Официалният служител на нашата църква е извършил известен грях, но не иска да го признае. Трябва ли аз излагамнего в грях, защото Библията казва: „Не злослови владетеля на твоя народ“? - Янина

Скъпа Яна, фразата, която спомена, е скромна отговорапостол Павел в отговор на обръщението на негоубеждение за греха на клеветата.

Тази фраза само ограничава клевета, но не забранява пряко порицание - това ясно се вижда от развитието на конфликта, възникнал между апостол Павел и първосвещеника [Деяния 23:1-5]:

„Павел, като впери поглед в Синедриона, каза: Мъже братя! Аз съм всичко чиста съвестживял пред Бога до днес.

Първосвещеникът Анания заповяда на стоящите пред него да го ударят по устата.

Тогава Павел му каза: Бог ще те бие, варосана стена! сядаш да съдиш в правото, И, против закона, заповядайте да ме биете.

И присъстващите казаха: Първосвещеникът на Бога очерням?

Павел каза: Не знаех, братя, че е първосвещеник; за написана„Не говори лошо за владетеля на твоя народ.“

Така, това се случва в този пасаж:

Павел дава отчет за живота си, заявявайки своята искреност и невинност [ст. 1] ;

Първосвещеник Анания незаконнонарежда Павел да бъде ударен по устата [ст. 2] ;

Павел, смъмря първосвещеника, като казва, че заповедта му да го „удари по устата“ нарушава „закона“ и впоследствие ще доведе до Божието наказание [ст. 3] ;

В своя упрек Павел признава "опозоряване", наричайки облечения в бяло първосвещеник „варосана стена“ [ст. 4] ;

Писанието не записва отговора на първосвещеника на укора на Павел, но показва, че присъстващите хора в отговор те заклеймихаПавел в „укоряването на първосвещеника“ [ст. 5] ;

Пол веднагапризна своето нарушаване на заповед, записано в книгата Изход 22:28: „Не проклинай съдиите и не хули владетеля на своя народ.“

Така изразът „не говори зло за владетеля на твоя народ“ се отнася конкретно до грубостПавел, а не на неговото изобличаване на първосвещеника. Има голяма разлика между убеждение за гряхИ клевета, надявам се разбираш това!?

Същият Реакцията на Поле чудесен пример за това как трябва отговарям на порицаниевсеки Божи служител, но за това ще пиша малко по-късно...

И така, възможно ли е църковните служители да бъдат осъдени за грях?

Първо, нека се съгласим, че в това размишление ние наричайки нещата с истинските им имена. Когато говорим за осъждане на служител в грях, имаме предвид ръкоположен министърцъркви и конкретен грях, който е извършил.

Бог ясно ни призовава уважениеИ влюбеннашите учители и служители, но когато Божият служител изпадне в грях, същият Свят Богни призовава да покажем нашите любовкъм министъра, укорявайки го.

Святият Бог третира греха на всяко от Своите деца със същата строгост, независимо дали е новопокръстен или председател на Съюза на църквите. Библията не дава на църковните служители и най-малката причина да очакват преференциална снизходителност от Бог за своите грехове и точно обратнотопредупреждава ги за Божията прекомерна строгост.

Господ Бог представя на Своите „настойници“ много високи стандартии искания пълно съответствиетях:

„Епископът трябва да бъде непороченкато Божи настойник, не нахален, не ядосан, не пияница, не убиец, не сребролюбец, но гостоприемен, любящ доброта, целомъдрен, справедлив, благочестив, сдържан, истинска дума…»

Неспазването на тези изисквания води до дисквалифициране на министъра. Няма нито един пример в Писанието, когато Святият Бог е показал бездействие по отношение на действителния грях на Своите служители:

- Бог смъмри и наказа Мойсей за това, че той леко се отклони от Божествените инструкции и по този начин не разкри Славата на Бог - Числа 20: 7-12;

Бог наказа цар Давид за прелюбодеяние с Витсавее и убийството на нейния съпруг, „и това, което Давид направи, беше зло пред Господа“ - 2 Царе. единадесет.

Исус смъмри Петър за плиткото му мислене – Мат. 16:23 ч.

В Стария Завет Бог повече от веднъж осъжда свещениците, които не са учили за Бога и са отпаднали от Него [Йер. 2:7-9]. Той го нарича „удивително и ужасно“, когато Неговите служители учи лъжии свещеници" упражнявам контрол„над хората – Йер. 5:29-31.

"За устатасвещеникът трябва да се пази провеждане, И законТърсят го от устата му, защото той е пратеник на Господа на Силите. Но вие се отклонихте от този път, на мнозина сте служили изкушение в закона, те разрушиха завета на Леви [законът на истината беше в устата му], казва Господ на Силите. Поради тази причина ще те направя презрян и унизен пред всички хора, тъй като ти не се съобразяваймоите пътища, проявяват пристрастиепо правни въпроси. Нямаме ли всички един Баща? Не ни ли създаде само Бог? - Малък. 2:4-10.

Един ръкоположен служител е не само дете на Небесния Отец, но има специална отговорност към Него за другите. Грехът в животаминистър пада като петно ​​върху самата църква, лишава я от благословения и излага хората на опасността от „изкушение в закона” и разочарование във вярата.

Именно поради високата отговорност на този пост, апостол Павел изисква човек да бъде ръкоположен за служение само след като е преминал „изпита“ 1 Тим. 3:10 и само ако пълно съответствие с високи изискванияБог 1 Тим. Глава 3 . Отговорността на старейшините на църквата е толкова голяма, че Павел изисква старейшините, които са съгрешили „ заклейми публичноза да се страхуват другите” 1 Тим. 5:19-20.

