ДАНТЕ Алигиери (Данте Алигиери) (1265-1321), италиански поет, създател на италианския литературен език. В младостта си той се присъединява към училището Dolce Style Nuovo (сонети, възхваляващи Беатриче, автобиографична история " Нов живот", 1292-93, издание 1576); философски и политически трактати ("Пир", незавършен; "За народната реч", 1304-07, издание 1529), "Послание" (1304-16). Върхът на творчеството на Данте е поемата "Божествена комедия" (1307-21, издание 1472) в 3 части ("Ад", "Чистилище", "Рай") и 100 песни, поетична енциклопедия на Средновековието. голямо влияниеза развитието на европейската култура.
ДАНТЕ Алигиери(май или юни 1265 г., Флоренция - 14 септември 1321 г., Равена), италиански поет, един от най-големите гении на световната литература.
Биография
Семейството на Данте принадлежи към градското благородство на Флоренция. Дядото на поета е първият, който носи фамилията Алигиери (на друга гласна Алагиери). Данте е получил образование в общинско училище, след което вероятно е учил в университета в Болоня (според още по-малко надеждна информация той също е посещавал университета в Париж по време на периода на изгнание). Участва активно в политическия живот на Флоренция; от 15 юни до 15 август 1300 г. той е член на правителството (избран е на длъжността приор), опитвайки се, изпълнявайки длъжността, да предотврати изострянето на борбата между партиите на белите и черните гвелфи ( виж гвелфи и гибелини). След въоръжен преврат във Флоренция и идването на власт на черните гвелфи, на 27 януари 1302 г. е осъден на изгнание и лишен от граждански права; На 10 март той е осъден на смърт за неплащане на глоба. Първите години от изгнанието на Данте са сред водачите на белите гвелфи, участващи във въоръжената и дипломатическа борба с победилата партия. Последният епизод от политическата му биография е свързан с италианската кампания на император Хенри VII (1310-13), на чиито усилия за установяване на граждански мир в Италия той дава идеологическа подкрепа в редица публични послания и в трактата „Монархия“. Данте никога не се връща във Флоренция; той прекарва няколко години във Верона в двора на Кан Гранде дела Скала, а през последните години от живота си се радва на гостоприемството на владетеля на Равена Гуидо да Полента. Умира от малария.
Текстове на песни
По-голямата част от лирическите стихове на Данте са създадени през 80-90-те години. 13 век; с началото на новия век малките стихотворни форми постепенно изчезват от творчеството му. Данте започва с подражание на най-влиятелния лирически поет на Италия по това време, Гитоне д'Арецо, но скоро променя поетиката си и заедно с по-стария си приятел Гуидо Кавалканти става основател на специална поетична школа, която самият Данте нарича школа на "сладкия нов стил" ("Dolce stil Nuovo") Основната му отличителна черта е изключителното одухотворяване на любовта, предоставяйки биографични и поетични коментари, събра стиховете, посветени на любимата му Беатрис Портинари, в книга, наречена "Нов живот". (ок. 1293-95 г.): две срещи, първата в детството, втората в младостта, обозначаваща смъртта на бащата на Беатрис, смъртта на самата Беатрис, изкушението на новата любов биографията се появява като поредица от психични състояния, водещи до все по-пълно овладяване на смисъла на чувството, сполетяло героя: в. В резултат на това чувството на любов придобива чертите и признаците на религиозно преклонение.
В допълнение към „Новия живот“ до нас са достигнали още около петдесет стихотворения на Данте: стихотворения в стила на „сладкия нов стил“ (но не винаги адресирани до Беатрис); любовен цикъл, известен като „камък“ (след името на получателя Дона Пиетра) и характеризиращ се с излишък от чувственост; комична поезия (поетична кавга с Форез Донати и стихотворението „Цвете“, чието приписване остава съмнително); група от доктринални стихотворения (посветени на темите за благородство, щедрост, справедливост и др.).
