västra delen av Wessex har alltid föredragits framför den östra.

När kung Aethelwulf återvände från Rom, var allt hans folk, som det borde ha varit, så förtjusta över ankomsten av deras suverän att, om han bara hade tillåtit det, skulle han med våld ha berövat sin envisa son Ethelbald hans andel i staten tillsammans med sina rådgivare. Men han ville, som vi sa, till följd av ytterst ödmjuk karaktär och försiktighet inte föra staten till undergång, och beordrade Judith, dotter till kung Charles, som han fick av sin far, att sitta bredvid honom på den kungliga tronen, utan att därigenom väcka någon kontrovers, inte heller hennes adelsmäns vrede, och Judith förblev på tronen till sin död, i motsats till detta folks perversa sed. Wessexes tillät inte drottningen att sitta bredvid kungen och tillät inte ens henne att kallas drottning, utan bara kungens hustru. Adelsmännen i det landet fick en sådan avsky, mycket ogillande, mot en kvinna på tronen från en drottning av illvillig och dålig karaktär, som kom från deras eget folk. Hon beväpnade sin man och hela folket mot sig själv i en sådan utsträckning att hon inte bara störtades från tronen, som hon förtjänade, utan också lämnade en outplånlig fläck på alla som följde henne. På grund av den här drottningens dåliga egenskaper svor alla invånare i det landet aldrig i sina liv att låta sig styras av en sådan kung som skulle ge order om att placera drottningen bredvid honom på den kungliga tronen.

Men eftersom, jag tror att många människor inte vet var en sådan pervers och förbannad sed, i motsats till moralen hos alla folk av den germanska rasen, först kunde dyka upp bland sachsarna, förefaller det mig att det inte skulle vara överflödigt att expandera om detta mer i detalj: Jag hörde detta från min suverän Alfred, den sanne kungen av anglosaxarna, och han berättade om detta mer än en gång, och han själv hörde det från många trovärdiga berättare som kände till det mesta av denna händelse från minne.

På senare tid regerade en sträng kung i Mercia, som ingjutit fruktan hos kungarna närmast honom och närliggande folk, vid namn Offa: på hans order byggdes en stor vall mellan Wallis (Britannia) och Mercia, från det ena havet till det andra . Beorhtric, kung av Wessex, gifte sig med sin dotter Oadburga; Efter att snart ha vunnit kungens gunst och tagit makten över nästan hela riket, började hon, enligt sin fars sed, att tyrannisera, att med hat förfölja varje person som var älskad av Beorhtric och i allmänhet att göra saker som strider mot Gud och människor. : hon bar alla, hon kunde, inför konung, och sålunda smygande berövad lif eller makt. Om hon inte kunde påverka kungen, så förgiftade hon i så fall dem som hon förföljde. Således är det säkert känt att hon gav gift till en ung man, mycket älskad av kungen, och som hon inte kunde förtala inför honom. Det sägs att kung Beorthric av misstag smakade samma gift; men hon menade inte mannen, utan bara den unge mannen; kungen själv försökte det, och som en följd av detta dog båda.

Efter kung Beortrics död, eftersom Eadburga inte längre kunde stanna kvar bland Wessexes, reste hon utomlands och visade sig med otaliga skatter för den berömda Karl, frankernas store och ärorikaste kung. 3 . När hon stod framför hans tron ​​och erbjöd kungen många gåvor, sade Charles till henne: "Välj, Eadburg, en av oss två, jag eller min son, som står med mig på tronen." Men hon, utan att tänka, gav ett mycket orimligt svar: "Om jag får ett val, så föredrar jag din son, eftersom han är yngre än du." Karl svarade på detta och log: "Hade du valt mig, skulle du ha tagit emot min son, men eftersom du valde min son, har du varken honom eller mig."

Men Charles gav henne ett stort kloster, där hon, efter att ha lagt sina sekulära kläder åt sidan, accepterade monastik och utförde en abbedissas plikter under en mycket kort tid. Men när de talade om hennes galna levnadssätt i hennes eget land, fick hon ännu mer förebråelse för sitt upplösa liv bland ett främmande folk. Eftersom hon stod i ett förkastligt förhållande med en av sina landsmän och slutligen klart dömd för detta, blev hon på kung Karls order utvisad från klostret och drog ut sitt kriminella liv i yttersta fattigdom och förakt; så att hon slutligen, åtföljd av en tjänare (jag hörde detta av många som såg henne), bad om allmosor varje dag i Pavia (bord, Longobard. kung) och dog där på det mest ynkliga sätt.

Kung Æthelwulf levde, när han återvände från Rom, bara två år († 857): under denna tid tänkte han, bland bekymmer om det jordiska livets välsignelser, också över övergången till evigt liv (ad vitam universitatis), och önskade att efter faderns död hans söner inte, i strid med sin plikt, utförde borgerliga stridigheter, befallde kungen att skriva inte bara en arvshandling, utan också ett förmaningsbrev (commendatoriam epistolam). I sitt testamente fördelade han statens uppdelningsordning mellan sina söner, nämligen de två äldsta; Konungens privata egendom delades mellan hans söner, dotter och släktingar, och de pengar som blev kvar efter honom anvisades: den ena delen till hans söner och adelsmän och den andra till hans själs vila (d.v.s. kyrkan). Jag ämnar säga några ord om en sådan förståndig läggning till eftervärldens uppbyggelse, och särskilt om den del av läggningen som rör själsvården (det vill säga donationer till kyrkan); Vad beträffar ordningen angående världsliga angelägenheter anser jag det onödigt att tala i mitt arbete, eftersom jag med sådan spridning kanske tröttnar på dem som läser den eller vill lyssna. Aethelwulf, för att rädda sin själ (vilket var hans angelägenhet i alla frågor, från hans tidigaste ungdom), beordrade sina efterträdare, fram till den sista dagen av den yttersta domen, genom hela utrymmet av hans ärftliga ägodelar, att tillhandahålla mat och dryck och kläder till en av de tio fattiga, men i det endast om det ena eller det andra godset är bebott av människor och djur och inte är tomt. Samtidigt beordrade han att en enorm summa pengar årligen skulle skickas till Rom för hans själs frälsning, nämligen 300 mynt (mancussas), som skulle fördelas enligt följande: hundra mynt till ära av St. Petrus faktiskt för köp av olja, med vilken alla den apostoliska kyrkans lampor gjuts vid Kristi Matins, och jämnt för tuppens galande (et aequaliter in galli cantu); hundra mynt för att hedra St. Paul med samma syfte, att köpa olja till kyrkan St. aposteln Paulus, att fylla lamporna med honom vid Kristi Matins och vid tuppens galande; och slutligen hundra mynt till förmån för den apostoliske och ekumeniske påven.

Men efter kung Ethelwulfs död och efter hans begravning i Stemrug (och. Stonehenge) tog Ethelbald, hans son, i strid med Guds lag och en kristens värdighet, även mot alla hedningars seder, sin fars äktenskapssäng och gifte sig, till stor frestelse för alla som hörde det, på Judith, dotter till frankernas kung. I två och ett halvt år, efter sin fars död, styrde han Wessex, kännetecknad av moralens största fridfullhet († 860).

Under året för Herrens inkarnation 856, från Alfred den åttondes födelse, kejsar Karl III (II) den andras regeringstid och Aethelwulf, kungen av Wessexes, den artonde, Humbert, biskop av ostanglerna, smorda med olja och helgade den ärorika Edmund till kungariket, med stor triumf och ceremoni, i en kunglig egendom kallad Burwa, där den kungliga residensen låg på den tiden: Edmund var 15 år gammal, och det hände i fredags, den tjugofjärde dagen av månen, dagen för Kristi födelse.

Året för Herrens inkarnation 860, den tolfte från kung Alfreds födelse, dog Ethelbald, kung av Wessexes, och begravdes i Scireburnan (n. Sherborne); och hans bror Ethelbert underkuvade Kent, Surrey (Suthrigam) och Sussex (Suthseaxam), vilket var rättvist.

Under honom anföll en enorm armé av hedningar, som anlände sjövägen, Wintonia (Winchester) med fientlighet och plundrade den. När hedningarna redan återvände på fartyg, Osric, Earl of Hampshire (kommer Hamtunensium, n. Hampshire), tillsammans med sitt folk, och Ethelwulf, Earl of Berkshire (kommer Bearrocensium, n. Berkshire), också tillsammans med sitt folk, tappert träffade dem; Hedningarna besegrades överallt i strid, och eftersom de inte hade några medel att göra motstånd flydde de som kvinnor, och de kristna triumferade över deras grav.

Othelberth, efter fem år av en fredlig, mild och respektabel regeringstid, till sitt folks stora sorg, dog och vilade, begravd i Scireburnan, bredvid sin bror.

Under året för Herrens inkarnation 864 övervintrade hedningarna på ön. Thanet och slöt en varaktig fred med folket i Kent; de senare lovade att betala dem tribut för fredens bevarande; men hedningarna, som riktiga rävar, lämnade i hemlighet lägret om natten, bröt mot avtalet och föraktade den utlovade hyllningen (de visste att de kunde få mer pengar genom rån än genom fred), ödelade Kents östra sida.

Året för Herrens inkarnation 866, den artonde från kung Alfreds födelse, besteg Ethelred, bror till Wessex-kungen Ethelbert, tronen och styrde staten i fem år. Samma år kom en enorm flotta av hedningar till Storbritannien från stranden av Donau(?) 4 , och övervintrade hos östsaxarna, som på sachsiska kallas östänglar; Där blev det mesta av denna armé kavalleri. - Men för att, talade på sjöspråket, inte ge upp mitt skepp till vindens och seglens vilja och så att jag, när jag flyttar bort från fastlandet, inte går vilse i beräkningen av strider och en lång rad av strider. år, tycker jag det är bäst att återvända till det som främst fick oss att ta upp detta arbete; jag avser nämligen, såvitt jag vet, att här kortfattat redogöra för historien om barndomen och tonåren för min högst vördade suverän, kung av anglosaxerna, Alfred.

