JUDISKA KOSSACKAR

Judiska kosacker gjorde uppror
Och de ropade "Fram för fosterlandet!"

(Ord från en sång)

Det verkar som att en modig kosack, till exempel från början av 1900-talet, och en blygsam judisk skräddare eller urmakare kunde ha något gemensamt. Enligt många vanliga människor var dessa antipoder, eftersom enligt samma vanliga människors märkliga och bedrägliga åsikter, särskilt bland den liberala intelligentsia, var kosackerna förvisso antisemitiska och bara drömde om hur man slår en fattig jude i ryggen med en piska. Under tiden kunde både den tappre kosacken och den blygsamma judiska skräddaren mycket väl ha gemensamma förfäder!

Sedan urminnes tider var kosacker riddare av den ortodoxa tron, därför var huvuddelen av kosacksamhällena ättlingar till olika slaviska stammar, såväl som senare nybyggare från de stora ryska och småryska regionerna. (Detta ämne täcks brett i olika författares verk.) Men kosackerna var aldrig monoetniska alla som kunde hålla ett vapen och uttryckte en önskan att följa kosackernas seder togs in i kosacksamhället. Bland de många representanter för olika nationaliteter som blev en del av kosackerna fanns också judar. Dessutom tjänade judarna kosackerna antingen som fullfjädrade kosacker i en viss kosackarmé eller hjälpte kosackerna med att lösa olika, främst handels- eller finansiella frågor. Det fanns betydande skillnader mellan dessa grupper av judar. Om judar som bara samarbetade med kosackerna i ett antal frågor kunde hålla fast vid sin traditionella religion - judendomen, så måste för judiska kosacker när de går med i kosackgemenskapen deras religion vara kristen, och från 1635 - endast ortodox. I själva verket, efter att ha gått med i kosackerna och accepterat den ortodoxa tron, bröt den judiska kosacken med sin gemenskap och blev en fullvärdig medlem av kosackgemenskapen. Den före detta Moisha, efter att ha blivit döpt och ändrat sin lapserdak till en kosackrätt, hette nu till exempel Mikhail Evreinov och blev grundaren av en ny kosackfamilj! Judiska kosacker gifte sig med lokala kosackkvinnor, och deras barn (och i ännu högre grad deras barnbarn) blev ärftliga kosacker, antog nya seder och kultur, och i slutändan påminde bara deras efternamn och vissa antropologiska egenskaper dem om någon form av relation till den judiska nationen. Nu var de först av allt kosacker!
De tidigaste judiska kosackerna dök upp bland Zaporozhye-kosackerna. De antog den kristna religionen, bytte delvis sitt efternamn... och deltog i farliga kosackkampanjer (kosackerna tog vanligtvis emot de judar vars militära egenskaper var perfekta mitt ibland dem). I den berömda historikern Dmitry Yavornitskys verk, baserat på överlevande dokument, ges Zaporozhye-kosacken Vasily Perechrists berättelse om hans ursprung som ett exempel: "Född ... i den polska regionen, Chigirinskaya-provinsen, i staden Chigirin, från juden Isaac, och 1748, medan han var där till köpmännen i Zaporozhye-armén i den nedre kosacken av Plastunivsky-kuren Yakov Kovalenko, fördes hans Rechrist från Chigirin från hans frivilliga önskan till Sich Zaporozhye.” Många judar anslöt sig till kosacksamhällena i Zaporozhye och små ryska kosacker från 80-talet av 1600-talet fram till Hetman Ivan Mazepas tid: kosackfamiljerna Perechrists, Borukhovichs, Magerovskys, Kryzhanovskys, Markovichs, Nusimovichs, Karaimovichs. Bland kosackfamiljerna av judiskt ursprung på 1800-talet förde historiska dokument till oss namnen på Yudins, Yudaevs, Khalaevs, Shafareviches, Marivchuks, Nivrochenkos, Zhidchenkovs, Matsunenkos.
Bland don-kosackerna fanns även kosacker av judiskt ursprung, även om ett specifikt antal inte har överlevt. Men i verk av Astrakhan lokalhistoriker A.A. Gorshkov ger fakta om acceptansen i kosackerna i början av 1900-talet av judiska musiker, skaparna av kosackregementsorkestrar.
I början av 1900-talet bodde den berömda offentliga figuren Ivan Innokentyevich Zimmerman i Vladivostok, som, som bekräftats av specifika dokument, kom från kosackerna i den transbajkaliska armén.
Under åren Inbördeskrig dessa kosacker av judiskt ursprung upplevde också folkmord i händerna på bolsjevikerna, fasorna med "avveckling" (den 24 januari 1919 publicerades det kannibalistiska cirkulärbrevet från den allryska centrala verkställande kommittén "Om avlivning", utarbetat av Bronstein (Trotskij) och Aptemkman (Sverdlov), och tog till vapen mot sovjetmakten. Till exempel kämpade de transbajkaliska judiska kosackerna på Ataman Semenovs sida, en speciell judisk femtiotal bildades och Vladivostok-handlarna Zimmerman gav ekonomiskt stöd till Ataman Semenov. Samtidigt stred några av judarna (förmodligen inte kosacker) i partisanavdelningarna i Lazo och Kalandarishvili.
I slutet av inbördeskriget emigrerade dessa överlevande ättlingar till judiska kosackfamiljer. Judiska konvertiter var också en del av den ryska armén i Gallipoli, som bekant leddes detta militärläger av general Kutepov, och lägrets befälhavare var general Shteifon (en ättling till judiska konvertiter).