Трактати
Стиховете с философско съдържание стават обект на коментар в незавършения трактат „Пирът“ (ок. 1304-07), който представлява един от първите експерименти в Италия в създаването на научна проза на популярен език и в същото време обосновката за този опит - един вид образователна програма наред със защитата на народния език. В незавършения латински трактат „За народното красноречие“, написан през същите години, апологията на италианския език е придружена от теорията и историята на литературата в него - и двете са абсолютни нововъведения. В латинския трактат "Монархия" (ок. 1312-1313 г.) Данте (също за първи път) провъзгласява принципа за разделяне на духовната и светската власт и настоява за пълния суверенитет на последната.
"Божествена комедия"
Данте започва да работи върху поемата "Божествена комедия" през годините на изгнание и я завършва малко преди смъртта си. Написана на терци, съдържаща 14 233 стиха, тя е разделена на три части (или песни) и сто песни (всяка песен има тридесет и три песни, а друга е уводната към цялата поема). Наречен е комедия от автора, който изхожда от класификацията на жанровете, разработена от средновековната поетика. Определението „божествена“ й е дадено от нейните потомци. Стихотворението разказва за пътуването на Данте през царството на мъртвите: правото да види задгробния живот приживе е специално благоволение, което го освобождава от философски и морални грешки и му поверява определена висока мисия. На помощ идва Данте, изгубен в „тъмната гора” (която символизира специфичния, макар и недиректно назован грях на самия автор, а същевременно и греховете на цялото човечество, преживяващо критичен момент от своята история). на римския поет Вергилий (който символизира човешкия ум, незапознат с божественото откровение) и го води през първите две задгробни царства – царството на възмездието и царството на изкуплението. Адът е дупка с форма на фуния, завършваща в центъра на земята; тя е разделена на девет кръга, във всеки от които се извършва екзекуция на специална категория грешници (само обитателите на първия кръг - душите на некръстените бебета). а праведните езичници - са пощадени от мъки). Сред душите, които Данте среща и влиза в разговор с него, има лично познати и други, познати на всеки - персонажи от древната история и митове или герои на нашето време. В Божествената комедия те не са превърнати в директни и плоски илюстрации на техните грехове; злото, за което са осъдени, трудно се съчетава с човешката им същност, понякога не лишена от благородство и величие на духа (сред най-известните епизоди от този род са срещите с Паоло и Франческа в кръга на сладострастниците, с Фарината дели Уберти в кръга на еретиците, с Брунето Латини в кръга на изнасилвачите, с Одисей в кръга на измамниците, с Уголино в кръга на предателите). Чистилището е огромна планина в центъра на необитаемото, заето от океани южно полукълбо, с издатини тя е разделена на седем кръга, където душите на мъртвите изкупват греховете на гордост, завист, гняв, униние, скъперничество и екстравагантност, лакомия и сладострастие. След всеки от кръговете един от седемте знака на греха, изписани от ангела-пазач, се изтрива от челото на Данте (и всяка от душите на чистилището) - в тази част на комедията, по-остро, отколкото в други, усеща се, че пътят на Данте е не само образователен за него, но и изкупителен. На върха на планината, в земния рай, Данте среща Беатриче (символизираща божественото откровение) и се разделя с Вергилий; тук Данте напълно осъзнава личната си вина и е напълно изчистен от нея. Заедно с Беатрис той се издига на небето, във всяко от осемте небеса около земята (седем планетарни и осмо звездно) той се запознава с определена категория благословени души и укрепва във вярата и знанието. В деветия, небето на Първичния двигател, а в Empyrean, където Беатрис е заменена от Св. Бернар, той получава посвещение в тайните на троицата и въплъщението. И двата плана на стихотворението най-после се събират, в единия от които пътят на човека към истината и доброто е представен през бездната на греха, отчаянието и съмнението, в другия - пътят на историята, която се е приближила до крайната граница и е отваряне към нова ера. А самата „Божествена комедия“, бидейки своеобразен синтез на средновековната култура, се оказва нейното последно произведение.
(прогнози: 4
, средно аритметично: 3,75
от 5)
Име:Данте Алигиери
Дата на раждане: 1265
Място на раждане:Флоренция
Дата на смъртта: 1321
Лобно място:Равена
Биография на Данте Алигиери
Данте Алигиери е известен литературен критик, теолог и поет. Той спечели световна слава благодарение на повествователната си творба „Божествена комедия“. В него авторът се опита да покаже колко нетраен и краткотраен е животът и се опита да помогне на читателите да спрат да се страхуват от смъртта и мъките в ада.