Han njöt av sin fars och mors allmänna och stora kärlek, framför allt sina bröder, och alla andra älskade honom mer. Alfred var under sin barndom oskiljaktig från det kungliga hovet; efter att ha nått tonåren överträffade han sina bröder i växtlighet och ansiktsskönhet; hans tal och uppförande var ojämförligt trevligare. Hans ädla natur, från vaggan, var genomsyrad av kärlek till visdom, helst framför allt annat; men - det är synd att säga - på grund av hans föräldrars och pedagogers skamliga försumlighet, förblev han analfabet tills han var 12, eller ännu mer, år gammal. Därför lyssnade han dag och natt på sachsarnas dikter, som andra berättade honom behöll han dem lätt i minnet. På varje jakt var han en outtröttlig jägare, och hans arbete var inte förgäves: i skicklighet och tur överträffade han alla, både i denna konst och i andra förmågor, med vilka han var begåvad av Gud: jag hade ofta tillfälle att se detta med mina egna ögon.

En dag visade hans mor honom och hans bröder en bok med sachsiska dikter, som hon höll i sina händer, och sa till dem: "Vem av er som kan lära sig den här boken snabbare än andra, jag ska ge den till honom." När Alfred hörde detta, med någon sorts inspiration, attraherad av skönheten i den stora bokstaven i den boken, svarade han sin mor och varnade sina bröder, äldre i åldrarna, men inte i snyggt utseende: "Ska du verkligen ge den här boken till en av oss, nämligen den som är snabbast att memorera alla och läsa dem utantill framför dig?” Mamman bekräftade glatt och med ett leende sitt löfte: "Ja, det ska jag", sa hon. Då tog Alfred omedelbart boken ur sin mammas händer, sprang till läraren för att läsa den och lämnade sedan tillbaka boken till sin mamma och läste dess innehåll utantill.

Dessutom bar Alfred, under alla omständigheter i det jordiska livet, oskiljaktigt med sig överallt, i hans famn, dag och natt (som vi själva såg), för bön, en timbok, det vill säga läsningen av timmarna, några psalmer och många predikningar, kombinerade till en bok. Men, sorgligt att säga, han kunde inte uppfylla sin starkaste önskan, nämligen att studera de liberala konsterna (liberales artes, d.v.s. den tidens världsliga vetenskaper, nummer 7: Aritmetik, Musik, Sång, Grammatik, etc., i motsats till kyrkoundervisning), och anledningen till detta var, som han sade, att det på den tiden i hela Wessexes rike inte fanns några bra lärare (lectores).

Bland de viktigaste hindren och misslyckandena i hans nuvarande liv, som Alfred klagade mycket ofta över och suckade från djupet av sitt hjärta, tillskrev han just det faktum att han vid en tidpunkt då han hade rätt ålder, fritid och ungdomliga förmågor, det fanns inga lärare; Efter att ha blivit myndig kunde han inte studera igen, både på grund av olika sjukdomar, mot vilka läkarna på hela ön inte kände till några botemedel, och på grund av inre och yttre bekymmer i samband med den högsta makten, och på grund av invasion av hedningar från land och hav, vilket fick hans lärare och vetenskapsmän att delvis skingras. Men trots allt detta, trots olika hinder, från barndomen till i dag, tror jag till och med till slutet av sitt liv, behöll han den omättliga törsten efter vetenskap, eftersom han inte hade övergivit den tidigare, och som han inte har slutat avslöja till denna dag.

…………………………………………

Året för Herrens inkarnation 868, året då kung Alfred 20 föds, rådde en svår svält. Vid den tiden uppvaktade den förut nämnde och ärevördiga kung Alfred, som dock fortfarande hade en sekundär ställning, i Mercia och gifte sig med dottern till Ethelred, jarl av Gainsborough, med smeknamnet Musil, därför av adlig släkt. Hennes mor hette Eadbura; hon kom från en familj av mercianska kungar (jag såg henne själv ofta, under de sista åren av hennes liv); Hon var en aktningsvärd kvinna, och länge efter makens död höll hon sitt änkaskap rent ända till graven.

Samma år invaderade en armé av hedningar, som lämnade Northumberland (Northanhymbros), Mercia och närmade sig Scnotnagam (n. Nottingham); på britternas språk kallas denna plats Tiggwokabauk, som i latinsk översättning betyder speluncarum domus (grotthus). Där övervintrade hedningarna. Efter deras invasion skickade Burred, kungen av Mercierna, och alla adelsmän i den stammen, sändebud till Ethelred, kungen av Wessexes och till hans bror Alfred: de bad uppriktigt att få hjälpa dem, efter bästa förmåga, att besegra ovannämnda armé, vilket de gjorde villigt. De båda bröderna, som hade samlat en stor armé från hela riket, gick in i Mercia så snabbt som de hade lovat, och under enhällighet krig nådde de Sknothenhagam. Eftersom hedningarna, efter att ha slagit sig ner bakom slottets befästningar, inte ville gå ut i strid och de kristna inte hade tillräckligt med styrka att ta murarna i besittning, slöts fred mellan hedningarna och mercierna och bröderna , Ethelred och Alfred återvände hem med sina trupper...... ………….

Under året för Herrens inkarnation 871, året för kung Alfred 23:s födelse, närmade sig hedningarnas armé - för helvete - som lämnade östvinklarna och invaderade Wessexes gräns, den kungliga herrgården (villa regia) , kallad Reading (n. Reading), och ligger på Themsens södra strand, i grevskapen Bearroxcire (n. Berkshire); på tredje dagen efter deras ankomst gick deras grevar med större delen av armén för att plundra; andra började bygga en vall mellan två floder, Themsen och Cineta (n. Kennet), på höger sida om den kungliga herrgården. Ethelwulf, greve av Bearroxcire, tillsammans med sina medarbetare, gick för att möta dem i staden Englefield (n. Englefield Green, 6 mil från Windsor). Båda sidor kämpade tappert och stod emot striden länge; men efter döden av en av de två hedniska grefvarna, efter att större delen av armén hade förstörts och efter att de övriga hade flytt, vann de kristna segern och behöll slagfältet.

Fyra dagar efter allt detta närmade sig Ethelred, konungen av Wessexes och hans bror Alfred, efter att ha samlat en armé, Redig med förenade styrkor; när de närmade sig befästningarnas portar, slog och slaktade de alla hedningar de hittade utanför slottets befästningar. Hedningarna kämpade inte svagt: som vargar, som bröt ut ur portarna, kämpade de med all sin kraft. De kämpade länge och grymt på båda sidor; men åh ve! de kristna sattes slutligen på flykt; hedningarna höll slagfältet och vann. Där föll den förut nämnda greve Ethelwulf tillsammans med de andra.

De kristna, täckta av skam och sorg, efter att ha samlat alla sina styrkor igen, attackerade snabbt, fyra dagar senare, den ovan nämnda armén, på en plats som kallas Escesdun (n. Asten, i Berkshire), vilket betyder på latin Mons fraxini(Aspen Mountain). Men hedningarna delade sig i två avdelningar och ställde upp i stridsformation (de hade då två kungar och många grevar); hälften av armén överlämnades åt de båda kungarna och resten åt grefvarna. De kristna, som märkte detta, delade själva upp armén i två avdelningar och ställde upp i samma stridsformation. Men Alfred gick snabbt och hastigt (som vi hörde från ögonvittnen, människor som förtjänar tro) in i striden; just därför att hans bror Ethelred, kungen, stannade kvar i tältet vid bön och lyssnade på mässan och insisterade på att han inte skulle komma ut levande förrän prästen avslutat gudstjänsten; han ville inte ge upp Guds verk för världsliga angelägenheter, och det gjorde han. Sådan tro på den kristna kungen hade makt hos Gud, vilket tydligare kommer att framgå av det följande.

Bland de kristna var det bestämt att Ethelred, kungen, med sina trupper skulle gå i strid mot de hedniska kungarna; Alfred, hans bror, med sin avdelning fick i uppdrag att slåss med alla hedniska grevar. Detta var fast bestämt för båda avdelningarna; men när kungen förblev för länge i bön, och hedningarna, efter att ha förberett sig, snabbt steg fram på slagfältet, kunde Alfred, som då fortfarande var en mindre person, inte längre stanna nära fiendens armé utan att antingen dra sig tillbaka eller anfalla inför sin bror anlände till fiendens led, och därför ledde han, inspirerad från ovan, med Guds hjälp, tappert, som en galt, de kristna mot fienden (som man trodde, fastän kungen fortfarande inte närmade sig), och efter att ha byggt den. armé i täta kolonner (testudine condeneata), flyttade banderoller mot fienden.

Men samtidigt måste jag förklara för dem som inte känner till detta område att platsen för slagfältet inte var densamma för de stridande parterna: hedningarna ockuperade den upphöjda delen av det, och de kristna reste sig underifrån. På samma fält fanns en enkel och liten taggbuske (jag såg den med egna ögon); Det var nära honom som båda fiendearméerna kolliderade med ett fruktansvärt rop, den ena tillfredsställde sin predation, den andra kämpade för livet, för allt som var varmt om hjärtat, för fosterlandet. Efter en kort, men inspirerad och grym strid på båda sidor, kunde hedningarna efter Guds tillåtelse inte längre stå emot de kristnas angrepp, och sedan de slagit de flesta av sina trupper, förvandlade de sig till en skamlig flykt; en av de två hedniska kungarna och fem jarlar dödades på platsen; Flera tusen hedningar utspridda över hela fältet Escesdun slog till från överallt. Så föll kung Begszeg, den gamle Sidrok jarl, och Sidrok jarl den yngre, och Osborne jarl, och Freni jarl och Harald jarl. Hela hedningarnas här flydde hela natten och till nästa dag, tills de nådde slottet, varifrån de kommo; Kristna förföljde dem till natten och slog dem överallt.

