Vördade Apollinaria var dotter till Anthemius, den tidigare härskaren över det grekiska riket under Theodosius den yngres barndom (408-450). Hon vägrade att gifta sig och bad om tillstånd från sina fromma föräldrar att vörda de heliga platserna i öst. När hon anlände från Jerusalem i Alexandria bytte hon i hemlighet från tjänarna till en munks kläder och gömde sig på en sumpig plats, där hon arbetade med strikt fasta och bön i flera år. Genom uppenbarelse från ovan gick hon till klostret och kallade sig munken Dorotheus. Munken Macarius accepterade henne bland sina bröder, och där blev hon snart känd för sitt asketiska liv.
Apollinarias föräldrar hade ytterligare en dotter som led av demonisk besättning. De skickade henne till skissen till munken Macarius, som förde den sjuka kvinnan till munken Dorotheus (saliga Apollinaria), genom vars bön flickan fick helande. När hon återvände hem blev flickan återigen utsatt för våld av djävulen, som gav henne utseendet av en kvinna som bar i magen. Denna händelse gjorde hennes föräldrar mycket upprörd, som skickade soldater till klostret och krävde att den skyldige till förolämpningen mot deras dotter skulle utlämnas.
Den helige Apollinaria tog på sig skulden och följde med dem som skickades till hennes föräldrars hus. Där avslöjade hon sin hemlighet för sina föräldrar, botade sin syster och återvände till klostret, där hon snart dog fredligt år 470. Först efter munken Dorotheus död avslöjades att det var en kvinna. Helgonets kropp begravdes i en grotta, i kyrkan i klostret St. Macarius av Egypten.
Ikonografiskt original |
|
"stark", "destruktiv", "lysande"
Ursprunget till namnet Apollinaria
den feminina formen av det antika grekiska namnet Appolinaris, härlett från namnet på guden Apollon. Apollo - son till Zeus i grekisk mytologi, solens gud, helare och beskyddare av muserna
Kännetecken för namnet Apollinaria
Apollinaria har många fördelar - hon är mycket lyhörd, kommer alltid att komma till undsättning och har varit min mammas assistent sedan barnsben. Men hon behöver hennes ansträngningar för att bli uppskattad. Hon är väldigt känslig och tar smärtsamt emot kritik. Samtidigt vet han hur han ska stå upp för sig själv väldigt bra. Det är inte lätt för henne att förlåta en förolämpning. Medveten och egensinnig. Men med tillgivenhet kan du få vad som helst av henne. Ansvarsfull och obligatorisk, disciplinerad. Kanske är hon överdrivet punktlig och krävande, varför många anser henne vara tråkig. Hennes familj lider särskilt av hennes pedanteri. Men hon är så godmodig och sympatisk att alla förlåter henne. Appolinaria är en trogen vän till sin man, en omtänksam och kärleksfull mamma. Men Appolinaria vet inte hur man förlåter.
Kända personligheter: detta namn bars av den dödliga kärleken till författaren Dostojevskij - Apollinaria Prokofyevna Suslova.
helgon
Apollinaria var dotter till härskaren över Grekland. Hon hade många beundrare, men flickan bestämde sig bestämt för att bli Kristi brud. Klädd i manskläder gick hon för att dyrka den heliga graven, gömde sig för tjänarna och slog sig ner i öknen. Munken Apollinaria uthärdade kyla, hunger, led av insekter och var rädd för vilda djur. Hon slutade sitt liv i klostret St. Macarius i Egypten. Saint Apollinaria blev känd för sitt asketiska liv och många mirakel.
Martyr Apollinaria (Apollinaria Petrovna Tupitsyna) föddes den 24 december 1878 i byn Shelyubinskaya, Velsky-distriktet, Vologda-provinsen, i en bondefamilj. Hon fick sin utbildning på ett gymnasium i staden Velsk. Hon hade en bror, Grigory Petrovich. Före revolutionen arbetade hon som sjuksköterska och efter revolutionen började hon resa, tvätta kläder i Moskva och försörja sig som barnskötare. Hon gav all sin lediga tid till kyrkan. Hon levde ett strikt klosterliv. Hon var känd som en healer av kroppsliga åkommor. Kanoniserad den 7 maj 2003 av det ryska biskopsrådet ortodox kyrka och rehabiliterades den 31 juli 1989. Det falska vittnet, baserat på vars fördömande martyren Apollinaria arresterades, vittnade om att han kände henne "som en kontrarevolutionär person". Han sa: ”Jag har känt Tupitsyna sedan 1936, när hon samlade en kontrarevolutionär grupp runt sig i Znamenie-kyrkan nära Krestovskaya Zastava och utförde aktiva antisovjetiska aktiviteter. I de fall där Tupitsina kontaktades för helande började hon alltid antisovjetisk propaganda. Jag känner till fall då Apollinaria, som började sina helande, sa att hon inte skulle be förrän medborgaren som vände sig till henne avsade sig Satans makt. Hon berättade för de kollektiva bönderna som kom till henne att de var sjuka eftersom de på kollektivgården hade att göra med Satan. När en polismans fru kom till henne om hennes mans bensjukdom, sa hon: "Jag kommer bara att be om Gud hjälper dig när din man lämnar polisen."
Apollinaria Petrovna arresterades den 17 september 1937 och fängslades i Butyrka-fängelset i Moskva. Utredaren var nöjd med vittnesmålen från falska vittnen och begärde inte erkännanden från den gripna kvinnan. Den 8 oktober dömde NKVD-trojkan henne till döden. Apollinaria Petrovna Tupitsyna sköts den 13 oktober 1937 på Butovo träningsområde nära Moskva och begravdes i en okänd gemensam grav. . På avrättningsområdet i Butovo från 1937 till 1938. NKVD dödade och begravde 20 765 människor i massgravar. Inklusive ortodoxa biskopar, präster, kloster och lekmän. Med sitt blod helgade de det lokala landet. Våren 1994 restes här Gudstjänstkorset. Den 19 maj 2007 invigdes templet i Rysslands nya martyrers och bekännares namn. Varje år den fjärde lördagen efter påsk firas minnet av de nya martyrernas råd i Butovo - de som passerade genom ryska Golgata, de genom vars böner Ryssland återuppstår. Människor som bygger om templet i Pizhma tror att martyren Apollinaria Tupitsyna hjälper dem att stärka den ortodoxa tron. Född i grannbyn Shelyubinskaya till Pezhma, besökte hon naturligtvis Pezhma Epiphany Church för gudstjänster och i sitt efterföljande liv och bedrift att bekänna Kristus.