Апостол Яков, като служител на Бога, предупреждава своите колеги учители на Божието Слово, че те „ще бъдат подчинени на повече осъждане» Джейкъб. 3:1 в сравнение с обикновените членове на Църквата.

Ето защоНе само е възможно да се порицават министри, но също така, за тяхно добро, трябва да.

важносамо ясно разбират и, разбирайки тази разлика, именно да изложим, а не осъждат или клеветят!

Изобличениевинаги правено от любов и за доброто на човека. Винаги е фокусирано не върху самия човек, а на конкретно греховно деяние. Укорът е винаги въз основа на Светото писаниеи има под него доказателствена базасъвършен грях.

Предназначениетакова порицание е корекциячовека и неговото освещение. Това е точно такъв вид изобличение насърчавани от Богаи Той е доволен [Притчи 28:23].

„Този, който укорява човека, ще намери по-късно по-голямо благоволение от този, който ласкае с езика си.“

В твоето Слово Господ задължававсеки вярващ „изобличи ближния си и тогава той няма да носи грях за него” (Левит 19:17)!

Нещо повече, Бог предупреждава за личната отговорност на вярващ, който отказва да осъди грешник, въпреки вътрешен порив на духа[Езекил 33:8]:

„Когато кажа на нечестивия човек: „Нечестиви човече, непременно ще умреш“, а ти не кажеш нищо, за да предупредиш нечестивия човек от пътя му, тогава нечестивият човек ще умре. за гряхмоята, но ще поискам кръвта му на ръка твоя».

Смирено, молитвено изобличение за очевидния грях на служителя е задължениена всеки вярващ и изкуственото „канонизиране“ на служителите по-скоро не е пречка за това, а предизвикателство за проява на смелост, любов и почтеност.

Точно така – осъждането на служител в грях е проява на „любов и нелицемерна вяра“ 1 Тим. 1:5.

Как да изложим правилно?

В зависимост от това какъв вид грях е извършил служителят, процедурата за осъждане трябва да се извърши според различни сценарии:

Сценарий #1: Грях срещу вас:

Ако църковен служител е извършил срещу тебопределен грях, Исус предписа следната „нежна“ процедура на изобличение, като каза [Мат. 18:15]:

„Ако брат ти съгреши против тебе, иди и го смъмри само между теб и него; Ако те послуша, значи си спечелил брат си; ако не слуша..."

Според изискванията на Исус, трябва с молитва да изобличите служителя за греха, извършен срещу вас „един на един“.

Ако грехът не е извършен публично[например кражба, бой...] и министърът ти призна вината, трябва простиминистър [Мат.18:21-22] и не издържаминформация за извършеното престъпление, станало обществено достояние.

Ако е направен грях в присъствието на група хора[например клевета, лъжа, грубост...], тогава признанието на министъра за грях във всички случаи ще трябва да бъде публично, както и искането на прошка: от жертвата и пред свидетели, които министърът е дал повод към изкушението.

Лично порицаниелице в лице и искрено признаниеминистрите ще ви позволят да избегнете публични процедури и ще ви дадат възможност да говорите пред други хора, участващи в конфликта, като свидетел успешно разрешаване, който е съществувал по вина на слугата на конфликта.

Ако църковен служител, за ваше съжаление, отказва да признаегрях, извършен срещу вас, в този случай вие сте длъжни да изпълните следното Изискванията на Исус[Мат. 18:15]:

„...ако той не слуша, вземете още със себе си едно или дветака че чрез устата на двама или трима свидетели да може да се потвърди всяка дума; ако не ги послуша, кажи на църквата...”

В случай, че е извършен грях църковен старейшина, публични „обвинения срещу презвитера“ на трета странаможе само да се декларира при наличие на категорични доказателства[напр. аудио, видео, доказателства...] или ако има „ две или трисвидетели“ на случилото се 1 Тим. 5:19.

Установявайки това ограничение, апостол Павел напълно не се опитва да усложнява нещатапроцедурата за осъждане на презвитера за умишлен грях. По-скоро показва всичко сериозностизвършеното от него деяние и огромна отговорностобвинително лице.

Сценарий #2: Грях, който не е свързан с вас:

Ако по някакъв начин станете свидетел на външен човек, не е свързано с вас, грехът на служителя, вие сте длъжни незабавно да го осъдите за грях „... и тогава няма да носите грях за него“ (Левит 19:17)!

Точно това направи Павел[см. инфо], който разобличи повикания Христов апостол [Гал. 2:11+]:

„Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично му се противопоставих, защото той беше критикуван.

Защото преди пристигането на някои от Яков той яде с езичниците; и когато пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегля, страхувайки се от онези, които бяха обрязани.

С него бяха лицемерии останалите юдеи, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие. Но когато видях, че те не действайте директно според истината на Евангелието, тогава казах на Питър пред всички..."

Информация:Може да се спекулира дълго време дали този акт на Павел е изобличаване на официален апостол от свръхестествено призован апостол. Всъщност трябва да се каже, че апостол Павел не отговаряше на изискванията на апостолите, представени на кандидатите за апостоли [Деяния 1:20-21] - той дойде на вярата след смъртта на Исус.

Ето защо Павел постоянно доказваше на околните своето апостолство и в същото време не се смяташе за достоен за това звание.

Така че в 1 Коринтяни 9:1-2 той пише: „Не съм ли апостол? Не съм ли свободен? Не съм ли виждал Исус Христос, нашия Господ? Не си ли моя работа в Господа? Ако за други не съм апостол, тогава за вас [Апостол]; защото печатът на моето апостолство сте вие ​​в Господа. Това е защитата ми от ония, които ме осъждат…” и в същото писмо добавя „Аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних Божията църква” – 1 Кор. 15:9.

Грешната реакция на църковен служител към осъждане в грях...