Всичко, което днес се знае за Данте Алигиери, се знае от неговите произведения. Той е роден в Италия в град Флоренция и до смъртта си е отдаден на родината си.
За съжаление почти нищо не се знае за семейството му. Алигиери почти не я споменава в пиесата си „Божествена комедия“. Майка му се казвала Бела и починала много рано и това е всичко, което се знае за нея. Бащата се жени за втори път и има още две деца. Около 1283 г. бащата умира. Той остави на семейството си просто, но много удобно имение във Флоренция и малка къща извън града. През същия период Данте се жени за Джема Донати.
Неговият приятел и ментор Брунето Латини играе много важна роля в живота и развитието на Алигиери като личност. Този човек имаше огромни познания, той постоянно цитираше известни философи и писатели. Именно той вдъхна на Данте любов към красотата и светлината. 
Данте беше леко самоуверен човек. На осемнадесет години той заявява, че сам се е научил да пише поезия и сега го прави перфектно.
Данте Алигиери често споменава талантливия си другар Гуидо Кавалканти в творбите си. Приятелството им беше много сложно. Данте дори трябваше да напусне Флоренция с него, тъй като Гуидо се оказа в изгнание. В резултат на това Кавалканти се разболява от малария и умира през 1300 г. Данте беше натъжен от това събитие и отдаде почит на своя приятел, като го включи в творбите си. Така в поемата „Нов живот“ Кавалканти се споменава многократно.
Също така в това стихотворение Данте описва най-ярките си и първи чувства към жена - Беатрис. Днес експерти смятат, че това момиче е Беатрис Портинари, която почина много млада, на 25 години. Любовта на Данте и Беатрис е сравнима с чувствата на Ромео и Желет, Тристан и Изолда.
Смъртта на любимата му кара Данте да погледне по различен начин на живота и той започва да учи философия. Четеше много Цицерон и мислеше за живота и смъртта. Също така писателят постоянно посещава религиозно училище във Флоренция.
През 1295 г. Данте става член на гилдията в момент, когато започва борбата между папата и императора. Градът е разделен на два фронта: „черните“, водени от Корсо Донати, и „белите“, в които членува и Алигиери. Именно „белите“ спечелиха битката и изгониха враговете. С течение на времето Данте става все по-противен на папата.
Веднъж „черните“ влязоха в града и предизвикаха истински погром. Данте многократно е бил призоваван в градския съвет, но никога не се е появявал там. Затова той и няколко други „бели“ са осъдени задочно на смърт. Трябваше да бяга. В резултат на това той се разочарова от политиката и се връща към писането.
Беше по време на 
Ена, когато Данте е далеч от родния си град, той започва да работи върху произведение, което му носи световна слава и успех - Божествената комедия.
Алигиери се опита в работата си да помогне на тези, които се страхуват от смъртта. По това време това беше много актуално, защото душите на хората от онова време бяха разкъсани от ужасите на мъките в ада.
Данте не е карал хората да не мислят за смъртта и не е твърдял, че адът не съществува. Той искрено вярваше и в рая, и в ада. Той вярваше, че само светли, добри чувства и смелост ще му помогнат да се измъкне от адските мъки без вреда.
В „Божествена комедия“ Данте разказва как се е опитвал да пише поезия, за да възпроизвежда постоянно в паметта си образа на любимата си Беатрис чрез редовете. В резултат на това той започна да разбира, че Беатрис изобщо не е умряла, не е изчезнала, защото не е била подложена на смърт, а напротив, тя е била в състояние да спаси самия Данте. Момичето показва на живия Данте всички ужаси на ада.
Както пише Данте, адът не е конкретно място, а състояние на душата, което в определен момент може да се появи в човек и да се установи там за дълго време именно когато е извършен грях.
През 1308 г. Хенри става крал на Германия. Данте отново се хвърли стремглаво в политиката. От 1316 до 1317 г. живее в Равена. През 1321 г. отива да сключи мир с републиката на Сан Марко. На път за вкъщи Данте се заразява с малария и умира през септември 1321 г.