Efter detta, fjorton dagar senare, närmade sig kung Ethelred, tillsammans med sin bror Alfred, som önskade attackera hedningarna med förenade styrkor, Basing. Hedningarna, vid sin ankomst, stod emot en envis strid och vann och behöll slagfältet. Efter denna strid fick hedningarnas armé sällskap av en annan skara som anlände från andra sidan havet.

Och samma år (871), efter påsk, gick den förut nämnda kung Ethelred, efter en regeringstid på fem år, härlig och berömvärd, men fylld av många oro, bort i evigheten och begravdes i Wimborne, där han väntar på ankomsten av Herren och den första uppståndelsen tillsammans med rättfärdiga.

Samma år övertog nyssnämnde Alfred, som upptog andra platsen så länge hans bröder levde, omedelbart efter sin broders död styret över hela staten, både med Guds tillåtelse och med allas allmänna samtycke. invånare i det riket. Om han hade velat, kunde han under den förutnämnda broderns liv mycket lätt erhålla riket med allmänt samtycke, just därför att han var överlägsen alla sina bröder i intelligens och god moral; Dessutom var han en mycket krigisk man och gick segrande ur nästan alla strider. Så började han regera, nästan mot sin vilja, och ännu hade inte en hel månad av hans regering förflutit; Han, precis, ansåg sig inte vara tillräckligt skyddad från ovan för att ensam kunna motstå allt raseri från hedningarna. Men medan hans bröder fortfarande levde, var han en gång tvungen att kämpa med mycket ojämlika krafter, med en liten avdelning med sig, mot en hel armé av hedningar, nära ett berg som heter Wilton, på södra stranden av floden Vili; Efter en envis och livlig strid på båda sidor, som varade nästan en hel dag, flydde hedningarna, som såg sin egen oundvikliga död och inte hade styrkan att stå emot fiendernas angrepp. Men oj otur! utnyttjade de förföljandes överdrivna mod, stoppade de och återupptog striden; denna gång vann hedningarna segern och behöll slagfältet. Ingen borde bli förvånad över att kristna var så få till antalet i denna strid: under detta ena år förlorade sachsarna många människor, efter att ha utstått åtta strider med hedningarna; Under dessa strider föll en kung av hedningarna och nio hertigar med otaliga horder döda; dessutom skedde otaliga räder oupphörligt, både dag och natt, som oförtröttligt företogs av Alfred, enskilda hertigar av hans folk och mycket många av kungens ministrar, mot hedningarna; Gud ensam vet hur många tusen hedningar som dog under sådana razzior, exklusive de som stupade i de ovan nämnda åtta striderna. Samma år slöt sachsarna fred med hedningarna på villkoret att de drog sig tillbaka från Wessex, vilket de gjorde.....

877 När hösten kom stannade en del av hedningarna kvar i Exeter, medan den andra gick till Mercia för att plundra. Under tiden växte antalet av dessa fördömda människor för varje dag, så att om upp till 30 tusen av dem blev slagna på en dag, så skulle ett dubbelt så stort antal omedelbart uppstå i deras ställe. Sedan beordrade kung Alfred byggandet av båtar och långbåtar i hela riket, det vill säga långa skepp, för att möta de ankommande fienderna i ett sjöslag; efter att ha placerat sjömän (piratis) på dem, instruerade han dem att kryssa havet; han själv, som skyndade till Exeter, där hedningarna övervintrade, låste in dem i staden och belägrade dem; samtidigt beordrades fartygen att från sidan av viken avbryta tillförseln av livsmedelsförråd till fienden. Men 120 skepp kom dem till mötes, fyllda med beväpnade krigare som skyndade att hjälpa sina egna. När kungens ministrar fick veta att flottan kom med en hednisk här, tog de till vapen och attackerade tappert barbarerna; Hedningarna, efter att ha upplevt ett skeppsbrott den månaden, kämpade förgäves: på ett ögonblick besegrades deras trupper vid Gnavevik (n. Swanwich, i Dorsetshire), och alla dog lika mycket i vågorna.

Samma år kom hedningarnas här, som lämnade Vargem, dels till häst, dels vattenvägen, till en plats som hette Svanevik, där de förlorade 120 skepp; samtidigt förföljde kung Alfred deras kavalleri till Exeter: där fick han gisslan av dem och ett edslöfte att genast gå.

Under Herrens år 878, födelsen av kung Alfred 30, närmade sig hedningarnas armé, som ofta nämnts ovan, lämnade Exeter, den kungliga egendomen Zippangam, som ligger på vänstra sidan av Wiltshire, på flodens östra strand. kallade Avon i britterna och övervintrade där. Många av detta folk (wessexes) tvingades fly utomlands, men de flesta av invånarna i detta område, på grund av fattigdom och rädsla för att gå till sjöss, kände igen hedningarnas herravälde över sig själva.

Samtidigt förde Alfred, den ofta nämnda ovannämnde kungen av Wessexes, med några av sina adelsmän och med några baroner (militibus) och vasaller, ett oroligt liv, fullt av alla möjliga strapatser i den skogklädda och sumpiga regionen. Summerset (Summertunensis paga), med en av hans herdar, som vi läser i St. Neota. Han hade ingenting ens för sitt underhåll och var tvungen att ständigt, antingen genom hemliga räder eller öppna attacker, skaffa mat åt sig själv från hedningarna eller till och med från kristna som underkastade sig deras styre 5 .

Det hände en dag att en bykvinna, just herdens hustru, lagade bröd till kakor; och kungen, som satt vid spisen, satte i ordning sin båge, pilar och annan militär utrustning: när den olyckliga kvinnan märkte att brödet som låg vid elden var bränt, sprang hon snabbt upp och sköt dem åt sidan, vände sig mot oövervinnerlig kung med följande förebråelse: ”Vad du, man!

Varför tittar du på hur brödet brinner och inte kan flytta bort det?
Visst gillar du att äta dem varma, direkt från ugnen! 6

Den dumma kvinnan anade inte ens att det var kung Alfred, som förde så många krig med hedningarna och vann så många segrar över dem.

Och så var Herren glad över att ge denna härliga kung inte bara segrar över sina fiender och lycka i svåra stunder; Han tillät honom att bli besegrad av fiender, deprimerad av katastrofer och till och med uppleva sina landsmäns förakt, och allt detta tilläts av den gode Herren så att Alfred skulle veta att "Han ensam är allas Gud, inför vilken varje knä bågar, i vilkas händer är inneslutna konungars hjärtan, som störtar de mäktiga från tronen och upphöjer de ödmjuka”, den som då och då vill påtvinga sina trogna, drunknande i lycka, katastrofens gissel, så att de förtryckta misströsta inte om Guds nåd, och så att de upphöjda inte blir stolta; låt alla veta vem de är skyldiga vad de äger. Emellertid tror jag, att den olyckan besökte den förutnämnda kungen på ett inte helt oförtjänt sätt, ty under hans första tid, då han ännu var ung och medförd av ungdomliga passioner, kom hans undersåtar till honom och frågade efter deras behov. medan andra, förtryckta av de mäktiga, bad om hjälp och förbön, men han ville inte lyssna på dem, gav inte beskydd och behandlade dem i allmänhet med förakt. Vid detta tillfälle kondolerade välsignade Neot, som fortfarande lever och är hans släkting, av hela sitt hjärta och profetiskt förutspådde Alfred att han skulle utsättas för den största katastrofen. Men han värderade inte gudsmannens fromma förmaningar och trodde inte på hans sanna förutsägelser. Den som syndar straffas oundvikligen antingen här eller i det framtida livet; Det var därför den rättfärdige domaren inte ville lämna Alfred ostraffad för hans dårskap i denna värld för att skona honom vid den sista domen. Detta är anledningen till att den tidigare nämnda Alfred ofta kom till sådan nöd att ingen av hans undersåtar visste var han var eller vad som hade hänt honom……………………….

Samma år, efter påsk, byggde kung Alfred tillsammans med några av sina egna och sina följeslagare en befästning på en plats som hette Athelney och förde därifrån ett outtröttligt krig mot hedningarna, understödd av de adliga vasallerna i Somerset; i sjunde veckan efter påsk gick han till "Stone-Egbert", belägen på den östra sidan av ett berg som heter Selwood, vilket betyder på latin Sylva-Magna (d.v.s. Storskogen), och på britten Coit-Moor. Där möttes han av alla invånare i Somerset, Wiltshire och Hampshire, som inte hade flytt utomlands, som andra, av rädsla för hedningarna. När de såg kungen, blev alla uppfyllda av glädje, som sig bör, och efter att ha mött honom som om han hade uppstått efter så mycket lidande slog de läger samma natt. I gryningen nästa dag närmade sig kungen, som reste sig från lägret, platsen för Okeli, där han tillbringade natten. Därifrån, med den första solstrålen, gick han till Edington och där, attackerade hela hedningarnas armé i täta led, kämpade häftigt och efter att ha vunnit med Guds tillåtelse slog han fienden dödligt och slog dem som flydde en efter en, förföljer dem till själva slottet. Allt som påträffades utanför befästningarna, människor, hästar, boskap, en dödades, andra tillfångatogs, och kungen själv tillsammans med hela sin armé positionerade sig modigt vid ingången till hedningarnas befästning. Efter en 14 dagar lång belägring bad hedningarna, plågade av hunger, kyla och fasa och förtvivlan, kungen om fred på villkor att han gav honom de gisslan han väljer och inte kräver en enda av honom. Således slöt de en fred som de aldrig hade slutit tidigare. Kungen, efter att ha lyssnat på deras ambassad och rörd av barmhärtighet, tog emot de gisslan han önskade av dem. Dessutom svor hedningarna att omedelbart lämna hans rike; och Gothrun, deras konung, lovade att acceptera kristendomen och bli döpt av kung Alfreds hand; och han och de omkring honom uppfyllde allt detta, som de lovade. I slutet av sju veckor kom Gothrun, hedningarnas kung, med 30 utvalda män ur sin armé, till kung Alfred på en plats som heter Aller, nära Athelney. Kung Alfred, som gjorde honom till sin gudson, tog honom från fonten. På den åttonde dagen ägde hans konfirmation rum på den kungliga gården Wedmore (cirka 5 miles från Axbridge, i Somerset). Efter dopet stannade Gutrun 12 nätter hos kungen och kungen gav generöst både honom och alla sina landsmän rika gåvor.