Говорейки за очакван библейски отговорцърковен служител да изобличи греха, нямам илюзии и разбирам, че за съжаление много от тях няма да го направят.

Веднъж трябваше да стана свидетел на ситуация, в която църковен пастор, в отговор на обективно убеждение за грях, стана толкова възмутен от своя обвинител, че неволно му изрази неоснователно пророчество, че следващият им разговор ще се състои едва след като осъждащият брат попита него за това три пъти.пъти. От гледна точка на пастора това трябваше да е знак за този брат, че греши с пастора.

Има много причини за такава арогантност, но може би най-очевидната е липса на искрен страх от Богапред Светия Бог, свързан с лична канонизацияпастор и вяра в собственото превъзходствонад другите вярващи.

Всъщност нареченият от Бога „служител на църквата“ е преди всичко служител, т.е. слуга. Точно за това говореше Исус, когато каза [Лк. 22:25-26]:

„Царете управляват народите, а онези, които ги управляват, се наричат ​​благодетели и грешиш„Но най-големият от вас трябва да бъде като по-младия и владетелят като слугата.“

„Командиращ“ слуга, който се държи като „владетел на нации“ и изисква признаване на неговите „облаги“ не отговаря на изискванетоИсус Христос и дава с отношението си лош примерстадо.

Апостол Петър открито „умолява“ такъв служител да заеме длъжността си „не за скверна печалба, а от ревност, без да господства над [Божието] наследство, но даване на пример на стадото» 1 Петрово 5:1-3.

пастор, пренебрегвайки укорав съвършен грях, е причина за изкушение за този, който укорява [Матей 18:6] и лицемер[Мат. 5:23-24]:

„Така че, ако занесете подаръка си до олтара и го запомнете брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди пръв и се помири с брат си, и Тогава елаи донесе своя подарък"

Правилният отговор на църковен служител на осъждането в грях...

Благочестив един богобоязлив слуга на Бога осъзнаваче „явното изобличение е по-добро от скритата любов. Искрени укори от онзи, който обича…” [Притчи 27:5,6] и смята „изобличението на праведния” за „милост и най-доброто масло, което няма да нарани главата му” - Псалм 140:5.

Такъв човек трябва да положи всички усилия за молитвено и безпристрастенразследване на чутото обвинение, покайте се и се поправетепоследствията от извършения грях и при обективно несъгласиес повдигнатите обвинения, аргументиранооправдайте постъпката си.

След като направи това, министърът максимумще намали вероятността от изкушение или разочарование за страдащ вярващ.

.]; ръководител на детските олимпийски игри, Киев; лидер на младежки и юношески движения; основател на движението „Живот в истината“.

Може би само в нашата провинция може да се види това, но подозирам, че подобни случаи не са рядкост и в други градове на нашата необятна страна: час пик, добра кола (най-често джип) спира на тесен път или срещу автобус спрете и собственикът или домакинята, без да обръща внимание на тълпата от автомобили, която мигновено се е натрупала отзад, величествено тръгва към щанда, за да купи някаква дребна вещ...

Разпознавате ли ситуацията? Със сигурност да. Въпреки че изглежда, че отдавна не сме чували вицове за „новите руснаци“: съвременните успешни предприемачи някак си станаха по-уважавани и по-интелигентни... Е, не говорим за тях. Никога не знаеш колко груби и недодялани хора са останали по света. В крайна сметка нещо подобно може да се намери във всяко съсловие и класа, дори и сред нас, призвани да бъдат пример за всички и във всичко – свещениците.

Това, което ме учудва в тази ситуация, е нещо съвсем различно: защо почти никой не се опитва да напомни на арогантния (или може би дори замечтано зяпнал) господин или дама, че не само нарушават правилата за движение, но и просто пречат на другите? Какво ви пречи просто да спрете, без излишно мъмрене, и да кажете: „Грешите и не е добре да правите това?“ Виж, казват те, приятел шофьор, внезапно някъде зад вас линейка вече отчаяно закъснява за вашето дете. Или на детето на сестра ви, или на някой друг... Е, или можете да не кажете нищо, но поне дайте кратко „бипкане“ без излишна агресия.

В края на краищата, не напразно нашият Господ Иисус Христос ни заповяда един на друг, християните, описвайки целия алгоритъм на това спасително действие: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му насаме ; Ако те послуша, значи си спечелил брат си; Но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не послуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник” (Матей 18:15-17).

Духовният живот на патриарх или епископ се коригира от изповедник. Съпругата „бипка“ на съпруга, родителите „бипкат“ на децата. И без това няма накъде

Без това всички ще умрем, защото отвън много винаги е по-ясно. Случва се така, че нашето самочувствие е неизбежно субективно и ако искаме да се усъвършенстваме и смирено да помагаме на другите, със сигурност се нуждаем от обвинителен поглед отвън. Нуждаем се от човек, който винаги ще ни „бипка“, без да се намесва. Нобелов лауреат и академик, след като е написал нова монография, ще я занесе за критика на рецензент, който може да има по-малко пълномощия, но поне малко ще „осъди“ работата му. Духовният живот на патриарх или епископ се коригира от изповедник. Съпругата „бипка“ на съпруга, родителите „бипкат“ на децата. И без това не можете да отидете никъде.

Ако погледнете въпроса от другата страна - от страната на обвиняемия, тогава можете да видите следната психология на напълно поробен човек: колкото и ниско да падне грешникът, той винаги подсъзнателно и съзнателно вярва, субективно разширявайки обхвата на позволеното, че на негово място, в неговата ситуация всеки би се държал по същия начин. Опитният крадец е убеден, че всички хора са крадци в една или друга степен, само някои се страхуват да крадат, а за други това вероятно е неизгодно. Разпусникът, сребролюбецът, амбициозният и всеки друг човек, обсебен от някаква страст, мисли по подобен начин.

