Tvorivý odkaz Fiodora Ivanoviča Tyutcheva je malý: pozostáva len z niekoľkých publicistických článkov a približne 50 preložených a 250 pôvodných básnických diel, z ktorých nemálo neúspešných. Ale niektoré výtvory tohto autora sú skutočnými perlami poézie. Filozofický charakter Tyutchevových textov prispieva k tomu, že záujem o jeho tvorbu neutícha, pretože sa dotýka večných tém. Dodnes sú tieto básne jedinečné svojou silou a myšlienkovou hĺbkou, vďaka čomu sú nesmrteľné.
O tom, ako sa básnik vyvíjal na prelome rokov 1820-1830, sa bude diskutovať v tomto článku. Do tohto obdobia patria majstrovské diela jeho tvorby: „Letný večer“, „Insomnia“, „Posledná kataklyzma“, „Vízia“, „Cicero“, „Jesenný večer“, „Jarné vody“ atď.
Všeobecná charakteristika poézie
Tyutchevova poézia, plná intenzívnych, vášnivých myšlienok a zároveň prenikavého zmyslu pre tragédiu života, vyjadrila umeleckými slovami všetku nekonzistentnosť a zložitosť reality. Jeho filozofické názory sa formovali pod vplyvom prirodzených filozofických názorov F. Schellinga. Texty sú plné úzkosti. Príroda, človek, svet vystupujú v jeho výtvoroch vo večnom strete rôznych protichodných síl. Človek je od prírody odsúdený na „nerovný“, „beznádejný“ boj, „zúfalý“ boj s osudom, životom a sebou samým. Básnik inklinoval najmä k zobrazovaniu búrok a búrok v ľudskej duši a vo svete. Krajinné obrazy v jeho neskorších básňach sú na rozdiel od jeho raných výtvorov zafarbené ruskou národnou príchuťou.
Vlastnosti filozofických textov
F. I. Tyutchev je spolu s E. A. Baratynským najvýraznejším predstaviteľom filozofickej lyriky u nás v 19. storočí. Odráža ho pohyb od romantizmu k realizmu charakteristický pre vtedajšiu poéziu. Talent Fiodora Ivanoviča, básnika, ktorý sa ochotne obrátil k chaotickým silám existencie, bol sám o sebe niečím spontánnym. Tyutchevove filozofické texty sa vo svojom ideologickom obsahu nevyznačujú ani tak rozmanitosťou, ako veľkou hĺbkou. Na poslednom mieste je motív súcitu, ktorý možno nájsť v básňach ako „Pošli, Pane, tvoja radosť“ a „Ľudské slzy“.
Jedinečnosť Tyutchevovej poézie
Limity kladené na ľudské kognitívne schopnosti, obmedzenia ľudského poznania, opis prírody, splynutie s ňou, neradostné a nežné uznanie obmedzení lásky - to sú hlavné motívy Tyutchevových filozofických textov. Ďalšou témou je motív mystického a chaotického základného princípu všetkého živého.
Tyutchev, ktorého filozofické texty sú veľmi zaujímavé, je skutočne originálny a originálny básnik, ak nie jediný v celej literatúre. Celá jeho poézia sa odráža v tomto lomu. Napríklad básne „Ó, moja prorocká duša“, „Svätá noc“, „Nočná obloha“, „Nočné hlasy“, „Šialenstvo“, „Deň a noc“ a ďalšie predstavujú jedinečnú poetickú filozofiu elementárnej škaredosti, chaosu a šialenstvo. Ozveny lásky aj opisy prírody sú u tohto autora preniknuté vedomím, že za tým všetkým sa skrýva tajomná, osudová, hrozná, negatívna podstata. Preto je filozofická úvaha Fjodora Ivanoviča vždy presiaknutá smútkom, obdivom k osudu a uvedomením si svojich obmedzení.
Periodizácia tvorivosti Fjodora Ivanoviča Tyutcheva
Lekcia "Filozofické texty Tyutcheva" v škole zvyčajne začína periodizáciou jeho práce. Keď už o tom hovoríme, môžeme si všimnúť nasledujúce etapy vývoja poézie tohto autora.
1. tretina - 20s. Toto je počiatočné obdobie. Básne Fiodora Ivanoviča boli v tomto čase väčšinou špekulatívne a konvenčné. Avšak už v 20. rokoch 19. storočia bola autorova poézia postupne presiaknutá filozofickým myslením. Hlavná téma: splynutie všetkého dohromady – filozofie, prírody a lásky.
2. perióda - 30-40s. V tejto dobe je Fjodor Ivanovič naďalej básnikom myšlienok. Témy prírody a lásky sú v jeho tvorbe stále aktuálne, no obsahujú znepokojivé motívy. Sú vyjadrené rôznymi farbami a akcentmi, napríklad v básňach na tému putovania („Od okraja k okraju...“ atď.).
3. obdobie - 1850-1860. Dochádza k prehlbovaniu úzkostných motívov, ktoré sa vyvinú do beznádejného a pochmúrneho vnímania života.
Tyutchev, ktorého filozofické texty boli veľmi silné, čo uznávali mnohí súčasníci, sa nikdy nestaral o publikovanie svojich diel. Prvá veľká skupina jeho výtvorov vyšla s pomocou I. S. Gagarina v Puškinovom Sovremenniku v rokoch 1836-37. So Sovremennikom je spojená aj ďalšia veľká publikácia, bolo to v roku 1854, číslo pripravil I. S. Turgenev. 1868 - posledné doživotné vydanie diel. A opäť je Tyutchev odstránený z jeho prípravy, má to na starosti jeho zať I. S. Aksakov.
Paradox Tyutchevovej osobnosti a kreativity
Tento autor nikdy nepísal v žánroch, v ktorých tvorili svoje diela spisovatelia jeho doby. Miloval prózu viac ako poéziu. Fjodor Ivanovič už čoskoro ocenil Leva Nikolajeviča Tolstého a bol fanúšikom Turgeneva.
Mnoho výskumníkov sa zaujímalo o Tyutchevove filozofické texty. Esej na túto tému napísal napríklad F. Cornilo. V knihe "Tjutchev. Básnik-filozof" autor preberá výroky Fiodora Ivanoviča z listov a stavia na nich systém svojich názorov. No z tých istých záznamov možno vyťažiť aj iné, diametrálne odlišné názory. Ľudia, ktorí poznali Tyutcheva celkom blízko, poznamenali, že im spôsobil zmätok (porovnaj vyhlásenia I. S. Aksakova, básnikovho zaťa, a listy jeho dcéry Anny). Osobnosť Fjodora Ivanoviča sa vyznačovala dualitou: snaží sa byť sám, no zároveň sa toho bojí. Povahu autora odráža najmä filozofická téma v Tyutchevových textoch.