Under året för Herrens inkarnation 879, födelsen av kung Alfred 31, drog sig den ovan nämnda armén av hedningar, i enlighet med detta löfte, tillbaka från Zippangam och flyttade till Cirencester, i brittiska Cair-Cori, liggande i södra gränser till landet Huiccii (och Gloucester och Worcester), där han stannade ett helt år. Samma år inträffade en solförmörkelse mellan den nionde timmen (enligt vår åsikt, klockan 3) och på kvällen, närmare den nionde timmen (då enligt vår mening, ungefär klockan 4 på eftermiddagen).

(De följande årens historia, 880, 881, 882, 883 och 884, presenteras av författaren mycket kort och torrt och består i att beräkna nya sammandrabbningar mellan Alfred och hedningarna, som förblev utan några ytterligare konsekvenser. Hela denna krönika från 867 till 884 avbryter det som egentligen började författarens biografi om Alfred V, under år 866, till vilket han återvänder igen och lägger sin krönika åt sidan).

Men låt mig återvända till där jag började; Efter att ha seglat så långt, kanske jag saknar tillflyktsort för önskad vila. Jag ska försöka med Guds hjälp att, som jag lovat, ödmjukt och sammanhängande, så att en utdragen berättelse inte tillför läsarens själ ny melankoli, allt som kommit till min kännedom om livet, moral, samtal fyllda av sanning och om en betydande del av mina gärningar herr Alfred, anglosaxarnas konung; Jag uppehöll mig vid hur han förde in i sitt hus den tidigare nämnda och ärevördiga hustru från Mercians adliga familj (se ovan, under år 866, på sidan 333).

Medan han högtidligt firade sitt bröllop i Mercia, i närvaro av otaliga människor av båda könen, och sedan långa dagar dag och natt festade, greps han av en oväntad och fruktansvärd sjukdom, i hela folkets närvaro; inte en enda läkare kände till denna sjukdom, och den var inte känd för någon som var närvarande vid bröllopet vid den tiden, och inte ens för dem i vilkas ögon, o ve! det upprepar sig nu 7 , förstår inte var en sådan sjukdom kan komma ifrån (det värsta är att denna sjukdom, efter att ha öppnat sig vid tjugo års ålder, fortsätter tills skata, och ännu mer, år, och plågar oupphörligen konungen under så lång tid): många trodde att Alfred var jinxad av en av de människor som stod omkring: andra tillskrev allt till djävulens illvilja, som alltid hatar goda människor; andra ansåg att denna sjukdom var en följd av feber, ett elakartat gissel som han upplevde i barndomen. Men Alfred hade länge blivit befriad från denna olycka av Guds nåd när han, på jakt, anlände till Cornwallis och svängde av vägen för att be i en kyrka där St. Gverir, och var är St. Neot lever fortfarande i pension. Alfred, från barndomen, älskade att flitigt besöka heliga platser för bön och allmosor; Nedfallen då i tyst bön, vädjade han uppriktigt till Guds nåd, så att den allsmäktige Gud, men av hans omätliga barmhärtighet, skulle förvandla hans verkliga och allvarliga sjukdom till ett lindrigt anfall, med målet att den sjukdomen inte skulle uppenbaras på kroppen, och att Alfred därigenom inte skulle bli en värdelös medlem av samhället och inte ha lämnats i förakt av alla: kungen var rädd, nämligen för infektion eller blindhet, eller någon annan olycka som driver ut människor från samhället och väcker avsky mot dem . Efter att ha fullbordat bönen gav sig Alfred ut på den resa han gjort och kände snart sådan lättnad från sin sjukdom att han med Guds hjälp slutligen blev botad därifrån, till följd av sin bön: sålunda blev han av med sjukdomen genom brinnande bön och privat vädjan till Gud med fromt knäfall, inte trots att han led av det från vaggan. För att tala sammanhängande och kortfattat, men i en strikt ordning, om sin hängivenhet till Gud, noterar jag att han från de ömmaste åren av sin ungdom, innan han gifte sig, var noga med att stärka sin ande i Herrens bud, och seende å ena sidan att det var svårt att övervinna köttsliga motiv inom sig själv, och å andra sidan, av rädsla för att man genom att bryta mot Guds vilja kunde ådra sig Herrens vrede, reste sig Alfred mycket ofta och i hemlighet från andra i gryningen med tuppen galade och drog sig tillbaka till kyrkan för att be över helgonens reliker; där förblev han en lång tid nedsänkt, bad han om Guds nåd att stärka sitt sinne i att tjäna Herren med någon sjukdom som kunde uthärdas, om bara denna sjukdom inte gjorde honom ovärdig och oförmögen till offentliga angelägenheter. Med frekvent upprepning av en sådan bön, efter en tid, gav Gud honom den ovan nämnda febern (fісі dolor); i en lång och svår kamp med henne, under loppet av flera år, förtvivlade Alfred till och med över sitt liv, tills han vände henne bort från honom med bön. Men, oj katastrof! Så fort han blivit av med en sjukdom, greps han, som vi sa, av en annan ännu värre, på ett bröllop, och det plågade honom oavbrutet från 20 år till 45 år. 8 . Om han ibland, genom Guds nåd, gavs en dag, en natt eller till och med en timme, så lämnade inte desto mindre fruktan och bävan för att den förbannade sjukdomen skulle komma tillbaka igen, och det tycktes honom som om han inte hade blivit någonstans lämpar sig varken för världsliga angelägenheter eller för gudsliga angelägenheter.

Ur ovannämnda äktenskap föddes Alfred följande söner och döttrar: Æthelflaed, den äldste av alla, efter henne Edward (Eadwerd), sedan Æthelgiva, Æthleswitha och slutligen Æthelweard; utom dessa dog alla andra i barndomen; Edmund var en av de senare. Efter att ha nått vuxen ålder gifte Æthelflaed sig med Ethered, Earl of the Mercians; Ethelgiva, efter att ha tillägnat sin oskuld åt Gud, avlade klosterlöften, vigdes och ägnade sig åt kyrkans tjänst; Æthelweard, den yngste av alla, fick genom inspiration från ovan och av kungens beundransvärda omsorg, tillsammans med adliga barn från nästan hela riket, och med många andra till och med ovärdiga, att studera vetenskaperna (traditus est ludis literariae disciplina ?), under noggrann övervakning lärare; i denna skola läste de flitigt böcker skrivna på två språk, på latin och saxiska: de undervisade också i skrift, så att eleverna, innan de uppnått utvecklingen av de materiella krafter som är nödvändiga för att utöva skicklighetskonsten (humanae artes), och det var i konsten att jaga och andra aktiviteter lämpliga för människor av ädel börd att de redan var utbildade och intelligenta i vetenskapskonsten (i liberalibus artibus). Edvard och Ethelsvita uppfostrades vid det kungliga hovet med största omsorg, som deras farbröder och barnskötare visade dem; Jag kommer att säga mer, de växte upp och förvärvade universell kärlek genom tillgivenhet och till och med mildhet i sin behandling av sina egna och andra, och de behåller lydnaden mot sin far till denna dag. Med alla de andra övningar som anstår människor av ädel börd, ägnar de sig också flitigt och noggrant åt lärdomskonsten: med stor flit studera de psalmerna och de sachsiska annalerna (libros), särskilt de sachsiska dikterna (carmina), och läsa ständigt böcker.

Under tiden höll kungen själv, mitt i krig och det jordiska livets ständiga bekymmer, under invasioner av hedningar och dagliga fysiska sjukdomar, samtidigt styret av regeringen och skötte all slags jakt, till och med undervisade guldsmeder, olika hantverkare och de som passade falkar, valkar och hundar; byggde, enligt nya planer uppgjorda av honom själv, byggnader vackrare och dyrare än de som byggts av hans föregångare; läste de sachsiska krönikorna och beordrade i synnerhet att memorera sachsiska dikter; han själv slutade aldrig arbeta så hårt han kunde; Varje dag lyssnade jag på gudstjänsten, nämligen mässan, sjöng några psalmer och böner, morgontimmar och vesper, och drog mig, som sagt, i hemlighet från mitt eget folk till kyrkan om natten och bad; gav generösa allmosor till både sina egna och främlingar; han utmärktes inför alla genom sin stora och ojämförliga artighet och munterhet; och med utomordentlig nyfikenhet älskade han att studera oförklarliga fenomen. Många franker, friser, galler, hedningar, britter och skottar, armorics (bretoner), både ädla och inte adliga, underkastade sig frivilligt hans auktoritet; och han styrde dem alla med värdighet, som sitt eget folk, lika älskat, respekterat och begåvat med pengar och egendom; Oavsett om han råkade lyssna på sitt eget folk läsa den heliga skriften, eller (om han var tvungen att gå någonstans) för att be med främlingar, var han alltid uppmärksam och lyssnade flitigt. Alfred älskade sina biskopar och hela prästerskapet, grevar och adelsmän, till och med sina tjänare och alla hushållsmedlemmar av hela sitt hjärta: till och med deras barn, uppfostrade i kungafamiljen, älskade han inte mindre än sina egna, undervisade dem i god moral , och ensam blev inte trött dag och natt instruera dem bland annat genom att läsa; men ingenting tycktes trösta honom, och han, som förblev likgiltig inför alla andra misslyckanden hemma och yttre, klagade dag och natt till Gud och alla som stod honom särskilt nära, och suckade tungt och sörjde över att den allsmäktige Herren hade lämnat honom i blindhet till de heliga skrifterna och vetenskaperna (divinae sapientiae et liberalium atrium). I detta avseende kan Alfred jämföras med Salomo, som föraktade denna världens härlighet och rikedom bad Gud om visdom och fick både visdom och jordisk härlighet. Detta är vad skriften säger: "Sök först himmelriket och dess rättfärdighet, så kommer allt annat att tillkomma dig." Men Gud ser alltid på inre övertygelser och tankar, uppmuntrar all god vilja och riktar den generöst till goda strävanden, eftersom han aldrig skulle uppmuntra någon att göra gott utan att rikta sina önskningar till att vara god och rättvis; Gud väckte Alfreds ande inte utifrån, utan inifrån, som skriften säger: "Jag ska lyssna till vad Herren Gud säger inom mig." Alfred sökte varhelst han kunde efter medarbetare som skulle kunna hjälpa hans visdom att förverkliga hans goda avsikter. Som den försiktiga fågeln, som på sommaren, tidigt på morgonen, fladdrande ut ur sitt favoritbo, styr sin snabba flykt i det gränslösa luftrummet, och när han stiger ner över olika och varierande blommor, plockar gräs, ett bär, smakar det. , och tar hem vad den gillar. Så Alfred riktade sitt andliga öga överallt och letade hos främlingar vad han inte fann i sig själv, det vill säga i sitt eget tillstånd.