Ето един присвоител на присвояването, например, който си живее без да му пука. Но тогава неговият спокоен малък свят с изсъхнала натъпкана съвест на далечния рафт започва да се тревожи от съмнения - един, а след това втори близък човек изведнъж казва, че е невъзможно да се направи това и да се живее... Когато третият го казва , уютният малък свят престава да бъде уютен и в корумпирания служител се появява известна несигурност: ами ако наистина е грозно да се краде? Е, четвъртият или петият донос може напълно да пробие черупката на субективизма, поради което ще се появи малко, но хапливо пиленце на съвестта.

Тогава защо толкова рядко се заклеймяваме един друг? Може би си спомняме една фраза от книгата Притчи Соломонови: „Ако изобличиш нечестивите, ще дискредитираш себе си; защото нечестивите ще получат рани. Не изобличавай нечестивия, за да не те намразят, изобличавай мъдрия и той ще те обикне” (Притчи 2:7-8). Да, вероятно е вярно. Често има ситуации, при които денонсирането очевидно няма да предизвика покаяние, но най-вероятно ще бъде използвано като претекст за скандал и само ще влоши ситуацията. Някои, може би съвсем основателно, не си вярват, смятайки, че няма да могат да се изобличат деликатно и кротко и най-вероятно постъпват правилно, като мълчат в някои ситуации.

По принцип това „не е дадено на всеки“ - да се изобличава деликатно и в полза на ближния. Често срещате оплаквания от хора: моите близки, казват те, са спрели да общуват с мен, когато се обадя, те затварят. И започвате да питате малко, и се оказва, че пред вас стои някакъв ходещ обвинител, който всеки ден упорито пречи на близки и далечни с „духовни съвети“ с повод или без повод. Това порицание, което не е , и за ползата - това е рядко събитие, изключително в отношенията на двама души, умишлено, балансирано събитие, направено по същество неохотно, а не в бойно настроение "нека сега да го насоча към истинския път!"

Случва се човек да търпи нещо на ближния си, без да го изобличава, в името на доброто отношение към себе си

И най-честата причина, поради която най-често отказваме на съседа си, не е скромността и балансираното решение да не се намесваме, а угодното на хората желание да угодим на всички и да бъдем приятни на всички. Случва се човек да търпи нещо от ближния си, без да го изобличава, в името на доброто отношение към себе си, но в същото време нетактично се оплаква от този ближен на всеки, когото срещне и пресече.

Веднъж имах възможност, сред много други свещеници, да бъда поканен на патронен празник в една църква. И така, след като срещнах една моя стара приятелка сред местните енориаши, я чух да се оплаква от местния свещеник:

Имаме добър свещеник: той е внимателен към хората, безкористен, поискайте - ще даде последната си риза, молитвеник... Но той има един недостатък, който обърква всички енориаши: той изнася много дълги проповеди, точно като кубинския лидер Фидел Кастро: той казва - не можеш да спреш... Така че, може би, отче, можете да му дадете намек да говори малко по-кратко?

Питам:

Ти самата пробвала ли си да говориш с него?

Не, какво си... - отговаря той, - може да се обиди.

Е, говорете с него, за да не се обиди: казват, всички знаем вашите и на нас, недостойни, скъпи баща! Всички ние се радваме колко славно изпълнявате службата си в нашия храм, но, както знаете, слънцето не е без петна. Затова искаме да кажем, че докато изпитваме голяма радост от вашето служение, много от време на време имаме мъничка скръб от факта, че прекарвате ценното си време за нас, вашите скъпи поклонници, понякога твърде озадачавайки тъмните ни умове с вашите дълги проповеди ...

Една опитна енориашка хареса моята импровизация и беше вдъхновена от нея. Не знам какво се случи след това, но съм сигурен, че ако свещеникът беше смирено изобличен, той определено щеше да си вземе бележка и да се опита да се поправи, без вече да кара любимите си енориаши, както казват семинаристите, „да умрат от глад. ”

Нека, скъпи братя и сестри, да се постараем с всичките си сили и възможности кротко и с любов да изобличаваме близките си, понякога (понякога!) да ги „пиукаме” и да не им позволяваме да изпаднат в по-голямо изкушение. Защото в противен случай и тук можете да „предадете Бога” с безразличното си мълчание. Нека, според заповедта на Христос Спасителя, да се научим да изобличаваме ближните с любов и смирено да вкусим от горчивите, но спасителни хапчета на изобличението.

– Можем ли да кажем на съседите си „живейте както искате“?

- Господ казва на пророк Езекиил (Езекиил 3:18) „Когато кажа на нечестивия: „Непременно ще умреш!“, а ти не го увещаваш и говориш, за да предупредиш нечестивия от нечестивия му път, така че той може да оживее, тогава този нечестив човек ще умре в беззаконието си и аз ще изискам кръвта му от ръцете ви.“

Така виждаме, че не сме свободни от нашите съседи. Не можем да им кажем: „Живейте както искате. Не те обвинявам." Какво значение има за грешника, ако му простим дори онези грехове, които са извършени срещу нас. Това ще има значение само за нас. Господ със сигурност ще изиска дори това, което сме простили. „Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на Божия гняв. Защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ.

– Излиза, че сме длъжни да даваме оценка не само на нашите действия, но и на нашите съседи? Освен това тази оценка трябва ли да бъде показана по някакъв начин?

„Господ е уредил така, че всеки човек, бил той грешник или праведен човек, да живее чрез вяра. Но за да вярвате правилно, трябва правилно знание, а не мнения на красива интуиция. Много е лошо, когато такава сериозна задача като вярата в Бога се извършва в несериозна атмосфера. Мисля, че само лекомислието може да обърка човека, така че той да престане да прави разлика между своя вътрешен свят и света, в който се случват човешките дела.