Stenkyrkan av trettondetondagen i byn. Pezhma byggdes 1806. År 1913 renoverades och byggdes det om, och 1993 stängdes det av de sovjetiska myndigheterna. Den 3 juli 2009, efter att ha rensat och installerat en tillfällig altarbarriär i St. Nicholas kapell i Pezhemsky Epiphany Church, serverades den första gudomliga liturgin på 76 år. Gudstjänsten leddes av dekanus för Velsk-dekanatet i Archangelsk och Kholmogory stift, abbot Anthony (Yavorsky), med celebrerande präster från distriktet. Minnet av den heliga martyren Apollinaria firades i Pezhma för första gången. Sedan 2009 hålls gudstjänster till den heliga martyren Appolinaria varje år i Pezhemsky Epiphany Church. Dessutom hölls gudstjänster den 13 oktober 2010 i Church of St. Nya martyrer och biktfader i Butovo (på Butovo träningsplats nära Moskva). Gudstjänsten leddes av ärkepräst Kirill Kaleda och den 17 oktober 2011 serverades gudstjänsten av Fr. Dimitry Fesechko. Den 13 oktober 2012 serverades en liturgi. Dmitry Fesechko tjänade. Galina Tikhonovna Anufrieva, dotterdotter till Appolinaria Petrovna, var närvarande vid gudstjänsterna. Från år till år ökar antalet gudstjänstfirare.
Som vi fick veta är släktingar till Appolinaria Petrovna vid liv - Galina Tikhonovna Anufrieva och hennes son Georgy Anufriev. Galina Tikhonovna sa: "Hjärtat och själen är fyllda av känslor av sorg och glädje... Sorg över tusentals oskyldiga människor som dödats på denna lilla bit mark, och glädje över att vi äntligen kan röra vid platsen där resterna av vår infödda Apollinaria vila, familjelegender vars vänlighet och lyhördhet vi har hört sedan barndomen. Det är väldigt spännande för oss, jag kan inte ens tro att hon av Guds nåd har förhärligats som en helig martyr.”
Vi frågade George om hans familj vänder sig till helgonet med förfrågningar? George svarade: "Ja, jag gör förfrågningar till Apollinaria och det gör min familj också. Vi känner alltid hennes hjälp, vi minns henne, hon är alltid med oss. Jag har till och med en ikon av den heliga martyren Appolinaria Tupitsina.
I juni 2009 målades ikonen för Martyren Apollinaria i Moskva med välsignelse av rektorn för kyrkan St. Nya martyrer och bekännare av Ryssland i Butovo ärkepräst Kirill Kaleda till minne av Apollinaria Tupitsynas martyrskap. Ikonen donerades till rektor för Pezhemsky Epiphany Church, Abbot Anthony (Yavorsky), under den första liturgin i den renoverade kyrkan - 2009-07-19. Martyren Apollinaria avbildas mot bakgrunden av två kyrkor: Pezhemsky Epiphany Church - där hon var församlingsmedlem i sin ungdom (vänster) och Church of the Resurrection of Christ and Sts. Nya martyrer och bekännare av Ryssland i Butovo, som uppfördes 2006-07 på platsen för avrättningar av många offer för politiskt förtryck, inklusive Nya martyrer för den ortodoxa tron. Minnet av martyren Apollinaria förenar dessa två heliga platser.
Arbetet av Zoya Zenkova, en elev vid Novodvinsk söndagsskola, utfördes som en del av "Barnens Lomonosov-läsningar". Chef - Kuznetsova Yu.N.
Saint Apollinaria, vars ikon borde finnas i varje hem för dem som döpts med detta namn, är känd för sitt blygsamma asketiska liv. Hon ägnade det åt att tjäna Gud.
Tidiga år
Apollinaria är ett helgon som rådfrågas vid sjukdom. Det hjälper också till att stärka styrka, tro och utveckla ödmjukhet. Före ikonen måste du upprepa bönens ord: "Be till Gud för mig, heliga helgon, vördade Apollinaria av Gud, när jag flitigt tar till dig, en ambulans och bönbok för min själ."
Den helige Apollinaria, vars liv beskrivs i denna artikel, var den vise kungen Anthemius äldsta dotter. Redan i tidig ålder älskade hon att tillbringa tid i bön och gick ofta i kyrkor. Efter att ha blivit vuxen vägrade hon att gifta sig och började be sina föräldrar att skicka henne till ett kloster istället. Föräldrarna vägrade, de drömde att deras dotter skulle få en bra familj. Men Apollinaria, ett helgon som från en ung ålder älskade Gud så mycket att hon ville förbli kysk resten av sitt liv, vägrade alla gåvor från friare för hennes hand och hjärta. Hon började be sina föräldrar att ta med sig en nunna till henne, som skulle lära henne att läsa de heliga skrifterna. Till slut gav föräldrarna efter.
Första resan
De blev rörda av flickans orubbliga envishet och de förde nunnan till henne, som hennes dotter bad om. Efter att ha lärt sig att läsa de heliga böckerna började Apollinaria be sina föräldrar att låta henne resa till heliga platser. Hon ville åka till Jerusalem. Föräldrarna släppte motvilligt sitt husdjur. Apollinaria är ett helgon som var mycket rikt i sin ungdom. Därför gick flickan på sin första resa, åtföljd av ett stort antal slavar och slavar. Hennes pappa gav henne också mycket guld och silver. Apollinaria seglade på fartyget och tog ett varmt farväl till sina föräldrar.
Generös hand
Under resans gång tvingades hon göra ett stopp i Ascalon. När havet lugnat sig fortsatte Apollinaria sin väg. Redan i Ascalon började hon besöka kyrkor och kloster och gav generöst allmosor. När hon kom till Jerusalem bad hon uppriktigt för sina föräldrar. Samtidigt som Apollinaria besökte nunneklostret fortsatte att ge donationer. Gradvis släppte hon sina manliga och kvinnliga slavar och belönade dem för deras trogna tjänst. Efter en tid förberedde hon och några av dem att åka till Alexandria.
