Mësimi 22. Kastat indiane
Tema: histori.
Data: 12/12/2011.
Qëllimi: të formohet ideja e studentëve për ndarjen e klasave që ekzistonte në të gjitha shoqëritë e botës së lashtë.
Gjatë orëve të mësimit
– Konceptet e reja: kasta, brahminë, budizëm.
Kontrolli aktual i njohurive dhe aftësive.
Detyra 1 – punë në hartë.
Në histori, di saktësisht datat dhe vitet,
Dhe mbani mend: nuk mund të shkoni askund pa një hartë.
1. Gjeni lumenjtë në hartë: Nil; Tigri dhe Eufrati; Indus dhe Ganges.
2. Trego Egjiptin, Mesopotaminë, Indinë në hartë.
3. Trego në hartë: Deti i Kuq, Gjiri Persik, Oqeani Indian.
Detyra 2 – pyetje rreth paragrafit:
1. Na tregoni për vendndodhjen gjeografike dhe natyrën e Indisë.
2. Na tregoni për aktivitetet e indianëve të lashtë dhe vështirësitë me të cilat përballeshin.
3. Na tregoni çfarë dini për besimet fetare të indianëve.
Planifikoni për të mësuar materiale të reja
1. Miti për origjinën e kastave.
2. Pabarazia e kastave.
3. Lindja e Budizmit.
1. Studioni pyetjen e parë të planit. Miti për origjinën e kastave.
Shpjegimi i mësuesit
Pabarazia që rezultoi midis indianëve u përjetësua nga feja. Priftërinjtë në Indi përpiluan Koleksionin e Rregullave të Brahma-s, i cili thoshte se që nga lindja çdo indian i përkiste njërës nga katër kastat.
Punë fjalori.
Kastat janë grupe të mëdha, të mbyllura njerëzish në Indi, që ndryshojnë në të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre që nga lindja deri në vdekje.
Indianët besonin se çdo kastë e kishte origjinën nga një pjesë e trupit të perëndisë Brahma.
Punoni në fletore:
unë kast - brahminë - kasta e priftërinjve nga goja e Brahma (e bardhë);
Kasta II - luftëtarë - nga duart e Brahma (e kuqe);
Kasta III – fermerë – nga kofshët e Brahma (e verdhë);
Kasta e IV - shërbëtorët - nga shputat e pluhurosura të këmbëve të Brahma (të zeza).
Indianët besonin se njerëzit e kastave të ndryshme ndryshojnë gjithashtu nga njëri-tjetri nga lindja, si kafshët e racave të ndryshme. Një person, prindërit e të cilit ishin fermerë, nuk mund të bëhet kurrë prift apo luftëtar fisnik. Në fund të fundit, një lopë nuk mund të lindë një derr apo mëz.
Puna me klasën:
1) Mendoni nëse kastat ishin vërtet grupe të mbyllura njerëzish?
2) Mendoni pse ndarja e njerëzve në kasta në Indi quhet mit?
Material teksti shkollor
Miti për origjinën e katër kastave. (Kasta është një grup njerëzish me të drejta dhe përgjegjësi të caktuara. Përkatësia në një kastë ishte e trashëguar.)Çdo indian që nga lindja i përkiste njërës nga katër kastat: priftërinj, luftëtarë fisnikë, bujq, shërbëtorë. Indianët besonin se çdo kastë vinte nga një pjesë e trupit të zotit Br A hmm. Priftërinjtë Brahma A ne doli nga goja e tij dhe prandaj dinë të falin namazin. Luftëtarët erdhi nga duart e fuqishme të Brahma-s dhe prandaj di të luftojë. Fermerët, nga kofshët e tij krijohen ata që lërojnë tokën dhe blejnë bagëti. A shërbëtorët janë më të ulëtat sepse dolën nga shputat e pluhurosura të këmbëve të tij.
Indianët besonin se njerëzit e kastave të ndryshme ishin po aq të ndryshëm nga njëri-tjetri nga lindja sa edhe kafshët e racave të ndryshme. Një person, prindërit e të cilit ishin fermerë, nuk mund të bëhej kurrë prift apo luftëtar fisnik. Në fund të fundit, edhe një lopë, për shembull, nuk mund të lindë një mëz apo një derr. Fëmijët e brahmanëve u rritën për t'u bërë priftërinj, dhe fëmijët e shërbëtorëve u bënë shërbëtorë.
2. Studimi i pyetjes së dytë të planit. Pabarazia e kastës.
Puna me klasën
Çështja e pabarazisë së kastës mund të trajtohet në një detyrë klase.
Secilit rresht i jepen 5 minuta për të lexuar seksionin e tyre. Rreshti i parë lexon për jetën e brahminëve; Rreshti 2 lexon për jetën e luftëtarëve dhe fermerëve; Rreshti 3 lexon për jetën e shërbëtorëve. Më pas, nxënësve u kërkohet t'i përgjigjen pyetjes "Sikur të isha... (brahmana, luftëtar, fermer, shërbëtor)".
Material teksti shkollor
Si bënin sakrifica Brahminët. Brahminët konsideroheshin më të mençurit dhe më të respektuarit në Indi. Ata ishin të ftuar në çdo shtëpi ku donin të bënin një flijim për perënditë. I zoti i shtëpisë u premtoi atyre një dhuratë të pasur për këtë, zakonisht një lopë. Së pari, Brahminët ndezën zjarrin duke fërkuar dy shkopinj druri. Pastaj ata kënduan një këngë lavdërimi për perënditë dhe i ftuan ata të vizitojnë - të ulen në tufa bari pranë zjarrit, duke thithur erën e ushqimit që hodhën në zjarr. Indianët menduan se kokrrat e orizit dhe elbit, gjalpi dhe qumështi nuk digjen në zjarrin e flijimit, por u çuan me tym në parajsë - te perënditë. Nëse perënditë janë të ngopur dhe të kënaqur, ata do t'u japin njerëzve një korrje të mirë në fusha në shenjë mirënjohjeje. Kështu e ushqenin njëri-tjetrin njerëzit dhe perënditë.
Periudhat e jetës së një Brahman. Jeta e një brahmana u nda në tre periudha: mësimdhënie, krijimi i familjes, i vetmuar. Priftërinjtë duhej të dinin se çfarë fjalë t'u drejtoheshin perëndive, çfarë t'i ushqenin dhe si t'i lavdëronin. Brahmanët e studiuan këtë me zell dhe për një kohë të gjatë. Zakonisht një brahmana e dërgonte djalin e tij në praktikë kur ai ishte shtatë vjeç. Ai e solli në shtëpinë e mësuesit - gjithashtu një Brahman - dhe e la të jetonte atje. Djali duhej t'i bindej mësuesit dhe ta nderonte atë si baba dhe nënë. Kthimi i shpinës nga mësuesi u konsiderua i papranueshëm. Mund t'i afrohej vetëm me kokë të zhveshur dhe pa sandale dhe kur përshëndeteshin, studentët u përkulën aq poshtë sa preknin këmbët e mësuesit. Ata përsëritën gjithçka që ai thoshte, fjalë për fjalë, duke u përpjekur të mësonin përmendësh libra të tërë. Në lindjen e diellit, studentët bënin të gjitha punët e shtëpisë: të merrnin ujë, të vendosnin dru zjarri në oxhak, të kujdeseshin për lopët. Kur djali mbushi gjashtëmbëdhjetë vjeç, prindërit i dhanë mësueses një lopë si dhuratë dhe kërkuan një nuse për djalin e tyre.
Pasi brahmani kishte studiuar dhe krijuar një familje, ai vetë mund të merrte studentë në shtëpinë e tij dhe t'u bënte sakrifica perëndive për veten dhe për të tjerët. Kur një brahman kishte nipër dhe koka i bëhej gri, ai mund t'ia linte shtëpinë djalit të tij të madh dhe ai vetë shkonte në vetmitarët. (Një vetmitar është një person që ka refuzuar të komunikojë me njerëzit e tjerë dhe jeton vetëm.) Ai ndërtoi një kasolle në pyll, flinte në tokë të zhveshur dhe hante vetëm fruta pylli, duke u përpjekur të arrinte një gjendje të lumtur paqeje mendore larg njerëzve. Disa torturuan trupat e tyre, vuajtën nga uria, qëndruan për javë e muaj me duar të ngritura ose në njërën këmbë dhe heshtën për vite me radhë. Ata besonin se pas një mundimi të tillë, ata do të mbeteshin brahmana pas rilindjes ose madje do të jetonin me perënditë në parajsë.