Светът на човешките дела е непоправим. Всички явления в него са непрозрачни и динамични. Всеки бизнес има поне две страни. Ако се опитаме да сложим точка на всички „д-та“ в живота си, няма да успеем.

Светът е победен от Христос, но не и коригиран. Който иска, още няма да види смъртта, но вече ще види Царството небесно. Но на всички също беше казано, че ще бъдете скръбни в света. Ако светът беше излекуван чрез закона, тогава бихме могли да коригираме всичко, което не е наред тук. Светът е спасен чрез вяра, чрез праведността на Бог, а не нашата. Следователно областта на нашите дела изисква специално внимание и работа.

Обикновено осъзнаваме греха глупаво и вяло, поради общото ни слабоумие, мързел и коварство. Твърде мързелив за работа. Страх от поемане на отговорност, навик да бъдеш непоследователен. Страхливост, лекомислие. Това всъщност се крие зад нашето неосъждане. От самото неосъждане няма и следа. защо е така Но тъй като прошката, неосъждането, любовта се отнасят изключително до вътрешния човек и едва тогава се проявяват в делата му.

За престорената доброта и прошката

– Много е трудно обаче да се съди за действията на друг човек, без да се подхлъзне в тенденциозност, без да се изпадне в греха на осъждането. Може би има някакви заобиколни решения или алтернативи?

– Осъждането на ближния е необходимо като въздуха. Защото „Човек, който ласкае приятеля си, разпъва примка за нозете му” (Притчи 9:5) Господ със сигурност ще ни отмъсти за желанието ни да извършим духовно прелюбодеяние. Защото нашата престорена доброта и прошка обикновено са просто основна търговия. Кървав бизнес, който трови живота ни.

Проблемът дори не е дали е необходимо да се порицава, проблемът е какво е да се порицава. Когато сме на път да направим това, трябва да помним, че нашият вътрешен свят е в ненормално състояние. Повечето от нашите действия са зверски, защото съвременният човек съществува на базата на различни стереотипи, които са влезли в главата му по различни начини. Тези стереотипи трябва да бъдат преоценени по нов начин, в противен случай това е колаж, състоящ се от различни картини, които не са в състояние да формират пълноценна визия за света.

Има и друга трудност с порицанието. И Светото писание не премълча за това: „Който учи богохулник, ще придобие безчестие за себе си, а който хули нечестивия, ще се опетни. Не изобличавай богохулника, за да не те намрази; смъмри мъдрия и той ще те обикне; Дайте наставление на мъдрия човек и той ще стане още по-мъдър; научете правдивия човек и той ще умножи знанията си. “ (Притчи 9:7). И Спасителят казва: „Не давайте светиня на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с краката си и да се обърнат да ви разкъсат” (Матей 7:6).

Християнинът трябва да обича Светлината

- Това е, Не винаги ли денонсирането е полезно и за двете страни? Или това е толкова фин процес, че е достъпен само за малцина избрани?

– Милосърдният Господ е устроил нашия свят само за нас. За да може всичко да ни служи в полза. И ако съгрешим, на мястото на нашия грях се образува страст. Един вид натъртване. Или тумор. Това показва добротата на Бог. Ако това не се случи, нямаше къде да се върнем. И така ние, като вързано куче, безмилостно седим на „бълвоча си“. Затова понякога намирам за полезно, когато човек осъжда действията на ближния си.

Лошото възпитание в този случай играе полезна роля. Такъв човек изглежда като глупак пред съседите си и става бреме за себе си. В резултат на това оздравяването, или по-точно изтрезняването, става по-бързо. Такова грешно поведение може да бъде много по-продуктивно от самодоволната, измамна поза на „неосъждащ“. Човек ще си нарани челото или ще получи шамар по главата от съседите си и така може да придобие полезен опит.

Такъв човек има нужда да се върне в себе си. И се справя добре там. Не да измисляш и да си представяш, а да правиш. И това е лесно, когато човек знае едно важно правило: „отидете там, където го боли“. Болката показва къде е нараняването. И ако намерението е наистина да се излекува, всичко ще се нареди и ще носи радост. Следователно упрекът към ближния трябва да служи на същата цел и по същата схема. Освен ако хората не сключат порочно споразумение помежду си да мълчат за болката, се оказва, че болката е много по-здравословно преживяване от глупостта и лъжите, свързани с нея.

Християнинът трябва да обича Светлината. Няма нужда да се преструвате, че „те болят очите ви“. Ще трябва да платите скъпо за това глупаво кокетство. Спасението на човека е твърде близо. Затова ни е трудно да го открием. Измисляме твърде големи мерки и съдове за нашето спасение. Затова седим сами, като хулиган на гроб. Глупав, загадъчен и с важен поглед. Да привлечеш вниманието към себе си. Човекът е сложно създание...

Анджелика Кауфман, „Нейтън осъжда Дейвид“, 1797 г

„За да слуша човек, е необходимо неговото съгласие“

– И все пак, какво трябва да направи християнинът, ако види, че ближният му прави нещо лошо?

– Животът ни е така устроен, че всички ние имаме абсолютно неограничена свобода.

Вместо обичайната „нужда“, Господ даде на всеки елементарни нужди, от които разбираме „искам“ и ни служи вместо „нужда“. Всичко това е подредено така, че да можем да проявим намерението на сърцата си, да покажем на Бог и себе си кои сме всъщност.

За да те изслуша човек, ти трябва съгласието му, а то както знаеш е продукт на пълното несъпротивление на страните. Не знам как да постигна това. Вероятно наистина трябва да се молите. Какво може да бъде по-добре? Просто трябва да се помолите на двама души: Господ, защото само Той може да разреши неразрешимите въпроси, и самият нарушител, според думите на Спасителя: „Ако брат ти съгреши против теб, забрани му, и ако се покае, прости него” (Лука 17:3).