Och på den tiden sände Gud, för att trösta kungens goda avsikter och inte ville ignorera hans rättvisa och goda klagomål, honom som en fackla Verefrit, biskop av Worchester, väl bevandrad i den heliga skriften, som av kungens ordning, översatte ordet för i ett ord, för första gången från latin till sachsiska påven Gregorius "samtalsbok" med sin lärjunge Petrus, och översatte mycket tydligt och vältaligt; sedan, Plegmund, infödd i Mercia, ärkebiskop av Canterbury, en vördnadsvärd man och begåvad med visdom; även Æthelstan och Werewolf, präster och kaplaner, ursprungligen från Mercia, mycket lärda människor. Kung Alfred kallade till sig dessa fyra män från Mercia och försåg dem med allehanda äror och makt i Wessexes rike, utöver vad ärkebiskop Plegmund och biskop Verefrith redan ägde i Mercia. Deras lärdom och visdom väckte ständigt nyfikenhet hos kungen och tillfredsställde den tillsammans; han befallde dem att läsa böcker för honom, både dag och natt, närhelst han var något ledig; han kunde aldrig vara kvar utan att ha en av dem med sig. Det var därför han hade förståelse för alla verk, fastän han ensam, för sig själv, ännu inte kunde förstå något i dem, eftersom han ännu inte hade lärt sig att läsa någonting.

Men konungens omättlighet, hur lovvärdig den än var i detta fall, nöjde sig inte med detta: han skickade ambassadörer utomlands, till Gallien, för att söka efter vetenskapsmän, och därifrån kallade han: Grimbald, präst och munk, en vördnadsvärd man, en utmärkt sångare, väl bevandrad i kyrkliga regler av alla slag och i den heliga skriften, och smyckad med alla slags dygder; och Johannes, också en präst och munk, en man med insiktsfullt sinne, kunnig i all slags bokkonst och en mästare i många andra frågor; - kungens sinne berikades mycket av deras lärdom, och han hedrade dem med stor makt och gav dem generöst.

Samtidigt dök jag också upp, inbjuden av kungen till Sachsen (d.v.s. England) från Storbritanniens västligaste gränser; Efter att ha tagit vägen dit genom många vidsträckta länder, nådde jag landet för de saxare som bor till höger och vars land kallas på Saxon Sussex (d.v.s. Sud + Saxen, södra Sachsen), med hjälp av guider från detsamma. människor. Där såg jag honom för första gången på den kungliga gården Deane (n. Deane, nära Chichester): efter att ha tagit emot mig välvilligt, bad han mig, mitt i ett vänligt samtal, uppriktigt att ägna mig åt hans tjänst, bli hans vän , och lämnade åt honom allt som jag äger till vänster, eller västra stranden av Sabrinafloden (n. Severn); han lovade att belöna mig med mycket mer och höll sitt ord. Jag svarade honom: "Jag kan inte avge sådana löften så slarvigt och tanklöst: det förefaller mig orättvist att lämna de heliga platser där jag växte upp, utbildades, tonsurerades (coronatus) och slutligen för vissa jordiska äror och makts skull. installerad; Kommer de att tvinga mig att göra detta? - Till detta svarade han: "Om detta är omöjligt för dig, skänk då till mig minst hälften av din tjänst: du kommer att bo hos mig i sex månader och lika mycket i Storbritannien." 9 . – På detta svarade jag så här: ”Jag kan inte gå med på detta lätt; Utan att rådgöra med ditt eget folk skulle det vara orimligt att lova någonting.” Men äntligen, när jag såg hur han ville ha mig i sin tjänst - jag vet inte varför - lovade jag, efter sex månader, om jag levde, att återvända till honom med ett svar som skulle vara användbart för mig och omgivningen mig, och behaglig för honom: Eftersom mitt frieri tycktes honom tillfredsställande, gick jag, efter att ha lovat att återvända vid en viss tid, tillbaka till mitt hemland på fjärde dagen. Men på vägen, vid Winchester, kom en feber över mig, där jag låg i tolv månader och en vecka, plågade dag och natt, utan något hopp om liv. När jag inte dök upp för honom på utsatt tid, som utlovat, skickade han ett brev till mig och uppmanade mig att gå till honom och fråga om orsakerna till förseningen. Men jag kunde inte ge mig av på vägen och skrev till honom, förklarade orsaken som höll mig tillbaka och meddelade att jag omedelbart skulle uppfylla mitt ord så snart jag blivit av med min sjukdom, verkligen, efter att ha blivit botad rådfrågade med mitt folk och fick tillåtelse, för att till förmån för den heliga platsen och alla dess invånare, trädde jag i konungens tjänst, som jag tidigare lovat, just under förutsättning att jag stannar hos honom i sex månader årligen, eller, om jag kan, i rad, eller i tur och ordning, det vill säga tre månader i Storbritannien och tre månader i Sachsen; i båda fallen bekräftas förhållandena genom en ed över St. Vi är trevande, men vi gör det efter bästa förmåga. Samtidigt hoppades mina bröder att om jag på något sätt kom i fördel med Alfred, så skulle de inte uppleva så mycket ångest och förolämpningar från kung Gemeid 10 . Han rånade ofta det klostret och hela församlingen St. Deguia (St. Deguus, enligt det nya uttalet St. Dewi), och fördrev en dag sina överordnade, nämligen ärkebiskop Novis, min släkting, och jag själv.

På den tiden, och ännu mycket tidigare, omfattade Alfreds rike, som det ännu gör nu, alla landområden på högra sidan av Storbritannien (d.v.s. Wallis): nämligen Gemeid med alla invånare i landet Demetica; tvingad av Rotrs sex söners våld, underkastade han sig Alfred; Guil, son till Rhys, kung av Glegwizing, Brockmail och Fernmail, barn till Muric, kung av Gwent; besegrade av greve Ethereds och Mercians våld och tyranni underkastade de sig Alfred för att, tillsammans med erkännande av hans makt, få av honom skydd mot fiender; till och med Helied, son till Tendir, kung av Breconia, förtryckt av samma Rotrs barn, underkastade sig kungens myndighet. Likaså började Anaraut, Rotrs son, tillsammans med sina bröder, som övergav vänskapen med nordumberlänningarna, som var mer skadlig än nyttig, att ta hand om att vinna kung Alfreds vänskap och kom personligen till honom. Konungen välkomnade honom väl, adopterade honom genom biskopsvigning och belönade honom med rika gåvor; Således underkastade sig Anaraut och hans folk kungen på villkoret att lyda honom i samma utsträckning som Ethered och Mercianerna.

Och det var inte förgäves att de utnyttjade kungens vänskap: den som ville öka makten gjorde det; som ville ha pengar och fick dem; som sökte vänskap och fann den; den som hade båda i åtanke uppnådde båda. Ändå åtnjöt de kärlek, omsorg och skydd från alla håll, varifrån endast kungen kunde skydda tillsammans med sina egna. Så när jag kom till den kungliga gården som heter Leonaford, togs jag emot av honom med ära och stannade vid hans hov i åtta månader; Vid den här tiden läste jag för kungen de böcker som han önskade, och de som råkade finnas till hands: han kännetecknades av sin ständiga sed att antingen läsa sig själv eller lyssna på andra läsa, både dag och natt, trots allt psykiskt och fysiskt lidande. Jag bad honom ofta om tillåtelse att återvända hem, och jag kunde inte på något sätt uppnå det; men slutligen, när jag insisterade på min begäran, kallade han mig i skymningen, på Kristi födelseafton, och räckte mig två brev, som innehöll en detaljerad förteckning över alla de ting som fanns i två kloster, som kallas på saxiska Ambresbury och Banwell (i Wilts och Somersetshire). Samma dag gav han mig båda dessa kloster med all deras egendom, en mycket dyr silkespallium och en stor mängd palmer; Samtidigt sa han: "Jag ger dessa bagateller inte för att jag inte vill ge mer senare." I själva verket gav han mig senare oväntat Exeter, med hela socknen, som distribuerades i Sachsen (d.v.s. i England) och Cornwallis (Cornubia), utan att räkna med de många olika sekulära gåvor som det skulle vara långa att räkna upp på denna plats, så som inte för att tråka ut läsaren. Låt ingen tro att jag nämnde dessa gåvor av fåfänga eller av ambition eller för att söka nya och större äror; Jag svär inför Gud, jag gjorde allt detta i syfte att förklara för dem som inte vet hur gränslös han var i sin generositet. Efter det gav han mig omedelbart tillåtelse att åka till de två klostren, fyllda med alla möjliga välsignelser, och därifrån återvända till mitt hemland.