Modestiga önskemål
Prokonsuln i Alexandria fick veta om den kungliga dotterns ankomst. Han förberedde ett rikt mottagande för henne och skickade folk för att möta henne. Apollinaria (helgon) var känd för sin blygsamhet hon ville inte ha onödig uppmärksamhet. Därför gick hon själv till prokonsulns hus på natten. Detta skrämde hans familj, men Apollinaria lugnade hela sitt hushåll och bad samtidigt att inte ge henne onödiga utmärkelser som kunde försena henne på vägen till Saint Menas. Men ändå fick hon generösa gåvor av prokonsuln, som hon senare delade ut till de fattiga. I Alexandria köpte munken Apollinaria för första gången kläder som kunde bäras av manliga munkar. Hon gömde dem hos sig och seglade till Limna tillsammans med två slavar.
Svårt liv
Från Limne gick Apollinaria i vagn till begravningsplatsen för Saint Menas. På vägen bestämde hon sig för att genomföra en länge uttänkt plan, som var att klä sig i en munks kläder och leva ett eremitliv och ägna sig åt att tjäna Gud. När hennes tjänare somnade bytte hon kläder och lämnade sina kungliga kläder i vagnen och gömde sig i träsket. Hon bodde där i flera år och åt dadlar. Under påverkan av ett svårt liv och fasta förändrades hennes utseende, och hon blev olik en kvinna. Ett av testerna hon utstod i träsket var bett av horder av myggor, som hon inte drev bort, vilket gjorde att de kunde livnära sig på hennes eget blod.
Nya utmaningar
Några år senare åkte hon till de heliga fädernas kloster för att hitta skydd där och fortsätta tjäna Gud. På vägen träffade hon den helige Macarius av Egypten. Han antog Apollinaria för en eunuck och förde henne till sitt kloster, där han bosatte henne i en separat cell. Ingen av de äldre som bodde där gissade att hon var en kvinna. Apollinaria tog upp hårt arbete - att göra mattor. Naturligtvis tog hon ett maskulint namn för sig själv - Dorofey. Helgonet levde strikt; hon ägnade all sin tid åt bön. Snart upptäckte hon läkningens gåva. Enligt helgonets liv gav Apollinarias rättfärdiga liv ingen vila åt den onda ande som besatte hennes yngre syster. Han försökte göra allt för att avslöja hennes hemlighet och utvisa henne från klostret. Genom list tvingade han föräldrarna att ta med sin yngsta dotter till ett ökenkloster.
Mysteriet är inte löst
Där instruerade Macarius av Egypten Dorotheus att driva ut den onda anden från kvinnans kropp. Apollinaria var inte redo för detta, men den helige äldste lugnade henne, och hon började sätta igång. Efter att ha låst in sig i sin cell med sin yngre syster började helgonet be. Systern kände igen Apollinaria och blev väldigt glad. Snart ond ande lämnade hennes kropp. Föräldrarna var mycket glada över att deras dotter hade återhämtat sig, men hemligheten med Apollinaria avslöjades inte. Demonen lugnade sig dock inte. Han fick alla att tro att hennes yngre syster var gravid. Och sedan genom hennes läppar skyllde han på munken som hon tillbringade mycket tid i cellen med för denna höst. Kungen blev mycket arg och beordrade att klostret skulle rivas. Dock kom Dorotheus själv ut till folket och erkände sig skyldig så att han kunde föras till kungen. Där, ensam med sin pappa, erkände Apollinaria att det var hon. Föräldrarna var mycket upprörda över den typ av liv som deras dotter fick leva. Men samtidigt var de stolta över henne. Därför skickade de tillbaka henne till klostret och ville ge mycket guld till de äldste. Men munken Apollinaria vägrade och sa att de inte behövde något, eftersom de var oroliga för det himmelska livet och inte för det jordiska livet.
Hemligheten blir tydlig
Att en förklädd kvinna bor i klostret tillsammans med männen förblev ett mysterium. Apollinaria fortsatte sitt rättfärdiga liv under lång tid. Men efter en tid förberedde hon sig för att framträda inför Herren. Hon började be äldste Macarius att inte tvätta hennes kropp, för hon ville inte att de skulle veta vem hon verkligen var. Men han höll inte med om detta. Därför kom de äldste efter hennes död för att tvätta munken Dorotheus och såg att hon faktiskt var en kvinna. De blev mycket förvånade och förvånade över Guds mysterium. Fader Macarius var förbryllad över att denna hemlighet inte avslöjades för honom före alla andra. Som svar skickade Herren honom en dröm där han förklarade att det inte var något fel med detta, och Macarius skulle också bli ett helgon. Relikerna från Saint Apollinaria har en helande effekt.
Sankt Apollinarias liv
Liksom alla andra varianter av det tredje könet har fenomenet i fråga varit känt för människosläktet genom hela dess historia. I fiktionen, och ännu tidigare - i traditioner och legender, kan du hitta många referenser till konstiga människor som vägrar att erkänna kraften i det kön där de föddes över sig själva. Inte alla av dem bestämde sig, av uppenbara skäl, för att öppet avslöja denna sin syndiga egenskap. Transsexuella, som regel, gömde sig och tillbringade sina liv bakom hårt låsta dörrar, men de blev ändå ofta fångas och utstötta från samhället i skam. Men de mest beslutsamma och modiga hade den mentala styrkan att leva sina liv i den bild de djärvt tilldelade sig själva. Kvinnor som alla runt omkring tog för män, män som ingen misstänkte vara graciösa kvinnor, satte en märkbar prägel på historiska krönikor. Ibland först efter döden, under förberedelserna för begravningsriten, avslöjades denna brinnande hemlighet. Men jag tvivlar inte på att ett stort antal transsexuella lyckades ta denna hemlighet i graven.
Tack vare en av mina patienter fick jag veta om en fantastisk historia som hände för ett och ett halvt tusen år sedan.
