

Föreläsning vid ett underjordiskt seminarium i Leningrad 1980.

Det mänskliga sinnet har alltid försökt förstå essensen av ett fenomen. Genom att bekanta sig med vilket större andligt system som helst, försökte en person skilja det väsentliga från det oväsentliga, det viktigaste från det sekundära. Det österländska tänkandet vände sig särskilt ofta till lakoniska aforismer för att uttrycka grunden för ett visst religiöst fenomen. Och judarna, österlandets sanna söner, har handlat på detta sätt sedan mycket gamla tider; vårt folks visa uttryckte, som om de konkurrerade med varandra, den judiska religionens väsen med en tanke, ibland till och med med en fras. Många känner till R:s svar. Hillel den äldre till en hedning som bad honom förklara all judisk lära medan han stod på ett ben. "Gör inte mot andra vad du inte önskar för dig själv", säger den berömda vismannens svar, "detta är kärnan i Toran." Allt annat är bara kommentarer om det. Gå och lär dig." R. Akiva såg kärnan i Toran, den judiska läran, i orden "älska din nästa som dig själv", som han ofta och oväntat kommenterade, och på ett briljant sätt visade deras djup och fundamentalitet.

Denna tradition fortsattes av medeltidens vise. Många av dem försökte uttrycka essensen i en kortfattad form judisk tro, men alla dessa upplevelser, både tidiga och sena, översköljdes av ett kort kompendium av judendomen sammanställt av den store judiske vise på 1100-talet, Rabbi Moshe ben Maimon, den berömda judiskevar som Rambam(förkortning av ord Rabbi Moshe ben Maimon), och till européer - som Maimonides. De 13 trosprinciper som formulerades av Rambam hade ett djupgående inflytande på många generationer av judar. I cirka 700 år, överallt – från Spanien till Persien – i judendomens gamla och nya centra – identifierades de med judendomen i allmänhet, skrevs in i alla judiska böneböcker och upprepades av judar varje morgon.

Det är därför helt naturligt att konstruera en föreläsning om grunderna för vår tro i form av en presentation av Rambams 13 principer med korta förklaringar som kommer att hjälpa den moderna intellektuella att bättre förstå vad som var helt klart för alla judar i 700 år. sedan.

* * *

1. Jag tror med fullständig tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, skapar och kontrollerar alla varelser. Han ensam gjorde, gör och kommer att göra allt som görs.

Vem är den som står vid judendomens ursprung, förbindelserna med vem utgör hela vårt folks historia, dess mest sublima och mörkaste sidor? Vem är han, till vem vänder sig hela en jude varje dag och varje timme? Till vem tillägnar han sina högtidligaste och ömmaste psalmer zmirot - Lördagssånger? Vem är han, judarnas fruktansvärda Gud, som får Israels fiender att darra och upphetsar jubel i vännernas läger, vår himmelske Fader. King of Kings, Helige, välsignad vare han?

Det är ingen slump att det första namnet som Rambam kallar honom är namnet Skapare. Herren uppenbarar sig först för världen som skaparen av allt och fortsätter att visa oss sitt skapande väsen varje dag. Det var inte den glada skaran av vällustiga grekiska gudar som skapade den värld vi lever i, och han dök inte heller upp iresultatet av en brutal kamp mellan gott och ont, som anhängarna till Zoroaster föreställer sig. Nej. Den Högste själv skapade själv himmelen och jorden och himlarna och alla deras härskaror; Han skapade allt som bor på jorden: djur och grönsaksvärlden och mannen kallade att vara hans yngre partner.

Just för att Han är den enda och unika Skaparen av hela vår värld. Han är också dess fullfjädrade Mästare och Härskare, härskaren över alla skapelser. Judarna kallar honom kungarnas konung. Allt är föremål för Honom, och ingenting förändras utan Hans vilja. Från rörelsen av stjärnor och galaxer till rörelsen, uppkomsten och döden av det minsta viruset - allt är under Hans kontroll och ledning. Hans dolda närvaro känns i varje händelse som inträffar. För nästan 4000 år sedan förstod och såg vår förfader Abraham detta. ”Föreställ dig en man”, sa han, ”som gick genom skogen och såg ett palats uppslukat av lågor. Är det möjligt”, skulle en sådan person tänka, ”att det här palatset inte har någon ägare? om dess öde?

"Ett palats uppslukat av lågor" - så här såg vår värld ut för ögonen på den store patriarken, och så här är det fortfarande i dag. Abraham trodde inte bara att Mästaren fanns, han började leta efter honom. Och Mästaren uppenbarade sig för honom, för "Herren är nära alla som kallar honom." Och sedan dess har vi, Abrahams ättlingar, varit ett evigt bevis på den Allsmäktiges närvaro i denna värld, ibland det enda beviset...

I morgonbön vi finner följande ord: "... förnyar varje dag. Alltid arbetet med den initiala skapelsen." Skapandets arbete är inte begränsat till de första sju dagarna av världens existens.

Om inte Skaparen ständigt hade förnyat, dag efter dag, den majestätiska skapelseprocessen, vår världskulle återgå till sitt ursprungliga tillstånd: allt skulle förvandlas till Ingenting. Och vad vi ser varje dag: soluppgången, och snön och regnet, och vårt arbete kvar på kvällen, gräset, träden och husen är desamma som vi såg dem igår - allt detta är resultatet av en "liten ” mirakel som skapats av Skaparen - ständig förnyelse av skapelsen.

En hedning frågade r. Akiva för att bevisa för honom existensen av G-d. R. Akiva svarade på detta med en fråga: "Säg mig, vem sydde din klänning till dig?"

Här ser du, – R. svarade honom. Akiva, - inte ens en enkel kostym kan uppstå av sig själv. Och den har en skapare. Du hävdar att hela världen kan uppstå ur kaos på egen hand, och märker inte att denna världs prakt varje ögonblick förhärligar sin Skapare och vittnar om hans existens.

2. Jag tror med fullständig tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, är en och att det inte finns någon enhet som hans enhet. Och han ensam var vår Gud, är och kommer att vara.

Varje enhet vi föreställer oss är en sammansatt enhet. Detta koncept i sig innebär närvaron av delar som är sammankopplade. Sådan är enheten mellan människa och maskin, sådan är enheten av många materiella tal, punkter som bildar en bild, bokstäver som utgör ord. Alla delar av skapelsen är förenade i vårt medvetande till en enda harmoni.

Skaparen själv är inte sådan. Efter att ha skapat alla krafter och föremål i världen förblir han helt separat, upphöjd över var och en av dem och över vilken kombination som helst av dem. Han är Skaparen av krafter, men Han är inte summan av dessa krafter. De går inte in i honom som beståndsdelar. G-d skapar varje element i världen från Absolut Ingenting. Detta element uppstår enbart på grund av Hans vilja och genom att Detta tillför inget till Skaparens väsen, ger inget tillägg till det. Detta är innebörden av Rambams ord "enkel enhet", en enhet som är omöjlig för oss att definiera eller känna. "Enkelt", inte sammansatt. Enhet som ligger bortom alla tänkbara kombinationer och samband. Detta är vad den huvudsakliga judiska bönen, läser två gånger om dagen, "Hör, O Israel, Herren vår Gud, Herren är en," pekar på. Den förkunnar den judiska trons viktigaste princip: världen är inte en del av G-d, världen är skapad av Honom, men tillför ingenting till hans fullkomlighet. Skapelsens mångfald bryter inte mot Skaparens enkla enhet!