– Какъв е правилният начин да се справите с хората, които изтъкват недостатъците си пред всички, режат истината и нараняват другите с думите си?

– Всяко действие е исторически конкретно. Кой сочи, кога сочи, към кого? Ден, нощ, на тъмно, на светло? Това не може да се установи без разпит. Понякога такъв човек е прав. Това се случва, ако човек наистина иска да е прав през цялото време и всяко негово мнение е наистина плод на неговия труд. Тогава градивен диалог е подходящ. И това е хубаво нещо.

Понякога, както в Апостола: човек „нищо не прави, но се суети“, понякога това се случва, когато човек се опитва поне да разбере нещо, но го прави неорганизирано. Като цяло може да има безкрайно много възможности и всеки отделен случай изисква внимателно разглеждане. Любовта ни задължава да правим това. Защото любовта е познавателна сила. Любовта принуждава човек да пусне всяко „отровно насекомо“ в душата си и намира правилното място за него в душата си. И така, под маската на „тези малките”, той приема самия Христос. (Не бъркайте „пуснете в живота си“). Вътрешният и външният свят са взаимосвързани, но трябва да се разграничават.

Необходимостта от искане на прошка за християните изглежда не се обсъжда. Но понякога православните братя и сестри твърде лесно казват: „Съжалявам“. Тук покаянието не се ли превръща във формалност? Как можете да избегнете превръщането на молбата за прошка в благочестив навик? И винаги ли е уместно да искаме прошка?

Как да организираме работата правилно, така че хората в помагащите професии да не „изгорят“? Какво тук зависи от работодателя и какво от самия човек? Според Елена ЧИЧЕРИНА, психолог и автор на програмата за подкрепа на доброволци от движението Даниловци, преди да помогне, човек трябва да се научи сам да приема помощта.

Православен, значи трябва да отстъпя, когато ми отнемат апартамента, не ми плащат заплатата или обиждат жена ми? За да разбереш и постъпиш по християнски, казва протойерей Георгий БРЕЕВ, трябва да разбереш своя оскърбител

Как да спрем да мечтаем и да започнем да живеем, как да се научим да не съдим ближния си, как бързо да поправяме грешките си и защо милосърдието е по-високо от справедливостта, разказва в новата си книга монах Симеон Атонски. Публикуваме главата „Спокойствието на душата е липсата на конфликти“.

Нашите съседи понякога се държат по такъв начин, че изглежда невъзможно да не ги порицаем: те казват, не можете да направите това, какво правите? И Писанието казва много за ползите и необходимостта от изобличение: „Не бъди враждебен с брата си в сърцето си; изобличавай ближния си и няма да понесеш грях за него” (Лев. 19:17). И още: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му се изобличи насаме с него...” (Матей 18:15). Но на практика - давайте и се опитайте да го разобличите: максимумът, който постигате, е - ще ви се обидят. И вместо полза ще има кавга. Възможно ли е да укориш друг човек по такъв начин, че да не го обидиш, а да му помогнеш?

Какво да направите, ако съпругът ви започне да пие? Ами ако съпругата изобщо не се подчинява и не се грижи за децата? Как мога да търпя непрекъснатото й бърборене? Смоленският и Вяземски епископ Пантелеймон отговаря на въпроса как да се справим с трудностите в семейния живот

Изглежда, че всички вече са свикнали с факта, че в Москва има истински „компот“ от националности. Но, не, не, понякога ще почувствате отхвърляне в душата си, когато срещнете група кавказки младежи в метрото или когато дойдете на пазара: „Ето! Те ни дразнят, а понякога се страхуваме от тях. Как един християнин може да се справи с тези чувства? НС попита известния писател Захар ПРИЛЕПИН за ксенофобията.

Един човек унижава друг всеки ден. Взема му заплатата и му дава ограничена сума за джобни. Забранява на друг възрастен да ходи на кафене, да се среща с приятели или да влиза в интернет. Удря го и казва, че сам го е провокирал. Дивота? – не, ежедневие на семейно насилие.

През 2013 г. квотата за легални мигранти за Москва ще бъде удвоена - броят им ще нарасне до двеста хиляди. В цялата страна повече от 10 милиона работни места са заети от мигранти. Извънземните са навсякъде! Как можем да избегнем това да станем ксенофоби?

Наистина не харесвам шефа си. Първо, почти всичко се обърка, той крещи на подчинените си, понякога много грубо. И второ, струва ми се, че той често не разбира нещо погрешно в даден въпрос, но искайки да покаже кой е шефът, изисква да се изпълняват погрешните му заповеди. Кажи ми какво да правя?

Дори и най-неконфликтните сред нас от време на време трябва да защитават интересите си. Поне в работата – все пак това е може би най-безопасното поле за конфликт. Тук всеки има ясно определени отговорности и йерархия. И в същото време, дори и да звучи странно, една конфликтна ситуация може да ни научи на много. Какво точно - за това ни разказаха психологът и HR мениджър Надежда ЗАХАРОВА и ръководителят на голям екип Иван СЕМЕНОВ, заместник-главен редактор на канала "Русия 2".

Отново и отново, въпреки технологичния прогрес, всеобщото образование и демокрацията, хората се връщат към темата за домашното насилие. Въпросът е поставен буквално: да удариш или да не удариш! Повечето хора изглежда разбират, че да биеш друг е лошо, но какво ще стане, ако свещеникът даде благословията си?

Държавната дума обсъжда закон за равенство между половете. Някои интелигентни хора с висше образование обясняват, че разликите между жените и мъжете – независимо дали в структурата на мозъка или в поведението, се дължат на разликите във възпитанието и стереотипите, свързани с пола. Въпреки това и Библията, и Църквата подчертават неравенството и разликата между жените и мъжете: една жена, например, не може да бъде свещеник. Значи все пак сме замислени и създадени по различен начин? За какво? И какво казва науката за това?