Kasta të luftëtarëve fisnikë, fermerëve dhe shërbëtorëve. Vetë mbretërit indianë ishin nga kasta e luftëtarëve fisnikë dhe e rrethuan veten me njerëz nga kjo kastë. Luftëtarët merrnin pjesë në beteja mbi elefantët ose karrocat, dhe në kohë paqeje festonin në pallate, shkonin për të gjuajtur ose bënin gara me hark. Njerëzit nga kasta e luftëtarëve besonin se paraardhësit e tyre ishin mbretër dhe heronj të lashtë si p.sh Kornizë. Vetëm për këtë arsye ata janë shumë më të lartë se fermerët e zakonshëm dhe aq më tepër shërbëtorët. Por edhe bujqit, që kishin shtëpitë, arat dhe bagëtinë e tyre, i trajtonin me përbuzje shërbëtorët e varfër. Shërbëtori nuk kishte të drejtë të grumbullonte pasuri dhe të bënte flijime për perënditë, duke u kërkuar atyre ndihmë. Ai duhej t'i bindej padiskutim zotërisë së tij dhe të nderonte të gjithë njerëzit e kastave më të larta, veçanërisht brahminët.
"Të paprekshmit" Më e keqja nga të gjitha ishin ata nga shërbëtorët që quheshin "të paprekshëm". Madje u ndaluan të jetonin në fshat. Ata flinin në kasolle të mjerueshme jashtë dhe hanin mbeturina. Askush nuk u ul në të njëjtën tryezë me ta - ishte si me ndonjë kafshë të pistë. “Të paprekshmit” mbanin rroba të veçanta që askush të mos u afrohej rastësisht dhe t'i prekte. Dhe kur hynin në fshat për të hequr mbeturinat ose për të bërë punë të tjera të rëndomta, njerëzit përpiqeshin të dilnin nga rruga për të mos parë këto krijesa të neveritshme.
Pabarazia midis kastave dukej e natyrshme dhe e përjetshme për indianët. Nëse një person nga një kastë më e ulët guxonte të ngrinte dorën kundër një brahmani, mbreti urdhëroi t'i prisnin dorën. Nëse i drejtohej një brahmani me mësime, atij i hidhej vaj i vluar në fyt dhe gjuha i shpohej me një hekur të nxehtë. Feja u dha njerëzve vetëm një ngushëllim: nëse fermerët dhe shërbëtorët e thjeshtë do t'i dorëzoheshin fatit të tyre, atëherë pas vdekjes ata mund të lindnin luftëtarë, mbretër dhe madje brahminë.
Por disa të urtë të lashtë indianë nuk u lidhën me rëndësi të madhe dallimet në kastë. Kështu që, Buda, themeluesi i fesë së Budizmit, mësoi se gjëja kryesore janë meritat personale të një personi dhe jo origjina e tij.
3. Studimi i pyetjes së tretë të planit. Lindja e Budizmit.
Puna me klasën
Kur shqyrton çështjen e origjinës së Budizmit, mësuesi mbështetet në klasë, duke përdorur njohuritë e tyre të marra nga leximi i Legjendës së Budës.
Shënim për mësuesin
Buda është emri që i është dhënë themeluesit të Budizmit, Siddhartha Gautama (623-544 pes), i cili, sipas legjendës, vinte nga familja mbretërore Shakya në Indinë Veriore.
Pyetje: Cila ishte përmbajtja kryesore e predikimeve të Budës, të cilat u bënë parimet kryesore të Budizmit?
Punë fjalori
Budizmi është një fe që u ngrit në Indinë e Lashtë në shekujt VI-V. para Krishtit e.
Pyetje: Nën cilin sundimtar u bë bashkimi i Indisë?
Ashoka ishte një sundimtar nga dinastia Maurya e Perandorisë së lashtë Indiane në 268-232. para Krishtit e. Shteti i Ashoka mbulonte territorin e pothuajse të gjithë Indisë dhe një pjesë të Afganistanit modern. Mbrojtësi i Budizmit.
Pyetje: Pse mendoni se Ashoka patronizoi Budizmin?
Material teksti shkollor
Legjenda e Budës. Dikur ishte një princ i ri Gaut në Indi A ma. Ai jetonte në një pallat të bukur. Shërbëtorët mbanin një ombrellë të bardhë mbi kokën e tij që rrezet e diellit ose pikat e shiut të mos e preknin. Ai mendonte se jeta ishte gjithashtu e mrekullueshme kudo, dhe as që e imagjinonte se ekzistonte pikëllimi, dhimbja dhe vdekja. Por një ditë ai takoi një plak të dëshpëruar dhe kuptoi se pleqëria është e pashmangshme. Takova një të sëmurë dhe kuptova se ai nuk do të ishte i shëndetshëm përgjithmonë. Ai mendoi për vdekjen dhe vendosi të bëhej një vetmitar. Ai endej për një kohë të gjatë, vuajti nga uria dhe vuante vështirësi. Dhe një ditë, kur ai ishte ulur nën një pemë të madhe, këmbëkryq, duke u zhytur në mendime të thella, ai fitoi mençuri. Që atëherë ata filluan ta thërrasin B në dda(I ndrituri, i urtë).
Buda tha se çdo jetë shoqërohet me vuajtje, por ju mund të përmirësoni fatin tuaj nëse tregoni gjithmonë të vërtetën, përpiqeni për të mirën, nuk merrni atë që u përket të tjerëve dhe nuk ndjeni keqdashje apo zili ndaj askujt. Një person duhet të çlirohet nga dëshirat e pafundme për pasuri dhe kënaqësi gjithnjë e më të reja. Atëherë ai nuk do të lindë përsëri dhe përsëri në këtë tokë. Të gjithë - i pasur dhe i varfër, mbret dhe skllav, brahmin apo shërbëtor - mund të bëhen budiste domethënë një ndjekës i Budës dhe shpëto nga vuajtjet dhe lindjet e reja.
Për shumë vite Buda endej nëpër Indi. Ai mori shumë studentë. Ata quheshin “lypsarë” sepse mblidhnin lëmoshë.
Kur në shekullin III p.e.s. e. India ishte e bashkuar, mbreti Ashoka deklaroi përkushtimin e tij ndaj mësimeve të Budës. Ai bëri thirrje për të mos vrarë qenie të gjalla, për të mbështetur "lypësit", për të nderuar prindërit dhe për të treguar mëshirë ndaj skllevërve dhe shërbëtorëve. Budizmi më vonë u përhap në të gjithë botën.
Numrat indianë. Numrat i quajmë arabisht sepse i kemi huazuar nga arabët. Dhe vetë arabët pranuan se i morën numrat nga indianët e lashtë.
Në Indi, për herë të parë, ata filluan të shkruajnë numra në të njëjtën mënyrë siç jemi mësuar: shifra më e jashtme në të djathtë tregon numrin e njësive, në të majtë të saj - dhjetëra, dhe madje edhe më tej në të majtë - qindra.
Shahu. Në Indinë e lashtë, ushtria përbëhej nga këmbësoria, kalorësia, karrocat dhe elefantët. Por indianët besonin se fuqia mbretërore nuk qëndronte në numrin e luftëtarëve, por në udhëheqjen e aftë të shtetit. Një këshilltar i mençur Brahmin është më i dobishëm për mbretin. Në Indi, ata shpikën një lojë për mbretërit - shah (në ditët e sotme figurina e karrocës quhet një gur, dhe këshilltari quhet mbretëreshë).
4. Pyetje dhe detyra të vetëkontrollit.
1) Pse indianët nderuan Brahminët?
2) Çfarë fati e priste djalin e lindur në një familje brahmine dhe çfarë fati e priste në një familje të “të paprekshmeve”?