Vplyv pôvodu a prostredia na Tyutchevove texty
Fjodor Ivanovič sa narodil na panstve Ovstug, ktorý sa nachádza v okrese Bryansk, v rodine chudobných rodičov. V dome mojich rodičov hovorili po francúzsky. Básnikova matka bola veľmi zbožná, preto sa skoro naučil archaickú reč. Školenie budúceho básnika prebiehalo pod vedením S. E. Raicha v Moskve. Tento muž bol profesor a priemerný básnik, ktorý bol súčasťou moskovskej poetickej skupiny: Burinsky, Merzlyakov, Milonov. Ich ideálom bol básnik-vedec a poézia je v ich mysliach len ovocím tvrdej práce.
Fjodor Ivanovič začal písať poéziu veľmi skoro. Básnik vytvoril svoje rané diela v Mníchove. Poslal ich do Ruska a uverejnil v almanachoch, ktoré vydáva Raich. Meno Tyutchev v tom čase bliká medzi menšími básnikmi.
Tyutchevovo miesto v literárnom procese
Fjodor Ivanovič je akoby mimo literatúry, keďže nepatril do žiadnych literárnych táborov a nezúčastňoval sa sporov.
Karamzinova éra predložila nasledujúcu opozíciu: básnik-amatér - básnik-vedec. V ňom Tyutchev patril skôr k prvým.
Na rozdiel od predstaviteľov moskovského okruhu vedie amatérsky básnik osamelý život, je leňoch, ignorant, epikurejec a nemal by nikomu slúžiť. „Sloth“ je človek, ktorý prerušil tradíciu so zásadným záväzkom k tvorivej inovácii.
Fjodor Ivanovič je často porovnávaný s iným ruským básnikom - Afanasy Afanasyevich Fet. A to nie je náhoda. Filozofické a Tyutchev majú veľa spoločného. Afanasy Afanasyevich je impresionista, jeho svet je svetom momentálnych dojmov: vôní, zvukov, farieb, svetla, premeny na niečo iné, do úvah o existencii. Tyutchev je tiež často korelovaný s Baratynským kvôli spoločnej téme (filozofické texty), ale jeho svet sa snaží o jednoznačnosť a terminológiu, čo sa nedá povedať o Fjodorovi Ivanovičovi.
Tyutchevov svet
Akýkoľvek súhrnný obraz Tyutchevovho sveta, najmä vytvorený z denníkov, listov alebo ako výsledok analýzy jeho tvorivého dedičstva, je podmienený. Fjodor Ivanovič potrebuje systém, aby z neho unikol. Obzory jeho textov sa rozširujú pri súčasnom premietaní viacerých pohľadov.
Podľa Tynyanova bol tento autor na rozdiel od svojich predchodcov-učiteľov (Trediakovský, Bobrov) básnikom krátkeho tvaru. V skutočnosti Fjodor Ivanovič selektívne a čiastočne prijíma európsku tradíciu písania krátkych básní, čím ju výrazne transformuje.
Stredobodom svetonázoru básnika je pocit existencie/neexistencie. Fjodor Ivanovič sa v poézii aj v listoch znovu a znovu vracia k otázke krehkosti života. Básnikov výtvarný systém je založený na protikladoch prítomnosť/neprítomnosť, realita/nerealita, priestor/čas.
Ako sme už uviedli, Tyutchev sa bojí odlúčenia. Neznáša priestor a hovorí, že nás „požiera“. Preto básnik vrelo víta železnice, sú pre neho víťazmi vesmíru.
Zároveň existuje veľa básní od Tyutcheva venovaných vesmíru. Jedným z nich je „Na návratovej ceste“, ktorý vznikol v roku 1859. V tomto diele má básnik súčasne smäd po existencii a pocit jej krehkosti a na druhej strane myšlienku na skazu. Tyutchev, ktorého filozofické texty nie sú jednoduché, sa necítil úplne živý. Fjodor Ivanovič prirovnáva svoju osobnosť k domu, ktorého okná sú pokryté kriedou.
Bytie je teda pre tohto autora základom všetkého. Dôležitá je však aj iná stránka existencie, ktorá je proti nej – zničenie seba samého, zničenie (láska je napríklad samovražda). V tomto ohľade je zaujímavá báseň „Dvojčatá“, ktorej posledný riadok je „samovražda a láska! - spája tieto dva pojmy do neoddeliteľného celku.
V Tyutchevovom svete je dôležitá prítomnosť hranice: línia, línia, odrádza a organizuje. Myšlienka anihilácie ako leitmotív organizuje celý cyklus „Denisyev“, ktorý spája Tyutchevovu lásku a filozofické texty.
Pojem „smrť“ pre básnika je veľmi mnohostranný. Tyutchev sa vnútorne rýmuje s láskou. Filozofické texty, najmä básne postavené na kontraste, sú celým svetom. Svet hraníc a presahov. Jedna sloha kombinuje svetlo aj tieň. To je typické napríklad pre začiatok básne „Jarné vody“. Hovorí sa, že na poliach je ešte sneh, ale vody už robia hluk.
Je zaujímavé, že L. V. Pumplyansky považoval Tyutcheva za predstaviteľa baudelaireizmu. Estetická krása smrti je zobrazená v básni „Mal“aria“ (v preklade „Znečistený vzduch“) Systém tohto diela obsahuje negatíva a pozitíva: krásny svet (vôňa ruží, zvoniace potoky, priezračná obloha) je zároveň svetom smrti.
Pre Tyutcheva je existencia chvíľkovou bezprostrednou realitou, ktorá odoláva zničeniu. V tomto zmysle je na opačnom póle pojmu „čas“, keďže všetko, čo pominulo, je všetko, čo zomrelo. Ale existuje tiež špeciálna sila- pamäť (nie je náhoda, že sa jej venuje toľko básní). Filozofické texty v Tyutchevových dielach odhaľujú túto tému veľmi podrobne.