Under året för Herrens inkarnation 886 dök Alfred 38:s födelse, som ofta nämnde armén av hedningar, som lämnade vårt land igen, bland de neustriska frankerna och gick in i deras skepp i floden som kallas Seine (Signe, ny form från Sequana, därav det moderna namnet på floden Seine). Under lång tid seglade mot strömmen nådde den Paris, och där övervintrade den, tältade vid stranden nära bron, för att hindra invånarna från att gå över, eftersom denna stad byggdes mitt i floden, på en liten ön (den del av nuvarande Paris, som kallas Cite, mellan två grenar av Seine). Hedningarna belägrade staden i ett helt år, men av Guds nåd och tack vare de belägrades modiga försvar kunde de inte ta befästningarna i besittning (jfr ovan, i v. 14 och 17, sid. 220 och 246).

Samma år restaurerade Alfred, anglosaxarnas kung, efter många städers brand och nationernas ruin, på storartat sätt Londons stad och gjorde den lämplig för befolkningen; Kungen anförtrodde bevakningen av staden åt sin svärson Ethered, greve av Mercierna, och från den tiden alla anglar och sachsare, som fram till dess varit utspridda överallt eller blivit tillfångatagna av hedningarna, började frivilligt återvända till Alfred och erkänna hans auktoritet över dem.

(Detta följs i texten av en stor utvikning om vad som hände samma år, i Oxford, ett bråk mellan de gamla skolatikerna och de nya som kom dit med Grimbald; de gamla insisterade på att de bara hade studerat bra tidigare, och Grimbalds ankomst förstörde det hela, en tvist om detta ägde rum i Alfreds närvaro, men trots hans medling var de nya skolatikerna tvungna att lämna Oxford och flyttade till Winchester, kort innan grundad av Alfred som inte tillhör Asserius och därför inte alls finns i de äldsta handskrifterna om Oxfordtvisten.

Under året för Herrens inkarnation 887, födelsen av kung Alfred 39, lämnade den ovan nämnda armén av hedningar staden Paris oskadd (detta följs av en utvikning som författaren gjort för att kortfattat gå igenom den moderna historien om fastlandet, där omkring denna tid en viktig revolution ägde rum: störtandet av Karl III Tolstoj och kollapsen av Karls monarki, men författaren talar mycket kort och begränsar sig till nästan blotta fakta och namn, vilket bara kan indikera hur lite England av; den tiden var intresserad av fastlandet, och hur lite kommunikation det fanns mellan europeiska stater på den tiden).

Samma år, när den här armén av hedningar, som lämnade Paris, närmade sig Chezy (en liten kunglig herrgård, på stranden av Marne), åkte Ethelhelm, jarl av Wiltshire, till Rom med välsignelser från kung Alfred och från sachsarna.

Samma år började den ofta nämnde Alfred, kung av anglosaxarna, av inspiration från ovan, att läsa och översätta tillsammans för första gången, samma dag; men för att närmare förklara denna sak för dem, som icke veta, skall jag försöka föreställa mig orsaken till en så sen start.

Det hände att vi satt tillsammans en dag i de kungliga kamrarna och pratade som vanligt om det och det, och det kom på honom att jag skulle läsa någon referens ur någon bok; Efter att ha lyssnat på mig noggrant, i båda öronen, och i djupet av sin själ noggrant övervägande vad han hade läst, tog han plötsligt fram ur sin barm en bok som han bar med sig oskiljaktigt (den innehöll en bok med timmar, några psalmer och psalmer). valde ut tal som han hade läst i sin ungdom) och beordrade mig att skriva in den länken där. När jag hörde detta och såg hos kungen en sådan anmärkningsvärd klokhet och from önskan att lära mig gudomlig vishet, frambar jag oändligt, om än hemligt, tack till den allsmäktige Gud, som hade lagt i kungens hjärta en sådan helig iver för att förvärva visdom. Men då jag inte hittade ett enda ledigt utrymme i den boken där jag kunde lägga till den där maximen (den var fylld med alla möjliga anteckningar), tvekade jag alls och väckte därigenom ännu större otålighet hos kungen att skaffa sig sparlappar. Han skyndade mig att skriva ner den maximen så snart som möjligt; "Vill du hellre," sa jag till honom, "vill du att jag ska göra en ny anteckning på något separat ark?" Det är okänt, kanske kommer vi att stöta på många sådana maximer som du kommer att gilla; om något sådant här händer över våra förväntningar, kommer vi gärna att ha en separat bok.” "Detta råd är bra", svarade han, och jag skyndade mig gärna att förbereda en anteckningsbok (quaternionem), i början av vilken jag skrev den maximen, i enlighet med hans order; och samma dag, som jag förutspått, skrevs där flera maximer till som han tyckte om, inte mindre än tre; och sedan varje dag, bland våra samtal och studier, växte den anteckningsboken, som fick nytt innehåll, och inte förgäves, för skriften säger: "Den rättfärdige bygger en byggnad på en blygsam grund och går gradvis vidare till mer." Som ett fruktbart bi, som flygande genom vida och avlägsna fält söker honung, samlade han med oupphörlig förtjusning den heliga skriftens blommor, med vilka han rikligt fyllde sitt hjärtas celler.

Alfred började genast läsa den första maximen jag skrev ner och genast översätta den till saxiska, och sedan försökte han göra detsamma med andra. Alltså som den där glada tjuven som kände igen S:t hängande bredvid sig på det ärliga trädet. Herren Jesu Kristi kors, hans Herre och allas Herre, och med förödmjukade böner, böjde endast sina kroppsliga ögon inför honom - han kunde inte ge ett annat tecken, ty han var helt fastnaglad - ropade han med svag röst: "Kom ihåg mig när du kommer till ditt rike, om Kristus"; som denne rånare började Alfred studera grunderna för det kristna livet för första gången i slutet av sina dagar. På ett eller annat sätt, om än inte utan svårighet, började kungen, genom inspiration från ovan, studera grunderna för den heliga skriften på dagen för segerdagen för minnet av munken Martin (d.v.s. den 11 november); Alla dessa blommor, samlade från överallt av mästare till en bok, även om de var blandade, allt eftersom, kombinerade han så att den nådde en volym av nästan en hel psalter. Konungen ville kalla denna samling Epshiridion, det vill säga en behändig bok, emedan han hade den, dag och natt, ständigt under händerna, och, som man sade då, fann han ingen liten tröst i den. Men, som en vis man sa för länge sedan,

Sinnet hos den som vill styra noggrant är alert,

och jag, tror jag, behöver reservera mig för den jämförelse, inte helt korrekt, som jag gjorde ovan mellan kungen och den glade rövaren: alla som lider är spikade på korset. Men vad ska du göra om du inte kan befria dig själv eller fly eller på något sätt lindra ditt öde genom att stanna kvar på det? Alla är dock fördömda - motvilligt, i melankoli och sorg, uthärda det han lider av.

Denna kung var verkligen genomborrad med många lidande naglar, även om han hade kunglig makt: från 20 till fyrtiofemte året, vem han Nu 11 uppnått, plågas han ständigt av det svåraste lidandet av någon okänd sjukdom; så att han inte får ro en enda timme när han inte upplever den svagheten, eller faller i förtvivlan under påverkan av den rädsla som den framkallar. Dessutom blev han, inte utan anledning, oroad över de ständiga invasionen av utlänningar, som han fick utstå utan den minsta vila. Behöver vi prata om hedningarnas frekventa räder, striderna och regeringens ständiga oro? Är det nödvändigt att nämna de dagliga mottagningarna av ambassadörer från olika folk som bor vid Medelhavets (Tyrrenos) kust till Iberiens sista gränser 12 ? Vi såg själva gåvorna och läste de brev som patriark Abel skickade till kungen från Jerusalem. Vad kan vi säga om samhällen och städer som förnyats och byggts där det inte fanns några tidigare? Om de förgyllda och försilvrade kamrarna uppförda enligt hans plan? Om de kungliga salarna och kamrarna, fantastiskt byggda av trä och sten? Om de kungliga stengårdarna, flyttade från sin ursprungliga plats till vackrare områden och på kunglig order inredda på ett mycket anständigt sätt? Utöver den sjukdomen blev han upprörd över oenighet och oenighet från vänner som inte ville ta på sig något arbete till allmän nytta för staten. Han ensam, inspirerad från ovan, tillät sig inte, trots livets olika bekymmer, att sänka eller lägga undan de regeringstyglar han en gång accepterat; som den där kaptenen (gubernatir praecipuus) på ett skepp som försöker föra sitt skepp, lastat med rikedomar, till hemlandets önskade och trygga hamn, trots att alla hans sjömän redan är trötta. Sannerligen visste han att underordna sin vilja det kloka användandet av sina biskopar, grevar, ädla, högst älskade ministrar och andra ledare till statens bästa, i vilkas händer, efter Gud och kungen, makten över hela staten var koncentrerad, som det ska vara; konungen instruerade dem ständigt och tillsammans ödmjukt, smekte, övertygade, beordrade och straffade slutligen efter långt tålamod hårt de olydiga och drev i allmänhet vulgär dumhet och envishet med alla åtgärder. Det är sant att på grund av folkets lättja, trots alla kungens övertygelser, utfördes många av hans order inte; en annan, påbörjad sent, förblev ofullbordad och gav inte, i ett ögonblick av fara, någon fördel för dem för vilka det utfördes - detta kan sägas om slott som ännu inte påbörjats, enligt beställning, eller startat för sent och ofärdigt - och under tiden fienden invaderade och landade, och från havet, och, som ofta hänt, de som inte lydde myndigheternas befallningar (motsägande imperialium diffinitionum) uttryckte sedan fåfäng ånger och täcktes av skam.