Först om min patient själv, eller mer exakt, om patienten, eftersom naturen ville skapa en vanlig, normal tjej. Men från första början betedde sig den här tjejen, som fick namnet Maya, som en rastlös, busig pojke. Hon var bara intresserad av aktiva styrkespel, klättrade i träd och missade aldrig en chans att slåss. Behovet av att bära en uniformsklänning med ett förkläde gjorde henne galen. Kanske var det därför hennes relationer med sina kamrater inte fungerade. Vanligtvis, i sådana fall, när instabilitet i könsidentifieringen visar sig tidigt, är "kosacker i kjol" bättre i stånd att hitta sin nisch i barnmiljön än "mammas pojkar". Pojkar betraktar en sådan flicka som "sin pojkvän", ibland till och med ingjuter i henne förtroendet att hon är bättre än hennes bortskämda, nyckfulla vänner: du kan lita på henne i allt, hon förstår verkliga nöjen, och denna höga självkänsla hjälper till att smärtfritt uthärda främlingskap och till och med Evas unga döttrars föraktfulla blickar. Men Maya hade inte tur med detta heller. Hon fick möjlighet att till fullo uppleva lidandet för den fula ankungen, som förgiftats av både sin egen och andras. Detta bröt hennes karaktär, gjorde henne tillbakadragen och misstroende. Men på vägen bildades också en speciell sorts självständighet: oavsett vad andra tycker eller säger ska det inte tas med i beräkningen.
Maya minns bara några få glada episoder från sin barndom, och alla av dem var förknippade med att dyka upp någonstans långt från hemmet och skolan, bland främlingar i en pojkkostym. Hon lyckades alltid med sådana divertissements. Och när utseendet helt överensstämde med den inre självkänslan, och dessutom var det tydligt att omgivningen tog allting till nominellt värde – skapade detta känslan av ett genombrott till någon strålande, förtjusande verklighet. Men en skolflicka som lever ett mätt liv under strikt föräldrakontroll, det var inte ofta som en sådan flykt var möjlig.
Flickans huvud fungerade perfekt, hon studerade bra och gick in på college utan några komplikationer. Men hon var inte bara tvungen att läsa, anteckna och göra prov – hon fick också leva omgiven av klasskamrater, bland vilka hon, som i skolan, återigen inte hade någon plats. Hon kände sig inte alls som en tjej och hon kunde inte säga till alla "jag är en man." Vänskaper slogs runt, företag bildades, någon blev ständigt kär, någon blev förtvivlad och var svartsjuk. Just denna atmosfär, full av blommande erotik, drev Maya till förtvivlan. Utan att studera på ens ett år hoppade hon av college.
Efter att ha gått igenom flera yrken, bestämde sig flickan för att arbeta som förare. Hon nöjde sig med att köra ensam. På motorvägen, långt från kontoret, där hennes dokument låg och där alla i administrationen visste sanningen om henne, kunde hon befria sig från smärtsamma spänningar. Men ännu mer fruktansvärda ögonblick fick upplevas när bilen stoppades av trafikpoliser. "Är du galen, kille? - ropade polisen. "Hur vågar du resa med någon annans dokument?" Och det var nödvändigt att gå in på förklaringar, lyssna på vulgära skämt ...
En gång, redan innan han träffade mig, fick patienten stanna på ett psykiatriskt sjukhus. Läkarna var överens om att hon led av psykopati. Men de kunde inte lindra hennes tillstånd.
Hjälp kom oväntat, och från ett sådant håll att det var omöjligt att förutse.
En dag gick en flicka förbi kyrkan medan en gudstjänst pågick där. Hon lockades av tyst sång och varmt ljus som strömmade från den löst stängda dörren. Hon gick in. Det var inte många människor i templet alla verkade känna varandra, men den här gången kände Maya inte det vanliga utanförskapet. Och även om ritualen som utfördes framför hennes ögon var helt obegriplig för henne, fanns det en känsla av att hon hörde hemma här, i templet. Hon var borta länge, men hon visste länge att hon skulle komma tillbaka.
Och här är berättelsen om min patient, en modern flicka, sammanflätad med ödet för Apollinaria, den kungliga dottern som levde på 400-talet. "The Life of Saint Apollinaria" gavs till Maya att läsa av en from gammal kvinna som hon träffade i templet. Den gamla kvinnan ställde inga frågor, men av någon anledning ville Maya, för första gången i sitt liv, berätta allt om sig själv. Svaret på bekännelsen var ett förslag att öppna den heliga boken till rätt sida.
Kung Anphelius, vars dotter var Apollinaria, var en olycklig förälder. Apollinarias yngre syster var besatt av demoner. Den äldsta dottern, även om hon kännetecknades av fantastisk fromhet från en tidig ålder, gav sina föräldrar en annan överraskning: hon vägrade kategoriskt att gifta sig. Hon svarade bestämt på alla böner: "Jag vill inte gifta mig, men jag hoppas att Gud kommer att hålla mig ren i fruktan för honom, precis som han håller sina heliga jungfrur i kyskhet." Till slut försonade sig kungen och drottningen och bjöd in en erfaren nunna för att förbereda prinsessan för tonsur som nunna. Men innan han avlade klosterlöftet bestämde sig Apollinaria för att göra en pilgrimsfärd till Jerusalem, till de heliga platserna. Resan var inredd med lämplig pompa och ståt. Apollinaria bar med sig mycket guld och silver. Hon åtföljdes av skaror av slavar.
I Jerusalem började Apollinaria släppa sina slavar fri den ena efter den andra, generöst belönade dem för deras tjänst och anförtrodde sig åt deras böner. Sedan gick hon, tillsammans med de två kvarvarande slavarna, av vilka en var eunuck, för att hedra den heliga stora martyren Minas reliker. Längs vägen, i Alexandria, köpte hon i hemlighet kloster. Efter att ha bugat sig för relikerna meddelade kungadottern att hon också ville besöka det närliggande klostret för att besöka de heliga fäderna. Kvällen fångade henne på vägen, men Apollinaria beordrade slavarna att fortsätta sin väg. Närmare midnatt slumrade tjänarna till. Sedan klädde sig helgonet i en mansmunks kläder och med orden "Du, Herre, gav mig förstfrukten av denna bild, så gör det möjligt för mig att förvärva den helt, men enligt din heliga vilja!" gömde sig i träsket. Slavarna, som vaknade, rusade för att leta efter sin älskarinna, men klättrade naturligtvis inte upp i träsket. Högljutt snyftande gav de sig av på väg tillbaka.