3. Jag tror med fullständig tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, är okroppslig, att Han inte kan representeras i någon form och att Han inte har någon likhet alls.

Vi skiljer ett skapelseobjekt från ett annat genom gränsen som skiljer dem åt. Det spelar ingen roll om vi talar om ett fysiskt eller konceptuellt objekt. Själva skapelseprocessen bestod i att skapa gränser mellan fenomen. Följaktligen är begreppen "kropp", "bild", "likhet" delar av skapelsen, eftersom de inte på något sätt kan skiljas från begreppet "gränser".

När vi säger att G-d är oändlig, menar vi inte bara fysisk eller matematisk oändlighet. Skaparens oändlighet betyder att han inte har några begränsningar på alla möjliga sätt betydelser. Han skapar gränser, men själv är han inte begränsad av någonting. Och i så fall kan sådana begrepp som "kropp", "utseende", "form", "likhet", "rörelse" inte gälla Honom.

Toran säger så här: "Du har inte sett någon bild." (Gård, 4:15).

Hur kan vi då förstå de många antropomorfismer som ofta finns i Skriften och vanligtvisväcker många frågor: G-d hörde, såg... Och Herren sa... Herrens hand var över honom... etc.?

Deras allmänna förklaring är följande. Toran gavs till oss så att vi agerar i enlighet med Skaparens vilja som den anges i den. Därför "talar Toran på människors språk", som beskriver Skaparens handlingar i skapelsen, det vill säga hans manifestationer i dem som skapats av Honom gränser. I det här fallet blir assimileringen av gudomliga handlingar till människor legitim, vilket ger oss möjligheten att följa den gudomliga viljan i den gudomliga skapelsen. Som våra visa sa: "Som han är barmhärtig, så var barmhärtig som han är tålmodig, så var tålmodig."

* * *

En dag gick kejsar Adrian i en tvist med R. Josua handlar om huruvida Gud, som skapade himlarna och jorden och alla deras härskaror, verkligen är osynlig för det mänskliga ögat och obegriplig för andra sinnen. "Jag kommer inte att tro dina ord," sade kejsaren, förrän du visar honom för mig.

När det var middag. Josua tog med sig Adrian ut i solen och sa till honom: "Ta en ordentlig titt så ska du se honom." - "Men vem kan titta på solen?" – Adrian blev förvånad. "Du sa," svarade R. Joshua "Om det är omöjligt att se på solen, som är en av Herrens många tjänare, är det då tänkbart att se Herren själv, vars härlighet fyller universum?"

4. Jag tror med fullständig tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, han är den förste och han är den siste.

Vid första anblicken verkar denna position onödig: eftersom Herren är En och dessutom är skaparen av allting, är det klart att han föregick alla skapelser och kommer också att existera även om allaresten av världen kommer att försvinna. Det finns emellertid en annan möjlighet, som särskilt beskrivs i den grekiska mytologin, där gudarnas Olympus framträdande ledd av Lord Zeus föregicks av en lång kamp om personlig övernaturlig början, element, som slutligen slutar med skapandet av jorden, människorna och rymden. Och logiska idéer fanns också bland de gamla egyptierna, babylonierna och perserna. Och till denna dag är det svårt för det mänskliga sinnet att "försona sig" med idén om skapelsen ur ingenting, och till och med uppnås inom en begränsad period av sex dagar. Mycket kärare för hans själ och sinne är "urkaos", "urmateriens hav", strider mellan gudar och titaner och Kronos som slukar hans barn. Allt detta är mer förståeligt och tillfredsställer det estetiska sinnet mycket mer än den osynlige Skaparen som skapar sådana Stor värld från ett så litet "ingenting".

Den fjärde principen förklarar att ingen varelse föregick Skaparen, att ingen orsak krävdes för Hans existens. Men det är inte allt.

Förutom att indikera att endast En Allsmäktig föregick skapelsen, innehåller dessa ord också en annan betydelse (finns det bara en?): ”G-d är inte bara källan till allt, varje situation, konflikt, faktum, utan också det som hela världen strävar, både som helhet och varje enskild del av den. Han är den Siste i den meningen att alla situationer och relationer är målmedvetna och finner sin slutliga lösning i Honom.

5. Jag tror med fullständig tro att Skaparen, välsignat vare hans namn. Han ensam ska be till och ingen annan ska be till.

Judarnas religion kallas mycket ofta för strikt eller ren monoteism. I sin stränghet, i sin iver att skydda monoteismens renhet från pluralismens frestelse, är de, enligt den moderna människans åsikt, avsevärtoftare än han skulle vilja, passerar de gränsen, separera fast vital principer mot fanatism och obskurantism. En sådan humanist ser inget fel i att vara närvarande då och då, till exempel vid en ortodox gudstjänst, och det faktum att denna gudstjänst firas för något helgon som dödats av judarna svalkar inte det minsta hans ekumeniska iver. Är det verkligen så att den som ser religionen som ett döende inslag i det nationella livet, traditionen eller i extrema fall som en tillflyktsort för de svaga i anden, inte kan göra en bred gest från höjden av sin humanistiska världsbild? Naturligtvis kan han och gör, och som regel är han i slutet av vägen övertygad (om ärligheten inte ger upp) att nästan ingenting återstår av de fastaste principerna. Det är en annan sak för judarna.

Vi - ett folk vars historia består av möten med G-d. Från och med de uråldriga framträdanden för förfäderna, med den storslagna Sinaiuppenbarelsen, är dessa möten kärnan i judarnas existens som ett folk. Relationen mellan G-d och hans folk utvecklades på olika sätt, men alltid hämtade både folket som helhet och dess individuella representanter vitalitet och andestyrka från att tjäna sin Skapare. Judarna är de människor som behåller minnet av uppenbarelsen och som har kunnat avslöja G-ds närvaro i världen sedan dess. Det är därför förståeligt att de vill bevara renheten i sin tjänst: om du hämtar vatten från en källa, är det i ditt bästa intresse att behålla renheten hos den källan. Det strikta fokuset på att tjäna G-d enbart är inte en fråga om själens bredd eller flexibilitet i sinnet - detta är ett villkor som hela det judiska folkets liv är beroende av.

Denna tjänst kräver stora påfrestningar av religiös känsla, och den visade sig vara bortom styrkan hos både kristendomen och till och med den religion som ofta kallas monoteistisk - islam. När det sprider sigKristendomen, hedniska gudar smältes samman i dess utsökta amalgam i form av skyddshelgon för städer, anmärkningsvärda platser och klasser. Dyrkandet av heliga reliker och heliga föremål blev utbredd: bitar av korset, höljet, den heliga graven. Att tjäna Jungfru Maria ersätter ibland, särskilt bland katoliker, att tjäna den Allsmäktige själv. Det är ingen hemlighet att de mest passionerade, mest uppriktiga bönerna erbjuds henne.

Även inom islam, vars anhängare, särskilt till en början, mycket strikt övervakade renheten i sin tro, blev martyrkulterna, helgonkulten och den dolda imamens kult utbredd.

Och bara judar ber sina böner till sin himmelske Fader ensam. Profeter? Jo, de var extraordinära människor, och den störste av dem, Moshe Rabbeinu, var en jätte som gjorde mer än vad människan kunde göra. Men sammanställare av påsk-haggadan speciellt de nämnde inte hans namn för att inte ens framkalla skuggan av en önskan att be till honom. Kung David, vars själ var en ringande lyra i Skaparens händer, var en fullkomlig rättfärdig man, men en jude som dyrkade Davids grav skulle åtminstone se konstig ut.