Recensioner

Jag tror att noggrant begrundande av typerna i Repins målning "Kosacker skriver ett brev till den turkiska sultanen" kan väcka många frågor för en observant person. Repin döljde det inte...Så din publicering bekräftade bara för mig att jag ser det jag ser på bilden.

Kosacker är inte ocker! Slagsmål, kampanjer, risken att lägga ner huvudet. Förresten, judiska samfund var extremt ovilliga att gå med på övergången av judar till kosacksamhällen (förresten, detta åtföljdes av det obligatoriska antagandet av kristendomen), skickade klagomål till myndigheterna etc.

När araberna attackerade judarna blev det en stor kupp i Birobidzhan. De judiska kosackerna gjorde uppror, alla skrek: "För tiden!"

Alla samlades i kosackkretsen i smyg och iakttog lagarna för alla "stora problem". De täckte allt med yarmulkehattar och knuffade in Talmud under golvbrädorna.

- "Drick lite dguzya. Drick - det är dags! Dagen före utvandringen kommer att försenas i flera år.” De judiska kosackerna gjorde uppror och det skedde en kupp i Birobidzhan.

Ingen gick till positionen som ataman, trots allt kommer ataman att galoppera först in i striden. Sedan valdes Lev Fliderman, Han tog pengar för det - herregud.

Och vi valde Katz som kapten, för hans andestyrka och enorma näsa. Han tillät oss inte att blåsa näsan och svara på en fråga med en fråga.

Asokhen-wei... och våra stridsvagnar är snabba, Och våra piloter är fulla av mod. Judiska stridsvagnsbesättningar står i formation, men innan striden skiter de i byxorna.

Vår mikrofon finns på Gevolt station. Vi kommer att ge dig intressant information. Det judiska regementet har för länge sedan lämnat, dess byxor är fulla av observationer.

Kom igen! Titta två! Rabinovich sjung! Mizir vänster... mizir phgavy... Slå Bagaban, slå Bagaban! För vår infödda Birobidzhan!

Här kommer striden! Vad kan vi göra? Det finns fiender överallt! Tänk om de är starkare? Vi satte djärvt in våra trupper och sporrade stridshästarna.

Vi rusade bakåt som en storm, en svart virvelvind. Efter att ha bestämt sig för att kosacken inte gillar döden. Och våra sidolås fladdrade hastigt, sammanflätade med hästens man när vi galopperade.

Vår hövding kom ikapp oss på ett sto: "Jag ber dig att återvända till striden!" Och hästarna var täckta av mjäll och tvål, och kosackerna lyssnade inte på ordern.

Vi gav inte efter för denna övertalning. Det finns ett maskingevär! Vem är vår hjälte? Vår Rabinovich försvann in i sjukstugan och sa att han skadades direkt i hemorrojderna.

En lavin närmade sig våra fiender. Rader av bajonetter, en blytung eldflod. Vi omringade vår rabbin. Han sålde snabbt patroner till oss.