Motív pamäti v Tyutchevových textoch
Básnik má bolestivý postoj k pamäti, ktorý sa vyznačuje mnohými imperatívmi: "Pamätajte!", "Pamätajte!" atď. Môže oživiť minulosť, ale to ju nerobí reálnejšou. Básnik vo svojich listoch opakovane spomína, že nerád spomína, pretože má pocit, že pamäť je neskutočná. Po návrate z Nemecka do Ruska po dvadsiatich rokoch neprítomnosti stretol svojich starých známych a táto zrážka poznania a videnia so spomienkami bola pre básnika bolestivá.
Pre Tyutcheva je svet pamäti dvojitý: je hrozný a poetický zároveň (keďže to, čo je skutočné v minulosti, nie je také skutočné v súčasnosti).
Čím sú veci nehybnejšie, tým jasnejšie je počuť ston, hukot času. Ako život plynie aj smrť. Súčasnosť je krehká, ale minulosť nie, pretože je len tieňom. Ale aj dnes sa na to môžeme pozerať ako na tieň minulosti. Skutočnosť je teda v tieni. Bytie nemôže existovať bez tieňa, verí Tyutchev. Filozofické texty, básne venované existencii (najmä toto je najdôležitejší motív života a smrti nielen človeka, ale aj celého sveta. Tyutchev predpovedá, že jedného dňa príde koniec prírody, zem bude pokrytá vodami , v ktorom sa zobrazí „Božia tvár“.
Priestor a krajina v tvorbe básnika
Vedľa času má Fjodor Ivanovič priestor, ale je to presne čas v priestorovom zmysle. Je to len neustála kontrakcia a expanzia. Existuje aj niečo iné - domácnosť (horizontálna). Treba to prekonať ako negatívne, protiľudské, verí Tyutchev. Filozofické texty analyzujú priestor z druhej strany. Smerovanie nahor, do nekonečna, je vždy hodnotené pozitívne. Ale ešte dôležitejší je smer nadol, keďže tam je hĺbka nekonečna.
Tyutchevova krajina a filozofické texty majú svoje vlastné charakteristiky. V básnikovej krajine sú jasne kontrastné hory a roviny. Plochý priestor je strašidelný a hrozný. Básnik je rád, že na svete sú ešte hory („Na návratovej ceste“), téma ich muzikálnosti zaujíma v krajine tohto autora osobitné miesto.
Motív cesty v dielach Fjodora Ivanoviča Tyutcheva
Tento motív obsahujú aj filozofické texty F.I. V básni „Pútnik“ sa objavuje cesta, ktorá nie je vôbec metaforická v diele „Som luterán, milujem uctievanie“ sa stotožňuje s jedným bodom: byť v určitom bode na ceste je; jediná vec.
Pre Tyutcheva sú všetky typy stretnutí a rande životom a odlúčenie je smrťou. Cesta znamená odísť. Tieto dva body síce spája, ale oddeľuje ho od prvého, preto je označený negatívne.
Filozofický systém v Tyutchevových dielach
Ako vidíte, Tyutchevov svet je dosť zložitý. To však neznamená, že je nesystémový. Naopak, vychádza z hlbokej sémantickej jednoty, ktorá sa chápe ako spojenie a rôznorodosť. To sa odráža v mnohých dielach. V básni „Pútnik“ je teda myšlienka jednoty (tulák a Zeus) a jednota rozmanitosti. Svet, mobilný pre cestovateľa, je pre Dia nehybný. Je bohatá na rozmanitosť a predstavuje jednotnú jednotu, kde kontrasty tvoria jeden celok. V množstve iných básní je však toto spojenie hodnotené negatívne a má znaky zdevastovaného, mŕtveho sveta. To, čo znamená plnosť, bohatstvo, je aj devastácia.
Filozofické texty F.I. Tyutcheva sa teda vyznačujú tým, že hlavné slová majú niekedy opačné hodnotenie a sémantiku. Pre každý kľúčový pojem má tento básnik množstvo významov. Akékoľvek dielo Fjodora Ivanoviča je postavené práve ako zatemnenie myslenia, a nie ako jeho objasnenie. Pojem môže znamenať smrť aj život.
Proroctvo
Téma proroctva je v Nohu dôležitá a odhaľuje sa zvláštnym spôsobom. Ale to nie sú predpovede Puškina alebo biblického vidca - to sú proroctvá Pýthie. Medzi ňou a ľuďmi musí byť prostredník, inými slovami kňaz. Básnik zaujíma kĺzavú pozíciu: je buď kňazom, alebo Pýtiou. Tyutchev niekedy dáva výklady proroctiev, ale tie, podobne ako tie kňazské, nie sú ani zďaleka jednoznačné a nie úplne jasné. Čitateľ musí samostatne myslieť, interpretovať (ako v antike).
Mier a poézia
Pre Fjodora Ivanoviča je svet záhadou a poézia je záhadou dvojnásobne. Je hriešny, pretože podľa autora zdvojnásobuje hriešnosť zeme. Hádanka sa dá vyriešiť, ale stále to musíte vedieť. Básnikove reálie sú emblémy (to znamená, že sú jednoznačne interpretované), a nie symboly (mnohohodnotné). Aj keď treba poznamenať, že samotný význam je mnohosť. Tyutchev naznačuje, že samotný svet je tajomstvom, má zmysel, význam. Svet stvoril niekto. Ale kým? Vezmime si Tyutchevovu báseň „Nie to, čo si myslíš, príroda...“. Ukazuje, že príroda má zmysel. Svet k nám hovorí, no nie každý to počúva. Genezis je Slovo, ktoré niekto pre niekoho vyslovil. Ľudia však nedokážu pochopiť tento nadpozemský jazyk a zostávajú hluchí a nemí („Príroda je Sfinga...“, napísané v roku 1869 atď.).
V tomto článku sa krátko diskutovalo o Tyutchevových filozofických textoch. Pri jej písaní boli použité postrehy známeho literárneho kritika. Môžete sa obrátiť na jeho diela a doplniť svoje vedomosti tým, že si všimnete niektoré ďalšie črty Tyutchevových filozofických textov, o ktorých sa v tomto článku nehovorí. Na štúdium diela Fjodora Ivanoviča môžete použiť aj iné zdroje, napríklad knihu Iriny Ilyinichny Kovtunovovej „Eseje o jazyku ruských básnikov“, v ktorej nájdete kapitolu venovanú dielu Tyutcheva. Alebo sa obráťte na knihu „Život a dielo Tyutcheva“, ktorá vyšla v roku 1962 a ktorú napísal Kirill Vasilyevich Pigarev. Snažili sme sa síce stručne, ale čo najvýstižnejšie pokryť danú tému.
