DANTE Alighieri (Dante Alighieri) (1265-1321), olasz költő, az olasz irodalmi nyelv megteremtője. Fiatalkorában a Dolce Style Nuovo iskolába járt (Beatrice-t dicsérő szonettek, önéletrajzi történet). Új élet", 1292-93, 1576-os kiadás); filozófiai és politikai értekezések ("Ünnep", nincs befejezve; "A népi beszédről", 1304-07, kiadás 1529), "Levél" (1304-16). Dante munkásságának csúcsa az "Isteni színjáték" (1307-21, kiadás 1472) című költemény, 3 részben ("Pokol", "Purgatórium", "Paradicsom") és 100 dalból, a középkor költői enciklopédiája. nagy befolyást az európai kultúra fejlődéséért.

DANTE Alighieri(1265. május vagy június, Firenze – Ravenna, 1321. szeptember 14.), olasz költő, a világirodalom egyik legnagyobb zsenije.

Életrajz

Dante családja Firenze városi nemességéhez tartozott. A költő nagyapja volt az első, aki az Alighieri családnevet (más magánhangzóban Alagieri) viselte. Dante önkormányzati iskolában tanult, majd feltehetően a bolognai egyetemen tanult (még kevésbé megbízható információk szerint a száműzetés időszakában a párizsi egyetemre is járt). Aktívan részt vett Firenze politikai életében; 1300. június 15-től augusztus 15-ig a kormány tagja volt (prior pozícióba választották), tisztségének betöltése közben igyekezett megakadályozni a fehér és fekete guelf pártok közötti harc kiélesedését. lásd Guelfek és Ghibellinek). A firenzei fegyveres puccs és a fekete guelfek hatalomra jutása után 1302. január 27-én száműzetésre ítélték, és megfosztották polgári jogaitól; Március 10-én pénzbüntetés fizetésének elmulasztása miatt halálra ítélték. Dante száműzetésének első évei a fehér guelfek vezetői közé tartoznak, részt vesznek a fegyveres és diplomáciai harcban a győztes párttal. Politikai életrajzának utolsó epizódja VII. Henrik császár (1310-1313) olaszországi hadjáratához kötődik, akinek az olaszországi polgári béke megteremtésére irányuló törekvéseit számos nyilvános üzenetben és a „Monarchia” című értekezésében ideológiailag támogatta. Dante soha nem tért vissza Firenzébe, több évet Veronában töltött a Can Grande della Scala udvarában, élete utolsó éveiben pedig Ravenna uralkodója, Guido da Polenta vendégszeretetét élvezte. Maláriában halt meg.

Dalszöveg

Dante lírai költeményeinek nagy része a 80-90-es években született. 13. század; az új évszázad elejével munkásságából fokozatosan eltűntek a költői kis formák. Dante kezdetben Olaszország akkori legbefolyásosabb lírai költőjét, Guittone d'Arezzót utánozta, de hamarosan megváltoztatta poétikáját, és idősebb barátjával, Guido Cavalcantival együtt egy különleges költői iskola alapítója lett, amelyet Dante maga nevezett iskolának. az „édes új stílus” („Dolce style nuovo”) Legfőbb megkülönböztető jegye a szerelem érzésének szélsőséges spiritualizálása. Az életrajzi és költői kommentárt nyújtó Dante a kedvesének, Beatrice Portinarinak dedikált verseit gyűjtötte össze egy könyvben „ Új élet" (1293-95 körül). Maga az életrajzi vázlat rendkívül ritka. : két találkozás, az első gyermekkorban, a második fiatalkorban, a szerelem kezdetét, Beatrice apjának halálát, Beatrice halálát , az új szerelem kísértése és leküzdése Az életrajz olyan lelki állapotok sorozataként jelenik meg, amelyek a hőst elszenvedett érzés jelentésének egyre teljesebb elsajátításához vezetnek: ben Ennek eredményeként a szerelem érzése elnyeri a vonásokat és a jeleket. a vallási istentiszteletről.

Az „Új életen” kívül Dante mintegy ötven verse is eljutott hozzánk: „az édes új stílus” módjára (de nem mindig Beatrice-nek címezve); a „kő” néven ismert szerelmi ciklus (a címzett Donna Pietra neve után), amelyet túlzott érzékiség jellemez; komikus költészet (költői veszekedés Forese Donatival és a "Virág" című verssel, melynek tulajdonítása kétséges); doktrinális versek csoportja (a nemesség, a nagylelkűség, az igazságosság stb. témáinak szentelve).

Értekezések

A filozófiai tartalmú versek kommentár tárgyává váltak a befejezetlen „A lakoma” (kb. 1304-2007) című értekezésben, amely az egyik első kísérlet Olaszországban a tudományos próza népszerű nyelven való megalkotásában, és egyben az indoklása is. ez a próbálkozás egyfajta oktatási program a népnyelv védelmével együtt. Az ugyanebben az években írt befejezetlen latin „A népi ékesszólásról” című értekezésben az olasz nyelv bocsánatkérését kíséri benne az elmélet és az irodalomtörténet – mindkettő abszolút újítás. A „Monarchia” latin értekezésében (1312-1313 körül) Dante (szintén először) hirdeti a szellemi és a világi hatalom szétválasztásának elvét, és ragaszkodik az utóbbi teljes szuverenitásához.

"Az isteni színjáték"