Vårt maskingevär klottrar och slutar inte: "Så det här är vad du får för allting, rövhål!" Modiga Srul reser sig, tar sitt maskingevär, judiska sjömän kryper bakom honom.

Heroiska judiska sjuksköterskor, vänster med bubblor på händerna. De judiska kosackerna kunde inte stå ut med attacken och drog sig tillbaka tillsammans genom buskarna.

Det judiska infanteriet gick fram och tillbaka. Fienden var omedelbart rädd för det snabba anfallet. De judiska grymtorna var fruktansvärda i attacken, Och Moisha Mikhelson ropade: - Slå! Hoppsan! Hoppsan!

Kom igen! Titta två! Tsiperovich sjung! Mizir vänster... Mizir höger... Slå på trumman, slå på trumman! För vår infödda Birobidzhan!

Att hitta fienden i deras ställe. Ta tillbaka vapnen och sikta "Bang!" Det judiska regementet skonade inte snäckor, och allt i husen stönade av deras dån.

På det bepansrade tåget Aitsen-shmarovoz räknade Abrashka Shtutser ut kanonen. Han fångade ett helt regemente araber och återvände hem i seger.

Hans fästmö Tsilya mötte honom vid porten. Hon viftade mot honom med sin näsduk. Och det han tog från araberna krattade hon ur hans fickor.

Lite senare pratar vi om förluster, och om förluster från vår sida. När allt kommer omkring, utan förluster kan det inte bli några strider, trots allt, utan förluster kan det inte bli något krig.

Ai-vei - hela det judiska samfundet sörjer, För de förföljda, de rädda, de dödade. Endast tolv kompanier dog, och resten dödades alla av sorg.

Men vi sår inte, ja, och vi plöjer inte. Och själva handlar vi så. Och vem vågar röra oss? Vi kommer att erövra honom...

Kom igen! Titta två! Tsiperovich sjung! Mizir är vänster, misir är höger. Slå på trumman! Slå på trumman! För vår infödda Birobidzhan!

Eller en eller två gånger! Titta tre! Titta, allt! Tsiperovich - sluta med den här låten. Nåväl, så får det vara!

Vid första anblicken är frasen "Jude-kosack" i sin absurditet besläktad med den anekdotiska ordformen "Jude-renherder" - från Rysslands historia är det allmänt känt om kosackernas speciella inställning till representanter för denna nation - uteslutande nedsättande. Men du kan inte radera orden från sången - det fanns judiska kosacker, och de tjänade troget. Det hände till och med att de blev förtrogna med hetmanerna själva. Dessutom finns det en legend att den allra första kosacken var juden Shimon (Semyon).

De bodde inte bara tillsammans, utan tjänade också

Det första omnämnandet av kosackerna i ryska krönikor går tillbaka till 1444, och dess storhetstid inträffade i början av 1600-talet. Don-kosackerna, de nedre delarna av Dnepr och Zaporozhyes territorium bildades - också platser för massiva kosackbosättningar.

Zaporozhye Sich, som den polske historikern Yakov Sobieski hävdade, har alltid varit ganska internationell - judar samexisterade fredligt sida vid sida med ukrainare, polacker, litauera, vitryssar, bulgarer, tatarer, turkar, kalmyker, georgier, tyskar, fransmän, italienare, spanjorer och brittiska. Dessutom handlade och hantverk inte bara och inte så mycket - det fanns gott om krigare bland judarna. Juden Berakhis mod, i synnerhet, nämns i ett dokument som beskriver 11 judiska kosackers roll i kriget 1613: ”...Och många kosacker sade: ”Åh, Gud! Vad synd att den judiske riddaren Berach dog så ynkligt och blev nedhuggen och kluven med berdysh...”

Personer nära hetman

Hetmanatet för många judiska familjer blev en period av massövergång till kosackerna - det började i slutet av 1600-talet och fortsatte tills Hetman Ivan Mazepas regeringstid. Familjerna till Borukhovich, Magerovsky, Hertsikov, Kryzhanovsky, Markovich och Perechristov ändrade inte bara sin sociala status, deras representanter lämnade ett märkbart märke på tjänsten i kosackerna.

Till exempel lyckades en representant för familjen Borukhovich, Mikhail Andrievich Borukhovich, stiga till överstes rang och till och med fungera som en utsedd hetman! Och Hetman Mazepa tog med sig Pavlo Petrovich Hertsik, en längdåkare som blev överste i Poltava, in i sin inre krets.