; Väčšina básní, ktoré tvorili jeho slávu, vyšla v Puškinovej Súčasné v rokoch 1836–1838, ale na prvé kritické hodnotenie jeho poézie sa muselo počkať až do roku 1850, keď ho „objavil“ Nekrasov, a zrazu sa ukázalo, že Tyutchev je vynikajúci básnik. Uznanie prišlo krátko predtým, ako sa všetok záujem o poéziu začal vytrácať, a len málokto si Tyutcheva vážil na konci storočia, keď ho Solovjev a symbolisti opäť povýšili na štít. Dnes je bez výhrad uznávaný ako jeden z troch najväčších ruských básnikov a pravdepodobne väčšina čitateľov poézie ho umiestňuje skôr ako Lermontova na druhé miesto po Puškinovi.
Portrét Fiodora Ivanoviča Tyutcheva (1803 - 1873). Umelec S. Alexandrovský, 1876
Z lingvistického hľadiska je Tyutchev zvláštny fenomén. V súkromnom a úradnom živote hovoril a písal iba po francúzsky. Všetky jeho listy, všetky politické články boli napísané v tomto jazyku a boli v ňom vyslovené všetky jeho slávne vtipy. Jeho prvá ani druhá manželka – cudzinky – nehovorili po rusky. Ruský jazyk zrejme používal len v poézii. Na druhej strane, jeho niekoľko francúzskych básní sú väčšinou drobnosti a nedávajú absolútne žiadnu predstavu o tom, aký veľký básnik bol v ruštine.
Fedor Ivanovič Tyutchev. Video
Tyutchevov štýl je archaickejší ako štýl Puškina a Žukovského a s výnimkou jeho vychovávateľa Raicha ho ovplyvnili jediní ruskí básnici, klasici 18. storočia Deržavin a Lomonosov, ktorých rečnícky talent je ľahko rozpoznateľný v mnohých Tyutchevových básňach. . Jeho štýl dozrel pomerne skoro a len niekoľko básní publikovaných v roku 1829 vykazuje jeho hlavné črty. Približne od tejto doby predstavuje Tyutchevova poézia jeden celok (nepočítajúc jeho politické básne, ako aj básne súvisiace s „poslednou láskou“) a možno ju považovať za mimo akýchkoľvek chronologických období. Najväčší počet jeho najlepších básní bol napísaný v desaťročí 1830–1840.
Tyutchevova poézia je metafyzická a je založená na panteistický pochopenie vesmíru. Ako sa to stáva každému metafyzickému básnikovi, Tyutchevovu filozofiu nemožno odtrhnúť od jej poetickej formy bez toho, aby sme ju nezbavili akéhokoľvek významu. Ale dá sa povedať niečo o jeho hlavných vlastnostiach. Je hlboko pesimistický a dualistický – dokonca pripomína zoroastrizmus alebo manicheizmus. Pre Tyutcheva existujú dva svety - Chaos a Space. Kozmos je živý organizmus Prírody, pulzujúca individuálna bytosť, ale jeho realita je druhoradá a menej významná v porovnaní s Chaosom - skutočnou realitou, v ktorej je Kozmos len svetlou, náhodnou iskrou usporiadanej krásy. Táto dualistická filozofia je formulovaná jasne ako učebnica v jeho básni „ Deň a noc ».
Tyutchev. Deň a noc
Kontrast medzi priestorom a chaosom, symbolizovaný v Deň a noc, je hlavnou témou Tyutchevovej poézie. Ale Kozmos, rastlinný vesmír, hoci jeho život v lone Chaosu je krehký, je ako najvyššia a najväčšia bytosť proti malosti a slabosti individuálneho vedomia. Táto téma nachádza svoje rétorické vyjadrenie (silne pripomínajúce slávnu Deržavinovu parafrázu 82. žalmu) v pozoruhodnej básni, ktorá začína slovami: „ Nie to, čo si myslíš, príroda..." (1836). Toto je jedna z najvýrečnejších a najvýstižnejších kázní vo veršoch, aké boli kedy napísané. Inak je vyjadrená v mnohých „úlomkoch o prírode“. Väčšina z nich je veľmi krátka, nie viac ako osem až dvanásť veršov. Jeden z najdlhších talianska vila(1838), krásny vo svojej opustenosti ľuďmi, vytrhnutý z človeka prírodou – a opäť narušený inváziou človeka:
...A vošli sme dnu... všetko bolo také pokojné!
Všetko bolo po stáročia také pokojné a temné!...
Fontána zurčala... Nehybne a harmonicky
Susedov cyprus sa pozeral von oknom.
Zrazu bolo všetko zmätené: kŕčovité chvenie
Bežal cez cyprusové konáre;
Fontána stíchla - a nejaké nádherné bľabotanie,
Ako vo sne, zašepkal nezreteľne.
Čo je toto, priateľu? Alebo zlý život nie je zbytočný,
Ten život - žiaľ! - čo v nás vtedy prúdilo,
Ten zlý život s jeho vzpurným teplom,
Prekročili ste cenný prah?
V jeho básňach sa v rôznych pomeroch miešajú dva prvky Tyutchevovho štýlu, rétorický a klasický na jednej strane a romanticko-figurálny na strane druhej. Niekedy romantik, nasýtený odvážnymi vizionárskymi obrazmi, dostáva takmer úplnú slobodu. Toto sa deje v úžasnej básni Sen na mori(1836), neporovnateľný s ničím v ruskom jazyku vo svojej divokej kráse, podobný najlepším Coleridgeovým básňam v bohatosti a čistote svojho romantického videnia. Ale aj tu presnosť bizarných a horúčkovitých obrazov pripomína Tyutchevovu klasickú školu.
V ostatných básňach prevláda klasický, oratorický, duševný prvok, ako v už spomínaných Nie to, čo si myslíš, príroda a v tom najznámejšom asi zo všetkých Silentium(1833), ktorý sa začína slovami:
Mlč, schovávaj sa a schovávaj sa
A vaše myšlienky a sny;
a obsahuje slávnu líniu:
Vyslovená myšlienka je lož.