Библиография на Данте Алигиери
Стихотворения и трактати
- 1292 – Нов живот
- 1304-1306 — За народното красноречие
- 1304-1307 - Празник
- 1310-1313 — Монархия
- 1916 — Съобщения
- 1306-1321 —
- Това е любов
- Въпросът за водата и земята
- Еклоги
- Цвете
Стихове от флорентинския период:
- Сонети
- Канцона
- Балади и строфи
Стихове, писани в изгнание:
- Сонети
- Канцона
- Стихове за каменната дама
Името на известния италиански поет Данте Алигиери има световна слава. Цитати от неговите произведения могат да бъдат чути на различни езици, тъй като почти целият свят е запознат с неговите творения. Те са четени от мнозина, превеждани са на различни езици и са изучавани в различни части на света. В голяма част от европейските страни има дружества, които систематично събират, изследват и разпространяват информация за неговото наследство. Годишнините от живота на Данте са сред големите културни събития в живота на човечеството.
Стъпете в безсмъртието
Във времето, когато се е родил великият поет, човечеството са очаквали големи промени. Това беше в навечерието на грандиозна историческа революция, която радикално промени лицето на европейското общество. Средновековният свят, феодалното потисничество, анархията и разединението се превръщат в нещо от миналото. Възникнаха стокопроизводителите. Настъпват времената на сила и просперитет на националните държави.
Следователно Данте Алигиери (чиито стихове са преведени на различни езици по света) е не само последният поет от Средновековието, но и първият писател на модерната епоха. Той оглавява списъка, състоящ се от имената на титаните на Ренесанса. Той е първият, който започва борбата срещу насилието, жестокостта и мракобесието на средновековния свят. Той беше и сред онези, които първи издигнаха знамето на хуманизма. Това беше неговата стъпка към безсмъртието.
Младостта на поета
Данте Алигиери, неговата биография е много тясно свързана със събитията, характеризиращи социалния и политическия живот на Италия по това време. Той е роден в семейство на местни флорентинци през май 1265 г. Представляваха бедно и не много знатно феодално семейство.
Баща му работи като адвокат във флорентинска банкова фирма. Той почина много рано, по време на младостта на своя по-късно известен син.
Фактът, че политическите страсти са в разгара си в страната, че кървавите битки непрекъснато се водят в стените на родния му град, че флорентинските победи са последвани от поражения, не може да убегне от вниманието на младия поет. Той беше наблюдател на разпадането на властта на гибелините, привилегиите на грандовете и консолидирането на поланската Флоренция.
Образованието на Данте се проведе в стените на обикновено средновековно училище. Младият мъж израства изключително любознателен, така че оскъдното му ограничено училищно образование не му беше достатъчно. Сам непрекъснато разширяваше познанията си. Много рано момчето започва да се интересува от литература и изкуство, като обръща специално внимание на рисуването, музиката и поезията.
Началото на литературния живот на поета
Но литературният живот на Данте започва във време, когато соковете на гражданския свят алчно пият от литературата, изкуството и занаятите. Всичко, което преди това не можеше напълно да заяви своето съществуване, избухна. В тези форми на изкуството започнаха да се появяват като гъби в дъждовно поле.
За първи път Данте се пробва като поет по време на престоя си в кръга на „новия стил“. Но дори и в тези доста ранни стихотворения не може да не се забележи наличието на бурен прилив на чувства, които разбиха образите на този стил.
През 1293 г. е публикувана първата книга на поета, озаглавена „Нов живот“. Тази колекция съдържа тридесет стихотворения, чието писане датира от 1281-1292 г. Имаха обширен прозаичен коментар, характеризиращ се с автобиографичен и философско-естетически характер.
В стиховете на тази колекция за първи път е разказана любовната история на поета. Тя стана обект на неговото обожание още в дните, когато момчето беше едва на 9 години. Тази любов беше предопределена да продължи целия му живот. Много рядко намираше своето проявление под формата на редки случайни срещи, мимолетни погледи на любимия, в нейните бегли поклони. И след 1290 г., когато смъртта отнема Беатрис, любовта на поета се превръща в негова лична трагедия.