3) Çfarë ndëshkimesh mund të përballen “të paprekshmit” në këtë jetë dhe pas vdekjes? Çfarë shpresash krijoi besimi i tyre në shpërnguljen e shpirtrave?
Në asnjë nga vendet e Lindjes së Lashtë nuk kishte një ndarje shoqërore të përcaktuar qartë si në Indinë e Lashtë. Origjina shoqërore përcaktoi jo vetëm gamën e të drejtave dhe përgjegjësive të një personi, por edhe karakterin e tij. Sipas "Ligjeve të Manu", popullsia e Indisë ndahej në kasta, ose varna (d.m.th., fate të paracaktuara nga perënditë). Kastat janë grupe të mëdha njerëzish me të drejta dhe përgjegjësi të caktuara që trashëgohen. Në mësimin e sotëm do të shikojmë të drejtat dhe përgjegjësitë e përfaqësuesve të kastave të ndryshme dhe do të njihemi me fetë e lashta indiane.
Sfondi
Indianët besonin në shpërnguljen e shpirtrave (shih mësimin) dhe praktikën e ndëshkimit karmik për veprimet (që natyra e një lindjeje të re dhe karakteristikat e ekzistencës varen nga veprimet). Sipas besimeve të indianëve të lashtë, parimi i ndëshkimit karmik (karma) përcakton jo vetëm atë që do të lindni si në një jetë të ardhshme (si njeri ose ndonjë kafshë tjetër), por edhe vendin tuaj në hierarkinë shoqërore.
Ngjarjet / Pjesëmarrësit
Në Indi kishte katër varna (klasa):
- brahminët (priftërinjtë),
- kshatriyas (luftëtarë dhe mbretër),
- Vaishyas (fermerët)
- Shudras (shërbëtorët).
Brahminët, sipas indianëve, u shfaqën nga goja e Brahma, kshatriyas nga duart e Brahma, vaishyas nga kofshët dhe sudras nga këmbët. Kshatriyas i konsideronin paraardhësit e tyre si mbretër dhe heronj të lashtë, për shembull, Rama, heroi i eposit indian "Ramayana".
Tre periudha të jetës së një brahmana:
- dishepullimi,
- duke krijuar një familje,
- vetmitar.
konkluzioni
Në Indi ekzistonte një sistem hierarkik i ngurtë; komunikimi midis përfaqësuesve të kastave të ndryshme ishte i kufizuar nga rregulla strikte. Idetë e reja u shfaqën brenda kornizës së një feje të re - Budizmit. Pavarësisht mungesës së rrënjëve në sistemin e kastës në Indi, Buda mësoi se merita personale e një personi është më e rëndësishme se lindja.
Pozicioni i njeriut në shoqërinë indiane kishte një shpjegim fetar. Në librat e shenjtë të kohërave të lashta (Vedat), ndarja e njerëzve në kasta konsiderohej primordiale dhe e vendosur nga lart. U argumentua se brahmanët e parë (Fig. 1) erdhën nga goja e perëndisë supreme Brahma, dhe vetëm ata mund ta njohin vullnetin e tij dhe të ndikojnë tek ai në drejtimin e nevojshëm për njerëzit. Vrasja e një Brahmini konsiderohej një krim më i madh se vrasja e çdo personi tjetër.
Oriz. 1. Brahminët ()
Kshatriyas (luftëtarët dhe mbretërit), nga ana tjetër, u ngritën nga duart e perëndisë Brahma, prandaj ata karakterizohen nga forca dhe forca. Mbretërit e shteteve indiane i përkisnin kësaj kaste, ndërsa kshatrijat qëndronin në krye të qeverisë, ata kontrollonin ushtrinë dhe ata zotëronin pjesën më të madhe të plaçkës ushtarake. Njerëzit nga kasta e luftëtarëve besonin se paraardhësit e tyre ishin mbretër dhe heronj të lashtë si Rama.
Vaishyas (Fig. 2) u formuan nga kofshët e Brahma, prandaj, ata morën përfitime dhe pasuri. Kjo ishte kasta më e madhe. Pozicioni i Vaishyas indian ishte shumë i ndryshëm: tregtarët dhe artizanët e pasur, e gjithë elita e qytetit, padyshim i përkisnin shtresave sunduese të shoqërisë. Disa Vaishya madje mbanin poste në shërbimin qeveritar. Por pjesa më e madhe e Vaishiit u larguan nga punët qeveritare dhe u angazhuan në bujqësi dhe zeje, duke u kthyer në taksapaguesit kryesorë. Në fakt, fisnikëria shpirtërore dhe laike i shikonte me përçmim njerëzit e kësaj kaste.
Kasta e Shudras u plotësua nga të huajt e pushtuar, si dhe nga emigrantët që ishin ndarë nga klani dhe fisi i tyre. Ata konsideroheshin njerëz të një rendi më të ulët, pasi kishin dalë nga shputat e këmbëve të Brahma-s dhe për këtë arsye të dënuar të gërvishteshin në pluhur. Prandaj, ata janë të destinuar për shërbim dhe bindje. Ata nuk u lejuan në komunitete dhe u pezulluan nga mbajtja e ndonjë pozite. Madje për ta nuk u organizuan edhe disa rituale fetare. Ata gjithashtu u ndaluan të studionin Vedat. Dënimet për krimet kundër Shudras ishin, si rregull, më të ulëta se për të njëjtat vepra të kryera kundër Brahminëve, Kshatriyas dhe Vaishyas. Në të njëjtën kohë, Shudras ruanin ende pozitën e njerëzve të lirë dhe nuk ishin skllevër.
Në nivelin më të ulët të shoqërisë së lashtë indiane kishte të paprekshëm (pariah) dhe skllevër. Pariet caktoheshin për peshkim, gjueti, tregtim mishi dhe vrasjen e kafshëve, përpunimin e lëkurës, etj. Të paprekshmit nuk lejoheshin as pranë puseve, sepse gjoja mund të ndotnin ujin e pastër. Ata thonë se kur dy gra fisnike dolën në rrugë dhe panë rastësisht të paprekshmit, ato u kthyen menjëherë për të larë sytë dhe për t'u pastruar nga papastërtitë. Megjithatë, të paprekshmit ende formalisht mbetën të lirë, ndërsa skllevërit nuk kishin as të drejtën e personalitetit të tyre.
Krijuesit e këtyre normave juridike ishin Brahmanët - priftërinjtë. Ata ishin në një pozicion të veçantë. Në asnjë vend tjetër të Lindjes së Lashtë, priftëria nuk arriti një pozitë kaq të privilegjuar si në Indi. Ata ishin shërbëtorë të kultit të perëndive të udhëhequr nga hyjnia supreme Brahma, dhe feja shtetërore quhej brahmanizëm . Jeta e brahminëve u nda në tre periudha: mësimdhënie, krijimi i familjes dhe vetmia. Priftërinjtë duhej të dinin se çfarë fjalë t'u drejtoheshin perëndive, çfarë t'i ushqenin dhe si t'i lavdëronin. Brahmanët e studiuan këtë me zell dhe për një kohë të gjatë. Në moshën shtatë vjeçare filloi periudha e stërvitjes. Kur djali mbushi gjashtëmbëdhjetë vjeç, prindërit i dhanë mësueses një lopë si dhuratë dhe kërkuan një nuse për djalin e tyre. Pasi brahmani kishte studiuar dhe krijuar një familje, ai vetë mund të merrte studentë në shtëpinë e tij dhe t'u bënte sakrifica perëndive për veten dhe për të tjerët. Në pleqëri, një brahmana mund të bëhej një vetmitar. Ai refuzoi bekimet e jetës dhe komunikimin me njerëzit për të arritur paqen shpirtërore. Ata besonin se mundimi dhe vështirësitë do t'i ndihmonin të çliroheshin nga zinxhiri i pafund i rilindjeve.