V takýchto básňach je romantická vízia rozpoznateľná len podľa bohatosti a brilantnosti niektorých výrazov a podľa umeleckého zvukového dizajnu. Tyutchevove ľúbostné texty z obdobia jeho vzťahu s Denisevou sú rovnako krásne ako jeho filozofické básne a básne o prírode, ale majú viac pálčivosti a vášne. Toto je najhlbšia, najjemnejšia a najdojímavejšia tragická milostná poézia v ruskom jazyku. Jej hlavným motívom je bolestivý súcit so ženou, ktorú zničila jej ohromná láska k nemu. Básne napísané po jej smrti sú jednoduchšie a priamejšie ako čokoľvek, čo napísal predtým. Sú to výkriky úzkosti a zúfalstva v celej ich poetickej jednoduchosti.
Tyutchevova politická poézia a jeho básne „pre prípad“, ktoré tvoria asi polovicu jeho zozbieraných diel, sú menej kvalitné ako druhá polovica. Nevykazovali najvyššie črty jeho génia, ale niektoré sú skvelými príkladmi poetickej výrečnosti a iné sú rovnako skvelými príkladmi poetického vtipu. Raná báseň o dobytí Varšavy je porovnateľná vznešenosťou a zložitosťou politického cítenia s Puškinovou Napoleon a báseň Na Nový rok 1855 znie ako strašidelné a majestátne proroctvo. Väčšina neskorších politických básní (po roku 1848) má nacionalistický a konzervatívny duch a mnohé (najmä po roku 1863, keď Tyutchev začal písať viac ako predtým) sú len o málo viac ako rýmovaná žurnalistika. Ale ani táto hrubá ideológia mu nezabránila vytvoriť také majstrovské dielo, ako je Pri príchode rakúskeho arcivojvodu na pohreb Mikuláša I– brilantná lyrická invektíva, silné verše inšpirované rozhorčením.
Tyutchev bol známy svojím vtipom, ale jeho prozaické epigramy boli vo francúzštine a len zriedka sa mu podarilo spojiť svoj vtip s umením ruskej verzie. Zanechal však niekoľko majstrovských diel napísaných vo vážnejšej nálade, ako napríklad túto báseň o luteránskom kostole (1834):
Som luterán a milujem uctievanie.
Ich rituál je prísny, dôležitý a jednoduchý -
Tieto holé steny, tento prázdny chrám
Chápem vysoké učenie.
nevidíš? Príprava na cestu,
Toto je poslednýkrát, čo budete mať vieru:
Ešte neprekročila prah,
Ale jej dom je už prázdny a prázdny.
Ešte neprekročila prah,
Dvere sa za ňou ešte nezavreli...
Ale prišla hodina, odbila... Modlite sa k Bohu,
Teraz sa modlíš naposledy.
(1 možnosť)
S poéziou Fjodora Ivanoviča Tyutcheva sa zoznámime ešte v r Základná škola, a väčšinou sú to básne o prírode, krajinárske texty. Pre niektorých zostáva Tyutchev spevákom prírody. Ale jeho hlavnou vecou nie je obraz, ale chápanie prírody – prírodné filozofické texty a jeho druhou témou je život ľudskej duše, intenzita citu lásky. Lyrický hrdina, chápaný ako jednota osobnosti, ktorá je objektom aj predmetom lyrického chápania, nie je pre Tyutcheva typický. Jednota jeho textov dáva emotívny tón – neustálu neurčitú úzkosť, za ktorou je nejasný, no neustály pocit blížiaceho sa univerzálneho konca. Spolu s emocionálne neutrálnymi krajinnými náčrtmi je Tyutchevova povaha katastrofálna a jej vnímanie tragické.
Vynikajúci ruský textár bol vo všetkých ohľadoch opakom svojho súčasníka a takmer v rovnakom veku ako Puškin, ktorému bola cudzia predovšetkým tradícia, o ktorú sa Tyutchev opieral: nemecký idealizmus, ku ktorému bol Puškin ľahostajný, a básnický archaizmus 18. - začiatku 19. storočia (predovšetkým Deržavin), s ktorým Puškin zvádzal nezmieriteľný literárny boj.
Puškin síce vo svojom Sovremenniku v poslednom roku svojho života uverejnil veľký výber básní vtedy neznámeho básnika, ktorý bol v diplomatických službách v Nemecku, no je nepravdepodobné, že by sa mu naozaj páčili. Hoci tam boli také majstrovské diela ako „Vision“, „Insomnia“, „Ako oceán obklopuje zemeguľu“, „Posledná katastrofa“, „Cicero“, „Čo kvílíš, nočný vietor?...“
Áno, ak Puškin dostal veľmi hlboký a spravodlivý titul „slnko ruskej poézie“, potom je Tyutchev, samozrejme, básnikom noci.
V noci sa otvára vnútorná prorocká vízia prebúdzajúceho sa básnika a za pokojom dennej prírody vidí prvok chaosu, plný katastrof a katakliziem. Načúva všeobecnému tichu opusteného, osirelého života (vo všeobecnosti je ľudský život na zemi pre Tyutcheva duchom, snom) a smúti nad blížiacou sa univerzálnou poslednou hodinou:
A náš život stojí pred nami,
Ako duch, na okraji zeme.
Oh, nespievaj tieto strašidelné piesne
O starodávnom chaose, o domorodcovi!
Básnik vyvoláva „nočný vietor“, ale pokračuje v básni takto:
Aký hltavý je svet duše v noci
Vypočuje si príbeh svojej milovanej!
Takáto dualita je prirodzená: veď v ľudskej duši sú tie isté búrky, „pod nimi (teda pod ľudskými citmi) sa hýbe chaos“, ten istý „miláčik“ ako vo svete okolo básnika.
Život ľudskej duše opakuje a reprodukuje stav prírody - myšlienka básní filozofického a antropologického cyklu: „Cicero“, „Ako nad horúcim popolom“, „Moja duša je Elysium tieňov“, „Nie čo myslíš, príroda!...“, „Slzy“ človek, „Vlna a myšlienka“, Dva hlasy V živote človeka a spoločnosti sú tie isté búrky, noc, západ slnka, vládne skala (o tomto je báseň „Cicero“ so slávnou formulkou:
Blahoslavený, kto navštívil tento svet
Jeho chvíle sú osudné.
Z toho plynie akútny pocit konečnosti existencie („Ako nad horúcim popolom“), uznanie beznádeje a skepticizmu a stoicizmu („Dva hlasy“). Nie je možné toto všetko vyjadriť, a najmä, aby to ľudia pochopili a počuli („Nie to, čo si myslíš, príroda“, „Moja duša je Elysium tieňov“), v tomto Tyutchev sleduje rozšírenú romantickú myšlienku zásadná nezrozumiteľnosť básnikovho náhľadu pre dav.