Dante a száműzetés éveiben kezdett dolgozni az "Isteni színjáték" című versen, és röviddel halála előtt fejezte be. Terzában íródott, 14 233 verset tartalmaz, három részre (vagy kantokra) és száz énekre tagolódik (mindegyik ének harminchárom éneke, egy másik pedig a teljes vers bevezetője). Vígjátéknak nevezte a szerző, aki a középkori poétika által kidolgozott műfaji osztályozásból indult ki. Az „isteni” definícióját a leszármazottai rendelték hozzá. A költemény Dante holtak birodalmán keresztüli utazásáról mesél: a túlvilág meglátásához való jog élete során különleges szívesség, amely megszabadítja őt a filozófiai és erkölcsi tévedésektől, és bizonyos magas küldetéssel bízza meg. A „sötét erdőben” elveszett Dante (amely magának a szerzőnek a sajátos, bár közvetlenül meg nem nevezett bűnét szimbolizálja, és egyben az egész emberiség bűneit, történelmének kritikus pillanatát éli át) segít. Vergilius római költő (aki az emberi elmét szimbolizálja, aki nem ismeri az isteni kinyilatkoztatást), és átvezeti az első két túlvilági birodalmon – a megtorlás birodalmán és a megváltás birodalmán. A pokol egy tölcsér alakú lyuk, amely a föld közepén végződik; kilenc körre oszlik, amelyek mindegyikében a bűnösök egy speciális kategóriáját hajtják végre (csak az első kör lakói - a kereszteletlen babák lelkei). és igaz pogányok – megmenekülnek a kíntól). A lelkek között, akikkel Dante találkozott és beszélgetésbe kezdett vele, vannak olyanok, akiket személyesen ismer, és mások, akiket mindenki ismer - az ókori történelem szereplői és mítoszai vagy korunk hősei. Az Isteni színjátékban nem alakítják át őket bűneik közvetlen és lapos illusztrációivá; a rosszat, amiért elítélik, nehéz összekapcsolni emberi lényegükkel, néha nem nélkülözi a nemességet és a szellem nagyságát (a leghíresebb ilyen epizódok közé tartozik a Paolóval és Francescával való találkozás az önkéntesek körében, Farinata degli Ubertivel az eretnekek körében Brunetto Latinival az erőszaktevők körében, Ulyssesszel a csalók körében, Ugolinóval az árulók körében). A purgatórium egy hatalmas hegy a lakatlan, óceánok által megszállt déli félteke közepén, párkányokkal hét körre tagolják, ahol a halottak lelkei engesztelődnek a büszkeség, az irigység, a harag, a csüggedés, a fösvénység és a pazarlás bűneiért, falánkság és érzékiség. Mindegyik kör után a bűn hét jelének egyike, amelyet a kapuőr angyal írt, letörölődik Dante (és a purgatórium bármely lelkének) homlokáról - a Vígjáték ezen részében élesebben, mint a többiben, érezhető, hogy Dante útja számára nemcsak tanulságos, hanem megváltó is. A hegy tetején, a földi paradicsomban Dante találkozik Beatrice-vel (az isteni kinyilatkoztatást szimbolizálja), és elszakad Vergiliustól; itt Dante teljesen felismeri személyes bűnösségét, és teljesen megtisztul tőle. Beatrice-szel együtt felszáll a mennybe, a földet körülvevő nyolc égbolt (hét bolygó és nyolcadik csillagos) mindegyikében megismerkedik az áldott lelkek egy bizonyos kategóriájával, és megerősödik hitben és tudásban. A kilencedikben a Prime Mover ege, és az Empyreanban, ahol Beatrice helyét St. Bernard, megkapta a beavatást a hármasság és a megtestesülés titkaiba. A vers mindkét terve végre összeáll, az egyikben az ember útja az igazsághoz és a jóhoz a bűn, a kétségbeesés és a kétség szakadékán keresztül, a másikban pedig a történelem útja, amely a végső határhoz közeledett és nyitás egy új korszak felé. És maga az Isteni színjáték, a középkori kultúra egyfajta szintézise lévén, a végső műnek bizonyul.

(becslések: 4 , átlag: 3,75 5-ből)

Név: Dante Alighieri

Születési dátum: 1265

Születési hely: Firenze
Halál dátuma: 1321
A halál helye: Ravenna

Dante Alighieri életrajza

Dante Alighieri híres irodalomkritikus, teológus és költő. Világhírre tett szert „The Divine Comedy” című elbeszélő művének köszönhetően. Ebben a szerző megpróbálta bemutatni, mennyire romlandó és rövid életű az élet, és megpróbált segíteni az olvasóknak abban, hogy ne féljenek a haláltól és a pokol gyötrelmétől.

Minden, amit ma Dante Alighieriről tudunk, műveiből ismert. Olaszországban, Firenzében született, és haláláig szülőföldje iránti elkötelezettsége volt.

Sajnos a családjáról szinte semmit nem tudni. Alighieri alig említette őt The Divine Comedy című darabjában. Az anyját Bella-nak hívták, nagyon korán meghalt, és csak ennyit lehet róla tudni. Az apa másodszor kötötte össze a csomót, és született még két gyermeke. 1283 körül az apa meghalt. Családjának egy egyszerű, de nagyon kényelmes birtokot hagyott Firenzében, és egy kis házat a városon kívül. Ugyanebben az időszakban Dante feleségül vette Gemma Donati-t.

Barátja és mentora, Brunetto Latini nagyon fontos szerepet játszott Alighieri életében és személyiségének fejlődésében. Ennek az embernek hatalmas tudása volt, állandóan híres filozófusokat és írókat idézett. Ő volt az, aki Dantéba beleoltotta a szépség és a fény szeretetét.

Dante kissé magabiztos ember volt. Tizennyolc évesen kijelentette, hogy saját magát tanulta meg verset írni, és most tökéletesen teszi.

Dante Alighieri gyakran említette műveiben tehetséges bajtársát, Guido Cavalcantit. Barátságuk nagyon bonyolult volt. Dantének még Firenzét is el kellett hagynia vele, mivel Guido száműzetésben találta magát. Ennek eredményeként Cavalcanti maláriát kap, és 1300-ban meghal. Dantét elszomorította ez az esemény, és tisztelgett barátja előtt azzal, hogy bevonta őt műveibe. Így az „Új élet” című versben Cavalcantit sokszor említik.

Ebben a versben Dante is leírta legfényesebb és első érzéseit egy nő - Beatrice - iránt. Ma a szakértők úgy vélik, hogy ez a lány Beatrice Portinari volt, aki nagyon fiatalon, 25 évesen halt meg. Dante és Beatrice szerelme Rómeó és Jellyette, Tristan és Isolde érzéseihez hasonlítható.

Kedvese halála arra késztette Dantét, hogy másként tekintsen az életre, és filozófiát kezdett tanulni. Sokat olvasott Cicerót, és életről-halálról gondolkodott. Ezenkívül az író folyamatosan látogatott egy firenzei vallási iskolába.

1295-ben Dante a céh tagja lett, amikor elkezdődött a harc a pápa és a császár között. A város két frontra oszlott: a Corso Donati által vezetett „feketékre” és a „fehérekre”, amelyeknek Alighieri is tagja volt. A „fehérek” megnyerték a csatát és kiűzték az ellenségeket. Idővel Dante egyre inkább szembeszállt a pápával.

A „feketék” egyszer bejutottak a városba, és igazi pogromot okoztak. Dantét többször is beidézték a városi tanács elé, de soha nem jelent meg ott. Ezért őt és több más „fehéret” távollétében halálra ítéltek. El kellett menekülnie. Ennek eredményeként kiábrándult a politikából, és visszatért az íráshoz.

alatt volt Ena, amikor Dante távol volt szülővárosától, elkezdett dolgozni egy művön, amely világhírnevet és sikert hozott számára - az Isteni színjátékon.

Alighieri munkája során igyekezett segíteni azoknak, akik félnek a haláltól. Ez akkoriban nagyon is aktuális volt, mert az akkori emberek lelkét a pokoli gyötrelem borzalmai tépték.

Dante nem kényszerítette az embereket, hogy ne gondoljanak a halálra, és nem állította, hogy a pokol nem létezik. Őszintén hitt a mennyben és a pokolban egyaránt. Úgy gondolta, hogy csak a ragyogó, kedves érzések és a bátorság segít neki kár nélkül kijutni a pokoli kínokból.