Rreth vitit 500 para Krishtit e. Mbretëria e Shagadha u ngrit në veri-lindje të Indisë në Luginën e Ganges. Aty jetonte i urti Siddhartha Gautama, i mbiquajtur Buda (I Zgjuari) (Fig. 3). Ai mësoi se njeriu është i lidhur me të gjitha qeniet e gjalla, prandaj nuk duhet të dëmtohet asnjëra prej tyre: “Nëse nuk vret as mizat, atëherë pas vdekjes do të bëhesh një person më i përsosur, dhe kushdo që vepron ndryshe bëhet kafshë pas vdekjes. ” Veprimet e një personi ndikojnë në rrethanat në të cilat ai do të rilindë në jetën e tij të ardhshme. Një person i denjë, duke kaluar nëpër një seri rimishërimi, arrin përsosmërinë.
Oriz. 3. Siddhartha Gautama ()
Shumë indianë besojnë se, pasi vdiq, Buda u bë perëndia kryesore. Mësimi i tij (Budizmi) u përhap gjerësisht në Indi. Kjo fe nuk njeh kufij të paprekshëm midis kastave dhe beson se të gjithë njerëzit janë vëllezër, edhe nëse besojnë në perëndi të ndryshme.
Bibliografi
- A.A. Vigasin, G.I. Goder, I.S. Sventsitskaya. Historia e lashtë botërore. Klasa e 5-të - M.: Arsimi, 2006.
- Nemirovsky A.I. Një libër për të lexuar mbi historinë e botës antike. - M.: Arsimi, 1991.
- Religmir.narod.ru ()
- Bharatiya.ru ()
Detyre shtepie
- Çfarë detyrash dhe të drejtash kishin Brahminët në shoqërinë e lashtë indiane?
- Çfarë fati e priste djalin e lindur në një familje Brahman?
- Kush ishin paria, cilës kastë i përkisnin?
- Përfaqësuesit e cilave kasta mund të arrinin çlirimin nga zinxhiri i pafund i rilindjeve?
- Si ndikoi origjina e një personi në fatin e tij sipas mësimeve të Budës?
“Kastet indiane” - faqe nr. 1/1
Klasa 5 Mësimi nr. 26 Historia e botës antike
I urti kinez Konfuci.
Qëllimi i mësimit: 1. Prezantoni studentët me pikëpamjet e të urtit kinez Konfuci.
2. Vazhdoni të zhvilloni aftësitë për të treguar saktë objektet historike në një hartë, për të formuluar përfundime të thjeshta, për të punuar me tekstin e tekstit shkollor dhe për të theksuar pikat kryesore.
Pajisjet: harta moderne politike e botës, harta “Lindja e lashtë. India dhe Kina 3 mijë para Krishtit - shekulli III pas Krishtit"
Ecuria e mësimit I. Momenti organizativ.
II. Përditësimi i njohurive bazë të studentëve për temën "Kastet indiane".
1. Përgatitja e një përgjigje gojore në kartën nr.22.
KARTELA№22
Përgatitni një përgjigje të detajuar për pyetjen
"Në cilat grupe njerëzish ishte e ndarë shoqëria e lashtë indiane?"
Për ta bërë këtë, mbani mend:
Çfarë bënë priftërinjtë, luftëtarët fisnikë, fermerët, shërbëtorët?
të cilën, sipas legjendës, Brahma e krijoi nga pjesë të trupit të tij?
Si ndryshonin këto grupe njerëzish në pamje nga njëri-tjetri?
Ofertat ah përfundim.
Shembull i përgjigjes së studentit:
Në Indinë e lashtë, ekzistonte një legjendë se perëndia Brahma krijoi katër kasta nga pjesët e trupit të tij. Kastat janë grupe njerëzish që kishin të drejta dhe përgjegjësi të përcaktuara rreptësisht. Njerëzit më të respektuar në Indi ishin Brahmanët - priftërinjtë. Ata mbanin rroba të bëra nga pëlhura të bardha dhe u shërbenin perëndive. Për t'u bërë një brahmana e vërtetë, duhej të studiohej gjatë dhe tërësisht. Luftëtarët morën pjesë në beteja ushtarake, mbronin mbretërit dhe mbanin rroba të bëra prej pëlhure të kuqe. Fermerët duhej të punonin në tokë dhe fermë. Ata mbanin rroba të bëra me pëlhurë të verdhë. Shërbëtorët bënin punë të ndryshme, u shërbenin zotërinjve të tyre, u bindeshin përfaqësuesve të kastave të mësipërme, ngjyra e veshjeve të tyre ishte e zezë. Por gjëja më e vështirë ishte "e paprekshme". Këta njerëz bënin punët më të pista dhe ishin të përjashtuar nga shoqëria. Kështu, pabarazia midis këtyre grupeve dukej e natyrshme dhe e përjetshme për indianët. Ajo ishte e ankoruar nga feja.
2. Puna me klasën:
1. Bisedë mbi legjendën e lexuar për Budën.
Pyetje.
Cili mbret e bashkoi Indinë? (Mbreti Ashoka.)
Pse mendoni se Ashoka filloi të shpallte Budizmin dhe t'u bënte thirrje banorëve të shtetit të tij ta bënin këtë? (Kur ka një beqar
besimi, është më e lehtë të bashkosh njerëzit, është më e lehtë t'i qeverisësh ata.)
Cilët njerëz të Botës së Lashtë kishin urdhërime të ngjashme që ne i kemi hasur tashmë?
eshte? (Hebrenjtë, të cilët vendosën urdhërime të ngjashme në Bibël.)
Kur u bë bashkimi i Indisë? Trego kufijtë e Indisë së bashkuar në një hartë. (NËIII V. para Krishtit e.)
1. Ku është India?
a) në Azinë perëndimore
b) në Azinë jugore
c) në Azinë Lindore
2. Në cilin vend filloi prodhimi i sheqerit për herë të parë?
a) në Kinë
b) në Indi
c) në Asiri
3. Cili nga mbretërit e Indisë ishte i pari që i dha përparësi budizmit?
a) Konfuci
V) Gautama
4. Kush mësoi në Indinë e Lashtë se gjëja më e rëndësishme është dinjiteti personal i një personi, dhe
jo origjina e saj?
a) Brahma
c) Korniza
5. Cila kastë, sipas besimeve të indianëve të lashtë, doli nga shputat e këmbëve?
Brahma?
a) luftëtarët
b) shërbëtorët
c) priftërinjtë
6. Çfarë u shpik në Indinë e Lashtë?
a) shahu
b) letër
c) xhami transparent
7.Mbreti indian që bashkoi të gjitha mbretëritë indiane në shekullin III. para Krishtit e.?
a) Ashoka
b) Gautama
c) Croesus
8. Për çfarë shkruanin në Indinë e Lashtë?
a) në letër
b) në gjethet e palmës
c) në pllaka balte
9. Cila kastë, sipas besimeve të indianëve të lashtë, doli nga goja e perëndisë Brahma?
a) priftërinjtë
b) luftëtarët
c) fermerët
10. Cilës kaste i përkisnin mbretërit në Indinë e lashtë?
a) luftëtarët
b) priftërinjtë
c) të paprekshmet
Çelësat e testit: 1 - b, 2 - 6,3 - 6,4 - b, 5 - b, 6 - a, 7 - a, 8 - a, 9 - a, 10 - a.
(përdorni kontrollin e ndërsjellë të testeve dhe vendosni notat më të mira në ditar; nxënësve që nuk shënojnë 10 pikë duhet t'u kërkohet të shikojnë përsëri këtë temë)
3. Përgjigja me gojë e nxënësit në kartën nr.22 dhe komentet e shokëve të klasës.
III. Tranzicioni për të duke mësuar një temë të re.
Ne u takuam besimet fetare indianët e lashtë. Ata zbuluan se Buda, themeluesi i Budizmit, mësoi t'i jepte përparësi meritave personale të një personi dhe jo origjinës së tij. Por çfarë mësoi i urti kinez Konfuci, do ta zbulojmë sot në klasë.
Detyrë për nxënësit: Njihuni me mësimet e të urtit kinez Konfuci.
IV. Studimi i një teme të re.
Planifikoni
Vendndodhja gjeografike dhe kushtet natyrore Kinë.
Konfuci është një filozof i lashtë kinez.
Mësimet e Konfucit.