Láska je pre človeka rovnako katastrofálna a katastrofálna („Ó, ako vražedne milujeme“, „Predestinácia“, „ posledná láska"). Odkiaľ vzal Tyutchev všetky tieto „osudné vášne"? Určila ich éra veľkých spoločensko-historických katakliziem, v ktorých básnik žil a pracoval. Pripomeňme, že obdobia Tyutchevovej tvorivej činnosti nastali na prelome 19. 30. rokov 20. storočia, keď revolučná aktivita v Európe a Rusku začala upadať a etablovať sa Nikolajevova reakcia, a na konci 40. rokov, keď sa Európou opäť prehnala vlna buržoáznych revolúcií.
Pozrime sa na báseň „Som luterán, milujem uctievanie“ zo 16. septembra 1834. Čo prilákalo pravoslávneho kresťana Tyutcheva na viere nemeckých protestantov, stúpencov zakladateľa európskej reformácie Martina Luthera? V atmosfére ich uctievania videl situáciu univerzálneho konca tak blízko jeho duši:
Príprava na cestu,
Preto je jej dom taký „prázdny a nahý“ (a v prvej strofe – „Tieto holé steny, tento prázdny chrám“).
Zároveň v tejto básni Tyutchev s úžasnou silou vyjadril význam akéhokoľvek náboženstva: pripravuje človeka, jeho dušu na jeho konečný odchod. Smrť je predsa z náboženského hľadiska dobrá: duša sa vracia do svojho božského lona, z ktorého vyšla pri narodení. Kresťan musí byť na to vždy pripravený. Ide do Božieho chrámu, aby na to pripravil svoju dušu. Filozofia viery našla štýl, ktorý jej zodpovedá.
V kompozícii veľmi malej básne (tri štvorveršia jambického pentametra) sa pozornosť upriamuje na homogénne syntaktické prvky, synonymá, pomocou ktorých básnik objasňuje a vysvetľuje svoju myšlienku: „Ich rituál je prísny, dôležitý a jednoduchý“; „Tieto holé steny, tento prázdny chrám“; "Ale prišla hodina, odbila." Existuje aj opakovanie - tretí riadok druhej a prvej - tretej strofy: "Ešte neprekročila prah."
A vo všeobecnosti je tu veľa syntaktických paralelizmov, čo naznačuje oratorickú, verejnú povahu básnikovho uvažovania o náboženstve. Ale obzvlášť účinné a nabité významom sú dva poetické prevody (enjambment), ktoré sú vysvetlené v strofe 2:
nevidíš? Príprava na cestu,
Toto je poslednýkrát, čo budete mať vieru.
A rozkazovať, rozkazovať a zároveň prosiť v poslednej strofe:
Ale prišla hodina, odbila... Modlite sa k Bohu,
Teraz sa modlíš naposledy.
Môže sa zdať, že básnikov talent a tvorivé dedičstvo sa napriek všetkej jeho zdanlivej sláve často akosi stráca medzi inými, svetlejšími menami. Stačí sa však pozorne pozrieť a poetický obraz Tyutcheva - nepokojnej, hľadajúcej, úctivej duše - sa pred nami objaví v celej svojej hĺbke, tragédii a nevysvetliteľnej kráse.
(Možnosť 2)
V rokoch 1850-1860. vznikajú najlepšie diela Tyutchevových milostných textov, ohromujúce psychologickou pravdou pri odhaľovaní ľudských skúseností. F.I. Tyutchev je básnik vznešenej lásky. Osobitné miesto v tvorbe básnika zaujíma cyklus básní venovaný E. A. Denisyevovej. Básnikova láska bola dramatická. Milovníci nemohli byť spolu, a preto lásku Tyutchev nevníma ako šťastie, ale ako smrteľnú vášeň, ktorá prináša smútok. Tyutchev nie je spevákom ideálnej lásky - rovnako ako Nekrasov píše o svojej „próze“ a o svojich pocitoch: láska k tomu, čo je najdrahšie, sa nečakane zmení na muky. Tvrdí však, že je dôležité porozumieť svojmu milovanému, pozrieť sa na seba jeho očami a obávať sa, že sa vo vzťahu s milovanou osobou dopustíte neuvážených činov:
Ach, neobťažuj ma spravodlivou výčitkou!
Ver mi, z nás dvoch je tvoja závideniahodná časť:
Ty miluješ úprimne a vášnivo a ja -
Pozerám sa na teba so žiarlivou mrzutosťou.
V tejto básni môžete vidieť básnikovo trápenie kvôli tejto „nezákonnej“ láske. Básnika trápi prázdnota vlastnej duše. Tyutchev považoval egoizmus za chorobu storočia, bál sa jeho prejavov. V tejto básni žena miluje „úprimne a vrúcne“ a muž sa uznáva iba ako „neživý idol“ jej duše:
Čo si sa modlil s láskou,
Čo, ako si sa postaral o svätyňu,
Osud pre ľudskú nečinnosť
Zradila ma na výčitky.
Dav vošiel, dav vtrhol
Vo svätyni tvojej duše a ty si sa mimovoľne hanbil
A tajomstvá a obete, ktoré má k dispozícii...
V Tyutchevových intímnych textoch sa rodí bolestné uznanie nezlučiteľnosti krásy so zlom existencie.
Spolu s láskou prežíval básnik melanchóliu, bezvýchodiskovosť situácie a predtuchu smrti.
Ach, ako vražedne milujeme,
Ako v násilnej slepote vášní
S najväčšou pravdepodobnosťou zničíme,
Čo je nášmu srdcu drahé!
Podľa Puškinových tradícií Tyutchev sprostredkoval jednoduché, pravdivé pocity, preniknuté melodickosťou a melódiou verša:
Už vtedy som ju poznal
V tých rozprávkových rokoch
Ako pred ranným slnkom
Hviezda pôvodných dní
Už sa topím v modrej oblohe...
Tyutchevova láska je veľmi podobná jeho povahe, celému zvláštnemu svetu jeho poézie. Láska pre neho je boj, trápenie, beznádej.