Az Isteni színjátékban Dante elmeséli, hogyan próbált verset írni, hogy emlékezetében állandóan reprodukálja a sorokon keresztül szeretett Beatrice képét. Ennek eredményeként kezdte megérteni, hogy Beatrice egyáltalán nem halt meg, nem tűnt el, mert nem volt kitéve a halálnak, hanem éppen ellenkezőleg, képes volt megmenteni Dantét. A lány megmutatja az élő Danténak a pokol minden borzalmát.

Ahogy Dante is írta, a pokol nem egy meghatározott hely, hanem a lélek állapota, amely egy adott pillanatban megjelenhet az emberben, és éppen akkor, amikor bűnt követnek el, ott hosszú időre megtelepedhet.

Henrik 1308-ban Németország királya lett. Dante ismét fejest ugrott a politikába. 1316-1317 között Ravennában él. 1321-ben elment békét kötni a Szent Márk Köztársasággal. Hazafelé Dante maláriát kapott, és 1321 szeptemberében meghalt.

Dante Alighieri bibliográfiája

Versek és értekezések

• 1292 – Új élet
• 1304-1306 – A népi ékesszólásról
• 1304-1307 - Ünnep
• 1310-1313 – Monarchia
• 1916 – Üzenetek
• 1306-1321 —
• Ez szerelem
• A víz és a föld kérdése
• Eclogák
• Virág

A firenzei időszak versei:

• Szonettek
• Canzone
• Balladák és strófák

Száműzetésben írt versek:

• Szonettek
• Canzone
• Versek a kő hölgyről

A híres olasz költő, Dante Alighieri neve világszerte ismert. Munkáiból sokféle nyelven hallhatunk idézeteket, hiszen szinte az egész világ ismeri alkotásait. Sokan olvasták, lefordították különböző nyelvekre, és a bolygó különböző részein tanulmányozták őket. Számos európai országban léteznek olyan társaságok, amelyek szisztematikusan gyűjtik, kutatják és terjesztik az örökségével kapcsolatos információkat. Dante életének évfordulója az emberiség életének legfontosabb kulturális eseményei közé tartozik.

Lépj be a halhatatlanságba

Abban az időben, amikor a nagy költő megszületett, nagy változások vártak az emberiségre. Ez egy grandiózus történelmi forradalom előestéjén történt, amely gyökeresen megváltoztatta az európai társadalom arculatát. A középkori világ, a feudális elnyomás, az anarchia és a széthúzás a múlté lett. Megtörtént az árutermelők megjelenése. Eljött a nemzeti államok hatalmának és virágzásának ideje.

Ezért Dante Alighieri (akinek a verseit a világ különböző nyelveire fordították) nemcsak a középkor utolsó költője, hanem a modern kor első írója is. A reneszánsz titánjainak neveit tartalmazó lista élén áll. Ő volt az első, aki megkezdte a harcot a középkori világ erőszak, kegyetlensége és homályossága ellen. Ő is azok közé tartozott, akik elsőként emelték fel a humanizmus zászlaját. Ez volt a lépése a halhatatlanságba.

A költő fiatalsága

Dante Alighieri életrajza nagyon szorosan kapcsolódik azokhoz az eseményekhez, amelyek Olaszország akkori társadalmi és politikai életét jellemezték. 1265 májusában született firenzei származású családban. Szegény és nem túl nemesi feudális családot képviseltek.

Apja ügyvédként dolgozott egy firenzei bankcégben. Nagyon korán, később híres fia fiatalkorában halt meg.

Nem kerülhette el a fiatal költő figyelmét az a tény, hogy az országban javában dúltak a politikai indulatok, állandóan véres csaták zajlanak szülővárosa falai között, hogy a firenzei győzelmeket vereségek követték. Szemlélője volt a ghibelli hatalom szétesésének, a nagyok kiváltságainak és a polláni Firenze megszilárdulásának.

Dante oktatása egy közönséges középkori iskola falai között zajlott. A fiatalember rendkívül érdeklődőn nőtt fel, így csekély, korlátozott iskolai végzettsége nem volt elég számára. Folyamatosan önállóan bővítette tudását. Nagyon korán a fiú érdeklődni kezdett az irodalom és a művészet iránt, különös figyelmet szentelve a festészetnek, a zenének és a költészetnek.

A költő irodalmi életének kezdete

De Dante irodalmi élete akkor kezdődik, amikor a civil világ leve mohón itta az irodalomból, a művészetből és a kézművességből. Minden, ami korábban nem tudta teljes mértékben kijelenteni a létezését, kitört. Ezekben a művészeti formákban úgy kezdtek megjelenni, mint gombák az esőmezőn.

Dante először próbálta ki magát költőként az „új stílus” körben való tartózkodása alatt. De még azokban a meglehetősen korai versekben sem lehet nem észrevenni az érzelmek heves hullámát, amely szétzúzta ennek a stílusnak a képeit.

1293-ban jelent meg a költő első könyve „Új élet” címmel. Ez a gyűjtemény harminc verset tartalmazott, amelyek írása 1281-1292-ig nyúlik vissza. Kiterjedt prózai kommentárjuk volt, amelyet önéletrajzi és filozófiai-esztétikai jelleg jellemez.

Ennek a gyűjteménynek a verseiben először hangzott el a költő szerelmi története. Még azokban az időkben lett imádatának tárgya, amikor a fiú még alig volt 9 éves. Ez a szerelem az egész életére szólt. Nagyon ritkán nyilvánult meg ritka véletlen találkozások formájában, a szeretett röpke pillantásaiban, felületes meghajlásában. 1290 után pedig, amikor a halál magával ragadta Beatricét, a költő szerelme személyes tragédiájává válik.

Aktív politikai tevékenység

Az „Új életnek” köszönhetően Dante Alighieri neve, akinek életrajza egyaránt érdekes és tragikus, híressé válik. Amellett, hogy tehetséges költő volt, kiemelkedő tudós volt, Olaszország egyik legműveltebb embere. Érdeklődési köre akkoriban szokatlanul nagy volt. Tanult történelmet, filozófiát, retorikát, teológiát, csillagászatot és földrajzot. Különös figyelmet fordított a keleti filozófia rendszerére, Avicenna és Averroes tanításaira is. A nagy ókori költők és gondolkodók – Platón, Seneca, Vergilius, Ovidius, Juvenal – nem kerülhették el figyelmét. A reneszánsz humanisták különös figyelmet fordítanak alkotásaikra.

Dantét a firenzei kommuna folyamatosan jelölte tiszteletbeli tisztségekre. Nagyon felelősségteljesen teljesített 1300-ban Dante Alighierit beválasztották egy hat priorból álló bizottságba. Képviselői uralták a várost.