1. Punohet harta, f. 101
Ku është Kina? (Në Azinë Lindore.)
Cilët lumenj kryesorë rrjedhin nëpër Kinë? (Në veri -
Lumi i Verdhë (Huang He), në jug - Lumi Blu (Yangtze).)
Si është terreni në këtë gjendje? (Në perëndim shtrihen malet dhe shkretëtira
Azia Qendrore, në veriperëndim - stepat, dhe në jug - malet e Jugut
Azia, e mbuluar me pyje tropikale.)
Cili qytet është kryeqyteti i Kinës sot? (Pekin.)
Lumenjtë e mëdhenj të Kinës janë të ngjashëm me lumenjtë Tigër dhe Eufrat. Ata janë shumë të stuhishëm, mbajnë shumë baltë dhe rërë, dhe shpesh vërshojnë papritur, duke shkatërruar digat dhe duke larë dheun nga fushat. Zhvillimi i luginave të këtyre lumenjve filloi rreth vitit 2000 para Krishtit. e. në rrjedhën e mesme të lumit të Verdhë. Më vonë, rreth 1700 para Krishtit. e., këtu u ngritën shtetet e para, sundimtarët e të cilëve shpesh ishin në armiqësi me njëri-tjetrin. I urti Konfuci, i cili ishte shumë i nderuar nga kinezët, foli për zakonet e kinezëve të lashtë.
Puna me një dokument historik, f. 103.
Bisedë mbi leximin.
A e konsideronte Konfuci të vërtetë çdo person të arsimuar?
shkencëtarët? (Jo, vetëm ai që jetoi me punë të ndershme nuk u përpoq
për të fituar pasuri, iu përkushtua shkencës.)
A jeni dakord me mësimet e Konfucit? Nëse po, cilat?
Nëse jo, atëherë cilat? (përgjigjet e fëmijëve)
Konfuci u shpjegoi studentëve të tij përmbajtjen e librave të lashtë, në mënyrë që ata të njiheshin me mençurinë e të lashtëve. Midis këtyre librave kishte legjenda, thënie dhe këngë.
Dhe vetë librat dukeshin krejtësisht të ndryshëm nga tanët. Gjatë kohës së Konfucit, ata shkruanin në pllaka të ngushta prej druri të ndarë. bambu Një furçë ose shkop i hollë zhytej në bojë të zezë dhe hieroglifet u vendosën nga lart poshtë. Nëse bënin një gabim, gërvishtnin me thikë atë që kishin shkruar. Pastaj u bënë vrima në dërrasa dhe u kalua një fije. Pakoja e bambusë ishte një libër i lashtë kinez.
Një kinez i ditur duhej të mësonte përmendësh mijëra hieroglife që tregonin fjalë individuale. Ashtu si në shkrimet egjiptiane, në Kinë hieroglifet kanë origjinën nga vizatimet, dhe ndonjëherë në formën e tyre ende mund të merret me mend imazhi origjinal.
Konfuci besonte se një person me sjellje të mirë mund të njihet lehtësisht nga sjellja e tij. Para se të hynte në shtëpi, një kinez i sjellshëm hoqi këpucët dhe eci zbathur. Ecja me këpucë në dyshekë të shtrirë në dysheme konsiderohej thjesht e pahijshme.
Kinezët u ulën ose në të njëjtin rrogoz ose në një ndenjëse të ulët, por gjithmonë me taka të vendosura poshtë tyre. Vetëm njerëzit plotësisht të paarsimuar mund të uleshin me këmbët e tyre të varura, aq më pak duke i shtrirë ato përpara. Tashmë në kohët e lashta, kinezët zotëronin artin e të ngrënit me dy shkopinj. Ata e vazhdojnë këtë zakon edhe sot e kësaj dite.
Kinezët e lashtë krijuan modele flokësh komplekse në kokë, duke i mbledhur flokët në një topuz. Ata që ecnin me flokë të ulur i konsideronin si të egër. Zakonisht kinezët mbanin një mantel; njerëzit e zakonshëm kishin rroba të bëra nga materiali i lirë. Njerëz të pasur fisnikë të veshur me rroba mëndafshi, me qëndisje të bukura me lule dhe figura dragoi.
Konfuci mësoi se jo vetëm në familje, por në të gjithë shtetin, duhet të ruhet rregulli në marrëdhëniet midis të moshuarve dhe të rinjve.
Një kinez i sjellshëm është i sjellshëm me të gjithë, ai nuk është i pasjellshëm me ata që janë në pozitë më të ulët dhe nuk ka favore me ata që janë më të lartë. Por ai sillet me ata dhe me të tjerët, duke e ditur mirë vendin e tij - me të moshuarit me respekt, dhe me të rinjtë në mënyrë të favorshme. Konfuci mësoi se shteti është si një familje e madhe. Subjektet duhet të respektojnë sundimtarin si baba. Por Konfuci gjithashtu i këshilloi sundimtarët që t'i trajtonin nënshtetasit e tyre si fëmijët e tyre. Një sundimtar i mençur nuk i torturon njerëzit me dënime të ashpra, por i edukon me durim - para së gjithash, me shembullin e tij. Mizoria nuk i përshtatet aspak një sundimtari; udhëzimi atëror është i mjaftueshëm. "Të ekzekutosh dikë në vend që ta udhëzosh në rrugën e vërtetë është çnjerëzore," tha Konfuci.
V. Konsolidimi i asaj që është mësuar në mësim.
Mendoni se çfarë mësoi filozofi i lashtë kinez: “Të gjithë në një shtet nuk mund të jenë të barabartë. Nëse të gjithë do të ishin fisnikë, gjërat nuk do të bëheshin. Nëse siguroheni që nuk ka fare fisnikë, atëherë vetë populli nuk do të jetë në gjendje të vetëqeveriset. Prandaj bëjnë dallimin mes fisnikërisë dhe të ulëtit, për të krijuar drejtësi midis fisnikërisë dhe poshtërësisë... Prandaj, fëmijët e fermerëve bëhen gjithmonë bujq.” Përcaktoni interesat e kujt shpreh ky dokument. Çfarë e shkaktoi nevojën për paraqitjen e saj? A mund ta thoshte këtë Konfuci?
Përgjigje: Ky filozof po përpiqet të konsolidojë pabarazinë që ekzistonte në shoqëri. Përpiqet të mbrojë interesat e shtresave në pronësi të shoqërisë.
VI. Përmbledhja e mësimit
Përgatitni një përgjigje të detajuar për pyetjen:
- Çfarë mësoi i urti kinez Konfuci?
Nga këmbët u krijua kasta e katërt. Kasta e shërbëtorëve... Kastat janë grupe të mbyllura njerëzish, me të drejta dhe përgjegjësi të caktuara që trashëgohen. Lëvizja nga kasta në kastë ishte e ndaluar.
Zoti kryesor është Brahma. Kastat lindën nga pjesë të trupit të tij
Nga buzët e tij, perëndia Brahma krijoi kastën më të lartë të priftërinjve - Brahmanët. Ata kishin veshur rroba të bardha.
Nga duart e tij të forta, Brahma krijoi një kastë luftëtarësh dhe sundimtarësh - Kshatriyas. Përfaqësuesit e saj mbanin rroba të kuqe.
Ata njerëz që punonin, lëruan tokën, rritën bagëti, dolën nga kofshët e perëndisë Brahma dhe formuan kastën e fermerëve - Vaishyas. Ata kishin veshur rroba të verdha.
Dhe nga këmbët e pluhurosura të këmbëve të zotit, u shfaqën shërbëtorët - Shudras. Ata gjithashtu merreshin me zanate, të cilat konsideroheshin si një profesion i padenjë nga indianët e lashtë. Rrobat e tyre ishin të zeza.
Kështu i ndau njerëzit perëndia Brahma, që do të thotë se ishte e pamundur të kalonte nga një kastë në tjetrën; djali i një fshatari nuk mund të bëhej kurrë një luftëtar.
Ju nuk mund të zgjidhni as aktivitetet tuaja; ato ishin të përcaktuara dhe të zgjedhura nga Zoti shumë kohë më parë për të gjithë.