Inflytandet av judisk "assimilering" i kosackerna blev märkbart märkbart i slutet av 1700-talet - forskare noterar en intressant trend: ett ganska stort antal kosackefternamn var tydligt av judiskt ursprung. Kosackerna Yudins, Yudaevs, Khalaevs, Nivrochenkos, Matsunenkos, Shabatnys, Zhidchenkovs, Shafareviches och Marivchuks hade förfäder som definitivt var judar.

Bli döpt för att gå med i truppen

Förutsättningarna för inskrivning i kosackerna i kosackernas guldålder var professionalism och individens egen önskan var inte av avgörande betydelse. Visserligen måste en kosack vara kristen - fram till 1635 var både ortodoxi och katolicism tillåtna i kosackerna, och då blev villkoren strängare - bara en ortodox man kunde bli en riktig kosack. Det fanns dock undantag från reglerna - metriska böcker tyder på att det i Maykop- och Labinsk-avdelningarna i flera byar bodde judiska kosacker som bekände sig till judendomen.

Enligt forskning av historikern V. Gribovsky, på 1700-talet, under existensen av Nya Zaporozhye Sich (från 1734 till 1775), var omvandlingen av etniska judar till kosacker en ganska vanlig företeelse. Dessutom gjorde många av dessa korsningar en bra karriär när de flyttade till Sich. Som till exempel Semyon Chernyavsky, som steg till kosackförman och deltog i Zaporozhye-ambassadens delegation som besökte Katarina II.

Och de slogs med bolsjevikerna

Kosackerna gynnade inte judar under inbördeskriget, eftersom många ledare för Röda armén var judar. Detta betyder dock inte alls att de allmänt och heligt omhuldade "rasrenhet" i sina led. Det är till exempel känt om sönerna till Novocherkassk-läkaren Segal, som på höjden av inbördeskriget togs emot i kosackerna för sina tjänster i strider med den bolsjevikiska regimen och tilldelades en tomt. Och den judiska husägaren i Rostov G.L. Khalievsky lyckades bevisa sig själv vid Don-arméns högkvarter, där överofficeren var en fänrik för den högre befälsstaben.

Den första kosacken är jude?!

Denna sensationella version lades fram av "generalgeneralen och kavaljeren ingenjören" Alexander Rigelman, som i slutet av 1700-talet sammanställde en samling som inkluderade Little Russian och Cossack krönikor. Boken gavs ut 1847. Särskild uppmärksamhet i detta arbete dras till krönikan med titeln "Kosackernas berättelse om sig själva."

Innebörden av denna legend är att kosackklanen härstammar 948 från en man vid namn Semyon "som kom från Polen" av "Kazar-klanen" (det vill säga Khazar). Denne Semyon slog sig ner vid mynningen av Bogfloden för att ägna sig åt fiske och viltjakt. Bog River är den moderna Southern Bug, belägen i ukrainska Podolia (historisk och geografisk region i västra och sydvästra Ukraina och delvis i Transnistrien). Det är anmärkningsvärt att "BUG" i översättning från polska betyder "GUD".

Semyon, som krönikören skriver, fick sällskap av landsmän och gjorde honom till hövding över dem. Antalet "gäng" (som det kallas i legenden) växte med tiden. Etymologin för ordet "kosack" ("kosack") förklaras enkelt av Rigelman: Semyon och hans kamrater "bar kläder från sin fångst, gjorda av skinn från vilda getter och saigas."

Forskare av "Kosackernas berättelse om sig själva" noterar intressanta detaljer: 1) eftersom Semyon (Shimon) är en Khazar, måste han per definition vara en jude - på 1000-talet bekände Khazarerna just denna religion; 2) året Semyon grundades i närheten av Bogfloden - 948 - enligt historiker, precis den tid då Khazaria startade ett krig mot Kievska Ryssland; Samtidigt började de kristna tyskarna erövra väst- och sydslavernas länder - som ett resultat av dessa omständigheter kunde Khazar-juden faktiskt byta bostadsort; 3) på hebreiska finns ordet "Khazak", som betyder styrka, mod - är det inte från detta som namnet "kosack" faktiskt kom?