A vég kezdete

Ugyanakkor a polgári viszályok újabb eszkalációja zajlik. Aztán maga a guelf tábor lett az ellenségeskedés csúcspontja. „Fehér” és „fekete” frakciókra szakadt, amelyek nagyon ellentétesek voltak egymással.

Dante Alighieri maszkja volt a guelfeknél fehér szín. 1301-ben a pápa támogatásával a „fekete” guelfek átvették a hatalmat Firenze felett, és könyörtelenül bánni kezdtek ellenfeleikkel. Száműzetésbe küldték és kivégezték. Csak Dante távolléte mentette meg a megtorlástól. Távollétében halálra ítélték. A firenzei földre érkezése után azonnal meg kell égetni.

A szülőföldről való száműzetés időszaka

Abban az időben tragikus összeomlás történt a költő életében. Haza nélkül maradva kénytelen Olaszország más városaiban kóborolni. Egy ideig még az országon kívül, Párizsban is tartózkodott. Örültek, hogy sok palotában láthatták, de nem időzött sehol. Nagy fájdalmat élt át a vereség miatt, és Firenze is nagyon hiányzott, a hercegek vendégszeretete pedig megalázónak és sértőnek tűnt számára.

A firenzei száműzetés időszakában ment végbe Dante Alighieri lelki érése, akinek életrajza már ezt megelőzően is igen gazdag volt. Vándorlásai során mindig ellenségesség és zűrzavar volt a szeme előtt. Nemcsak hazáját, hanem az egész országot „a hazugság és a szorongás fészkének” tekintette. Minden oldalról végtelen viszályok vették körül városköztársaságok között, kegyetlen viszály fejedelemségek között, intrikák, idegen csapatok, letaposott kertek, tönkrement szőlők, kimerült, kétségbeesett emberek.

Népi tiltakozási hullám kezdődött az országban. Az új eszmék felbukkanása és az emberek harca Dante gondolatainak felébredését váltotta ki, mindenféle kiutat keresve a jelenlegi helyzetből.

Egy káprázatos zseni érése

A vándorlások, nehézségek és Olaszország sorsáról szóló gyászos gondolatok időszakában érlelődött meg Dante zsenialitása. Abban az időben költőként, aktivistaként, publicistaként és kutatóként tevékenykedett. Ezzel egy időben Dante Alighieri megírta az Isteni színjátékot, amely halhatatlan világhírt hozott számára.

A munka megírásának ötlete jóval korábban megjelent. De ahhoz, hogy létrejöjjön, egy teljes emberi életet kell leélnie, tele gyötrődéssel, küzdelemmel, álmatlan, zizegő munkával.

A Vígjáték mellett Dante Alighieri egyéb művei (szonettek, versek) is megjelennek. Különösen a „The Feast” című értekezés utal az emigráció első éveire. Nemcsak a teológiát érinti, hanem a filozófiát, az erkölcsöt, a csillagászatot és a természetfilozófiát is. Ezenkívül a „The Feast” olasz nemzeti nyelven íródott, ami akkoriban nagyon szokatlan volt. Végül is szinte minden tudós műve latinul jelent meg.

A traktátussal párhuzamosan 1306-ban világot látott és egy nyelvészeti művet is megjelent „A népi ékesszólásról” címmel. Ez az első európai Tudományos kutatás Romantikus nyelvészet.

Mindkét munka befejezetlen maradt, mivel az új események kissé más irányba terelték Dante gondolatait.

Beteljesületlen álmok a hazatérésről

Dante Alighieri, akinek életrajzát sok kortárs ismeri, folyamatosan gondolt a visszatérésre. Napokig, hónapokig és évekig fáradhatatlanul és kitartóan álmodozott róla. Ez különösen nyilvánvaló volt a „Vígjáték” munkája során, amikor halhatatlan képeit alkotta meg. A firenzei beszédet hamisította és nemzetpolitikai szintre emelte. Szilárdan hitte, hogy ragyogó költői alkotása segítségével térhet vissza szülővárosába. Várakozásai, reményei és visszatérési gondolatai erőt adtak neki, hogy teljesítse ezt a titáni bravúrt.

De nem volt szánva, hogy visszatérjen. Versének megírását Ravennában fejezte be, ahol a városi hatóságok menedékjogot adtak neki. 1321 nyarán elkészült Dante Alighieri „Az isteni színjáték” című műve, és ugyanazon év szeptember 14-én a város eltemette a zsenit.

Halál az álomba vetett hitből

A költő élete végéig szilárdan hitt a békében szülőföldjén. Ezzel a küldetéssel élt. Az ő kedvéért Velencébe ment, ahol katonai támadást készítettek elő Ravenna ellen. Dante valóban meg akarta győzni az Adriai Köztársaság vezetőit, hogy fel kell hagyniuk a háborúval.

De ez az utazás nemcsak nem hozta meg a kívánt eredményt, hanem végzetes is lett a költő számára. Visszafelé volt egy mocsaras lagúna, ahol az ilyen helyek csapása „élt” - a malária. Ő volt az, aki néhány napon belül összeomlott a költő ereje, nagyon kemény munka miatt. Ezzel Dante Alighieri élete véget ért.

És csak néhány évtized után jött rá Florence, kit veszített el Dante személyében. A kormány el akarta vinni a költő maradványait Ravenna területéről. Hamvai a mai napig távol maradtak hazájától, amely elutasította és elítélte, de aminek ő maradt a legodaadóbb fia.

SZENTPÉTERVÁRI ÁLLAMI EGYETEM

KULTÚRA ÉS MŰVÉSZET

ABSZTRAKT

árfolyamon: IDEGEN IRODALOM

Tantárgy: „Dante Alighieri és „Isteni színjátéka”, mint az olasz reneszánsz irodalmának etalonja”

TELJESÍTETT:

II. ÉVES DIÁK

KÖNYVTÁR ÉS INFORMÁCIÓK

ÁGAK

LEVELES TANULMÁNYI FORMA

FOMINYKH A.V.

TANÁR: KOZLOVA V. I.

Bevezetés................................................. ...................................................... ..............................3

1. fejezet A költő életrajza................................................ ......................................................4

2. fejezet: Dante „Isteni színjátéka”................................................ ...................................7

Következtetés................................................. .................................................. ......................14

Bibliográfia.................................................. ..................15

BEVEZETÉS

Az itáliai reneszánsz irodalmának tanulmányozása a reneszánsz nagy elődjének, a firenzei Dante Alighierinek (1265-1321), Nyugat-Európa első nagy költőjének a munkásságával kezdődik.

Dante munkája teljes természeténél fogva egy átmeneti kor költője, aki két nagy történelmi korszak fordulóján áll.

Dante fő műve, amelyen elsősorban világhíre alapszik, az Isteni színjáték. A költemény nemcsak Dante ideológiai, politikai és művészi gondolkodásának az eredménye, hanem az egész középkori kultúra grandiózus filozófiai és művészi szintézisét adja, miközben hidat épít belőle a reneszánsz kultúrája felé. Az Isteni színjáték szerzőjeként Dante egyben a középkor utolsó költője és a modern idők első költője.