A ishte e mundur të martohej midis përfaqësuesve të kastave të ndryshme?
Dhe në përgjithësi, gjithçka ishte ndryshe për kasta të ndryshme: veshje, ushqim, shtëpi, aktivitete
Krijuesi i Universit, i palindur, i pandryshuar,
Strehim i krijesave lëvizëse dhe të palëvizshme,
Brahma është Shkaku i Parë, Ruajtësi dhe Shkatërruesi,
ai përmban gjithçka që ekzistonMarkandeya Purana, Kapitulli 42, "Lindja e Brahma"
Dhe krijuesi origjinal i Universit në kulturën Vedike konsiderohet zoti Brahma. Si pjesë e treshes së hyjnive kryesore të panteonit Vedic - Trimurti (Sanskritisht: त्रिमूर्ति - 'tre fytyra', hyjni treshe) - Brahma është krijuesi i Universit në fillim të periudhës së tij, ndërsa Vish. të ekzistencës së tij, dhe Shiva është shkatërruesi i Universit në fund të kohërave. Një bashkim i tillë i trefishtë hyjnor personifikon unitetin e hipostazave të tre hyjnive dhe mishëron idenë e trinitetit të Universit, pasi të tre hyjnitë janë manifestime të një thelbi të vetëm hyjnor në aspektet e tij të ndryshme. Poema epike "Harivansha Purana", e konsideruar zyrtarisht një libër shtesë i 19-të i "Mahabharata", interpreton idenë e trinisë së manifestimit hyjnor të Universit: "Ai është Vishnu, ai është gjithashtu Shiva dhe Shiva. është gjithashtu Brahma: një qenie, por tre Zot - Shiva, Vishnu, Brahma."
Brahma dhe krijimi i universit
Brahma është krijuesi i Universit me të gjitha krijesat e tij të shumta, ndërsa ai vetë është krijesa e parë e lindur në Univers. Bota u manifestua prej tij nga shkaku rrënjësor në zbrazëtinë primordiale - veza universale e Mahadivya. Në të, Brahma ulet në një zambak uji që rritet nga kërthiza e Vishnu, i cili është parimi themelor i të gjitha gjërave dhe krijon botën materiale. Boshllëku primordial është gjithçka absolute, domethënë Brahma, duke qenë se përmban të gjithë Universin, e shfaq atë në formë të dukshme. Rrënja e vetë fjalës "Brahma" do të thotë "zgjerim", "rritje"; tek ai fshihej forma origjinale e qenies dhe ai nxori gjithë natyrën nga vetja - e shfaqi atë nga përjetësia abstrakte, e pamanifestuar në substancë konkrete, të dukshme. Lotusi përfaqëson Universin abstrakt dhe konkret, dhe për këtë arsye është një lule e shenjtë, që simbolizon pastërtinë, përsosmërinë dhe zgjimin shpirtëror. Farat e saj përmbajnë një prototip në miniaturë të lules së ardhshme, ashtu si Brahma e manifeston këtë botë sipas prototipit të tij. Veza Universale është një simbol i Universit i manifestuar nga qendra - embrioni. Alegoria e vezës nga e cila u shfaq Universi simbolizon "grumbullimin" e energjive të të gjitha qenieve të gjalla të ardhshme.
Duke më sjellë menjëherë në një gjendje iluzore me anë të fuqisë së Majës së Tij, Shiva, gjatë Lilës së Tij, më vendosi në Lotusin që rritej nga kërthiza e Vishnu. Kjo është arsyeja pse unë u bëra i njohur si "Born of the Lotus" dhe si "Embrioni i Artë"
"Shiva Mahapurana". Kapitulli 7
Ne jemi të gjithë në iluzionin e ekzistencës, nën mbulesën e Maya-s (sanskritisht माया - 'iluzion', 'dukje'). Universi u ngrit nga veza botërore në të cilën fle Brahma. Pra, bota jonë reale e manifestuar është vetëm një ëndërr e Brahmës, krijuesit të kësaj bote.
Universi ynë po zgjerohet vazhdimisht, gjë që është vërtetuar shkencërisht nga astrofizikanët modernë, dhe kjo vetëm konfirmon informacionin që përmban tekstet e lashta të Puranave, sipas të cilave, fillimisht, diametri i Universit ishte 500 milion yojanas (8 miliardë km). , por në fund të kohës do të rritet në 9 .5 miliardë km. Kështu, burimet më të lashta të njohurive të shenjta ruajnë të dhëna të sakta për shkallën e Universit të manifestuar.
Vetë Brahma është Universi dhe çdo grimcë e tij është manifestimi i tij.
Brahma është vetëm shkaku i asaj që krijohet gjatë krijimit dhe prej tij burojnë energjitë-shakti i të krijuarit, duke u bërë shkak i shfaqjes së paramateries, me përjashtim të këtij shkaku të vetëm, nuk ka asnjë arsye tjetër për të cilën bota i detyrohet ekzistencës së saj
Vishnu Purana, Libri 1, Kapitulli IV, 51-52
Ciklet kozmike të universit. Dita dhe nata e Brahmës
Imazhi i Brahmës që bie në gjumë dhe zgjohet formon ide për kohën, e cila është një sistem ciklesh kozmike. Kur Brahma është zgjuar, gjatë "ditës së Brahmës", ai krijon Universin, por kur bie në gjumë, ai e shpërndan atë përsëri.
Jeta e Brahmës zgjat njëqind vjet. Kështu, Universi ynë ekziston për 311,040,000,000,000 vite tokësore (më tej referuar si z.l.), që korrespondojnë me njëqind vjet hyjnore të Brahma (Maha-kalpa). "Kalpa" në sanskritisht कल्प do të thotë "rend", "periudhë", "epokë" dhe "Maha" (महा) do të thotë "i madh, i madh", përkatësisht "Maha-kalpa" do të thotë "moshë e madhe". Kjo periudhë e shfaqjes së energjisë hyjnore kozmike është në kontrast me periudhën kur, pas skadimit të jetës së Brahmës, Universi pushon së ekzistuari, fillon Maha-pralaya ("pralaya" në sanskritisht प्रलय - "shkatërrim, shpërbërje", "maha-pralaya" ” - “shkatërrim i madh”) - periudha e Universit të pamanifestuar, e cila gjithashtu zgjat njëqind vjet (311.04 trilion zl), në fund të saj vjen koha e lindjes për Brahma-n e ri, dhe tani ai fillon një cikël të ri të krijimi dhe shkatërrimi i Universit. Sipas tekstit të Bhagavata Purana (Srimad-Bhagavatam), Universi hyn në trupin e Vishnu dhe qëndron atje deri në fillimin e rilindjes dhe fillimin e ciklit tjetër të kalpas.
Një vit i Brahmës zgjat 3,110,400,000,000 zl, dhe një muaj (gjithsej janë dymbëdhjetë) është i barabartë me tridhjetë ditë Brahma, që korrespondojnë me 259,200,000,000 zl. Dita hyjnore arrin në 8,640,000,000 zl. Kështu, dita e Brahmës është e barabartë në gjatësi me natën e tij dhe arrin në 4,320,000,000 z.l.
Dita e Brahmës, ose Kalpa, përfaqëson periudhën e aktivitetit të Universit. Gjatë ditës së Brahma-s rrjedhin katërmbëdhjetë Manvantara, kalojnë 1000 Maha-yuga (Divya-yug ose Chatur-yug). Një Manvantara (“Manvantraras”, në sanskritisht मन्वन्तर, - koha kur mbretërojnë paraardhësit e njerëzimit Manu) është përafërsisht 71 Divya-yuga, kështu që gjatë ditës së mbretërimit të Brahma-s katërmbëdhjetë Manus, një Manu mbretëron me .7006 gjatë periudhës .7006. , duke përfshirë intervalet kohore ndërmjet tyre (vlera e saktë është 308,571,429). Një Maha-yuga arrin gjithsej 4,320,000 gl, dhe ndahet në 4 yuga, njëra pas tjetrës, ndër të cilat: Satya-yuga, ose Krita-yuga, (1,728,000 gl), Treta-yuga (1,296,000 zl), Dvapara Yuga (864,0 zl000). ) dhe Kali Yuga (432,000 zl). Çdo yuga e re paraprihet nga një kohë e muzgut, ose "sandhya", dhe periudha pasuese, "sandhyansa", e cila zgjat 1/10 e kohës së yugës përkatëse.