Семейството е жив организъм и то преживява и болести. Често срещано заболяване, което засяга цялото семейство, е съзависимостта. И не само в семействата, където има алкохолици и наркомани, но и там, където хората се контролират, „страдат“ един с друг, насила се грижат за ближните си, забравяйки за себе си и страдайки от неблагодарност. Изглежда, че това е просто любов, просто грижа - макар и толкова особена?

Елена САНАЕВА е ярка актриса. Веднага си спомням нейната лисица Алиса от „Приключенията на Пинокио...“. Но тя предпочете друга главна роля - съпругата на Ролан Биков. Тя съзнателно влезе в сянката му, за да бъде любяща съпруга и работен другар. А в последните му години, когато беше тежко болен, тя стана най-важната му опора. След смъртта му тя посвещава всичките си усилия на опазването и публикуването на наследството на съпруга си. В такива примери на единомислещ и верен брак сякаш се повдига завесата над тайнството на думите на апостола: „И двамата ще бъдат една плът“.

Какво означава да обичаш? И как "да се влюбиш" се различава от "да се влюбиш?" На Красная Горка на този въпрос отговаря протойерей Игор ГАГАРИН, автор на книгата „Обичайте, а не търсете любов“.

Всички знаем на теория, че на жените трябва да се дават палта, но рибата не трябва да се яде с нож. На практика почти никой от нас не яде риба с две вилици, а жените, на които им сервират палта, не се хващат за ръкавите си по навик и като цяло сами се справят по-лесно. Така че струва ли си да научите сина си да даде палто на дама? Трябва ли изобщо да се учат децата на обноски? Това съществена част от доброто родителство ли е? И къде е границата между необходимото и прекомерното?Тайната на щастливите семейства
Веднъж свещениците се събраха в една голяма московска църква, за да обсъдят устройството на енорийския живот. Те казаха, че основата на енорията трябва да бъдат щастливи семейства. И те започнаха да си спомнят колко такива проспериращи семейства има в тяхната енория, където всяка неделя се причастяват няколкостотин души. А знаете ли колко щастливи семейства преброихме? Пръстите на едната ръка бяха достатъчни. Защо така? Епископ ПАНТЕЛЕМОН Смоленски и Вяземски причини.

Повечето „дисциплини“ в църквата трябва да се извършват в рамките на нормалните взаимодействия през периода от време между понеделник и събота. Не, това не означава, че се нуждаем от църква, в която енориашите не правят нищо друго, освен непрекъснато да се „коригират“. Би било ужасно. Просто църквата трябва да се състои от хора, които са гладни за правда. Това означава, че в идеалния случай членовете на църквата искат да бъдат коригирани и насочвани, вместо да се крият от това: защото искат да растат.

„Хей, Роман, имаш ли коментари за това как се справих с тази среща? Какво можех да направя по-добре?

„Захар, давам ти пълното право да говориш с мен за отношенията ми в семейството, особено за това как се държа с жена си. Разбира се, че ме е страх да попитам, но... какво мислите за това как възпитавам децата си?”

Някои експерти правят разлика между конструктивни възпитателни мерки и поправителни. Конструктивните мерки включват учене. Коригиращите са насочени към коригиране на грешки. Разбира се, тези два вида мерки се допълват взаимно. В рамките на църквата дисциплинарните мерки не трябва да се ограничават само до неделя, а да обхващат цялата седмица. В крайна сметка дисциплината е друг начин за дефиниране на процеса на ученичество. Кога се провежда чиракуването? Точно така, цяла седмица.

Труден въпрос

Има труден въпрос: кога трябва да се предприемат дисциплинарни действия от междуличностно ниво към по-широко ниво на общността и след това към ниво на цялата църква?

И тук няма универсална формула. Всеки случай има свои собствени характеристики. Например, старейшините на нашата църква трябваше да се справят със ситуации, които не изискваха много мислене и имаше случаи, когато месеци и дори години работа и анализи не доведоха до извеждане на ситуацията на следващото ниво.

Това обикновено се случва, когато хората са готови да работят, за да преодолеят собствените си грехове. Спомням си случая с една семейна двойка, с която Съветът на нашата църква работи четири-пет години. През това време правомощията на някои членове на Съвета изтекоха и се появиха нови старейшини, които бяха привлечени да оказват непрекъсната помощ на семейството в трудни ситуации. В този случай никой не трябваше да бъде отлъчван.

По-лесен въпрос

Ето един по-лесен въпрос. Поне ако разсъждаваме теоретично: какви грехове трябва да бъдат оповестени публично и за кои си заслужават отлъчване? За да отговорят на този въпрос, ранните теолози често прибягват до списък, подобен на този, записан в 1 Коринтяни 5 и 6. „Пиша ви, че не трябва да общувате с онези, които наричат ​​себе си братя, но всъщност са развратни, алчни, идолопоклонници или клеветник, пияница или измамник” (1 Кор. 5:11). Но ако следвате този списък, означава ли това, че любител на парите (алчен) заслужава отлъчване, но злоукрасител не заслужава? Алчен, а не убиец или педофил? В крайна сметка в този списък няма злоупотреби, педофили или убийци.

Абсолютно ясно е, че този списък е непълен. Павел го дава с една цел: да „определи” хората, които упорстват в неверието и не се покайват (1 Кор. 6:9-10).

И така, за да отговоря бързо и кратко на този въпрос, ще кажа следното: външните, значими и непокаяни грехове трябва да бъдат оповестени и отлъчени, тоест грехът трябва да отговаря и на трите условия, а не само на едно от тях:

(i) Грехът трябва да е външен.