Активна политическа дейност
Благодарение на „Нов живот“ името на Данте Алигиери, чиято биография е еднакво интересна и трагична, става известно. Освен талантлив поет, той беше изключителен учен, един от най-образованите хора в Италия. Широчината на неговите интереси беше необичайно голяма за онова време. Учи история, философия, реторика, теология, астрономия и география. Той също така обърна специално внимание на системата на източната философия, учението на Авицена и Авероес. Големите антични поети и мислители – Платон, Сенека, Вергилий, Овидий, Ювенал – не могат да убегнат от вниманието му. Ренесансовите хуманисти ще обърнат специално внимание на своите творения.
Данте постоянно е номиниран от флорентинската комуна за почетни длъжности. Той изпълнява много отговорно. През 1300 г. Данте Алигиери е избран в комисия, състояща се от шестима приори. Нейни представители управлявали града.
Началото на края
Но в същото време има нова ескалация на гражданските борби. Тогава самият лагер на гвелфите се превърна в център на пика на враждебността. Тя се раздели на „бели“ и „черни“ фракции, които бяха много враждуващи една с друга.
Маската на Данте Алигиери сред гвелфите имаше бял цвят. През 1301 г. с подкрепата на папата "черните" гвелфи завземат властта над Флоренция и започват безмилостно да се разправят с противниците си. Изпратени са в изгнание и екзекутирани. Само отсъствието на Данте в града го спасява от репресии. Той е осъден задочно на смърт. Очакваше се той да бъде изгорен веднага след пристигането си на флорентинска земя.
Период на изгнание от родината
По това време в живота на поета настъпва трагичен срив. Останал без родина, той е принуден да се скита из други градове на Италия. За известно време той дори беше извън страната, в Париж. Радваха се да го видят в много дворци, но той не се задържа никъде. Той изпита силна болка от поражението, а също така много му липсваше Флоренция, а гостоприемството на принцовете му се струваше унизително и обидно.
През периода на изгнание от Флоренция се състоя духовното съзряване на Данте Алигиери, чиято биография още преди това време беше много богата. По време на скитанията му враждебността и объркването бяха винаги пред очите му. Не само родината му, но и цялата страна се възприемаше от него като „гнездо на неистина и тревога“. Той беше заобиколен от всички страни от безкрайни борби между републикански градове, жестоки борби между княжества, интриги, чужди войски, стъпкани градини, разрушени лозя, изтощени, отчаяни хора.
В страната започна вълна от народни протести. Появата на нови идеи и народната борба провокират събуждането на мислите на Данте, призовавайки го да търси всевъзможни изходи от създалата се ситуация.
Съзряването на един ослепителен гений
През периода на скитания, трудности и скръбни мисли за съдбата на Италия, геният на Данте узрява. По това време той се изявява като поет, деец, публицист и учен. По същото време Данте Алигиери написва „Божествена комедия“, която му носи безсмъртна световна слава.
Идеята за написването на тази работа се появи много по-рано. Но за да го създадете, трябва да изживеете цял човешки живот, изпълнен с мъки, борба, безсънен, кипящ труд.
Освен Комедията се издават и други творби на Данте Алигиери (сонети, поеми). По-специално, трактатът „Пирът“ се отнася до първите години на емиграция. Той засяга не само теологията, но и философията, морала, астрономията и естествената философия. Освен това „Пирът“ е написан на националния италиански език, което беше много необичайно за онова време. В края на краищата тогава почти всички трудове на учените бяха публикувани на латински.
Успоредно с работата по трактата, през 1306 г. той видя света и лингвистичен труд, озаглавен „За народното красноречие“. Това е първият европейски Научно изследванеРоманска лингвистика.
И двете произведения остават недовършени, тъй като нови събития насочват мислите на Данте в малко по-различна посока.
Несбъднати мечти за завръщане у дома
Данте Алигиери, чиято биография е известна на много съвременници, постоянно мисли за завръщане. Дни, месеци и години той неуморно и упорито мечтаеше за това. Това беше особено очевидно по време на работата върху „Комедия“, когато се създаваха нейните безсмъртни образи. Той изковава флорентинската реч и я издига на национално политическо ниво. Той твърдо вярваше, че именно с помощта на блестящото си поетично творчество ще може да се върне към роден град. Неговите очаквания, надежди и мисли за завръщане му дадоха сили да завърши този титаничен подвиг.