Det föll aldrig någon in att helgonförklara de vise, de rättfärdiga, martyrerna, av vilka det fanns mer än tillräckligt. En jude böjer aldrig sitt huvud för någon: i öst visste alla detta - från den siste tiggarpojken till den romerske kejsaren, vars person ansågs helig. När kejsaren under en stor audiens fann folk stående blygsamt men upprätt bland dussintals nedsänkta människor, visste han att de var judar, och han visste också att han inte skulle tvinga dem att böja sig av någon kraft. Varje försök att resa en staty av kejsaren i templet ledde till öppet uppror, och de stolta romerska legionerna tog bort sina märken när de gick in i den heliga staden."Löjlig uthållighet" som bevarade oss som folk.

6. Jag tror med full tro att profeternas ord är sanna.

Under det första templets era (X - VI århundraden f.Kr.) var människors själar mycket renare än i vår tid. De mest rättfärdiga av dem nådde ett speciellt tillstånd när gudomlig visdom direktöppnade sig för deras själar. De var profeter.

Profetia - ett meddelande från Skaparen, mottaget på ett så direkt sätt, kunde röra en mängd olika ämnen: från enkla vardagliga saker till de mest storslagna händelserna som avgjorde folkens och staternas öde. Vid den härliga tiden strövade tusentals profeter omkring på vägarna och städerna i Israels land och profeterade på basarer och torg. Men bara 55 nämns i Tanakh. Det är sanningen i deras profetior som Rambam har i åtanke.

Hur skiljer de sig från andra tusentals? För även om budskapet de är tänkta att förmedla rör mycket specifika personer, platser, folk, så är innehållet i profetian fortfarande omätligt djupare än dess ytskal. Den är tidlös, den riktar sig till alla judar tillsammans och till varje individ, oavsett var han var och i vilken tid han levde.

Allt är inte klart för profetens samtida i orden som kommer ut ur hans mun, och de tycker nästan alltid att de är obehagliga. En profets uppdrag är otroligt svårt. hon kommer med talrika problem över honom, som ofta äventyrar hans liv; men profeten ”känner Herrens hand över sig själv”, går fortfarande ut till folket med en profetia; även om hans själ stönar under tyngden av de mörkaste föraningar.

Profeternas åtta böcker utgör en del av den skrivna Toran. Vi kan förstå det sanna innehållet i budskapet som den Allsmäktige sänder till oss, endast sammanföra den skriftliga och muntliga Toran. Båda dessa delarHela Toror mottogs Moshe Rabbeinu i Sinai(Mer om detta nedan i förklaringen 8:e principen om tro.)

Detta faktum förtjänar upprepade upprepningar, för alltför ofta förstås Skriften i allmänhet, och profeternas böcker i synnerhet, förvrängt, styrda antingen av "sunt förnuft" eller av sammanhanget "universell mänsklig kultur". Men sanningen i den här världen ligger aldrig på ytan. Sanningen är Toran, hela Toran. Penetration inuti kräver seriöst arbete, att tänka om "oföränderliga" koncept. Men det här arbetet är givande och resultatet är underbart!

7. Jag tror med fullständig tro att profetian om vår Lärare Moses, frid vare med honom, var sann, och att han var fadern till de profeter som föregick honom och kom efter honom.

Dessa få rader innehåller faktiskt ett uttalande av extraordinär kapacitet och betydelse. Vad är profetian om Moshe Rabbeinu (vår lärare)? Detta är faktiskt hela Toran- Skriftligt och muntligt: ​​allt som står i Pentateuchen, uppkallat efter Mose, och allt som muntligen överfördes till dem av Joshua bin Nunu. Således innehåller Moshes profetia mycket information om världens skapelse av den Högste och hans regeringstid i världen, om patriarkernas liv och löftena som ges till dem, om Israels söners liv i Egypten, slaveriet och den aldrig tidigare skådade uttåget från detta slaveri, begånget av dem under den Högstes hand, om bud som visar det judiska folket vägen att förverkliga sitt uppdrag: att tjäna den osynlige Skaparen, som så tydligt har manifesterat sig och manifesterar sig i världen . Så det kommer att vara helt rättvist att säga att de gudomliga uppenbarelserna som gjordes till det judiska folket genom Moshe Rabbeinu är grunden, den ovillkorliga grunden för den judiska tron ​​och livsstilen, till vilken profeten kvalitet sådana jättar som Jesaja och Jeremia, och sådana böcker som Kohelet(Predikaren) och Job, fulla av den djupaste och mest dolda visdomen, är inte mer än tillägg, förklaringar och fotnoter.

Den oöverträffade betydelsen, fullständigheten och heligheten av det som överfördes till judarna, till hela världen genom Moshe, gör honom till huvudet för alla tidigare och framtida profeter, "profeternas fader", med Rambams ord. Toran själv säger att "det fanns aldrig mer i Israel en profet som Mose, som kände Gud ansikte mot ansikte." Och själva sättet på vilket den Allsmäktige uppenbarade sig för Moshè motsvarade betydelsen av denna uppenbarelse: Moshè var den ende profeten för vilken G-d visade sig inte i en dröm, inte i vaga bilder och vaga antydningar, utan i verkligheten - uppenbarade sig själv i ljust ljus. eldiga fenomen som inte lämnade några tvivel om deras natur, karaktär och innehåll.

8. Jag tror med fullständig tro att hela Toran som nu är i våra händer gavs till Moshe, vår Lärare, frid vare med honom.

Rambam lägger här tonvikt på ordet "alla". I två olika bemärkelser.

För det första betyder det att hela Toran, hela Undervisningen, d.v.s. både den skriftliga och den muntliga delen av den gavs till judarna genom Mose. På Sinai uppenbarades hela Toran för honom, och han beordrades att skriva ner en del av Toran och vidarebefordra en del i muntlig tradition från en person till en annan. Moshe uppfyllde detta bud. Skriftlig Torah, eller annat Humash, bildade kärnan Tanakh - Judisk helig kanon. Den muntliga Toran fördes vidare från lärare till elev, från generation till generation tills, under ett av de svåra ögonblicken i den judiska historien, när vårt folks existens var i fara, en del av den först skrevs ned i formen Mshpny(andra århundradet),och sedan i form av Talmud (500-talet e.Kr.).

Den skrivna Toran, ibland helt enkelt kallad Toran, består av fem böcker och innehåller, förutom många av det judiska livets grundläggande lagar, tydliga indikationer på att det finns ett muntligt tillägg till den. Detta tillägg innehåller både ytterligare bud och sätt att tolka den skrivna Toran, vilket gör att man kan avslöja dess oändliga innehåll.

Den skriftliga och muntliga läran bildar en oskiljaktig enhet, och även om den judiska historien känner till flera försök att bryta denna enhet och förringa betydelsen av den muntliga lagen, mötte alla av dem ett uppenbart misslyckande.

Enligt de vise Mishnahs, Israel visades särskild kärlek genom att det fick juvelen med vars hjälp världen skapades - Toran. Toran fanns före skapelsen. Hon var själva planen enligt vilken världen skapades. Det är tydligt att Talmud inte betyder pergament, bläck och bokstäver, eftersom de inte fanns före skapelsen, utan världens andliga väsen, vars jordiska förkroppsligande är Toran, överförd till det judiska folket. Och så, den andra betydelsen av Rambams betoning på ordet "allt" är att bekräfta det faktum att hela Toran överfördes till oss utan några spår, och inte bara en del av den. Människan måste bli Skaparens yngre partner. Utan hans ansträngningar kommer världen inte att uppnå den önskade perfektionen, så den Allsmäktige överlämnade till människor hela Toran - hela skapelsens plan, så att mänsklig aktivitet på jorden skulle få syfte och mening.