Apollinaria gick inte till klostret. Hon stannade nära träsket, i öknen, och bodde där helt ensam i flera år. Gud skyddade henne från alla möjliga olyckor och hjälpte henne att hitta mat. Flickans kropp, som tidigare var öm och svag, blev som en sköldpaddas rustning - så hon dämpade den med arbete, fasta och vaka. Varken den skoningslösa solen eller horderna av myggor kunde tvinga henne att dra sig tillbaka från sin plan, som, som man kan förstå, inte bara var att dra sig tillbaka från världen, utan också att göra detta i form av en man.
Till slut var Herren övertygad om att djävulen, som också förde en outtröttlig kamp för Apollinarias själ, till slut blev besegrad och skickade en ängel till helgonet. Den Allsmäktiges Budbärare förde henne ut ur träsket och beordrade henne att gå till klostret, där hon skulle bosätta sig under namnet Dorotheus.
Ingen av de heliga äldste fick någonsin reda på att en kvinna bodde bland dem. Snart tog Dorotheos en speciell plats i klostret på grund av svårigheten i hans lydnad och den gudssända gåvan att bota sjukdomar. Efter att ha fått veta att hans yngre syster fortfarande slet och inte kunde befria sig från det orena, gick Dorotheus till sin fars hus och botade den olyckliga kvinnan. Kung Anphelius och hans hustru kände genast igen sin äldsta dotter i den stränga munken och omfamnade henne med glädjetårar. Men de behöll honom inte i palatset, för att inte motsäga den högre viljan.
Efter ett svårt och fromt liv avled år 470 helgonet med bön på läpparna in i evigheten. Och först här, innan de lades till vila, fick klosterbröderna veta att den ärorika äldre Dorotheos var en kvinna. Men denna upptäckt gjorde dem inte upprörda över bedrägeriet - tvärtom, med oöverträffad styrka kände de hur svårt det är för en person att helt förstå miraklet med den högsta visheten, och i en enda impuls böjde de sina huvuden inför detta mirakel : "Ära vare dig, Kristus Gud, som har många dolda helgon med dig." De heliga relikerna av Dorotheus producerade därefter många anmärkningsvärda fenomen som fullt ut motiverade helgonförklaring. Men det är anmärkningsvärt att helgonet inte ägde rum under en mans namn, även om Apollinarias hela asketiska resa genomfördes under det. I kristendomens historia förblev hon en kvinna som efter beslut av högsta myndigheten fick ett manligt utseende.
Maya läste historien om Apollinaria på sitt eget sätt. Vilken vanlig mänsklig uppfattning snubblar på - varför tjejen behövde göra en övergång till det andra könet - för Maya innehöll inget obegripligt eller mystiskt. När hon gick in i en speciell relation med Gud, avlade en ed att ägna hela sitt liv åt att tjäna honom, kände den här flickan ett behov av att vara sig själv, och detta för henne innebar att vara en man. Det är därför hon inte kunde gifta sig, det vill säga ta vägen som är avsedd för en kvinna. Men hon, född med en kvinnas kropp, fick inte möjlighet att leva enligt mäns regler och lagar. Och i världen kan du leva, att vara antingen man eller kvinna, för människor som Apollinaria och som Maya själv, det finns ingen plats förberedd... Apollinaria hittade en utväg för sig själv, och Gud välsignade henne för det.
Tidslinjen har försvunnit. Efter en tjocklek på ett och ett halvt tusen år öppnades hennes väg inför Maya. "Om Herren tillåter min existens, då är jag en varelse av ett speciellt kön. Allt som hände mig innan var ett test. Nu fortsätter jag livet för Apollinaria-Dorotheus.”
Du kan skriva en deckarroman om hur Mikhail – från och med nu endast detta namn existerade för Maya – övervann klyftan som skilde samhället från kyrkan under dessa år, och den ännu djupare klyftan mellan det manliga och kvinnliga könet i förståelsen av det ortodoxa Kyrka. Jag kunde hjälpa honom på många sätt. Det fanns inga sådana fall i min praktik, men intuitivt kände jag att den rätta lösningen hade hittats. Och så blev det. Snart skickades Mikhail till ett av de sibiriska klostren. Efter att ha tillbringat sex månader som cellskötare fick han en remiss till ett teologiskt seminarium och vigdes sedan till hieromonk. Idén att aktivt tjäna människor i Guds namn accepterades av honom organiskt och med fullständig inre övertygelse. Ingen i närheten visste vem han egentligen var, men fruktan för att hemligheten skulle avslöjas och många skulle vända sig bort från honom plågade inte Mikhail – hans nya världsbild skyddade honom på ett tillförlitligt sätt från upplevelser av det här slaget.
Var Apollinaria en historisk person? Jag har inte specifikt klargjort denna fråga, men jag tror det. Människorna som skrev ner helgonens liv på papper förvandlade verkligheten i kanonens anda och dekorerade den med fantastiska detaljer, men deras kreativitet, såvitt jag förstår, uppstod inte "ur ingenting". Och vi kan anta ännu mer: detta var knappast det enda unika fallet i kristendomens annaler. Om klosterbröderna inte ryste, som av hädelse, när de upptäckte ett bedrägeri (ett monstruöst bedrägeri, om du tänker efter!), om de fann den mest sublima motiveringen för det, så tyder detta med största sannolikhet på att det redan har funnits prejudikat och attityden till dem har utvecklats och fått starka traditioner. I ensamheten i ett kloster, under förhållanden med maximal avaktualisering av alla könsproblem, finner en transsexuell verkligen en lugn oas. Personliga upplevelser här tappar i allmänhet spänning, "jag" löses upp i idén om Gud. Genom att avlägga ett celibatlöfte, avsäga sig alla köttets glädjeämnen, odlar munken i sig själv en känsla av sexlöshet, av att inte tillhöra något av könen aktivt leva ut sina tilldelade jordiska villkor.