Nata e Brahma, ose Pralaya, është një kohë pasiviteti, një periudhë pushimi, në intervalet midis ditëve të Brahma, gjithçka që u shfaq në formë materiale shkatërrohet, megjithatë, substancat mbeten në pritje për fillimin e një dite të re. , ndodh shkatërrimi i pjesshëm, natyra "prehet", në ndryshim nga periudha më e gjatë, Maha-pralaya, pas jetës së Brahmës, kur gjithçka që ekziston tretet në substancën parësore, nga e cila Brahma e re do të krijojë Universin përsëri në një cikli i ri i krijimit. Duhet të kihet parasysh se "lindja" dhe "vdekja" e Brahma janë metafora që përshkruajnë procese, ashtu si Dielli "lind" në agim dhe "vdes" me rrezet e tij të fundit në perëndimin e diellit.
Sipas Vedave, në këtë fazë jemi në Shveta-Varaha-Kalpa (kalpa e mishërimit të "derrit"), kanë kaluar 51 vite hyjnore që nga fillimi i jetës së Brahma-s dhe kjo është dita e parë (Kalpa) e parardha e dytë - gjysma e dytë e jetës së Zotit Krijues.
Kur bota ishte një oqean i vetëm, Zoti e dinte që Toka ishte në ujëra. Pas një mendimi, Prajapati donte ta rriste dhe mori një trup tjetër; - ashtu si më parë në fillim të kalpas ai u rimishërua në një peshk, një breshkë dhe të tjerë, kështu që tani ai shfaqet në maskën e një derri - Varahi
Vishnu Purana, Libri 1, Kapitulli IV, 7-8
Manvantara e shtatë e Shraddhadeva (Vaivasvata) Manu është duke u zhvilluar, Divya Yuga e 28-të, epoka e katërt e së cilës - Kali Yuga - fillon në 3102 para Krishtit. e., rezulton se ne kemi jetuar rreth 5.120 vjet në Kali Yuga aktuale dhe kanë mbetur rreth 426.880 vjet para përfundimit të kësaj periudhe.
Imazhi i zotit Brahma
Brahma përshkruhet si një perëndi me katër fytyra (katër fytyrat përfaqësojnë 4 Vedat (Rigveda, Yajurveda, Samaveda dhe Atharaveda), ose 4 Jugas, ose 4 drejtimet kryesore, të cilat ai i vëzhgon për të vërejtur gjithçka në botën e krijuar ). Në duart e Brahma-s mund të shihen atributet e mëposhtme: një skeptër, ndonjëherë një lugë ose një lugë, duke pasqyruar në mënyrë simbolike Brahma-n si zotin e jajnas; kamandalu (enë) e mbushur me ujë nga lumi i shenjtë Ganga, që simbolizon substancën fillestare nga e cila u ngrit Universi; akshamala (rruaza rruzare që nevojiten për të numëruar kohën universale), si dhe Vedat, si simbol i dijes, ose lule zambak uji, si simbol i kozmosit të manifestuar. Vahana (mali) i Brahmës është një mjellmë që personifikon mençurinë hyjnore.
Brahma ulet në një zambak uji, i cili personifikon thelbin e tij të përjetshëm hyjnor, ose në një karrocë të tërhequr nga shtatë mjellma, që përfaqëson shtatë botët (lokat).
Gruaja e Brahmës
Sipas teksteve të Puranas, gruaja e Brahma është perëndeshë e dijes dhe urtësisë Saraswati (Sanskritisht: सरस्वती - "i rrjedhshëm" - që është personifikimi i lumit të shenjtë), i krijuar prej tij duke shqiptuar sinkronin e shenjtë; sipas një legjende, ajo e mahnit aq shumë me bukurinë e saj hyjnore, saqë ai krijon katër fytyra për veten e tij në mënyrë që ta sodisë vazhdimisht.
Gruaja e Zotit simbolizon manifestimin femëror të energjisë krijuese hyjnore, natyrën origjinale (Prakriti), shkakun rrënjësor material të Universit, parimin e tij themelor femëror. Dhe Zoti Brahma, pasi është ndarë nga shkaku kryesor i ekzistencës, ringjall natyrën origjinale me nxjerrjen e tij.
Perëndesha Saraswati është mbrojtësja e arteve, shkencave, zejtarisë, mjeshtërisë dhe gjithashtu nderohet si krijuesi i gjuhës sanskrite dhe alfabetit devanagari (sanskritisht: देवनागरी - 'shkrim hyjnor'). Gruaja e Brahmës ka shumë emra të ndryshëm, njëri prej tyre është Savitri, që do të thotë 'diellor'.
Ajo zakonisht përshkruhet në formën e një gruaje të bukur në të bardhë, e cila personifikon pastërtinë dhe dritën e thelbit të saj, e ulur në një zambak uji; në katër duart e saj përfaqësohen atributet e mëposhtme: akshamala, libër, vina (instrument muzikor - si një simbol i artit; tingulli më i lartë i sferave qiellore, ku dualiteti i ekzistencës shpërndahet në vetëdije dhe pastrohet nga ndikimi i armëve të natyrës materiale; mund të jetë gjithashtu një simbol i zhvillimit dhe harmonisë së larmishme). Vahana e saj, ashtu si ajo e Brahmës, është një mjellmë, e cila ka aftësinë të dallojë të vërtetën nga gënjeshtra, që simbolikisht do të thotë nevojën për të qenë në gjendje të dallosh të vërtetën nga dija e rreme që e largon kërkuesin nga Udha e vërtetë. Shpesh pranë perëndeshës ka një pallua - ky është zogu i Diellit, një simbol i mençurisë, bukurisë dhe pavdekësisë.
Saraswati personifikon njohurinë e vërtetë. Ajo vepron si asistente e të gjithë atyre që përpiqen të kuptojnë thelbin e ekzistencës dhe të shkojnë përtej ideve të zakonshme për jetën, të njohin të vërtetën. Ajo shoqëron një person në Rrugën e tij shpirtërore, e lejon atë të kuptojë shkrimet e shenjta, duke kapërcyer errësimet dhe pengesat e tjera.
Krijimet e para të Brahmës
Në fillim të kohës, Brahma, me vullnetin e tij, fillon të krijojë Universin dhe, pasi ka demonstruar katër lloje të forcave krijuese, Brahma krijon perëndi, asura, paraardhësit e njerëzimit dhe njerëzit. Duke u bashkuar me ujërat e oqeanit kryesor, Brahma merr një grimcë tamas në vetvete. Fillimisht, Brahma, pasi ka pranuar aspektin e natës (cilësia e inercisë, pasiviteti - një manifestim i gunës së Tamas), krijon asura (a-suras, që do të thotë "jo perëndi"), më pas ai e hedh këtë trup në të cilin Tamas ka depërtuar dhe bëhet natë. Duke marrë formën e ditës, në një gjendje kënaqësie të lumtur, ai krijon perëndi dhe, duke e hedhur trupin larg, bëhet ditë. Ende duke qenë në cilësinë e mirësisë (një manifestim i gunës së Sattva), si në trupin e mëparshëm, por tashmë në muzgun e mbrëmjes, duke e menduar veten si babai i botës, ai krijon paraardhësit e njerëzimit (pitara), duke e flakur edhe këtë trup, ai bëhet muzg mes ditës dhe natës. Dhe së fundi, Brahma bëhet muzgu i mëngjesit (cilësia e pasionit është guna e Rajas), ose agimi, dhe lind njerëz, trupi i Brahma bëhet muzgu që ndan natën me ditën. Kështu, Brahma më pas krijon të gjitha qeniet e tjera të gjalla.