1. fejezet A költő életrajza

Dante Alighieri 1265-ben Firenzében született. A költő régi nemesi családból származott. Dante családja azonban már rég elvesztette feudális megjelenését; a költő apja már ő maga is a Guelph-párthoz tartozott.

Felnőtt kora után Dante 1283-ban beiratkozott a gyógyszerészek és orvosok céhébe, amelyben könyvkereskedők és művészek is voltak, és a firenzei hét „idősebb” céhhez tartozott.

Dante középkori iskolai oktatásban részesült, amelyet maga is csekélynek ismert el, és azt igyekezett kiegészíteni a francia és a provence-i nyelv tanulásával, amely hozzáférést biztosított számára a külföldi irodalom legjobb példáihoz.

Az ifjú Dante a középkori költőkkel együtt alaposan tanulmányozta az ókori költőket, és mindenekelőtt Vergiliust, akit saját szavai szerint „vezérének, mesterének és tanítójának” választott.

A fiatal Dante fő hobbija a költészet volt. Korán és már a 13. század 80-as éveinek elején kezdett verseket írni. sok lírai verset írt, szinte kizárólag szerelmi tartalmú. 18 évesen nagy lelki válságon esett át – szerelme Beatrice-be, a firenzei Folco Portinari lánya, apja barátja, aki később

nemeshez ment férjhez.

Dante egy kis könyvben, az „Új életben” vázolta fel Beatrice iránti szerelmének történetét, amely irodalmi hírnevet hozott számára.

Beatrice halála után a költő intenzív teológia, filozófia és csillagászat tanulmányozásába kezdett, és elsajátította a középkori skolasztika minden finomságát. Dante korának egyik legtudósabb embere lett, de tanulása jellemzően középkori jellegű volt, mivel teológiai dogmáknak volt kitéve.

Dante politikai tevékenysége nagyon korán megkezdődött. Alig érte el a felnőttkort, részt vesz a firenzei kommuna katonai vállalkozásaiban, és a guelfek oldalán harcol a gibellinek ellen.

A 90-es években Dante városi tanácsokban ült és diplomáciai feladatokat látott el, 1300 júniusában pedig a Firenzét irányító hat prior kollégium tagjává választották.

A guelf párt szétválása után csatlakozik a fehérekhez, és erélyesen küzd a pápai kúria felé irányuló orientáció ellen. Miután a feketéket legyőzték a fehérek, VIII. Bonifác pápa beavatkozott harcukba, és segítségül hívta Valois Károly francia herceget, aki 1301 novemberében lépett be a városba, és megtorlást hajtott végre a fehér párt támogatói ellen, mindennel vádolva őket. fajta bűncselekmények.

1302 januárjában érte a csapás a nagy költőt. Dantét nagy pénzbüntetésre ítélték fiktív vesztegetés vádjával. A legrosszabbtól tartva a költő elmenekült Firenzéből, majd minden vagyonát elkobozták. Dante élete hátralévő részét száműzetésben töltötte, városról városra vándorolva, teljesen felismerve, „milyen keserű másnak a kenyere”, és soha többé nem látta a szívének kedves Firenzét „a gyönyörű bárányakolban, ahol bárányként aludt”.

A száműzetésben eltöltött élet jelentősen megváltoztatta a politikai meggyőződést

Dante. A Firenze elleni dühvel arra a következtetésre jutott, hogy polgárai még nem érettek meg eléggé ahhoz, hogy önállóan megvédjék érdekeiket. A költő egyre inkább azt hiszi, hogy csak a birodalmi hatalom képes megbékíteni és egyesíteni Itáliát, döntő visszautasítást adva a pápai hatalomnak. E program megvalósítását VII. Henrik császárra fűzte, aki 1310-ben jelent meg Olaszországban, látszólag azért, hogy helyreállítsa a „rendet” és felszámolja az egymás közötti viszályokat az olasz városokban, valójában azonban a kifosztás céljával. Dante azonban meglátta Henryben a kívánt „Messiást”, és erőteljesen kampányolt érte, latin üzeneteket küldött minden irányba.

üzenetek. VII. Henrik azonban 1313-ban meghalt, mielőtt elfoglalhatta volna Firenzét.

Dante utolsó reménye, hogy visszatérjen hazájába, most összeomlott. Florence kétszer is áthúzta a nevét az amnesztiában részesülők listájáról, mert kibékíthetetlen ellenségnek látta. Dante határozottan visszautasította az 1316-ban neki tett ajánlatot, hogy térjen vissza Firenzébe, megalázó nyilvános bűnbánat feltételével. A költő élete utolsó éveit Ravennában töltötte Guido da Polenta herceggel, Francesca da Rimini unokaöccsével, akit dicsért.

Dante itt dolgozott, hogy befejezze nagyszerű versét, amelyet a száműzetés évei alatt írt. Remélte, hogy a költői hírnév méltó visszatérést hoz szülőföldjére, de nem élte meg.

Dante 1321. szeptember 14-én halt meg Ravennában. A végsőkig hű maradt ahhoz a küldetéshez, amelyet az igazságosság költőjeként magára vállalt. Ezt követően Firenze többször is kísérletet tett a nagy száműzetés hamvainak visszaszerzésére, de Ravenna mindig visszautasította.

2. fejezet „Az isteni színjáték”, Dante

A vers címe pontosításra szorul. Dante ezt a szót pusztán középkori értelemben egyszerűen „vígjátéknak” nevezte: az akkori poétikában tragédiának neveztek minden olyan művet, amelynek boldog kezdete és szomorú vége van, vígjátéknak pedig minden szomorú kezdetű művet. virágzó, happy end. Így Dante idejében a „vígjáték” fogalma nem tartalmazta a nevetés szükségszerű gondolatát. Ami a vers címében szereplő „isteni” jelzőt illeti, az nem Dantéé, és legkorábban a 16. században jött létre, és nem azzal a céllal, hogy a vers vallási tartalmát megjelölje, hanem kizárólag a költemény kifejezéseként. költői tökéletességét.

Dante többi műveihez hasonlóan az Isteni színjátékot is szokatlanul tiszta, átgondolt kompozíció jellemzi. A vers három nagy részre ("cantiki") oszlik, amelyek a túlvilág három részét (a katolikus egyház tanítása szerint) - a poklot, a purgatóriumot és a mennyországot - ábrázolják. A három kantika mindegyike 33 énekből áll, és az első énekhez egy másik ének (az első) egészül ki, amely az egész vers prológusa.

Dante művészi módszerének eredetisége ellenére versének számos középkori forrása van. A vers cselekménye reprodukálja a középkori papi irodalomban népszerű „látomások” vagy „kínon átsétálok” műfaji sémát, vagyis olyan költői történeteket, amelyek arról szólnak, hogyan sikerült az embernek meglátnia a túlvilág titkait.