Låt oss först dyka in i historien lite. Efter undertryckandet av det polska nationella befrielseupproret skickade den reaktionära tsarregimen många polska revolutionärer och vanliga polacker till Sibirien. Men frihetskämparnas agerande skrämde allvarligt tsarregeringen och en plan föddes i djupet av inrikesministeriet för att skydda västra Ryssland från "oönskade element". En av punkterna i denna plan var kampen mot judiska aktivister.

Enligt planen skapades ytterligare en Pale of Settlement i Fjärran Östern, vid sammanflödet av floderna Bira och Bidzhan. Hundratusentals människor vräktes från sina hem, och deras egendom såldes av kungliga tjänstemän för egen vinst. En ny Exodus har börjat. Först nu var judarna tvungna att korsa tusentals kilometer och ibland ta sig fram genom skogar och taiga. Många hann inte till sitt nya hem. Enligt sovjetiska forskare dog omkring tjugo tusen människor längs vägen. Det var inte för inte som alla dessa fruktansvärda händelser kallades den andra utvandringen, bara detta var inte längre en flykt från det egyptiska slaveriet, utan en bitter övergång från ett slaveri till ett annat.

Hur som helst, i slutet av 1800-talet hade Birobidzhan blivit en välmående stad med en befolkning på 200 tusen människor. Det var då som Judiska föreningen vände sig till tsarregeringen med ett förslag om att skapa de judiska kosackerna. Händelserna för trettio år sedan har redan i stort sett raderats ur minnet, och dessutom samlades stormmoln i Fjärran Östern. De första salvorna av den koloniala befrielsen Boxer Rebellion hade ännu inte avfyrats, och ytterligare två imperialistiska rovdjur - det ryska imperiet och Japan - hade inte kämpat till döds för rätten att äga Korea, men det var redan klart att Långt österut Monstruösa stötar väntar. Under dessa förhållanden behövde den blodiga tsarregimen så mycket kanonmat som den kunde få. De judiska kosackerna skapades den 1 september 1892.

27 år har gått sedan dess. Boxerupproret och det rysk-japanska kriget slocknade, det imperialistiska krigets blodiga virvelvind svepte över Europa och slutligen slog revolutionens renande åska till. De reaktionära krafterna motsatte sig förstås folkets vilja – inbördeskriget började.

I Sibirien tog den blodige bödeln Kolchak makten och förklarade sig vara Rysslands "högsta härskare". Men hans skräck höll också på att ta slut, Röda armén drog fram längs hela fronten, och dagen var inte långt borta då den sibiriska strypern svarade för sina brott.

Efter att de judiska vita tagit makten försökte kosackerna under lång tid upprätthålla neutralitet, men till slut tvingades de erkänna den "högsta härskaren". Omedelbart efter detta började förtryck mot allmogen i Birobidzhan. Den vardagliga antisemitismen, utbredd under dessa år bland den reaktionära delen av folket, särskilt bland kosackerna, överlagrades av hat mot "obevisade" människor. Det judiska folkets tålamod var dock inte obegränsat och vedergällningen lät inte vänta på sig.

Låt oss nu gå vidare till själva analysen av låten.

Varsågod, vänner! Varsågod - det är dags!

Folket firar tröskeln till uttåget.

De judiska kosackerna gjorde uppror -

Det var en kupp i Birobidzhan.

Som vi ser beskriver författaren i den allra första raden den enorma spänning som grep allmogen och de judiska kosackerna. "Fram, vänner, framåt" bort från flera hundra år gammalt slaveri, låt oss förstöra de bojor som binder oss även efter tsarmaktens fall. Aftonen till uttåget som nämns i andra raden är inget mindre än början på avhysningen av judar från Europa. Denna blodiga historia har överskuggat till och med bibliskt lidande. Men nog! Det judiska folket var trötta på att bli förslavade. Kosackerna gjorde uppror, det var en kupp i Birobidzhan. Den vita regeringen har störtats och den judiska revolutionära kommittén uppmanar i ett radiotal till Röda armén sina revolutionära kamrater att komma till hjälp för rebellerna.

Vi samlades tyst i kosackkretsen,

Att följa lagarna för all stor oro.

Som vi ser åtföljdes upproret av seriösa förberedelser och verkligt folklig demokrati.

Ingen gick till positionen som ataman -

Trots allt kommer hövdingen att vara den första att rida in i striden!