Но не му беше писано да се върне. Завършва поемата си в Равена, където градските власти му дават убежище. През лятото на 1321 г. е завършена творбата на Данте Алигиери „Божествена комедия“, а на 14 септември същата година градът погребва гения.
Смърт от вяра в сън
До края на живота си поетът твърдо вярва в мира в родния край. Той живееше с тази мисия. Заради нея той отива във Венеция, която подготвя военна атака срещу Равена. Данте наистина искаше да убеди лидерите на Адриатическата република, че трябва да се откажат от войната.
Но това пътуване не само не донесе желаните резултати, но и стана фатално за поета. На връщане имаше блатиста лагуна, където „живееше“ бичът на такива места - маларията. Тя беше причината за краха на силите на поета за няколко дни, напрегнати от много тежка работа. Така завършва животът на Данте Алигиери.
И едва след няколко десетилетия Флоренция осъзна кого е загубила в лицето на Данте. Правителството искаше да вземе останките на поета от територията на Равена. Прахът му и до днес остава далеч от родината, която го е отхвърлила и осъдила, но за която той си остава най-преданият син.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ
КУЛТУРА И ИЗКУСТВА
РЕЗЮМЕ
в размер: ЧУЖДА ЛИТЕРАТУРА
Предмет: „Данте Алигиери и неговата „Божествена комедия“ като еталон на литературата на италианския Ренесанс“
ИЗПЪЛНЕНО:
СТУДЕНТ II ГОД
БИБЛИОТЕКА И ИНФОРМАЦИЯ
КЛОНОВЕ
ЗАДОСТНО ОБУЧЕНИЕ
ФОМИНИХ А. В.
УЧИТЕЛ: КОЗЛОВА В. И.
Въведение................................................. ......................................................... ............. .............3
Глава 1. Биография на поета.................................................. .........................................................4
Глава 2. „Божествена комедия” от Данте.................................................. ............ ...................7
Заключение..................................................... ................................................. ......... 14
Библиография.................................................. ....................15
ВЪВЕДЕНИЕ
Изучаването на литературата на италианския Ренесанс започва с разглеждане на творчеството на великия предшественик на Ренесанса, флорентинецът Данте Алигиери (1265 - 1321), първият от великите поети на Западна Европа.
По целия характер на своето творчество Данте е поет на преходно време, стоящо на границата на две големи исторически епохи.
Основното произведение на Данте, на което преди всичко се основава световната му слава, е Божествената комедия. Поемата е не само резултат от развитието на идеологическата, политическата и художествената мисъл на Данте, но осигурява грандиозен философски и художествен синтез на цялата средновековна култура, като същевременно изгражда мост от нея към културата на Ренесанса. Като автор на Божествената комедия Данте е едновременно последният поет на Средновековието и първият поет на новото време.
Глава 1. Биография на поета
Данте Алигиери е роден във Флоренция през 1265 г. Поетът произхожда от старо благородническо семейство. Семейството на Данте обаче отдавна е загубило феодалния си облик; бащата на поета вече принадлежеше, както и самият той, към партията на гвелфите.
Навършвайки зряла възраст, Данте се записва през 1283 г. в гилдията на фармацевтите и лекарите, която също включва книжари и художници и принадлежи към седемте „старши“ гилдии на Флоренция.
Данте получава средновековно училищно образование, което самият той признава за оскъдно, и се стреми да го допълни чрез изучаване на френски и провансалски, което му дава достъп до най-добрите образци на чуждестранната литература.
Наред със средновековните поети, младият Данте внимателно изучава античните поети и преди всичко Вергилий, когото избира, по собствените си думи, за свой „водач, господар и учител“.
Основното хоби на младия Данте беше поезията. Започва да пише поезия рано и още в началото на 80-те години на 13 век. пише много лирични стихотворения, почти изключително с любовно съдържание. На 18 години той преживява голяма психологическа криза – любовта му към Беатриче, дъщерята на флорентинеца Фолко Портинари, приятел на баща му, който по-късно
омъжена за благородник.