9. Jag tror med fullständig tro att denna Torah inte kommer att förändras, och att det inte kommer att finnas någon annan Torah från Skaparen, välsignat vare Hans Namn.

Som nämnts ovan. Toran är en återspegling av skapelsens väsen. Hon är planen, hon är planen och vägen. Planen för världens skapelse, syftet och meningen med dess existens krav och den väg som människan måste följa för att fullfölja det verk för vilket hon skapades: att tjäna Skaparen. Guds plan är storslagen och komplex, och uppgiften som anförtrotts människan är extremt svår. Judarna, vars existens i alla tider var nära förknippad med Toran, levde med medvetandet om att världens framtid berodde på varje handling. Den mystiska känslan av deltagande i skapelsens sak gav deras tankar en skönhet och storhet som helt gäckade det jordade sinnet. Toran är evig.

Givet oss för tre och ett halvt tusen år sedan är det fortfarande källan till judarnas andliga styrka, glädjen i deras hjärtan, en noggrant omhuldad skatt. I ordet TORAH hör man op - ljus. Den vise kungen Shlomo kallade det Israels ljus, som upplyste allt runt omkring. Den berömda Rabbi Akiva, i en liknelse som han berättade, kallade Toran för judarnas livsmiljö, där de bara kan leva, som fiskar i vatten. Men för att bibehålla den höjd som Toran kräver av en person måste han anstränga sig konstant. Benägna att kompromissa, alltid redo att underkasta sig "händelsernas förlopp", skyndar det mänskliga sinnet att förklara Skaparens höga standarder "föråldrade, onödiga, små bestämmelser" och hela Toran som "en samling institutioner som behövdes i primitiva tider för att stävja våra förfäders vilda instinkter.” . En sådan modern man är inte enbart en produkt av våra dagar: den store judiske tänkaren talade om honom för åtta århundraden sedan. I vårt folk fanns det hela tiden människor som försökte kasta av sig den tunga bördan av att vara utvald, att överge det som gjorde oss till ett unikt folk, vilket uttrycks i den eviga Toran - att överge förbundet med G-d. Men det finns verkligen inget nytt under solen. Och idag står vi inför samma utmaningar,att de stod inför öknens generation, Davids generation, hundratals generationer av våra förfäder - följde Torans väg, för att återställa templet, för att befria Mashiach, upprätta lagen och helga den Högstes namn bland nationerna. Och idag svarar Herren på den ständiga tysta frågan till Israels folk genom profeten Mikas mun: ”O man, det har blivit sagt till dig vad som är gott och vad Herren kräver av dig: att handla rättvist, att älska! barmhärtighet och att vandra ödmjukt inför din gud."

Om alla judar bara tillbringade två sabbater som den Allsmäktige ber dem, skulle hela världen vara befriad från ondska och orättvisa!

Han gjorde och gör allt som står i hans makt: Han förde oss ut ur Egypten, gav oss mat i öknen, förde oss till Sinai, gav oss Toran, ledde oss till det utlovade landets gränser och gör, trots alla våra synder, inte vända hans ansikte bort från oss.

Han har ingenting att förändra i den eviga och fullkomliga Toran. Och det finns inget behov av att ge en annan Torah. Det är vår tur!

10. Jag tror med fullständig tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, känner alla mänskliga gärningar och alla deras tankar, som det sägs: "Han som skapar alla deras hjärtan och tränger igenom alla deras gärningar!"

II.Jag tror med fullständig tro att Skaparen, välsignat vare hans namn, belönar dem som håller hans bud med gott och straffar dem som överträder hans bud.

Jag har tagit mig friheten att kombinera den tionde och elfte principen i Rambam, eftersom de är nära besläktade.

Bland de många namn och epitet som judarna gav till Skaparen finns det ett ovanligt namn, till skillnad från hur andra religioner eller teologiska system föreställer sig Gud. Detta namnet - Hej -"Levande". G-d i den judiska förståelsen är ett levande evigt väsen. Han är aktivt involverad i allt som görs på jorden. Även om han är världens skapare, och därför större än världen, är han samtidigt närvarande i själva världen: i varjesituationer, i varje process, i varje ögonblick av denna komplexa rörelse.

Det finns en deisms teologi, vars anhängare (och det finns många av dem) tror att G-d, efter att ha skapat världen, lämnade den åt ödets nåd, utan att alls störa vad som hände enligt "naturliga" lagar . Deisternas Gud är filosofernas Gud, Gud, på sätt och vis, "beräknad", förs in som ett sätt att lösa logiska motsättningar som uppstår i filosofiska (teologiska) världsbildssystem.

Motsatsen till deism är panteism, som också har många anhängare. Panteister gudomliggör naturen, de identifierar naturen och G-d och dyrkar naturen, det vill säga de tänker på G-d som helt nedsänkt i världen.

Judar föreställer sig G-d annorlunda: Toran börjar med en beskrivning av skapandet av universum av en evig osynlig G-d som inte har någon fysisk representation alls. Dock var världen från allra första början inte utlämnad åt sina egna inre världsliga angelägenheter. Toran beskriver Skaparens ständiga engagemang i pågående händelser. Allt som händer är resultatet av människans och Skaparens ömsesidiga handlingar. ständigt försöker höja sin juniorpartner till den nivå som han potentiellt kan uppnå. Toran talar om syndafloden och den rättfärdige Noa (Noa), om utrotningen av syndarna i Sodom och Amorah (Gomorra), om ansträngningarna av förfadern Abraham att förstå de vägar som människan bör följa. En person kan etablera kontakt med G-d, kan vända sig till Honom, fråga, tigga, insistera. Under uttåget ur Egypten såg hela det judiska folket ingripandet i sitt öde av Den som skapade världen och gav löftet till patriarkerna; Judarna såg också tydligt den historien. händer framför deras ögon är resultatet ochSkaparens ansträngningar och vilja. Det är därför som uttåget är händelsen till vilken minnet och tanken om en jude återkommer om och om igen, som dagligen ger näring och stärker hans tro, hans idé om den som kontrollerar alla händelser, som ger riktning och mening åt alla handlingar .

Ingenting undgår den Allsmäktiges "öga", allt sker under Hans kontroll och med Hans deltagande. Han ser och utvärderar Allt människors angelägenheter. Han tränger till och med in i tankarna, och bara de ogudaktiga eller de vilsna kan tro att det finns något dolt för hans åsyn.

Men att se och känna allting, som Mästare, härskare över vilken situation som helst, begränsar G-d sig själv. ge en person frihet att välja vägar. Det är denna frihet som ges till människan, hennes förmåga att göra det hon skapades för eller att vända sig bort från sitt uppdrag, sin Skapare och vän, som gör det möjligt för Skaparen att belöna de rättfärdiga och straffa dem som medvetet förnekar dess syfte, varats meningsfullhet och den Allsmäktiges kraft.