Transsexuella har också satt sina spår i fiktionen. Shakespeare, Goldoni, Calderon och efter dem använde legioner av mindre kända författare villigt motivet cross-dressing i sina verk, så att de energiskt kunde vrida på handlingen. En kvinna klär ut sig i en mans klänning och agerar på ett sätt som bara män får göra. Mer sällan, enligt min mening, kan vi hitta den motsatta kombinationen - med deltagande av män som uppträder i form av en kvinna. Allt jag tänker på nu är episodiska situationer. Dessa karaktärer har ingen anlag för reinkarnation, deras själar existerar i fullständig harmoni med deras kroppar, men omständigheterna tvingar dem – och de måste dölja sin natur under en mask som är mer lämpad för tillfället. Det är ingen slump att sådana verk är skrivna i den överväldigande majoriteten av fallen inom komedi-genren, och även om hjältarna lider allvarlig sorg, från vilken det är omöjligt att bli av med utan att ge sig själva, så är detta också en tillfälligt tillstånd, och allt löses vanligtvis med klirrande av bröllopsglasögon.
Men nu tänker jag inte på drama, utan på verkligheten som närde dramatikernas fantasi. Och precis som i berättelsen om Apollinaria kommer jag fram till att situationen när människor ganska lätt ändrade kön tydligen var ganska vanlig. Det fanns inga trollformler kopplade till denna förvandling. Sociala normer som bestämde människors beteende efter deras kön var väldigt stela och strikt differentierade. Flickan kunde till exempel inte resa ensam utan pålitlig eskort. Men samtidigt var läget inte hopplöst. Om det var nödvändigt att flytta från plats till plats gick det att ge sig av under täckmantel av ung man. Det fanns sådana hemliga dörrar i den höga väggen som skilde de två våningarna åt. Och då går det inte längre att räkna ut när vi pratar om om ett verkligt trängande behov, och när detta behov bara är en ursäkt, en skärm. Och viktigast av allt, vad upplevde personen? Gav du efter för omständigheterna eller uppfyllde din gnagande önskan? Drömde du om att avsluta spelet så snabbt som möjligt, om att bli den du är, eller tvärtom, längtade du efter att stanna längre i din tilldelade bild?
Vi måste därför upprepa vad som redan har sagts om andra varianter av det tredje könet. Fenomenet har alltid varit känt: så snart en person kunde förstå fenomenet kön, upptäcktes det omedelbart att det fanns ett tunt, men mycket märkbart lager, bestående av människor som faller ut ur den tätt stickade ramen. Det gäller transsexualism i samma utsträckning som hermafroditism, homosexualitet eller asexualitet. Och precis som det var med andra, präglades hela denna oändligt långa historiska resa, gjord av successiva generationer av transsexuella, av avslag, förföljelse och en fullständig brist på förståelse för vad som skiljer dessa människor från alla andra. Och först på den sista sträckan av denna långa stig började viss klarhet infinna sig.
Och inte ens då hände det direkt. Boken av Ivan Bloch, som är bekant för oss, "Vår tids sexliv och dess relation till modern kultur", som återspeglar idéernas nivå vid 1800- och 1900-talets skift, visar deras begränsningar. Det finns redan ganska solida teorier om hermafroditer och homosexuella - det stöd som vetenskapligt tänkande kommer att utvecklas på i framtiden är klart. Transsexuella kommer också till forskarnas kännedom. Men vad man ska göra med dem är fortfarande oklart. Uppenbarligen har de mycket gemensamt med de två första grupperna. Men de har också uppenbara skillnader. Dessutom är de mycket mindre vanliga (detta, förresten, bekräftades av en senare, mer exakt analys: det finns ett fall av transsexualism för flera tiotusentals människor). Bloch, i synnerhet, stötte på detta psykosexuella fenomen bara två gånger. Han kunde inte kommentera sina iakttagelser och tvingades begränsa sig detaljerad beskrivning, med hjälp av, för större tillförlitlighet, dessa patienters handskrivna bekännelser.
"Från min tidigaste ungdom har jag passionerat velat bära en kvinnoklänning", säger den 33-årige amerikanska journalisten. "Så fort tillfället dök upp tog jag fram eleganta underkläder, silkesunderklänningar etc. Jag stal föremål av hennes kläder från min syster och bar dem i hemlighet tills min mors död öppnade möjligheten att fritt tillfredsställa min passion. Således skaffade jag snart en garderob på intet sätt sämre än den mest eleganta fashionabla damen. Tvingad att bära herrkläder under dagen, bar jag under den ett helt set damunderkläder, en korsett, långa strumpor och i allmänhet allt som kvinnor bär - till och med ett armband och högklackade damstövlar i lack. När kvällen kommer suckar jag fritt, för då faller den maskulina masken jag hatar bort och jag känner mig helt som en kvinna. Bara när jag sitter i min eleganta huva och prasslande sidenklänning känner jag att jag på allvar kan ägna mig åt studier av mina favoritvetenskapliga ämnen (inklusive primitiv historia) eller åt mina vanliga dagliga aktiviteter. Jag känner en känsla av lugn som jag inte finner på dagarna i herrkläder. Eftersom jag är helt kvinna känner jag fortfarande inget behov av att ge mig själv till en man. Visserligen ger det mig glädje om någon gillar mig i min kvinnliga klädsel, men med denna känsla har jag inga önskningar förknippade med personer av mitt eget kön.
Trots mina tydligt uttryckta feminina vanor bestämde jag mig ändå för att gifta mig. Min fru, en energisk, utbildad kvinna, var ganska medveten om min passion. Hon hoppades med tiden kunna avvänja mig från min konstighet, men hon misslyckades. Jag fullgjorde samvetsgrant mina äktenskapliga plikter, men jag ägnade mig ännu mer åt min omhuldade passion. Eftersom detta är möjligt för henne, behandlar hustrun henne tolerant. Hustrun är för närvarande gravid. När jag ser en elegant dam eller skådespelerska kan jag inte låta bli att tänka på hur vacker jag skulle se ut i hennes kläder. Om detta är möjligt kommer jag helt att sluta bära herrkläder."
Den andra patienten, Bloch, berättar om samma sak om sig själv, med den enda skillnaden att han mer öppet beskriver den sexuella sidan av sina upplevelser. I sin ungdom tillät materiella resurser under lång tid inte den här mannen att ta på sig kvinnokläder, som han tillbringade lång tid med att titta på med nöje i fönstren i modebutiker och verkstäder. Dessutom undertryckte han under lång tid sin attraktion med överväganden av religiös och rationell karaktär. "En man och en kvinna slogs inom mig (det var fortfarande oklart vid den tiden). Men kvinnan visade sig vara vinnaren, och en dag, när jag utnyttjade mina föräldrars avgång, bytte jag till min systers klänning. Men efter att ha tagit på mig korsetten kände jag plötsligt en erektion med ett omedelbart utflöde av sperma, vilket dock inte gav mig någon tillfredsställelse.”