Първо, грехът трябва да е такъв, че да може да се види или чуе. Не може да е от категорията „Подозирам, че този човек лъже на сърцето си...“. Павел говори за алчност, но не можете да обвините някого в алчност и да отлъчите някого, освен ако няма външно проявление на тази алчност. Светският съд проверява доказателствата, но не трябва ли църквата също да разглежда ситуациите? Животът според „мафиотските концепции” не е интересен за Исус.

Смея да кажа, че нарекох греха външен, а не обществен. Например изневярата в никакъв случай не е обществен грях. Това е лично. Ето защо говоря за „външен” грях.

(ii) Грехът трябва да е значителен.

Безпокойството, страхът или стресът могат да бъдат грехове. Но не бих публично осъждал и отлъчвал за тези грехове.

Например, ако хвана брат ми да „украсява“ история и той отрече да лъже, той вероятно греши. Но няма да го правя публично. Петър пише, че „любовта покрива много грехове“ (1 Петрово 5:8). Една от основните характеристики на здравата църква е готовността да прощава и да не укорява много, дори почти всички грехове, които енориашите извършват в живота си.

Какво се счита за значителен грях? Това е грях, който прави невъзможно да се повярва, че човек е носител на Светия Дух в сърцето и християнин или поне отказва да се покае за това. Спомняте си какво е църковно членство: това е признаване от църквата на изявлението на вярата на дадено лице. А „големите“ (или значителни) грехове правят подобно разпознаване трудно. Може да не се съмнявам във вярата на човек, който понякога украсява историите си с дребни подробности, но как мога да разглеждам истинската вяра на човек, който упорства в сексуален грях, словесно насилие, пиянство и т.н.?

Смятате ли, че критерият „значимост” е субективен? Да, така е. Ето защо същият грях в една ситуация би било съвсем уместно да бъде подложен на дисциплинарни мерки, но в друга оповестяването му би било преждевременно действие. Всичко зависи от много свързани фактори. Разбира се, би било по-лесно да имате пълен и подробен списък за всяка възможна ситуация. Но Господ реши, че ще бъде по-добре за нас, ако всеки път търсим Неговата мъдрост и действаме с вяра. И между другото, ето защо църквата трябва да развива колкото се може повече старейшини в своите редици. Отговорността за вземане на такива решения не трябва да се поставя върху плещите на един или двама мъже, преди въпросът да бъде поставен пред цялата църква.

(iii) Грехът трябва да е непокаян.

Човекът беше осъден за грях. Независимо дали той признава този грях или не, дали обещава да спре или не, той не спира да върши този грях отново и отново. Той не може да се раздели с греха си, както глупак с глупостта си.

Как да изобличим греха?

Понякога Исус обръщаше нещата в гняв. Понякога апостолите публично осъждат отделни хора (спомнете си Петър и магьосника Симон от Деяния 8 или Павел от 1 Коринтяни 5). От време на време порицанието трябва да достигне 9 или 10 по десетобалната скала на силата на порицанието.

Но в по-голямата част от случаите, когато денонсирате, трябва да се придържате към следните критерии:

Поверителност:От Матей 18 виждаме, че кръгът на „замесените“ трябва да бъде възможно най-тесен, ако е възможно.

мекота:Павел казва, че хората трябва да бъдат поправяни с нежност (Гал. 6:1).

Внимание:в същия стих Павел добавя, „всеки да внимава за себе си, за да не бъде изкушен“. Юда се съгласява: „И към някои бъди милостив, с внимание, и спасявай други със страх, като ги изтръгнеш от огъня, но изобличавай със страх, като се отвращаваш дори от дрехите, които са осквернени от плътта“ (ст. 22-23). Грехът е лукав. Може да бъде лесно да се увлечете в него, дори когато се опитвате да помогнете на другите да се отърват от него.

Грейс:Юда говори за милостта два пъти в тези стихове. Тонът на порицанието ви трябва да бъде любезен и чувствителен, а не самодоволно, сякаш вие самият никога не сте се спъвали и сте имунизирани срещу греха, който сполетява порицания.

Безпристрастност:не трябва да съдим всичко предварително, без да чуем и двете страни на историята (виж 1 Тим. 5:21).

Яснота:Пасивно-агресивните или саркастични забележки са неуместни, защото те служат само за защита на себе си. Трябва да сте готови да бъдете „настроени“ от яснотата на вашата точка. Особено ако очаквате, че порицанието ви ще доведе човека до покаяние, в което той също се „излага” пред вас. Понякога самоограничението може да помогне на човек да излезе от защитно състояние и да го изведе в чувство на благодат. Но това не трябва да е за сметка на яснотата. Колкото по-широк е кръгът, толкова по-ясни трябва да са думите ви. В крайна сметка „малко квас може да закваси цялото тесто“ (1 Кор. 5:6). Хората трябва да бъдат предупредени.

Абонирай се:

Решителност:Когато става дума за последната стъпка на дисциплинарно наказание, отлъчването, цялата църква трябва да бъде решителна: „Отървете се от стария квас, за да бъдете ново, безквасно тесто, както трябва да бъдете“ (1 Кор. 5: 7), „Който нарича разделение (в Синода: „еретик“), предупреждавайте веднъж, два пъти, но не губете повече време за това. (Тит 3:10). Трябва да е съвсем ясно, че човек вече не е член на църквата и не може да споделя Господната трапеза с църквата.

В такива въпроси е необходима мъдрост, защото няма два еднакви случая. Лесно е да се каже: "Е, това направихме с този." Докато прецедентът може да ни помогне да се учим, ние трябва да разчитаме единствено на принципите на Божието Слово и ръководството на Неговия Дух, предвид уникалността на всяка ситуация.

Подобни статии