King of Kings styr världen med rättvisa och barmhärtighet. Han ser noggrant till att ingen av dessa egenskaper vinner övervägande: annars kommer världen antingen att förstöras eller drunkna i synd. Människan är vanligtvis benägen att lita mer på gudomlig barmhärtighet än att minnas hans rättvisa och hans plikt. Därför förefaller ett "ärligt" förtjänat straff ofta för honom oförtjänt, och de otaliga barmhärtigheterna med vilka den Allsmäktige, som en kärleksfull Fader, överöser en person är "naturliga" och inte värda att nämna eller tacksamhet.

Enligt judendomen fortsätter en persons själ att existera efter hans kropps död. Idéer om liv efter detta existerar bland många folk, inte bara judar säger "i en annan värld". Men Allt kontrastera den jordiska världen och världen med varandraöverjordisk, som regel, betraktar den jordiska världen endast en ovärdig tillfällig tillflyktsort för den odödliga själen, något som borde vara betagen.

Judar anser att dessa två världar är beståndsdelar av den Enda världen, som till och med nu bara är åtskilda av en tunn skiljevägg, och vid Dagarnas Änden kommer de tydligt att framträda i sin Enhet, utan tvekan för alla.

Följaktligen kan både belöning och straff ges till själen när som helst av dess existens.

Denna fråga ställs ofta. ”Om den Allsmäktige känner till det förflutna och framtiden, så vet Han också hur en person kommer att agera i en given situation. Begränsar inte denna kunskap en persons valfrihet och ifrågasätter därmed rättvisan i det gudliga straffet. och belöning?”

En dag ställde den preussiske tsaren denna fråga till rabbinen Jonathan Eibeschütz. Han svarade: "Jag ska visa dig tydligt med ett exempel att kunskap om framtiden inte begränsar mänsklig frihet på något sätt. Du planerar att besöka en av städerna som tillhör dig. Det finns två portar i stadsmuren vet säkert hur du kommer in i staden Så jag skriver ner detta på ett papper, och du förseglar kuvertet med ditt kungliga sigill min begränsade dig inte på något sätt när du tog ditt beslut."

Kungen gav sig iväg. När han kom till stadsmuren såg han två portar: en stor, framtill och den andra liten. Kungen riktade sin häst mot huvudingången, men stannade plötsligt och började fundera. "Det här är för lätt att juden vet att det bara finns två ingångar till staden, och naturligtvis tror han att jag kommer att använda ytterdörren. Vi kan inte låta honom vinna." Och kungen gick mot den lilla porten, men när han nådde den stannade han. "Äh, nej.Juden är smart och känner mig dessutom väl. Han förutsåg naturligtvis mina tankars gång och angav i sin anteckning den lilla porten." Med tanke på detta körde kungen återigen upp till den främre ingången. Och återigen tog tvivel honom i besittning. "Ändå är detta för enkelt. . Juden kommer att gissa rätt, och alla kommer att skratta åt min enkelhet. Vi måste återvända till den lilla ingången." Så tvivlande rusade kungen och hans följe från en port till en annan och vågade inte gå in i staden. Och plötsligt gick det upp för kungen. "Aha, här är den! Judan kunde inte ha förutsett detta!" Och han beordrade sina soldater att bryta en del av stadsmuren och gick in i denna lucka med sitt följe. Sedan kom en tjänare med honom ett brev från Rav Jonathan. Den triumferande kungen bröt sigillet och läste vad som var skrivet i den: "Kungen bryter igenom staketet!"

12. Jag tror med full tro på Moshiachs ankomst. Och trots att han tvekar kommer jag att vänta på hans ankomst varje dag.

Kommande Mashiach - en av dessa grunder i den judiska tron ​​som är svår att beskriva rationellt. Att tas ur ett folks vardagsliv och historia eller separeras från den mystiska känslan av lidande Sho hin - Om den gudomliga närvaron som ligger i stoftet verkar det vara en naiv dröm, en tröst för de evigt förföljda, eller i bästa fall ett episkt "uttryck för nationella ideal". Men detta är bara en liten del av sanningen. Förväntan Mashiach - det är en daglig bekräftelse av Varandets mening, ett uttryck för djup tro in i vad skapelsen hade specifik ett mål vars uppnående i första hand beror på judarna. En viktig aspekt av målet är universell rättvisa.

Mashiach - Smorde - det här är en man från kung Davids familj, med vars ankomst Guds rike kommer att etableras på jorden, Rättvisans rike, det kommer inte att finnas några förtryckta och orättvist kränkta. Det kommer inte att finnas någon osanning och laglöshet. Toran kommer att lysa fram i all sin härlighet colepies, och dess visdom kommer att bli uppenbar, öppen för alla folk. Hela världen kommer inte bara att erkänna Skaparens existens och Hans kraft, utan kommer också att kalla Honom med ett Namn. Som det sägs i profeten Sakarias bok: "På den dagen kommer Herren att vara ett och hans namn ett." Då kommer alla Israels synder att sonas och Herren kommer att återvända alla de spridda till landet, som han gav till våra förfäder som arv för många tusen år sedan, och från vilket vårt folk fördrevs av honom för allvarliga synder.

Med att komma Mashiach världen kommer att bli perfekt. Men vid dagens kommande, när hornet ljuder, och Eliyahu-anavi - profeten Elia - kommer att passera över hela jorden och kalla oss att komma ut och välkomna det eftertraktade utseendet av G-ds Smorde, beror på mänskliga gärningar, om hur rena våra tankar och Är våra själar vända till G-d? Som de judiska vise säger: "Nycklarna till fängelset där Moshiach försvinner ligger i våra händer. Varje god gärning bryter en kedja, varje synd sätter nya bojor på honom."

Det finns en gammal judisk liknelse som gamla män berättar för växande pojkar: ”Vid porten till Rimasidit finns en tiggare i leran. Mashiach. Han sitter och väntar." "Vem?" frågar pojken. Och han får svaret: "Du."

13. Jag tror med fullständig tro att det kommer att ske en uppståndelse från de döda vid den tidpunkt då budet kommer från Skaparen, välsignat vare hans namn, och minnet av honom kommer att bestå för evigt och alltid.

En persons själ föregår hans födelse och försvinner inte med en persons död. Den skapades av den Allsmäktige för att återuppliva den materiella kroppen, så att efter att ha stigit ned från de högre andliga världarna till vår lägre värld - den som du och jag kan känna med våra sinnen - för att uppfylla den svåra tjänsten - Torahs bud. , trots fullständigt fördolt i denna lägre värld.re av den gudomliga närvaron. Själen är vår personlighet. Hennes vistelse i kroppen är en viktig men kort episod. Efter en persons död bedöms själens aktivitet för att fullgöra det uppdrag som den anförtrotts av Högsta domstolen, och den börjar sin väg att återvända till Skaparen. Det kan hända att hennes tjänst i människokroppen kommer att värderas så lågt att hon, gud förbjude, förlorar möjligheten att återvända. Toran säger om detta att en sådan själ "kommer att bli utrotad från sitt folk."

Vi vet också att skapelsen har ett mål, som kallas den kommande världen, och vi uppnår detta mål genom att studera Toran och uppfylla dess bud i den här världen. Generellt sett är den kommande världen ett tillstånd av speciell harmoni, rättvisa och renhet, i vilket det som tidigare var dolt kommer att dyka upp, och varje själ kommer att få huvuddelen av sin belöning för sitt arbete.