Kështu, pasi krijoi katër lloje kryesore të qenieve - perënditë, asurat, pitarat dhe njerëzit, ai më tej krijoi sende të lëvizshme dhe të palëvizshme, jakshas, pishachas, apsaras, kinnaras, rakshasas, zogjtë, bagëtinë, kafshët e egra, gjarpërinjtë dhe gjithçka që është. e ndryshueshme ose e pandryshueshme, gjithçka që prishet ose nuk prishet. Të gjitha qeniet janë të pajisura me të njëjtat veti me të cilat ishin të pajisura dikur, dhe kjo ndodh pa ndryshim përsëri dhe përsëri, me çdo krijim.
"Markandeya Purana", kapitulli 45 "Urdhri i krijimit"
Në varësi të kohës së krijimit, krijesat janë aktive në periudha të caktuara të ditës: njerëzit - në mëngjes, perënditë - gjatë ditës, asurat - gjatë natës dhe pitarat - në mbrëmje. Përfaqësimi simbolik i ditës, natës dhe muzgut janë trupat e Brahma-s, që manifestohen në formën e tre gunave të natyrës materiale, kështu që të gjitha qeniet e krijuara nga Brahma, nga perënditë tek njerëzit, i nënshtrohen ndikimit të tre gunas.
Djemtë e Brahmës
Brahma lindi shtatë djem shpirtërorë - Rishis-ët e Madh (Saptarishis (Sanskritisht: सप्तर्षि - 'shtatë të urtë'), të cilët u thirrën për ta ndihmuar atë në procesin e krijimit të Universit. Ata janë paraardhësit e qenieve të gjalla. Fillimisht, Rigveda përmend shtatë Rishi, por ata ende nuk janë "individualizuar" dhe nuk kanë emra. Më vonë numri i tyre arrin në nëntë: në Vayu Purana dhe Vishnu Purana, një Rishi i shtohet shtatë.
Pra, sipas teksteve të Puranëve, Brahma lindi djem, të pajisur me inteligjencë, të ngjashëm me veten e tij, emrat e të cilëve janë: Bhrigu, Pulastya, Pulaka, Kratu, Angires, Marichi, Daksha, Atri dhe Vasishtha.
Djali i parë është Marichi (Sanskritisht: मरीचि - 'dritë ndriçuese'), i lindur nga shpirti i Brahma. Djali më i famshëm i Marichi është Kashyapa, i cili është paraardhësi i perëndive dhe asurave, njerëzve dhe qenieve të tjera të gjalla, duke personifikuar unitetin origjinal të gjithçkaje të krijuar në Univers.
Sytë e Brahma krijuan djalin e tij Atri (sanskritisht: अत्रि - 'ngrënës') - babai i Zotit të hënës - Soma, si dhe perëndia e Dharma, që mbron drejtësinë.
Djali i tretë i Krijuesit të Universit është Angiras i madh (Sanskritisht: अंगिरस्), i cili lindi nga goja e Brahma dhe veproi si ndërmjetës midis perëndive dhe njerëzve.
Djali i katërt i Brahma, Pulastya (Sanskritisht: पुलस्त्य) erdhi nga veshi i djathtë i Krijuesit.
Djali i pestë i Krijuesit Pulakh (sanskritisht: पुलह) u shfaq nga veshi i majtë i Brahma.
I gjashti, i lindur nga vrimat e hundës së Brahma, është Kratu.
Dhe i shtati ishte Daksha (sanskritisht: दक्ष - 'i shkathët'), i lindur nga gishti i madh i këmbës së djathtë të Krijuesit.
Djali i tetë, i lindur nga lëkura e Brahmës, ishte Bhrigu (Sanskritisht: भृगु - 'shkëlqim'), i cili është rojtari i zjarrit qiellor Agni, të cilin ai ua transmetoi njerëzve.
Djali i nëntë, i lindur nga mendja e Brahmës, është Vasishtha (Sanskritisht वसिष्ठ - 'madhështor').
Lindja e djemve të Brahma-s nga pjesë të caktuara të trupit të babait nuk duhet të merret fjalë për fjalë; këto janë alegori të faktit se ata janë të gjitha krijime hyjnore, të pandashme nga Krijuesi-prodhuesi, grimca të esencës së tij hyjnore dhe çdo grimcë e Zotit është Vetë Zoti, që del nga vetvetja.
Varnas i krijuar nga Brahma, ose çfarë kaste doli nga shputat e këmbëve të Brahma
Shigjeta e Brahmës
Si një diamant i fortë ose shigjeta e bubullimës së Indrës, ishte një shigjetë fatale e krijuar nga Brahma, shtegu i të cilit nuk mund të bllokohej nga një shkëmb shekullor!
"Ramayana"
Brahma krijoi një armë që mund të aktivizohet vetëm duke kënduar mantra të përshtatshme. Armët e tilla ishin të disponueshme vetëm për luftëtarët që kishin njohuri se si ta aktivizonin atë në aeroplanin delikat përmes dridhjeve të tingullit të krijuara nga këndimi i mantras, dhe që dinin gjithashtu të ndalonin veprimin e tij. Brahmastra në sanskritisht (ब्रह्मास्त्र) do të thotë 'shigjeta e Brahma' ose 'arma e Brahma' ('astra' - 'pikë', 'shtizë', 'shigjeta'). Në epikën e lashtë indiane "Ramayana", në pjesën që tregon për vdekjen e Ravana, shigjeta e Brahma përshkruhet:
Në majë të tij kishte flakë dhe djegie të diellit,
Dhe krijuesi e mbushi pendën e saj me erë,
Dhe ai krijoi trupin e shigjetës nga hapësira.
Ajo nuk ishte inferiore as Meru, as Mandara në madhësi.
Shigjeta me fije të artë të gjitha substancat dhe fillimet
Ajo e thithi atë dhe rrezatoi një shkëlqim të jashtëzakonshëm.
I mbështjellë me tym, si flaka e fundit të universit,
Ajo shkëlqente dhe ngjallte frikë tek krijesat e gjalla.
dhe këmbësorë, elefantë dhe kuaj bagëtish
I kërcënuar, i njomur me yndyrë dhe gjak sakrifikues,
Si një diamant i fortë ose shigjeta e bubullimës së Indrës,
Kishte një shigjetë fatale të krijuar nga Brahma,
Rruga e të cilit nuk mund t'i bllokohej nga një shkëmb shekullor!
Ajo preu shtizat e hekurta nga një distancë fluturuese
Dhe me bubullima ajo rrëzoi portat e fortesës.
Shigjeta, të cilën shoferi qiellor i kujtoi,
Ajo shkëlqeu me pendën e saj luksoze, si një zog.
Dhe - miku i vdekjes - luftëtarët e trupave të vdekur
Ky flakëdhënës i ushqeu shkaba.
Për ushtrinë armike ishte e barabartë me një mallkim
Shigjeta e Prajapatit, që ishte një bekim për Ramën!"Ramayana", pjesa 108, "Vdekja e Ravana"
Kjo armë përmendet jo vetëm në Ramayana, por edhe në Mahabharata, përshkrimi i saj gjendet në tekste të tilla Vedike si Dhanur Veda, e cila detajon shkencën e luftimit, dhe në Skanda Purana, e cila gjithashtu përmend lloje të ndryshme të armëve të përdorura. gjatë betejave midis perëndive dhe asurave. Veprimi i brahmastra shtrihet në të tre botët, të cilat shkatërrohen nën ndikimin e rrezeve të fuqishme verbuese të Surya, dhe vetëm e njëjta brahmastra mund ta kundërshtojë atë, megjithatë, përplasja e dy shigjetave të Brahma do të çojë në shkatërrimin e Universi, sepse veprimi i një arme të tillë është i ngjashëm me zjarrin kozmik të Samvartak, i cili ndodh në fund të kohës.
P.S. Për të kuptuar thelbin e vërtetë të Brahmës, nuk duhet ta kufizoni mendjen tuaj në idetë materialiste për imazhin e Zotit si një lloj krijese humanoide që denjoi të shfaqte të gjithë botën në formë materiale. Imazhet e perëndive me atribute njerëzore, si rregull, përmbajnë paraqitje antropomorfe që duhet të perceptohen nga ne si alegori dhe metafora që personifikojnë aspekte të caktuara të hyjnisë.
Artikuj të ngjashëm