A középkori „víziók” feladata az volt, hogy elvonják az ember figyelmét a világ hiúságától, megmutassák neki a földi élet bűnösségét, és arra ösztönözzék, hogy gondolatait a világ hiábavalóságára fordítsa. túlvilág. Dante a „víziók” formáját használja annak érdekében, hogy a legteljesebben tükrözze a valódi, földi életet; emberi bűnök és bűnök felett ítélkezik, nem azért

a földi élet mint olyan megtagadása, de azzal a céllal, hogy kijavítsa azt. Dante nem távolítja el az embert a valóságtól, hanem belemeríti az embert.

A poklot ábrázolva Dante különféle szenvedélyekkel felruházott élő emberek egész galériáját mutatta meg benne. A nyugat-európai irodalomban talán az első, aki a költészet tárgyává tette az emberi szenvedélyek ábrázolását, s talált vérbeli emberképeket a túlvilágra száll. Ellentétben a középkori „víziókkal”, amelyek a legáltalánosabb, sematikusabb képet adták a bűnösökről, Dante konkretizálja és individualizálja képeiket.

A túlvilág nem áll szemben a való élettel, hanem folytatja azt, tükrözve a benne meglévő kapcsolatokat. Dante poklában a politikai szenvedélyek tombolnak, akárcsak a földön. A bűnösök modern politikai témákról beszélgetnek és vitáznak Dantéval. A büszke Ghibelline Farinata degli Uberti, akit az eretnekek között a pokolban büntettek, még mindig tele van gyűlölettel a guelfek iránt, és a politikáról beszélget Dantéval, bár tüzes sírban van börtönben. Általában véve a költő a túlvilágon megőrzi minden benne rejlő politikai szenvedélyét, és ellenségei szenvedései láttán bántalmazással tör ki ellenük. Az élet utáni megtorlás maga politikai felhangokat kap Dantetól. Nem véletlen, hogy Dante politikai ellenségei közül sokan a pokolban vannak, barátai pedig a mennyben.

Általános koncepciójában fantasztikus, Dante verse teljes egészében a való élet darabjaiból épül fel. Így a forrásban lévő kátrányba dobott sóvárgó emberek gyötrelmének leírásakor Dante a velencei haditengerészeti arzenálra emlékeztet, ahol a hajókat olvasztott kátrányba tömítik („Pokol”, XXI. ének). Ugyanakkor a démonok ügyelnek arra, hogy a bűnösök ne lebegjenek a tetejére, és horgokkal lökdösik őket a kátrányba, ahogy a szakácsok „villával süllyesztik a húst a bográcsban”. Más esetekben Dante természetképekkel illusztrálja a bűnösök leírt gyötrelmét. Például összehasonlítja a jeges tóban elmerült árulókat a békákkal, amelyeket „megfognak azért, hogy károgjanak,

a tóból” (XXXII. ének). A tűznyelvekbe zárt ravasz tanácsadók büntetése a szentjánosbogarak völgyére emlékezteti Dantét egy csendes olaszországi estén (XXVI. ének). Minél szokatlanabbak a Dante által leírt tárgyak és jelenségek, annál inkább igyekszik vizuálisan bemutatni azokat az olvasónak, összehasonlítva a jól ismert dolgokkal.

Így a „Pokol”-ot komor színezés, vastag baljós színek jellemzik, amelyek között a vörös és a fekete dominál. A „tisztítótűzben” lágyabb, halvány és homályos színek váltják fel őket - szürke-kék, zöldes, arany. Ennek oka az élő természet megjelenése a purgatóriumban - a tenger, a sziklák, a zöld rétek és a fák. Végül a „Paradicsomban” van káprázatos ragyogás és átlátszóság, ragyogó színek; a paradicsom a szférák legtisztább fényének, harmonikus mozgásának és zenéjének lakhelye.

Különösen kifejező a vers egyik legszörnyűbb epizódja - az epizód Ugolinóval, akivel a költő a pokol kilencedik körében találkozik, ahol a (Dante szemszögéből) a legnagyobb bűnt - az árulást - büntetik. Ugolino dühödten rágja a nyakát ellenségének, Ruggeri érseknek, aki tisztességtelenül árulással vádolva őt és fiait egy toronyba zárta és éheztette.

Ugolino története borzalmas a szörnyűséges toronyban átélt gyötrelmekről, ahol a szeme láttára négy fia egymás után halt éhen, és ahol végül az éhségtől megőrülve a holttestükre rontott.

Az allegorizmusnak nagy jelentősége van.

Így például versének első dalában Dante elmeséli, hogy „életútja közepén” eltévedt egy sűrű erdőben, és majdnem darabokra tépte három szörnyű állat - egy oroszlán, egy farkas és egy párduc. Virgil, akit Beatrice küldött hozzá, kivezeti ebből az erdőből. A vers egész első dala teljes allegória. Vallási és erkölcsi értelemben a következőképpen értelmezik: sűrű erdő - az ember földi léte, tele bűnös téveszmékkel, három állat - három

az embert elpusztító főbb bűnök (oroszlán - büszkeség, nőfarkas - kapzsiság, párduc - érzékiség), Vergilius, aki megszabadítja a költőt tőlük - földi bölcsesség (filozófia, tudomány), Beatrice - mennyei bölcsesség (teológia), amelyhez a földi bölcsesség (ész) alá van rendelve - a hit küszöbe). Minden bűn egyfajta büntetéssel jár, amely allegorikusan ábrázolja az adott bűn által sújtott emberek lelkiállapotát. Például az érzékiek arra vannak ítélve, hogy örökké forogjanak egy pokoli forgószélben, szimbolikusan képviselve szenvedélyük forgószelét. Ugyanilyen szimbolikusak a dühösek (bűzös mocsárba merülnek, amelyben hevesen harcolnak egymással), a zsarnokok (forr vérben dagadnak), a pénzkölcsönzők büntetései (nehéz pénztárcák lógnak a nyakukban, a földre hajlítva) , varázslók és jósok (a fejüket visszafordítják, hiszen életük során a jövő megismerésének képzeletbeli képességével dicsekedtek), álszentek (ólomköpenyt viselnek, felül aranyozottak), árulók és árulók (különféle hideg kínzásoknak vannak kitéve , jelképezi hideg szívüket). A tisztítótűz és a paradicsom ugyanazokkal az erkölcsi allegóriákkal van tele. A katolikus egyház tanítása szerint a tisztítótűzben maradnak azok a bűnösök, akik nincsenek örök kínra ítélve, és még megtisztulhatnak az elkövetett bűneiktől. Ennek a megtisztulásnak a belső folyamatát a hét P betű szimbolizálja (a latin peccatum szó kezdőbetűje - „bűn”), amelyek egy angyal kardjával vannak felírva a költő homlokára, és a hét halálos bűnt jelölik; ezek a betűk egyenként törlődnek, miközben Dante áthalad a purgatórium körein. Dante kalauza a purgatóriumban még mindig Vergilius, aki hosszú utasításokat olvas fel neki az isteni igazságszolgáltatás titkairól, az ember szabad akaratáról stb. Miután Dantéval felkapaszkodott a purgatórium sziklás hegyének párkányain a földi paradicsomba, Vergilius elmegy. neki, mert tovább emelkedni hozzá, mint pogányhoz, hozzáférhetetlen.