Och så Rambam berättar här för oss en extraordinär sak: den kommande världen är inte ett rike av skuggor, rena själar, "som har lämnat sin jordiska boning." Uppkomsten av den kommande världen föregås av de dödas uppståndelse, då alla människors själar som någonsin har levt kommer att återvända till sina pånyttfödda kroppar, så att de tillsammans med dem kommer att vara i dem upplev den extraordinära uppenbarelsen av den gudomliga sanningen.

De dödas uppståndelse och tillkomsten av den kommande världen är ett stort och komplext ämne. Det är omöjligt att täcka det inom ramen för en populär presentation. Att gå djupare kräver utforskning. Att studera är ett seriöst arbete. Men nu skulle det vara lägligt att säga detta.

De dödas uppståndelse är en av grunderna för judarna tro. Ja ja precis tro. Inte vetenskap - riken av rationell förståelse, inte konst - riket av känslor och känslor - tro! Mycket ofta missförstås det som ett stöd för det mänskliga sinnet, som något tillfälligt variabel, tjänar oss tills sinnet fullt ut har förstått några fenomen. Denna förståelse av tro är extremt långt ifrån sanningen. Tro är den mänskliga själens förmåga att upptäcka och känna igen sanningen, trots bristen på bevis och bevis. Tro är en kraftfull kraft som överträffar förnuftet! Alla kan känna dess effekt; du behöver bara lyssna på vad som händer i din egen själ.

* * *

Några ord avslutningsvis. Dagens korta föreläsning, om den visade dig latitud Den judiska läran, dess horisont, visade det då naturligtvis inte djup. OCH poängen här är inte bara att en enkel konversation bara handlar om de mäktigas grunder forntida undervisning kommer oundvikligen att vara platt, svagt återspegla dess fullhet och andliga kraft, men i det vi talar om idag ver re i ordets snäva bemärkelse, dvs. om vad tror en jude med hela sin själ och av hela sitt hjärta, som han föreställer sig Skaparen, världen, historien. Och de sa ingenting om judar bild liv.

Om du lyssnade på en bra föreläsning om grunderna i Christian tro eller tro Muslimer, det skulle vara rättvist att säga att du har lärt dig om väsen det finns många av dessa religioner. Naturligtvis kännetecknas de också av människors levnadssätt, det som ibland med torra ord kallas "ritualer och ceremonier"; men i dessa religioner finns det en tunn men märkbar barriär mellan sättet att tänka och sättet att leva. Det finns inget sådant inom judendomen. I den är tro och handling sammansmälta i det odelbara, det är omöjligt att förstå det ena utan det andra. Att vara jude betyder spela teater precis som Skaparen befallde oss.

Se artiklar

Prästen Vladimir Sergeev svarar.

Det är bättre att vara en ortodox Guds tjänare än en goy bland judarna.

En av de främsta kanoniska böckerna inom judendomen är Tanakh (Bibelns Gamla testamente), vars viktigaste del är Toran eller Moshes (Moses) Mosebok. På 300-talet e.Kr e. Judiska teologer skrev kommentarer till Toran, kallad Mishnah (upprepning av lagen). Sedan sammanställdes en annan bok - Gemara, vars syfte var att ge en djupgående kommentar om Mishnah. Mishnah och Gemara utgör tillsammans Talmud. Toran och Talmud reglerar alla aspekter av livet för en religiös jude, inklusive de som i andra religioner vanligtvis anses tillhöra sfären av etik, moral, civilrätt och straffrätt. Talmud skiljer mellan halacha och haggadah, som är sammanflätade med varandra. Halacha är lagen om religiöst, familjeliv och civilt liv. Haggadan definierar judendomens andliga grundvalar.

Att läsa Talmud är vördad som en mycket ansvarsfull aktivitet, endast tillåten för judarna själva. Traktaten "Sanhedrin" säger: "En icke-jude som studerar Talmud förtjänar döden."

FEORs överrabbin är Berl Lazar. Då kommer krigen att upphöra, religiösa konflikter kommer att ge vika för en enda religion baserad på de så kallade universella värdena, som inom judendomen anses vara underlägsna i jämförelse med judendomen själv, tron ​​på. "Noas söners sju bud" eller "Noahs kod".

Judar vid Västra muren.

Huvud funktion Judendomen är läran om det judiska folkets speciella roll. "Judar är mer behagliga för Gud än änglar," "precis som människan i världen står högt över djur, så står judar högt över alla folk i världen", lär Talmud. Utvaldhet ses inom judendomen som rätten att dominera. Förkastandet av Kristus och förväntan i hans ställe av en annan, kallad Antikrist i den kristna traditionen, blev den andliga orsaken till judarnas stats-nationella katastrof - i början av 200-talet förstördes Jerusalem, och judarna var utspridda över hela världen.

Den medeltida avhandlingen "The Disputation of Nachmanides" (1263) talar om varför judarna inte accepterade Kristus som Messias: "Det är omöjligt att tro på hans messianism, eftersom profeten säger om Messias att han "kommer att besitta från havet till havet och från floden till floden" (Ps. 71:8). Yeshu (Jesus) hade ingen makt alls, för under sitt liv blev han förföljd av fiender och gömde sig för dem... Och haggadan säger: "De kommer att säg till härskaren Messias: "Denna stat har gjort uppror mot dig," och han kommer att säga: "Må en plåga av gräshoppor förgöra den." De kommer att säga till honom: "Ett sådant och ett sådant område är inte under din kontroll." Och han kommer att säga: "Invasionen av vilda djur kommer att förstöra den." I den talmudiska avhandlingen "Berakhot" säger Rabbi Shemuel: "det finns ingen skillnad mellan nutiden och den messianska, förutom förslavandet av folk" (Citat från: A. Kuraev. "Early Christianity and the Transmigration of Souls." M 1996. s. 164.). Tonvikten inom judendomen ligger på att uppnå mål som inte är idealiska, utan ganska jordiska, politiska och ekonomiska. De goda nyheterna om Guds rike, som kom med av Jesus Kristus, kunde naturligtvis inte tillfredsställa dem som förväntade sig av Messias ett synligt och politiskt självklart jordiskt rike där alla nationer var underkuvade judarna.

Efter judarnas spridning, på 200-600-talen, skedde bildandet av talmudismen, kännetecknad av en genomgripande systematisering och normativ ritualisering av den judiska kulten, som från en tempelritual förvandlades till ett genomträngande system av recept, ibland noggrant detaljerad, upp till kravet att betona sin tillhörighet till "Guds utvalda folk" med hjälp av speciella detaljer om utseende. En troende jude måste alltså ha skägg, växa långt hår vid tinningarna (sidelocks), bära en liten rund keps (kippah) och genomgå omskärelseriten. Samtidigt bildades en sådan doktrin inom judendomen som kabbala, där huvudrollen gavs till magi och det ockulta. Den berömde kabbalisten Eliphaz Levi hävdar att Talmud är grunden för häxkonst. Många grundläggande frågor i Bibeln omtolkas i Talmud och Kabbala i ett helt ockult ljus.

Om Bibeln kännetecknas av uttalad personalism, det vill säga idén om Gud och människan han skapade som individer, så säger Talmud att människan ursprungligen skapades som en hermafrodit och först senare uppstod könsuppdelningen , Adam och Eva dök upp (detta är en rent hednisk syn, helt uteslutande förståelsen av människan som individ).