Jag kallar sådan omvändelse meningslös, baserat på den Heliga Skrifts ord: med sådan omvändelse blir många människor drabbade och lider till sin egen skada för de brott de har begått. Men tyvärr, de kondolerar ovärdigt; Efter att ha förlorat sina fäder, hustrur, barn, tjänare, slavar, tjänarinnor, hushållsredskap och alla redskap, gråter de gråtfärdigt, men kan obetydlig omvändelse hjälpa dem när de inte längre kan skynda sig att rädda sina mördade släktingar, inte heller lösa dem från tung fångenskap, inte ens lindra ödet för dem som lyckades fly, eftersom de själva inte hade något kvar att försörja sina egna liv. Överväldigade av sorg visar de sedermera ånger, ångrar att de föraktat kungens instruktioner, prisar högljutt hans vishet och lovar med all kraft att gottgöra det de nyligen försummat, nämligen slottsbyggandet och utförandet av allt annat. som skulle kunna bidra till statens allmänna nytta.

Jag tror att det vore lämpligt att vid detta tillfälle säga några ord om hans fromma själs löften och tankar, som han aldrig glömde, varken i lyckliga eller svåra stunder av sitt liv. Med tanke på hans andes behov, bland andra nåder, som han flitigt sysselsattes med dag och natt, beordrade han byggandet av två kloster: ett för män, i ett område som heter Atelney, ogenomträngligt och omgivet på alla sidor av träsk, träsk. och floder; ingen kan ta sig dit utom med båtar eller med en bro byggd med stor svårighet på två kullar: på brons västra sida uppfördes på konungens order ett starkt slott av utmärkt utförande. Han samlade munkar av alla slag i detta kloster och placerade dem på den platsen.

Till en början hade Alfred ingen som var villig att frivilligt gå in i klostret; varken ädla eller fria människor från hans folk visade sådana motiv, utom barn, som på grund av sin svaga ålders ömhet varken kan besluta om det goda eller avstå från det onda. Under loppet av många år som har gått har detta folk, liksom många andra, verkligen inte uttryckt en böjelse för klosterlivet; trots att många kloster byggdes upp i detta land, fanns det ingen livsordning i dem, jag vet inte varför, kanske till följd av invasionen av utlänningar som ständigt var i krig både från land och sjö, och kanske på grund av det extraordinära överflöd av alla slags rikedomar i det folket - jag tror att det var just därför som dessa människor hade en motvilja mot klosterlivet; Som ett resultat tog Alfred hand om att rekrytera munkar av alla slag till det klostret.

Till en början installerade han John, en präst och munk från de gamla saxarnas familj (Ealdsaxonum), som abbot; sedan rekryterade han präster och diakoner utomlands, men ändå inte i det antal som han ville, och därför bjöd han också in en hel del av gallerna, bland vilka han beordrade att barn skulle undervisas i det klostret och därefter klädda i klosterkläder. Jag såg till och med där en ung man i klosterkläder, uppvuxen bland hedningarna, och han var inte den siste av dem.

I samma kloster begicks en gång ett brott som vi i tyst tystnad skulle ha överlämnat till fullständig glömska, men detta brott är för upprörande för det. Men i hela den Heliga Skrift, mellan de rättfärdigas gärningar, överförs också de ogudaktigas gärningar, precis som när man sår ogräs och ogräs sås med säd: goda gärningar är nämligen till förhärligande, succession och konkurrens, och deras anhängare anses värda all ära; onda handlingar ska fördömas, fördömas och undvikas, och deras anhängare förföljs av allt hat, förakt och hämnd.

Det hände en dag att en viss präst och diakon, munkar från Gali-stammen, föranledda av dolt hat, var så irriterade i sina själar mot sin abbot, den förutnämnda Johannes, att de, efter Judas exempel, bestämde sig för att lura sin herre. genom svek och förråda honom. Efter att ha mutat två tjänare av samma gali-stam med pengar, lärde de honom illvilligt att på natten, när alla i sina kroppars behagliga lugn hänge sig åt djup sömn, släppa in dem i kyrkan med vapen och, som vanligt, låsa dörren bakom dem; Efter att ha gömt sig på detta sätt vaktade de abbotens socken. Enligt deras plan, när abboten kommer, i hemlighet från andra och ensam, till kyrkan för bön och knäböjer på marken inför St. altare, måste de rusa mot honom och försöka döda honom, och sedan dra ut hans livlösa kropp ur kyrkan och kasta honom framför dörren till någon obscent kvinna, som om han hade blivit dödad mitt i sitt otukt. . Sådana var deras planer; de ville lägga till ett annat till ett brott, som skriften säger: "Och den sista synden kommer att bli värre än den första."

Men gudomlig barmhärtighet, som alltid gynnar de oskyldiga, gjorde det mesta av deras plan meningslöst, så att allt inte blev som de förväntade sig.

När hela brottsplanen förklarades i minsta detalj av de kriminella mentorerna för sina kriminella elever, låste rånarna på den överenskomna natten, räknade med straffrihet, in sig i kyrkan med vapen i händerna och inväntade abbotens ankomst. När Johannes vid midnatt i hemlighet från alla gick in i kyrkan för att be och knäböjde framför altaret, då rusade dessa två rövare, som drog sina svärd, oväntat mot honom och tillfogade allvarliga sår. Men han, alltid påhittig, även om han, som vi hörde om honom från historieberättarna, inte var helt oförmögen att bära ett svärd - han förberedde sig för ett bättre kall - men när han hörde rånarnas steg, hade han, innan han kunde se dem, rusade fram till dem som möttes, och innan han fick såret började han skrika av all sin kraft och kallade dem djävlar, inte människor (han trodde inte annat, för han kunde inte förvänta sig att folk skulle våga göra något sådant. ). Han blev dock sårad innan hans tjänare kom. Men de, väckta av ett rop, skrämda av djävulens namn och inte förstod vad som var fallet, sprang till kyrkans dörrar tillsammans med de tjänare som efter Judas exempel förrådde sin herre; men medan de kom in i kyrkan, försvann rövarna hastigt in i närmaste källare och lämnade den halvdöde abboten på plats. Efter att ha uppfostrat sin ärevördiga äldste, bar munkarna snyftande och gråtande hem honom: och dessa lömska skurkar grät inte mindre än de oskyldiga. Men gudomlig barmhärtighet tillät inte ett sådant brott att förbli ostraffat: rånarna som begick det och alla som deltog i brottet tillfångatogs, förbands och, efter olika tortyrer, sattes till en skamlig död. Efter att ha berättat om denna händelse, låt oss återgå till det vi började.

Samme förutnämnda kung beordrade uppförandet av ett annat kloster, nära Shafteburys östra port, som en tillflyktsort för nunnor: där utnämnde han sitt eget spel Ethelgiva, en flicka hängiven Gud, till abbedissa; tillsammans med henne bosatte sig många andra ädla nunnor i samma kloster och dömde sig själva till klosterliv för Gud. Båda klostren (d.v.s. både manliga och kvinnliga) begåvades generöst av Alfred med landområden och alla slags rikedomar.

Efter att sålunda ha gjort sig av med sig själv, fortsatte Alfred, som var hans sed, att resonera med sig själv vad han mer kunde göra för att behaga Gud mer; Det var inte förgäves som detta kom på: kungen kom på en användbar idé, och dess genomförande var ännu nyttigare, eftersom det i skriften han läste sägs: Herren lovade att belöna mångfaldigt för det tionde som kom till honom, och han uppfyllde sitt löfte och belönade tiondet många gånger om. Föranledd av detta exempel och önskade överträffa sina förfäder, lovade Alfred av hela sitt hjärta att tillägna Gud hälften av sin tjänst, nämligen under dagen och natten, och hälften av all den rikedom som han årligen fick med all måttlighet och rättvisa. Allt detta utfördes av honom med den precision och försiktighet som bara kan förväntas av en mänsklig dom. Men av rädsla för vad ett skriftställe varnar för: "Om du ger rättvist, men delar orättvist, syndar du," tänkte kungen på hur han rättvist kunde skilja den del som han hade tillägnat Gud. Enligt Salomo är "Kungens hjärta i Herrens händer", det vill säga hans avsikter: genom inspiration från ovan beordrade Alfred sina ministrar att först och främst dela upp hela årsinkomsten i två lika delar.

Efter denna delning utnämnde han den första hälften för världsliga angelägenheter och beordrade att den skulle delas upp i tre delar: den första delen gick till årslönen för armén, dess ministrar och adelsmän som var i tjänst i de kungliga kamrarna och utförde olika uppgifter . För den senare fanns det tre avdelningar, eftersom de kungliga livvakterna mycket klokt var uppdelade i tre avdelningar: den första avdelningen, som tjänstgjorde dag och natt, stannade i de kungliga kamrarna i en månad, och i slutet av denna tid, när den andra detachement anlände, den första återvände hem, där var och en kunde sköta sina angelägenheter inom två månader. I slutet av månaden, när den tredje avdelningen kom, kom den andra tillbaka för två månader. Men den tredje avdelningen, i slutet av månadens tjänst och vid ankomsten av den första avdelningen, gick hem och stannade där i två månader. Cirkulationen av alla ärenden som rör förvaltningen och organisationen av det kungliga hovet bygger på denna ordning.

På så sätt förbrukades den första delen av de tre ovan, men alla fick efter sina förtjänster och i enlighet med sin tjänst. Den andra delen tilldelades hantverkarna, som han samlade från alla nationer i otaliga antal, och som kunde konstruktionskonsten mycket väl. Slutligen var den tredje delen avsedd för de vandrare som flockades till honom från överallt, från fjärran och från närliggande platser, både de som sökte pengar och de som inte frågade, var och en gavs efter sin värdighet och med fantastiskt och lovvärt generositet, och som det sägs i skriften: "Gud älskar en villig givare" gavs av hela mitt hjärta.