Liksom i det första fallet hindrade hans passion för damkläder, som den här mannen kallar "kostymmani", honom inte från att gifta sig. Men hustrun kunde inte acceptera sin man som han var. Trots barnfödelsen var det äktenskapliga förhållandet spänt. "Min fru kunde inte förstå hur någon kunde finna nöje i att klä ut sig till kvinna. Först var hon likgiltig för min mani, men sedan började hon betrakta det som ett smärtsamt fenomen på gränsen till galenskap.” Det värsta var att kvinnan inte trodde på sin man, som försökte bevisa att det räckte för honom att klä ut sig i allmänhet. Hon föreställde sig mycket allvarligare perversioner bakom honom, och hon "sökte sanningen" med all den uthållighet och aggressivitet som svartsjuka kvinnor som misstänker förräderi kan visa. Övervakning, förhör med passion... Det kom till den punkten att hennes vänner kallades till hjälp, som naturligtvis "sa till henne inget annat än dåliga och vulgära saker." Enligt domen från dessa damer var deras väns make en hemlig urna, homosexuell, som ägnade sig åt utsvävningar med kvinnor som bär kostymer för män eller med mycket små flickor. Så, efter att ha blandat allt, bedömde den allmänna opinionen urnorna. Naturligtvis orsakade allt detta den mest allvarliga reaktionen från hustrun, och livet hemma blev omöjligt. Bekännelsen slutar på en tragisk ton. "Jag tillbringade timmar med att vandra genom avlägsna gator. Jag blev överväldigad av en känsla av meningslöshet och tomhet. Alla nerver darrade. Om jag inte hade barn eller om de hade det bra skulle jag veta vad jag skulle göra i sådana ögonblick.” Detta är helt klart en fråga om självmord.
Bloch försöker definiera vad som är okänt för honom genom det som är känt: önskan att bära kläder av det motsatta könet - det var nödvändigt att vänta några år till för att vetenskapen skulle komma på ett speciellt namn för detta fenomen - han kallar det bisexualitet , pseudohomosexualitet eller mental hermafroditism. Dessa terminologiska manipulationer verkar inte tillfredsställa honom själv. Det latinska namnet metamorphosis sexualis paranoica, bokstavligen - mani för könsbyte, hjälper inte saken: det skapar en mystisk passion som liknar psykisk sjukdom, och läkarens intuition tvingar honom att särskilt betona att båda hans patienter är ganska friska människor, förutom att de kännetecknas av ökad nervositet, men detta beror på upplevelserna. Deras svårigheter är inte förvånande. Forskaren påminns om historiska bevis om skyterna eller mexikanska musterados, som "valdes bland de starkaste männen som inte hade någon kvinnlig likhet, och sedan, genom konstant ridning eller intensiv onani, blev de feminina och sexuellt maktlösa (genital atrofi) , Dessutom växte de till och med bröst som en sekundär sexuell egenskap.” Bloch klassificerar också dessa exempel som pseudohomosexualitet, tillsammans med många karaktärer från europeisk historia närmare honom, som den berömda markisen Eon, som bar en kvinnas själ, eller Mademoiselle de Lupin, en kvinna med en mans själ. Klassificeringen är inte särskilt övertygande, påminner lite om ett urgammalt kuriosakabinett – ett primitivt museum där alla möjliga kuriosa ställdes ut utan något system. Men förtjänsten med bokens författare var att han inkluderade dessa konstigheter i det allmänna panoramat av sexuella manifestationer.
Många av svårigheterna som Bloch stötte på löstes när läkarvärlden äntligen antog en specifik term för de psykosexuella störningar vi nu talar om. 1910 publicerades Magnus Hirschfelds monografi "Transvestiter", som inte bara underbyggde klassificeringen av dessa sjukdomar i en speciell klass som kräver ett speciellt förhållningssätt, utan också spårade mönster som gjorde det möjligt att bryta ner dem i separata specifika typer.
Det är den sortens distribution som Hirschfeld själv tog upp senare. Hans beskrivning presenterar fem grupper av transvestiter, som skiljer sig från varandra i karaktären av sexuell attraktion: heterosexuell, homosexuell, bisexuell, asexuell och automonosexuell, det vill säga att de väljer sig själva som föremål för kärlek.
Djupet av mentala manifestationer manifesterade sig också annorlunda hos Hirschfelds patienter. Om vissa transvestiter bara behövde ta på sig kläder som var ovanliga för deras kön, upplevde andra en fullständig andlig förvandling. Trots de fruktansvärda konsekvenser som detta ledde till, förfalskade människor dokument, ändrade sina efter- och förnamn och lurade sig in i en professionell miljö som var främmande för deras "inhemska" kön eller till och med förbjuden för det. Det hände också att svårighetsgraden av en falsk självkänsla förvandlades till ett otyglat hat mot ens egen, till synes felaktigt konstruerade kropp, särskilt dess sexuella egenskaper, som, inte utan anledning, sågs som den primära källan till alla problem. Hat ledde till vilda aggressionsutbrott riktade mot en själv – till och med till försök till självkastrering.
Transvestiters öde var i de flesta fall extremt olyckligt. Det fanns ingen plats för dem i livet. Svår reaktiv depression, och ofta självmordsförsök, var den mest typiska anledningen till att besöka en läkare, ojämförligt oftare än transvestism i sig, som naturligtvis inte uppfattades som en sjukdom, det vill säga som något man kan bli botad från och , viktigast av allt, behöver läkas. En person värderar alltid så mycket som möjligt vad som, det verkar för honom, innehåller det unika i hans själ, och även när denna egenskap inte ger honom något annat än sorg, driver han bort med all sin kraft tanken på att befria sig från denna egenskap .