Panteistiska åsikter återupplivas i Talmud till exempel, den talar om att Gud skapar judarnas själar från den gudomliga essensen. De judar som inte har uppnått perfektion i sina liv reinkarneras i nya kroppar för rening - i växter, i djur, i icke-judars kroppar och, slutligen, i en judes kropp, varefter de kan tjäna evig lycka. . Om moderna ockultister (till exempel roerichister) lär att Jesus Kristus var en annan avatar, d.v.s. inkarnationen av en viss Hög Ande, då är de inte nya i detta: Talmud talar om reinkarnationen av själen hos profeten Jesaja (som framställs som en fruktansvärd syndare) i Jesus, som enligt rabbinernas lära , är inte längre reinkarnerad, utan är i helvetet. Denna plats i Talmud under medeltiden togs dock bort från texten och lämnades för muntlig förklaring.

Under 600-1200-talen ökade rollen för rabbinerna (från hebreiska "rabbinen" - min lärare) - lagtolkare som ledde judiska samfund. Spridningen av judar i länderna i den gamla världen (Europa, Asien, Afrika) och sedan den nya världen (Amerika) ledde till bildandet av ett stort antal judiska nationellt-religiösa samfund. I gamla tider var centrum för den judiska kulten Jerusalems tempel, där dagliga offer utfördes. När templet förstördes tog bönen plats för offer, för vilka judar började samlas kring enskilda lärare - rabbiner. Ur dessa sammankomster uppstod judiska böneföreningar kallade synagogor (”möten”). I judendomen är en synagoga en samling judar för att be och studera Toran och Talmud. Ett sådant möte kräver ingen speciell byggnad och kan äga rum i vilket rum som helst.

För att utföra offentlig gudstjänst krävs närvaro av minst tio manliga judar som har nått religiös vuxen ålder (från 13 års ålder). De utgör den primära judiska gemenskapen - minyanen (bokstavligen "antal", det vill säga det kvorum som krävs för tillbedjan). Historiskt sett var rätten att utföra offentlig gudstjänst förbehållen rabbiner - lärare och uttolkare av Toran. I synagogans personal ingår förutom rabbinen en chazan, en shamash och en gabai. Hazan leder offentlig bön och representerar hela samhället när det gäller att tilltala Gud. Shamash är en synagogantjänare vars uppgifter är att övervaka ordning och reda i synagogan och ta hand om säkerheten för synagogans egendom. Gabay löser administrativa och ekonomiska frågor i synagogan.

En speciell plats i det judiska samfundet upptas av kohanim (singular - kohen). Enligt judisk tradition är personer som bär efternamnet Cohen (Kogan, Kohen, Cohen, Kohn) ättlingar (på faderns sida) till översteprästen Aaron, d.v.s. ett slags prästerlig kast.

Under Jerusalemtemplets tid var kohanimerna, förutom att utföra sin huvudsakliga funktion - att genomföra gudstjänster i templet - också de andliga mentorerna för folket, deras domare och lärare. Men med tiden övergick det judiska folkets andliga ledarskap till profeterna och sedan till de vise och rabbinerna. Kohanims aktiviteter begränsades huvudsakligen till gudstjänster i templet. Efter förstörelsen av templet år 70 e.Kr. de berövades möjligheten att fullgöra denna plikt. För närvarande måste kohanim genomföra ritualen att lösa de förstfödda och välsigna folket i synagogan.

Målet för hela kulten är inte längre omvändelse och kommunikation med Gud, som det var i Gamla testamentet. Omöjligheten att göra uppoffringar i templet efter dess förstörelse leder till en omprövning av betydelsen av offer - offer i judendomen börjar inte förstås som ett direkt medel för att blidka Gud, utan som helgelsen av vanliga vardagliga handlingar av religionens auktoritet .

Under spridningsförhållanden (Diaspora) spelade judendomen en stor roll i judarnas självbevarelsedrift som etnisk grupp. De nationella och religiösa principerna sammanföll i själen hos en troende jude, och avvikelsen från judendomen innebar att man lämnade judendomen, som för judar uppfostrade av århundraden av företagsliv i sin tur innebar döden. Därför ansågs bannlysning från synagogan och från judendomen som det mest fruktansvärda straffet.

En ny period i judendomens och judendomens historia började i slutet av 1700-talet. Den kännetecknas av den politiska frigörelsen av europeiska judar som ett resultat av den franska revolutionen och den efterföljande förstörelsen av den medeltida isoleringen av judiska samhällen, till vilka lagarna om religionsfrihet utvidgades.

Parallellt med detta uppstod en rörelse inom samfunden själva för att försvaga systemet med rituella föreskrifter och förbud och det yttre närmandet av den judiska gudstjänsten till den protestantiska gudstjänsten (den så kallade ”reformerade judendomen”).

Samtidigt, på 1700-talet, uppstod en ny religiös rörelse bland judarna i Polen och Västra Ukraina - Hasidism (från det hebreiska ordet "Hasid" - from). Hasidismen uppstod som en oppositionsrörelse mot ortodox judendom, i synnerhet mot rabbinatet. Istället för rabbiner i hassidiska samhällen började den högsta auktoriteten användas av tzaddikim ("tzaddik" betyder "rättfärdig" på hebreiska), som påstås ha övernaturliga förmågor. Hasidismen kännetecknas av extrem mystik och religiös upphöjelse.

Sedan 1800-talet har judendomen i Västeuropa, och sedan USA, fångats av sekulariserings- och frigörelseprocesserna. Den nationella självidentifieringen av judar utanför religiösa ramar har blivit ett faktum. Västerländska folk flyttade sig allt längre bort från kristendomen och judendomen, fram till den tiden som trängdes ut ur den europeiska civilisationens andliga liv, började påverka andlighet och kultur.

En bedömning av den moderna judiska tron.

Den tro som moderna judar bekänner sig till är inte den som gavs till israeliterna genom Mose och profeterna, och som de bekände före Messias ankomst, utan den som de själva uppfann, avvikande från Moses och den sanna ande. Profeter, och som de nu håller fast vid den utlovade Messias ankomst, okända av dem. Den första tron ​​är verkligen uppenbarad av Gud och är ett förberedande steg till kristendomen, och den nya judiska tron ​​är frukten av mänskliga uppfinningar.

Denna nya tro anges i två böcker som judarna vördar som gudomliga böcker, i Kabbalah och Talmud (Kabbala, enligt judarna, är en kod för filosofiska och mystiska traditioner som kompletterar och förklarar lagen, och Talmud är en kod av traditioner främst historiska, rituella och civila, som tjänar som samma tillägg och förklaring Information om kabbala kan hittas i Rabbi Frank, och om Talmud i Drach). I båda dessa böcker, tillsammans med sanningarna som lånats från Bibeln, finns det så många konstigheter, absurditeter och motsägelser att det blir otroligt hur människor kan hitta på sådana saker, och hur andra kan känna igen sådana fula begrepp som heliga och obestridliga sanningar, utan att överge sunt förnuft. Dessa är -

I teoretiska termer, legenderna: a) om Guds dagliga verksamhet (Chronicles Reading 1834, 3, 283-309); b) om syftet med vilket världen skapades ("Gud skapade ljuset enbart för att tillämpa lagen om omskärelse på verket." Heb. Sects in Russia, Grigorieva s. 95); c) om Messias och omständigheterna kring hans ankomst (Buxtorf); d) om de dödas uppståndelse (“De dödas uppståndelse kan bara ske i Palestina: därför öppnar Herren nära gravarna för de judar som dog i fångenskap, långa grottor genom vilka deras lik rullar som tunnor in i det heliga landet att ta emot sina själar här.” Talmud .