Den andra hälften av alla hans inkomster, årligen insamlade av alla slags avgifter och strömmande till statskassan, som vi ovan sagt, tillägnade han Gud med all hängivenhet och befallde sina ministrar att noggrant dela den i 4 delar, med det villkoret att den första delen av denna delades ut till de fattiga av alla nationer som flockades till honom, men med stor diskriminering; för att varna för oläslighet påminde han om att hålla sig till reglerna i St. Påven Gregorius, som diskuterade försiktighet när man delar ut allmosor, uttryckte det så här: ”Ge inte lite till dem som behöver mycket, inte heller mycket till dem som behöver lite; ge inte något till någon som borde ha något, och ge ingenting till någon som du inte ska ge något till” (Nec parvum cui multum, uec multum cui parvum; nec nihil cui aliquid, nec aliquid cui nihile). Den andra delen var avsedd för de två kloster som byggdes på hans order, och om vilka vi talade mer i detalj ovan. Den tredje delen gick till skolan, som han bildade med stort iver av sitt eget folks adelsmän. Slutligen den fjärde delen - till de närmaste klostren i hela Sachsen (d.v.s. nu England) och Mercia, och då och då om kyrkorna och Guds tjänare som bodde i dem, i Storbritannien (dvs. nu Wallis) och Cornwallis, Gallien, Armorica, Northumberland och ibland även i Irland, medan du observerar kön; han tilldelade dem så långt det var möjligt, antingen i förväg eller med avsikt att göra det i framtiden, om han levde och hade det bra.

Efter att ha distribuerat allt i denna ordning, glömde kungen inte det ordspråket från St. skrift, som säger: "Den som vill ge allmosa måste börja med sig själv." Därför tänkte han mycket grundligt på hur han skulle ägna sin kropps och andes verksamhet åt Gud; han ville inte göra ett offer i detta avseende som var mindre än det han förde till Gud från materiell rikedom. Sålunda avlade han ett löfte att ägna hälften av sin kropp och ande åt Gud, så mycket som hans svagheter och medel skulle tillåta, och dessutom både dag och natt, med all sin styrka. Men eftersom han inte tydligt kunde urskilja timmarna på natten, på grund av mörkret och under dagen, i samband med täta kraftiga regn och dimma, började han fundera på vilka medel som kunde uppfinnas för att utföra denna uppgift med precision och utan minsta tvivel ett löfte om att han, förlitande på Guds nåd, skulle vilja hålla oförändrad till sin död (det vill säga att ägna inte mer och inte mindre än halva dygnets timmar åt att tjäna Gud). .

Efter att ha tänkt på detta ganska länge, kom kungen på en användbar och kvick idé och beordrade sina präster att ta med sig vax i tillräckliga mängder. Enligt honom vägdes vaxet på en våg med denarer 13 ; När mängden vax nådde vikten av 72 denarer, beordrade han att prästerna, som delade hela massan i lika delar, beredde 6 ljus, och varje ljus skulle delas längs sin längd i 12 delar, var och en lika stor som en tumled. . Som ett resultat av denna uppfinning brann dessa sex ljus, när de tändes, outsläckbart i 24 timmar framför de heliga kvarlevorna av de Guds utvalda som ständigt och överallt följde honom. Men det hände att ljusen, som brann hela dagen och natten, inte kunde brinna ut förrän samma timme då de tändes dagen innan, just därför att både dag och natt blåste en stark vind mot dem, som bröt in genom fönster och dörrar på kyrkor, in i lakanen, in i brädorna, i väggarnas sprickor eller på en vandring genom tältduken. Mot detta, för att förhindra vinden, kom han på ett mycket genialt och fyndigt nytt botemedel, nämligen att han beställde mycket vackra lyktor som skulle tillverkas av trä och tjurhorn. Vita tjurhorn, nedskrapade till en tunn tallrik, lyser inte igenom sämre än ett glaskärl, och av hornen och veden framställda på detta sätt, som sagt, gjordes lyktor: ett ljus placerat i en sådan lykta brändes, båda inuti och utanför, spilla samma ljus, utan några hinder från vinden, eftersom han beordrade ett lock att göras av samma horn ovanpå lyktan. Som ett resultat av detta trick brann de sex ljusen outsläckt i 24 timmar och brändes ut varken tidigare än varandra eller senare; när de tog slut tändes nya ljus i deras ställe.

Efter att ha ordnat allt i en så strikt ordning, i enlighet med sin önskan att ägna hälften av sin tjänst åt Gud, som de hade lovat, gjorde han ännu mer, så mycket som hans svaghet, styrka och medel tillät honom. Vid rättegången var han en outtröttlig utredare av sanningen; särskilt när det gällde fattiga människor, gav han allt av sig själv, dag och natt, till deras fördel, bland andra plikter i det verkliga livet. Ty i hela hans tillstånd, utom för sig själv, fann de fattiga sig inte en enda försvarare, eller mycket få, eftersom de starka och ädla i hans rike, nästan alla, strävade mer efter världsliga sysslor än efter dem som behagade Gud; Dessutom, i sekulära angelägenheter brydde sig alla mer om personliga än om allmännytta.

Han ägnade hovet sådan uppmärksamhet till förmån för de ädla och ovärdiga själva, som mycket ofta, under greve- och hövdingmöten, häftigt tvistade sinsemellan, så att nästan ingen av dem kände igen makten i det som grevarna bestämde och chefer. Drivna till ett sådant envist motstånd ville alla söka rättegång från kungen, och båda sidor skyndade sig att genomföra sin avsikt. Men de som ansåg att deras sida inte var helt rätt gick emot sin vilja och ville motvilligt gå, fastän lagen och villkoren (lege et stipulatione) tvingade dem att göra det med våld, för alla visste att det inte skulle finnas något sätt att gömma sig. onda avsikter inför kungen, vilket inte är förvånande: kungen var den mest samvetsgranna utredaren när han uttalade domar, som under alla andra omständigheter i livet. I nästan alla förfaranden som fördes i hans stat, under hans frånvaro, undersökte han noggrant, vad de än må vara, rättvisa eller orättvisa. Om han råkade märka någon osanning i andra domar, frågade han, antingen genom att själva kalla domarna eller genom andra betrodda, ödmjukt varför de dömde orättvist, vare sig det berodde på okunnighet eller brist på god vilja, nämligen partiskhet eller av partiskhet. rädsla, eller av hat, eller slutligen av egenintresse. Slutligen, om dessa domare erkänner att de dömde på ett sätt och inte på ett annat för att de inte fick bättre information i deras fall, då sade kungen, mycket måttligt och ödmjukt förebråande för deras dårskap och okunnighet, till dem: "Jag är mycket förvånad. på ditt mod, när du, efter att ha fått av Gud och från mig en plats och examen som endast ges till utbildade människor, försummade din utbildning och dina vetenskapliga arbeten. Därför måste du antingen omedelbart avsäga dig dina maktpositioner, eller med stor flit ägna dig åt vetenskap för att förvärva visdom; sådan är min vilja." Skrämda av sådana hot vände sig grefvarna och andra ledare med all sin kraft till att studera sanningens vetenskap, så att till största förvåning grefvarna, ledarna och ministrarna, nästan alla analfabeter från barndomen, tog upp vetenskaperna; de föredrog att flitigt engagera sig i en ovanlig uppgift snarare än att ge upp sin överordnade auktoritet. Om någon på grund av hög ålder eller sitt sinnes mognad inte kunde klara av vetenskapliga studier, då tog han sin son, om han hade en, eller någon släkting, och om detta inte skedde, då hans frigivne eller slav, och , efter att ha lärt sig läsa den i förväg, beordrade han honom att läsa sachsiska böcker för sig själv, både dag och natt, så snart han hade ledig tid. De sympatiserade, suckade tungt över det faktum att de i sin ungdom inte ägnade sig åt sådant arbete och ansåg lyckliga sin tids unga män som kunde studera vetenskaperna (artes liberales) så framgångsrikt; De såg sig själva som olyckliga människor, som inte undervisades i sin ungdom, och som på hög ålder, trots all sin nitiska lust, inte kunde lära sig. Men jag började med en så lång förklaring om önskan om vetenskapliga sysselsättningar som upptäckts av både gamla och unga, för att ge en uppfattning om den ovan nämnda kungen 14 .

Året för Herrens inkarnation 900. Alfred, en sanningsälskande man, en aktiv man i krig överallt, den ädlaste, klokaste, gudfruktade och klokaste kungen av västsaxarna, gick i år bort till evigt liv, efter att ha regerat. hela England, exklusive de länder som erövrades av danskarna (Dacis), till hans folks allmänna sorg, 7 dagar före novemberkalendern (enligt vår, 25 oktober), under det 29:e och ett halvt året av hans regeringstid , 51 av hans liv, det fjärde åtalet. Han begravdes med kunglig utmärkelse på den kungliga gården Wintonie (Windsor), i kyrkan St. Petrus, apostlarnas furste; hans mausoleum, som ni vet, var gjort av dyrbar porfyrmarmor.

Biskop Asserius.

Annal, rer. gest. Aelfredi Magni. Ed. Klok. Oxonii, 1722, 3-72 s.

Asserius (AsseriusMenevemit, † 909) tillhörde en urgammal brittisk familj; detaljerna i hans liv är kända lika mycket som han själv nämner sin position i "Chronicle of the Acts of Alfred V." (se ovan, sidan 343). År 880 kallade Alfred, som samlade omkring sig, liksom Karl V., kändisars läror, Asserius till sitt hov. Kungen gynnade honom och gav honom biskopsstolen i Sherbourne. År 893 överlämnade Asserius till Alfred hela krönikan som han hade fört fram till 887, 14 år före kungens död. - Upplagor: bäst att tillhöra Klok(Oxford. 1722); det upprepas i mån. hist. Britan, London. 1848. I, s. 467-498. - Översättningar: engelsk I. A. Giles, Sex gamla engelska krönikor. Lond. 1848. s. 41-86. - Kritik: på Pauli, Koenig Aelfred und seine Stelle in d. Geschichte Englands. Berl. 1851.

Liknande artiklar

Provansökan om återbetalning av fastighetsskatteavdrag

Röda i inbördeskriget

Extra dagpenning: försäkringspremier och beskattning Resebeskattning

Kräftan-Ox-kvinnans egenskaper och kompatibilitet När Kräftan vet, förstår Oxens flod Oxen