Virgil helyét Beatrice veszi át, aki azzá válik

Dante kalauza a mennyei paradicsomon keresztül, mert az igazak érdemeiért kapott isteni jutalom szemléléséhez már nem elegendő a földi bölcsesség: mennyei, vallási bölcsességre van szükség - teológiára, amelyet a költő kedvesének képmása megszemélyesít. Egyik égi szférából a másikba emelkedik, és Dante utána repül, szerelme ereje elragadtatva. Szeretete most megtisztult minden földitől és bűnöstől. Az erény és a vallás szimbólumává válik, és végső célja Isten látomása, aki maga „a szeretet, amely mozgatja a napot és a többi csillagot”.

Az „Isteni színjáték” számos képének és helyzetének az erkölcsi és vallási értelem mellett politikai jelentése is van: a sűrű erdő az Olaszországban uralkodó anarchiát szimbolizálja, és a fent említett három visszásságot idézi elő. Dante egész költeményén keresztülviszi azt a gondolatot, hogy a földi élet felkészülés egy eljövendő örök életre. Másrészt felfedezi a földi élet iránti szenvedélyes érdeklődést, és ebből a szempontból átgondolja magát egész sor egyházi dogmák és előítéletek. Így például külsőleg az egyház tanításaihoz igazodva a testi szerelem bűnösségéről, és az érzékieket a pokol második körébe helyezve, Dante belsőleg tiltakozik a kegyetlen büntetés ellen, amely Francesca da Riminit ért, akit megtévesztettek, hogy feleségül vegye Gianciottót. Malatesta, csúnya és béna, testvére, Paolo helyett, akit szeretett.

Dante más tekintetben is kritikusan mérlegeli az egyház aszketikus eszméit. Egyetért az egyházi tanítással a hírnév és becsület utáni vágy hiúságáról és bűnösségéről, ugyanakkor Vergilius száján keresztül a dicsőségvágyat dicséri. Magasztalja az ember egy másik tulajdonságát, amelyet az egyház ugyanilyen szigorúan elítél: a kíváncsi elmét, a tudásszomjat, a vágyat, hogy túllépjen a hétköznapi dolgok és eszmék szűk körén. Ennek az irányzatnak a feltűnő illusztrációja az Ulysses (Odüsszeusz) figyelemre méltó képe, amelyet más ravaszságok mellett hajtottak végre.

tanácsadók. Ulysses elmeséli Danténak, hogy „a világ távoli horizontjait akarja felfedezni”. Leírja útját, és közvetíti azokat a szavakat, amelyekkel bátorította fáradt társait:

Ó testvérek, - így mondtam - naplementekor

Akik a fáradságos úton jöttek,

Az a rövid idő, amíg még ébren vannak

Földi érzések, maradékuk csekély

Engedj az újdonság megértésének,

Hogy a nap kövesse az elhagyott világot!

Gondolj arra, hogy kinek a fiai vagytok,

Nem állati részesedésre lettél teremtve,

De vitézségre és tudásra születtek.

("Pokol", XXVI. ének.)

A „Pokol” XIX. énekében, amely az egyházi tisztségeket cserélő pápák büntetéséről szól, Dante az Apokalipszis paráznájához hasonlítja őket, és dühösen felkiált:

Az ezüst és az arany most isten számodra;

És még azok is, akik a bálványhoz imádkoznak

Ha egyet tisztelsz, egyszerre tisztelsz százat is.

Dante azonban nemcsak a pápák és az egyház fejedelmei mohóságát és pénzszeretetét ítélte el. Ugyanezt a vádat az olasz kommunák kapzsi burzsoáziájára sújtotta, különösen elítélte firenzei társait a profitszomj miatt, mivel a pénzt tartotta a gonosz fő forrásának, az olasz társadalom erkölcsi hanyatlásának fő okának. Őse, Cacciaguida lovag, a második keresztes hadjárat résztvevője ajkán keresztül a „Paradicsom” XV. dalában csodálatos képet fest az ókori Firenzéről, amelyben

az erkölcsök egyszerűsége uralkodott, hiányzott a pénz utáni hajsza és az ebből fakadó luxus és kicsapongás:

Firenze az ősi falak között,

Ahol az óra még mindig tereket üt, ott nem,

Józan, szerény, változás nélkül élt.

A régi szép idők idealizálása egyáltalán nem Dante elmaradottságának kifejezése. Dante nagyon távol áll attól, hogy dicsőítse a feudális anarchia, az erőszak és a durvaság világát. De ugyanakkor meglepően érzékenyen felismerte a kialakuló polgári rendszer alapvető tulajdonságait, és undorral és gyűlölettel hátrált meg tőle. Ebben mélyen népköltőnek mutatkozott, megtörve mind a feudális, mind a polgári világnézet szűk kereteit.

KÖVETKEZTETÉS

Azok az emberek, akiknek írták, Dante verse egyfajta barométere lett az olasz köztudatnak: az érdeklődés Dante iránt vagy nőtt, vagy csökkent, ennek az öntudatnak az ingadozásai szerint. Az „Isteni színjáték” különös sikert aratott a 19. századi nemzeti felszabadító mozgalom éveiben, amikor Dantét száműzött költőként kezdték magasztalni, Olaszország egyesítésének ügyének bátor harcosát, aki a művészetben hatalmas erőt látott. fegyver az emberiség jobb jövőjéért folytatott küzdelemben. Ezt a Dantéhoz való viszonyulást Marx és Engels is osztotta, akik a világirodalom legnagyobb klasszikusai közé sorolták. Ugyanígy Puskin a világművészet remekei közé sorolta Dante versét, amelyben „egy hatalmas tervet ölel fel az alkotó gondolat”.

Dante mindenekelőtt költő, aki még mindig megérinti a szíveket. Nekünk, olvasóknak, akik ma feltárjuk a Vígjátékot, Dante költészetében a költészet a fontos, nem pedig a vallási, etikai vagy politikai eszmék. Ezek az ötletek már rég halottak. De Dante képei tovább élnek.

Természetesen, ha Dante csak a Monarchiát és a Szimpóziumot írta volna, akkor nem lett volna egy egész tudományos ág az ő örökségének szentelve. Gondosan elolvassuk Dante értekezéseinek minden sorát, különösen azért, mert az Isteni színjáték szerzőjéhez tartoznak.