I moralisk mening är dessa: a) den grundläggande lagen om en persons förhållande till sina nästa: "Allt gott som Mose lag föreskriver, och allt ont som den förbjuder en nästa, bror eller kamrat att göra, måste, Talmud förklarar, förstås endast i förhållande till judarna.” (Talmud. Tract. Bava Metzia); b) en titt på andra nationer: kallar dem orena och ogudaktiga folk, med vilka judar inte bara inte bör ingå några släktband, lär Talmud att en jude utan synd kan bryta eder som ges till en icke-kristen, kan bedra honom, förtrycka, förfölja och till och med döda för hans mångfald av tro, och att i allmänhet alla dessa nationer av andra trosuppfattningar, vid Messias ankomst, antingen kommer att helt utrotas eller förslavas av judarna, så att själva kungar av andra trosriktningar kommer att bli tjänare för de sista av Israels barn (Moses Mendelssohn); c) läran om medlen till rättfärdiggörelse: Talmud predikar att både arvsynden och alla synder i allmänhet kan utplånas och utplånas genom strikt uppfyllelse av alla krav i rituell lag, etc.

Som ett resultat av detta är judarna uteslutande hängivna sina ritualer, så att, enligt en av deras egna vetenskapsmäns ord, för judarna inte existerar tron, utan bara lagen existerar, det vill säga ritualen (se föregående not ). Men vi måste också tillägga hur märklig, småaktig och obetydlig denna lag är i sina otaliga föreskrifter och föreskrifter! Till exempel, på grundval av ett bud från Gud: du ska inte utföra något arbete på sabbatsdagen (2 Mos 20:40), finns det nu 949 rabbinska påbud, av vilka man ”förbjuder en jude att spotta i luften på sabbaten, eftersom handlingen liknar vinden från en oren råg (Chaie Adam - Abraham Danizh, om sabbatsdekreten) "Baserat på Guds förbud att inte äta surdeg på påsken (2 Mos. 12:20), var 265 dekret. uppfunnet, varav en anger att om 10,000 judar på påskdagen kokades mat i vatten som hämtats från en brunn, i vilken strax efter att något korn hittades, så är de alla skyldiga att bränna den beredda maten, jämte. redskapen, eller kasta den i floden. Det finns för många 3 000 olika regler angående dessa förbjudna livsmedel; om en ritual för att tvätta händerna - upp till hundra och om att salta kött - upp till två hundra; även om definitionen angående metoden att klippa naglar... Baserat på Moses bud, som förbjuder att koka en unge i dess moders mjölk (2 Mos. 23:19; 5 Mos. 14:21), förbjöd talmudisterna: a) kokning någon form av sak i mjölkkött; b) använd även kärlet i vilket köttmaten tillagas för att tillaga mejerimat i den; och c) fast besluten att ta mejerimat tidigast sex timmar efter att ha ätit köttmat, och köttmat efter mejeri tidigast en timme senare. Och låt utförandet av alla sådana bagateller överlåtas åt allas vilja; tvärtom upphöjer Talmud alla ritualer till dogmer och kräver den striktaste tillämpningen av de bestämmelser och regler som rör dem. (se judiska sekter i Ryssland, Grigoriev, även Abraham Danizhg).

Judarna själva, som är mer rimliga, erkänner att det i deras Talmud och Kaballah finns många fabler som, bokstavligt tagna, motsäger både sunt förnuft och dem själva, och är helt ovärdiga varken Gud eller människa. Men hur tänker de för att motivera detta? – Som om dessa fabler behöver förklaras i allegorisk, andlig mening: ett påtvingat trick när det inte finns mer att säga!

Judendomen i Ryssland.

Rus första kontakter med judendomen går tillbaka till 700- och 800-talen, då den stötte på Khazar Khaganate, ett folk av nomader vars makt gick över till judarna, som förklarade judendomen som statsreligion. Khazarerna förde krig mot ortodoxa Bysans och underkuvade Ryssland. Judeokhazarernas dominans över Ryssland varade fram till 965, då prins Svyatoslav Igorevich vann en avgörande seger över Kaganate.

Redan i det antika Kiev fanns det en judisk gemenskap av handelsmän, om vilka ryska krönikor rapporterar att de förstörde ryska köpmän och hantverkare och därför fördrevs från Rus gränser. Under de följande århundradena ryska staten försökte skydda landet från judendomens inflytande. År 1470 anlände en grupp judiska predikanter, förklädda till köpmän och diplomater, till Novgorod, där de skapade en sekt kallad "Judaizers", som bekände ett kätteri som förkastade alla kristna dogmer och moraliska normer. De ryska myndigheterna var tvungna att använda extremt tuffa åtgärder för att undertrycka sektens verksamhet.

Efter Polens delningar i slutet av 1700-talet. det totala antalet judiska undersåtar i det ryska imperiet uppgick till mer än en miljon människor. År 1804, genom dekret av kejsaren. Alexander I skapade "Kommittén för judarnas förbättring". Judarna i Ryssland försökte behålla sin religiösa och kulturella isolering från den kristna befolkningen, och alla försök från staten att övervinna denna isolering möttes av motstånd från kahalerna, organen för kommunalt självstyre. Den judiska religionen och rabbinernas andliga auktoritet, kahal självstyre, erkändes officiellt av staten.

Fram till början av 1900-talet undvek Ryssland judarnas växande inflytande på statens liv, även om tillväxten av den judiska befolkningen i Ryssland samtidigt var högre än den ryska befolkningen. I slutet av 1800-talet fanns det upp till 7 miljoner judar i Ryssland. Judar var aktivt involverade i förberedelserna av revolutionen i Ryssland, och den första revolutionära regeringens apparat bestod av ungefär 90 % judar, inklusive rabbiners barn.

Händelserna 1917 ledde till avskaffandet av Pale of Settlement och andra begränsningar av judarnas rättigheter. Under de första åren av sovjetmakten var judendomen det enda religiösa samfundet som lyckades bygga nya bönebyggnader i Moskva. Bland rabbinerna uppstod en "levande synagoga"-rörelse, som förklarade stöd för den sovjetiska regimen som en befriare av judar från "bosättningspallen" och "pogromer". Men senare upphörde den "levande synagogan", liksom den "levande kyrkan", att existera.

Efter Sovjetunionens kollaps 1991 ökade judendomens inflytande bland den judiska befolkningen i Ryska federationen avsevärt. Samtidigt ökade det judiska samfundets inflytande på det sociopolitiska och kulturella livet i Ryssland. Detta bekräftas av sådana fakta som till exempel hållandet av den judiska högtiden Hanukkah på Moskva Kremls territorium 1992. Denna högtid firas årligen av judar för att hedra invigningen av Jerusalems tempel efter befrielsen av Jerusalem. Judeen från grekisk-syrianernas styre 165 f.Kr. Det är anmärkningsvärt att Moskvas stadshus tillät firandet av Hanukkah i Moskva Kreml, en av den ryska ortodoxins viktigaste heliga platser, där det aldrig har funnits en enda judisk helgedom eller religiös byggnad. Men trots protesterna från det ortodoxa samfundet ägde fortfarande firandet av Hanukkah i Kreml rum.

Liknande artiklar

Provansökan om återbetalning av fastighetsskatteavdrag

Röda i inbördeskriget

Överskjutande dagpenning: försäkringspremier och beskattning Resebeskattning

Kräftan-Ox-kvinnans egenskaper och kompatibilitet När Kräftan vet, förstår Oxens flod Oxen