Tyutchev sa najviac nezaujíma o prejav lásky, ale o jej tajomstvo: „Ako nevyriešené tajomstvo v nej dýcha živé kúzlo - s úzkostným strachom sa pozeráme na tiché svetlo jej očí...“
Lásku vykresľuje ako živel, pretože nie nadarmo má jeho hrdinka „srdce, ktoré prahne po búrkach“. V láske texty Tyutchev dáva veľký význam noci. Noc je pre neho časom na objavenie pravdy, vyznaním lásky:
V dave ľudí, v neskromnom hluku dňa
Občas môj pohľad, pohyby, pocity, reč
Neodvážia sa radovať zo stretnutia s vami
Moja duša! Oh, neobviňujte ma!...
Pozrite sa, aká je cez deň hmla a biela
Svetlý mesiac sa na oblohe len mihne,
Noc príde - a do číreho skla
Nebude chýbať jedľová, voňavá a jantárová masť.
Vo svojich ubúdajúcich rokoch zažil Tyutchev azda najväčší cit v živote – lásku k E. A. Denisevovej. Práve s touto „poslednou láskou“ sa spájajú básne ako: „Nehovor: ľúbi ma, ako predtým...“, „Celý deň ležala v zabudnutí...“, „Vántril sa ... dýcha sa ľahšie...“, atď. Tieto básne spolu tvoria takzvaný Denisievov cyklus, ktorý svojou tragikou a prenášaním pocitov nemá obdoby nielen v ruštine, ale ani vo svetových ľúbostných textoch.
Jeden z najviac najlepšie básne„Denisievsky cyklus“ - „Posledná láska“. Toto je skutočné majstrovské dielo ruskej poézie:
Ach, ako v našich ubúdajúcich rokoch
Milujeme nežnejšie a poverčivejšie.
Svietiť, svietiť, rozlúčkové svetlo
Posledná láska, úsvit večera!
Cítiť v ňom vzrušenie živej duše, cítiť „rušené dýchanie“, nekontrolovateľný pocit. Samotné slovo „beznádej“ znie ako problém, ako bolesť. Tyutchev bol hlboko znepokojený chorobou svojej milovanej ženy. Jeho smútok, horká beznádej, odlúčenie sa odrážajú v básni „Celý deň ležala v zabudnutí...“:
Miloval si a tak, ako miluješ -
Nie, nikomu sa to nepodarilo!
Bože! a prežiť to...
A moje srdce sa nerozpadlo na kúsky...
Tyutchevove ľúbostné texty sú pozoruhodné, pretože v nich básnik odráža svoje zažité pocity. Zakaždým, keď čítame Tyutchevove básne, objavíme niečo vlastné. Jeho texty vytvárajú napätie pocitov a myšlienok.
F.I. Tyutchev bol básnikom tragického a filozofického vnímania života. Tento pohľad na svet určoval výraz všetkých básnických tém v jeho tvorbe.
Téma Tyutchevových textov
Po dlhom živote bol súčasníkom mnohých tragických udalostí nielen v Rusku, ale aj v Európe. Básnikove civilné texty sú jedinečné. V básni „Cicero“ píše:
Šťastný je ten, kto navštívil tento svet
Jeho chvíle sú osudné!
Všetci dobrí ho volali,
Ako spoločník na hostinu,
Je divákom ich vysokých okuliarov...
Básnikove texty odlišuje pochopenie účelu, túžby pochopiť zmysel života a kolobeh dejín. Tyutchev, vzhľadom na historické udalosti, v nich nachádza niečo tragickejšie. V básni „14. december 1825“ vyslovuje básnik svoj verdikt o povstaní decembristov a nazýva rebelov „obeťami bezohľadných myšlienok“, ktorí
"Dúfali sme... že tvoja krv bude vzácna, aby sa roztopil večný pól!"
Hovorí tiež, že samotní dekabristi sú produktom autokracie
(„Boli ste skorumpovaní autokraciou“).
Básnik chápe zbytočnosť takejto reči a silu reakcie, ktorá prišla po porážke povstania („Železná zima zomrela - a nezostali žiadne stopy“).
storočia , v ktorej musel básnik žiť – vek železnej zimy. V tomto veku sa to stáva zákonom
Mlč, schovávaj sa a schovávaj sa
A tvoje myšlienky a sny...
Ideálom básnika je harmónia človeka a sveta, človeka a prírody, ktorá je daná iba vierou, ale je to viera, ktorú človek stratil.
Sme spálení neverou a vysušení,
Dnes znáša neznesiteľné...
A uvedomuje si svoju smrť,
A túži po viere...
„...verím, môj Bože!
Príď na pomoc mojej nevere!..."
Súčasný svet básnika stratil harmóniu, stratil vieru, čo ohrozuje budúce kataklizmy pre ľudstvo. V štvorverší „Posledná kataklyzma“ básnik vykresľuje obraz apokalypsy:
Keď udrie posledná hodina prírody,
Zloženie častí zeme sa zrúti:
Všetko viditeľné bude opäť pokryté vodami,
A v nich sa bude odrážať Božia tvár!
Básnik radšej nehovorí o konkrétnych ľudských osudoch, podáva široké zovšeobecnenia. Toto je napríklad báseň „Slzy“:
Ľudské slzy, ľudské slzy,
Občas leješ skoro a neskoro...
Neznáme prúdia, tie neviditeľné prúdia,
Nevyčerpateľné, nespočetné...
Rusko a ruský ľud v tvorbe básnika
Možno to bol Tyutchev, ktorému sa podarilo poeticky vyjadriť
Rusko rozumom nepochopíš,
Všeobecný arshin nemožno merať:
Stane sa špeciálnou -
Môžete veriť iba Rusku.
Toto štvorveršie obsahuje všetko, čo o našej krajine dodnes hovoríme:
- čo sa vymyká rozumnému chápaniu,
- zvláštny postoj, ktorý nám ponecháva iba príležitosť veriť v túto krajinu.
A ak existuje viera, existuje aj nádej.
Filozofický zvuk Tyutchevových diel
Celú Tyutchevovu poéziu možno nazvať filozofickou, pretože bez ohľadu na to, o čom hovorí, snaží sa pochopiť svet, nepoznateľný svet. Svet je tajomný a nepochopiteľný. V básni „Deň a noc“ básnik tvrdí, že deň je len ilúzia, ale skutočný svet sa človeku otvára v noci:
Deň je tento skvelý obal...
Ale deň mizne - prišla noc;
Prišla - a zo sveta osudu
Tkanina požehnaného poťahu
Po odtrhnutí to vyhodí...