Sedan valdes Leva Peizerman,

Han tog pengar för det, herregud!

Men ingenting är perfekt. I den historiska rättvisans namn är det nödvändigt att uppehålla sig vid skälen till de judiska kosackernas nederlag. Det första och viktigaste presenteras i en hånfull form i denna vers. Efter upproret och likvideringen av kosackeliten, som hade skamfilat sig själv genom samarbetet med de vita, inleddes ett käbbel om makten. "Ingen gick till positionen som ataman" - kanske är det svårt att komma med en mer ironisk beskrivning av situationen. Vid en tidpunkt då Kappels och Ungernovs straffstyrkor snabbt gick för att undertrycka upproret, kunde kosackerna inte välja en ledare bland ett dussin sökande. I slutändan blev den ökända Lev Peyzerman hövding. Han är inte ihågkommen för sina militära bedrifter, utan för sin skenande stöld. "Han tog pengar för det, herregud!" Exakt. Den här mannen var bara intresserad av pengar.

Och vi valde Katz som kapten

För styrka i själen och en enorm näsa.

Här talar den okända författaren om en annan befälhavare för de upproriska judiska kosackerna. Många har redan gissat att vi pratar om den framtida marskalken Sovjetunionen Samuil Moiseevich Katz. Redan då blev tjugoåriga Katz känd för sin järnkaraktär och enorma näsa. Därefter blev det sistnämnda draget föremål för många karikatyrer, både vänliga och fientliga.

Nu har striden brutit ut – vad kan vi göra?!

Det finns fiender runt om - tänk om de är starkare?!

Och slutligen kampen. De vita kastade alla sina tillgängliga styrkor mot judarna och drog till och med tillbaka flera divisioner från fronten. Som ett resultat underlättade detta avsevärt Röda arméns uppgift, men förstörde de judiska kosackerna.

Vår hövding kom ikapp oss på ett sto:

"Jag ber dig att återvända till striden!"

Och hästarna var täckta av mjäll och tvål,

Och kosackerna lyssnade inte på ordern.

Och detta är redan en vändpunkt i kampen om Birbidjan. Peyzerman försöker övertala kosackerna att återvända till striden, men hans auktoritet betyder inte längre någonting. Och så kommer unga Katz fram:

Sedan kom Katz ut: ”Shalom, kosackbröder!

Den som går i strid kommer att få order!

Och den som betalade attacken

Han kommer att leverera skalen till oss!”

Den obestridda auktoritet som Samuil Moiseevich lyckades få bland kosackerna gjorde sitt jobb under en tid och Katz lyckades förvandla en oordnad reträtt till en organiserad reträtt. Det är nödvändigt att ge ytterligare en förklaring - de som var lätt sårade kallades "de som betalade attacken."

En lavin av fiender närmade sig oss:

Rader av bajonetter, en blytung eldflod!

Och här är slutet på det heroiska försvaret av Birobidzhan. De vita krossade de judiska kosackerna i massor, överöste dem med lik och tog så småningom staden.

Men fienden är stark - och vi blev besegrade,

Har knappt lyckats sälja konvojen.

Här nämner författaren återigen sin största smärta - stölden i de bakre enheterna var obeskrivlig, och även under den senaste offensiven fungerade en svart marknad ganska öppet i centrala Birobidzhan, där militär utrustning såldes och köptes.

Vi registrerade oss alla som antisemiter -

Så här löstes vår judiska fråga.

Och dödsstöten. Antisemiter var en populär avrättningsmetod som uppfanns av vita bödlar. I analogi med "antipoderna" bands tillfångatagna judar på händer och fötter, hängdes upp och ner och lämnades på gatorna i Birobidzhan. Den judiska "frågan" "löstes" grundligt. När Röda armén befriade Birobidzhan, av 200 tusen människor, var i bästa fall en femtedel av invånarna kvar där. Och tusentals lik som hänger upp och ner. Även om alla inte dog. Bland de överlevande fanns Katz. Han hängdes på huvudtorget bara en dag innan Röda arméns ankomst. Efter rehabilitering fick Samuil Moiseevich Order of the Red Star och tog värvning i Röda armén. Men det är en helt annan historia.

ps "Och vi kommer att straffa människor utan humor i alla ämnesprovinser"

Liknande artiklar