Under de kommande decennierna fångade medicinens framsteg också de områden inom många vetenskaper för vilka transvestism är ett objekt av direkt intresse. Men här är vad som är anmärkningsvärt: även om det var uppenbart att det i den mest akuta och distinkta manifestationen av detta tillstånd finns många skarpa skillnader från mjukare och lugnare former, föll det på något sätt aldrig någon in att isolera det, att separera det i en separat klassificeringsenhet. Och detta fortsatte tills de första tillförlitliga resultaten från kirurger och endokrinologer dök upp, vilket gjorde det möjligt att övergå till det andra könet. Detta orsakade enorma förändringar, inte bara i beteendet hos en betydande grupp transvestiter, som hädanefter gjorde att få sådan hjälp var det huvudsakliga målet för sina liv, utan även i symptomen på fenomenet. Kanske hände detta för första gången i vetenskapens historia - när det inte var behandlingen som anpassade sig till kroppens problem, utan tvärtom, dessa problem anpassade sig till behandlingen och ändrade sin kurs tack vare den.
Aldrig tidigare har transvestiter uttryckt, och kanske känt ett så ohämmat behov av återfödelse. De levde och levde, famlade efter sätt att anpassa sig och utvecklade skyddsmekanismer. Vissa lyckades bättre, andra sämre, men den uppenbara avsaknaden av en radikal utväg satte sin prägel på hela skalan av upplevelser.
Behöver vi flyga? Vem vet, det kanske finns. Men vi vet ingenting om henne. Den gnager inte i oss, berövar oss inte sömn, tvingar oss inte att vända oss till själva ödet med ett ultimatum: antingen ge oss detta eller så kan du ta tillbaka alla dina andra gåvor, vi behöver dem inte . Det finns förmodligen ingen person som är obekant med den ljuva känslan av flykt som periodvis finns i drömmar. Och det finns ingen person som, nu när samtalet berörde detta ämne, inte kom ihåg sina barndoms- och ungdomliga fantasier, där han antingen växte vingar eller något tekniskt mirakel dök upp till hans tjänst, och han svävade upp i skyarna och njöt av enastående frihet och förmågan att röra sig snabbt och obehindrat åt alla håll. Varför skulle flyg inte ha uppstått om det inte vore för denna djupt rotade törst efter flyg i den mänskliga själen! Men eftersom det uppenbarligen är omöjligt att förverkliga det, uppträder drömmen tyst och blygsamt, utan att spilla över de gränser som tilldelats den och utan att förvandla en person till dess slav.
Alla mentala rörelser hos människor som lider av en diskrepans mellan deras självkänsla och de objektiva parametrarna för kön var föremål för samma exakta strikta verklighetsföreskrifter. Men bara tills media bar de första sensationella rapporterna om vetenskapens stora bedrift, som hade bemästrat metoderna för artificiell könsomvandling. Verklighetens gränser har vidgats. Och inom några år, bokstavligen framför våra ögon, ägde omvandlingen av en dröm till ett behov rum - det vill säga en kraft som underkuvar psykets alla strukturer.
Vi har mer än en gång observerat hur uppkomsten av en ny behandlingsmetod omedelbart mobiliserar alla som är mycket intresserade av den. Patienter börjar leta efter information, letar efter ett sätt att få ett möte med specialister som känner till denna metod - detta är förståeligt: när det finns ett problem riktar vi alla våra ansträngningar för att hitta en väg ut. Men med förändringen i kön hände något annat, som påminner om den gamla slogan som vi en gång studerade på lektioner i politisk läskunnighet: mål är ingenting, rörelse är allt. Kampen för att genomgå transformation kom in i erfarenhetens struktur, fick en inneboende karaktär och blev en del av hela det komplexa mentala komplexet. När transvestiter började kallas transvestiter, innebar detta bara ytterligare ett logiskt steg i den progressiva kunskapsutvecklingen. Men när, med den berömde forskaren Benjamins lätta hand, 1953 från detta allmän serie en speciell grupp transsexuella identifierades, detta speglade ett lite annorlunda mönster. Ett nytt fenomen dök upp och krävde speciella tillvägagångssätt och en speciell verbal beteckning. Transvestiter har alltid funnits, oavsett vilken information som fanns tillgänglig om dem och vad vetenskapen kunde erbjuda dem. Transsexualism, där missnöje med ens kön smälter samman med en manisk önskan att förändra det, främst anatomiskt, finns det all anledning att betrakta det som en direkt produkt av vetenskapliga framsteg.
Det heliga vattnets inverkan på energin. Heligt vatten hjälper till att återställa energin hemma mycket bra. I ett hus började en man och hustru gräla med varandra "från ingenstans", vanligtvis återhållsamma och lugna människor började skrika på varandra, huvudvärk dök upp och
Från boken Golden Recipes of Orthodox Monks författare Maria Borisovna KanovskayaLagring och användning av heligt vatten Heligt vatten i öppna reservoarer (och i öppna behållare, såsom hinkar) får snart sin tidigare struktur, och i tättslutna flaskor eller burkar behåller det sina extraordinära egenskaper under lång tid. Enligt forskning av vissa
Från boken Raw Food Diet för hela familjen. 8 steg för att leva näring författare Dmitry Evgenievich VolkovVälsignad olja (helig olja) Människor smords med välsignad olja (korsvis) och lägger den till maten. Mest läkande egenskaper innehar olja hämtad från lamporna bredvid mirakulösa ikoner och helgonens reliker. Vid akuta, svåra sjukdomar bör olja användas
Från boken Recipes of St. Hildegard författare Elena Vitalievna SvitkoKan en helig man äta blodig mat? Apostlar och kyrkofäderSt. John Chrysostom (345–407 e.Kr.), en enastående apologet för kristendomen, skrev: ”Vi, den kristna kyrkans chefer, avstår från köttmat för att hålla vårt kött underkastat... köttätande är vidrigt
Från boken Philosophy of Health författare Team av författare -- MedicinBehandling av leder med Saint Hildegards metoder Abbedissan Hildegard ansåg att många faktorer var orsakerna till reumatiska sjukdomar: missbruk av mat och dryck, kränkning av en hälsosam livsstil, såväl som sådana specifika som intolerans, illvilja, rädsla och ilska, anklagelse
Från författarens bokKryddor i köket av Saint Hildegard O medicinska egenskaper St. Hildegard nämner kryddor i många av sina verk. Dessutom råder hon att använda kryddor inte så mycket för att förbättra smaken på mat, utan för att neutralisera gifter (de kallades gifter på den tiden), vilket
Liknande artiklar