A medzi ňou a nami nie sú žiadne prekážky -
To je dôvod, prečo nás smrť desí!
Práve v noci sa človek môže cítiť ako súčasť bezhraničného sveta, cítiť súlad v duši, súlad s prírodou, s vyšším princípom.
Hodina nevýslovnej melanchólie!...
Všetko je vo mne a ja som vo všetkom!
V Tyutchevovej poézii sa často objavujú obrazy priepasti, mora, živlov, noci, ktoré sa nachádzajú v prírode, v ľudskom srdci.
Myšlienka za myšlienkou, vlna za vlnou -
Dva prejavy jedného prvku:
Či už v stiesnenom srdci, alebo v bezhraničnom mori,
Tu vo väzení, tam pod šírym nebom,
Ten istý večný príboj a odraz,
Ten istý duch je stále znepokojivo prázdny.
Básnikove filozofické texty úzko súvisia s. V skutočnosti môžeme povedať, že všetky krajinárske texty básnika sú presiaknuté filozofickými myšlienkami. Básnik hovorí o prírode ako o oživenej, mysliacej časti sveta v prírode „je duša,...je sloboda,...je láska,...je jazyk“. Človek je spojený s prírodou „zväzkom príbuzenstva“. Ale v rovnakom čase prírodný svet pre človeka nepochopiteľné.
Nebo (sen o harmónii) je v kontraste so zemou (osamelosť):
"Ó, ako je zem v dohľade neba mŕtva!"
Textár Tyutchev vie, ako sprostredkovať najmenšie zmeny v prírode, aby si všimol stručnosť krásnych momentov.
Tam je na začiatku jesene
Krátky, ale úžasný čas.
Človek vystupuje pred tajomstvom prírody ako „sirota bez domova“.
Tyutchevovo tragické chápanie sveta
Tragický postoj sa odráža v milostných textoch básnika.
Ach, ako vražedne milujeme!
Ako v násilnej slepote vášní
S najväčšou pravdepodobnosťou zničíme,
Čo je nášmu srdcu drahé!
Láska podľa neho nie je len splynutie spriaznených duší, ale aj ich „osudný súboj“. Tragická láska k E. Deniseve, jej smrť sa odrazila v mnohých básňach básnika
(„Sedela na podlahe“, „Celý deň ležala v bezvedomí“, „V predvečer výročia 4. augusta 1864“).
V pokračovaní básnik hovorí o obrovskej sile vzkriesenia, znovuzrodenia, ktoré má láska
Je tu viac ako jedna spomienka,
Tu opäť prehovoril život, -
A máš rovnaké čaro,
A tá istá láska je v mojej duši!
Neustále hľadanie odpovedí na večné otázky existencie, schopnosť ukázať ľudskú dušu, dotknúť sa najjemnejších strún ľudskej duše robí Tyutchevovu poéziu nesmrteľnou.
Páčilo sa ti to? Neskrývajte svoju radosť pred svetom – zdieľajte juFjodor Ivanovič Tyutchev je veľký ruský básnik, textár. Jeho básne obsahujú hĺbku, veľkú životnú skúsenosť a všestrannosť ľudskej duše.
Po smrti svojej manželky, ktorá bola matkou básnikových troch detí, Tyutchev napísal: „Vždy som sa hnusil hanebnému prejavu mojich srdcových vredov. Ale nech je to ako chce, jeho ľúbostné texty sú objavom človeka v človeku, je o láske, o živote, o smrti, radosti, utrpení. Láska je pre neho vedomý cit. Lásku, ako večný pocit, ktorý sprevádza človeka po celý život, svedčia jeho básne: „Pamätám si zlatý čas“, „Stretol som ťa“. Tieto básne sú venované tej istej žene s rozdielom iba tridsaťštyri rokov. Báseň „Spoznal som ťa“ sa stala jednou z najobľúbenejších romancí. Pri počúvaní tejto romantiky sa v nej každý našiel a pochopil, že vo svojom trápení nie je sám.
“..Aká niekedy neskorá jeseň
Sú dni, sú časy,
Keď zrazu začne byť jar
A niečo sa v nás pohne...“
Po prečítaní básní „Milujem tvoje oči“, „V tvojich očiach nie je žiadny pocit“ ste ohromení básnikovými pozorovacími schopnosťami.
Denisyevského cyklus Tyutchevových textov je akýmsi románom vo veršoch. Básne sa vyznačujú hlbokou drámou, citom a uvedomovaním si vlastnej viny pred milovanou osobou. Láska k Elene Alexandrovne Denisovej sa pre neho stala nezahojenou ranou. Vyčítal si, že nedokázal urobiť šťastnou ženu, ktorú miloval, vyčítal si a trpel. Podľa jeho slov: „Ach, ako vražedne milujeme, ako v násilnej slepote vášní s najväčšou pravdepodobnosťou zničíme To, čo je našim srdcu drahé!...“ - je tu trpká pravda a náznak pre ostatných, aby robiť chyby. Dualita básnikovej duše, ktorá kypela, trápila sa, trpela, premenila tieto pocity na poéziu. Preto sú jeho básne také blízke ľuďom, pretože pocity sú blízke každému. Denisyevského cyklus básní mal vplyv veľký vplyv o ruských textoch dvadsiateho storočia.
(Rodinný majetok Tyutchev - Ovstug)
Fjodor Ivanovič Tyutchev je básnik-umelec, básnik-milovník prírody. Jeho krajinárske texty sú nádherné. Prírodné javy v jeho básňach sú zduchovnené. Majú charakter a svoj vlastný život. Presvedčíte sa o tom pri čítaní básní „Kataklizma“, „Vízia“, „Ako oceán objíme zemeguľu“. V nich uctieva živly, obdivuje silu prírody. Príroda je pre neho darcom života. Téma prírody sa prelína s témou domoviny. Je to prudký patriot a veril, že príroda je zdrojom života. Obdivoval, chválil a miloval všetko, čo ho obklopovalo, a preto tak farbisto opisoval, čo videl.
Krajinárske, filozofické a ľúbostné texty sa prelínajú. Vo svojich básňach hľadal odpovede na všetky životné otázky. Snažil som sa pochopiť podstatu všetkého, čo na zemi existuje, snažil som sa porozumieť tajomstvám, zákonitostiam života, dostať sa k človeku, naučiť ho skutočne žiť a skutočne milovať.
Podobné články