Dante világképének tanulmányozása nemcsak Olaszország, hanem a világirodalom története szempontjából is fontos.

Bibliográfia:

Batkin, L. M. Dante és az ő ideje. Költő és politika / L. M. Batkin. - M.: Nauka, 1965. - 197 p.

Dante Alighieri. Isteni vígjáték / Dante Alighieri. - M.: Folio, 2001. - 608 p.

Dante Alighieri. Összegyűjtött művek: 2 kötetben T. 2 / Dante Alighieri. - M.: Irodalom, Veche, 2001. - 608 p.

Dante, Petrarch / Fordítás. olaszból, előszó és megjegyzést. E. Solonovich. - M.: Gyermekirodalom, 1983. - 207 p., ill.

A világirodalom története. 9 kötetben T. 3. - M.: Nauka, 1985. - 816 p.

A külföldi irodalom története. Kora középkor és reneszánsz / szerk. Zhirmunsky V.M. - M.: Állam. nevelőtanár szerk. Min. Az RSFSR oktatása, 1959. - 560 p.

Irodalmi hősök enciklopédiája. Külföldi irodalom. Antikvitás. Középkorú. 2 könyvben. 2. könyv - M.: Olimp, AST, 1998. - 480 p.

Absztrakt >> Kultúra és művészet

Alakítás referencia, idealizált... és mindenkor. IRODALOM Batkin L. M. olaszÚjjáéledés a keresésben...lays Dante Alighieri(1265...Létrehozva Dante V övé « Isteni komédia" nagy... újjászületettősi embereszmény, a szépség megértése Hogyan ...

Filozófia. Filozófiai fogalmak, kategóriák és globális problémák

Csallólap >> Filozófia

... « Isteni komédia" Dante Alighieri (... övé filozófiai kreativitás belül olasz ... Hogyan egy teljesen valóságos, testes anyag, amelynek korpuszkuláris szerkezete van. Gondolkodó újjáéledt ... Hogyan referencia, és egy másik ehhez hasonló alapértelmezett ... irodalom ...

Kulturális tanulmányok (17)

Absztrakt >> Kultúra és művészet

Saját normák, szabványok, szabványoknakés működési szabályok, és... Ez olasz költő Dante Alighieri. Övé halhatatlan" Isteni komédia" lett... a tatár iga. Újjászületnek régi, fejlődő... "harmadik birtok", Hogyan V irodalom Európa. Orosz írók...

Dante Alighieri a legnagyobb olasz költő, irodalomkritikus, gondolkodó, teológus, politikus, a híres „Isteni színjáték” szerzője. Nagyon kevés megbízható információ maradt fenn ennek az embernek az életéről; fő forrásuk az általa írt művészi önéletrajz, amely csak egy bizonyos időszakot ír le.

Dante Alighieri Firenzében született 1265-ben, május 26-án, jó születésű és gazdag családban. Nem tudni, hol tanult a leendő költő, de ő maga elégtelennek tartotta a kapott oktatást, ezért sok időt szentelt az önálló oktatásnak, különös tekintettel az idegen nyelvek tanulmányozására, az ókori költők műveire, akik között különösen előnyben részesítette. Vergiliusnak, tanítójának és „vezetőjének” tekintve.

Amikor Dante mindössze 9 éves volt, 1274-ben, olyan esemény történt, amely jelentőségteljessé vált életében, beleértve alkotói életét is. Az ünnepen figyelmét egy kortársa, a szomszéd lánya, Beatrice Portinari hívta fel magára. Tíz évvel később férjes hölgy lévén Dante számára az a gyönyörű Beatrice lett, akinek képe egész életét és költészetét megvilágította. A világirodalom első önéletrajzaként tartják számon az „Új élet” című könyvet (1292), amelyben költői és prózai sorokban beszél e fiatal nő iránti szerelméről, aki 1290-ben korán elhunyt. A könyv híressé tette a szerzőt, bár nem ez volt az első irodalmi élménye, még a 80-as években kezdett írni.

Szeretett asszonya halála arra késztette, hogy elmerüljön a tudományban, filozófiát, csillagászatot, teológiát tanult, korának egyik legműveltebb embere lett, bár tudása nem haladta meg a teológián alapuló középkori hagyományt.

1295-1296-ban Dante Alighieri közéleti és politikai személyiségként szerzett hírnevet, és részt vett a városi tanács munkájában. 1300-ban a Firenzét irányító hat prior kollégium tagjává választották. 1298-ban feleségül vette Gemma Donati-t, aki haláláig a felesége volt, de ez a nő mindig szerény szerepet játszott a sorsában.

Az aktív politikai tevékenység volt az oka Dante Alighieri Firenzéből való kiutasításának. A Guelph-párt szétválása, amelynek tagja volt, oda vezetett, hogy az úgynevezett fehéreket, akiknek soraiban a költő volt, elnyomásnak vetették alá. Dante ellen vesztegetés vádját emelték, majd feleségét és gyermekeit elhagyva arra kényszerült, hogy elhagyja szülővárosát, hogy soha többé ne térjen vissza oda. Ez 1302-ben történt.

Ettől kezdve Dante folyamatosan vándorolt ​​a városokban és más országokba utazott. Ismeretes tehát, hogy az 1308-1309. Párizsba látogatott, ahol részt vett az egyetem által szervezett nyílt vitákban. Alighieri neve kétszer szerepelt az amnesztia alá eső személyek névsorán, de mindkét alkalommal áthúzták. 1316-ban megengedték neki, hogy visszatérjen szülővárosába, Firenzébe, de azzal a feltétellel, hogy nyilvánosan elismeri, hogy nézetei tévesek, és megtér, de a büszke költő ezt nem tette meg.

1316-tól Ravennában telepedett le, ahová Guido da Polenta, a város uralkodója hívta meg. Itt, fiai, szeretett lánya, Beatrice, rajongói és barátai társaságában teltek el a költő utolsó évei. A száműzetés időszakában Dante írt egy művet, amely évszázadokon át híressé tette őt - „Vígjáték”, amelynek címéhez évszázadokkal később, 1555-ben a velencei kiadásban az „Isteni” szót adták. A verssel kapcsolatos munka kezdete hozzávetőlegesen 1307-re nyúlik vissza, és Dante a három rész közül az utolsót (Pokol, Purgatórium és Paradicsom) nem sokkal halála előtt írta.

Arról álmodozott, hogy a „Vígjáték” segítségével híres lesz, és kitüntetéssel hazatér, de reményei nem váltak valóra. A költő 1321. szeptember 14-én halt meg, miután egy velencei útjáról diplomáciai kiküldetésből tért vissza maláriába. Az „Isteni színjáték” volt irodalmi tevékenységének csúcsa, de gazdag és sokrétű alkotói öröksége nem merül ki benne, és elsősorban filozófiai értekezéseket, publicisztikát és dalszövegeket foglal magában.

Hasonló cikkek