Данте очерта историята на любовта си към Беатриче в малка книга „Нов живот“, която му донесе литературна слава.
След смъртта на Беатриче поетът започва интензивно изучаване на теология, философия и астрономия, а също така усвоява всички тънкости на средновековната схоластика. Данте става един от най-учените хора на своето време, но неговото обучение е типично средновековно по природа, тъй като е подчинено на теологичните догми.
Политическата дейност на Данте започва много рано. Едва навършил пълнолетие, той участва във военните предприятия на флорентинската община и се бие на страната на гвелфите срещу гибелините.
През 90-те години Данте участва в градските съвети и изпълнява дипломатически задачи, а през юни 1300 г. е избран за член на колегията от шестима приори, които управляват Флоренция.
След разцеплението на гвелфската партия той се присъединява към белите и енергично се бори срещу ориентацията към папската курия. След като черните са победени от белите, папа Бонифаций VIII се намесва в тяхната борба, призовавайки на помощ френския принц Шарл от Валоа, който влиза в града през ноември 1301 г. и извършва репресии срещу привържениците на бялата партия, обвинявайки ги във всички видове престъпления.
През януари 1302 г. ударът пада върху великия поет. Данте беше осъден на голяма глоба по фиктивни обвинения в подкуп. Страхувайки се от най-лошото, поетът избяга от Флоренция, след което цялото му имущество беше конфискувано. Данте прекарва остатъка от живота си в изгнание, скитайки се от град на град, напълно осъзнава „колко горчив е хлябът на някой друг“ и никога повече не вижда Флоренция, скъпа на сърцето му, „прекрасната кошара с овце, където той спеше като агне“.
Животът в изгнание значително промени политическите убеждения
Данте. Изпълнен с гняв срещу Флоренция, той стигна до заключението, че нейните граждани все още не са узрели достатъчно, за да защитават самостоятелно интересите си. Все повече и повече поетът е склонен да вярва, че само имперската власт може да умиротвори и обедини Италия, давайки решителен отпор на папската власт. Той възлага надеждите си за изпълнението на тази програма на император Хенри VII, който се появява в Италия през 1310 г., уж за да възстанови „реда“ и да премахне междуособиците в италианските градове, но всъщност с цел да ги ограби. Но Данте вижда желания „Месия“ в Хенри и енергично се бори за него, изпращайки послания на латински във всички посоки.
съобщения. Въпреки това Хенри VII умира през 1313 г., преди да успее да окупира Флоренция.
Сега последните надежди на Данте да се върне в родината си рухнаха. Флоранс два пъти зачеркна името му от списъка на амнистираните, защото го видя като непримирим враг. Данте решително отхвърля предложението, направено му през 1316 г., да се върне във Флоренция при условие на унизително публично покаяние. Поетът прекарва последните години от живота си в Равена с принц Гуидо да Полента, племенник на Франческа да Римини, когото възхвалява.
Тук Данте работи, за да завърши великата си поема, написана през годините на изгнание. Той се надяваше, че поетичната слава ще му донесе почетно завръщане в родината, но не го доживя.
Данте умира на 14 септември 1321 г. в Равена. Той остана верен докрай на мисията, която бе поел като поет на справедливостта. Впоследствие Флоренция многократно прави опити да си върне пепелта на великото изгнание, но Равена винаги отказва.
Глава 2. “Божествена комедия” от Данте
Заглавието на стихотворението се нуждае от пояснение. Самият Данте я нарича просто „комедия“, използвайки тази дума в чисто средновековен смисъл: в поетиката на онова време трагедия се нарича всяко произведение с щастливо начало и тъжен край, а комедия е всяко произведение с тъжно начало и проспериращ, щастлив край. По този начин понятието „комедия“ по времето на Данте не включваше идеята непременно да предизвиква смях. Що се отнася до епитета „божествен“ в заглавието на поемата, той не принадлежи на Данте и е установен не по-рано от 16 век, и то не с цел да обозначи религиозното съдържание на поемата, а единствено като израз на неговото поетично съвършенство.
Подобно на другите творби на Данте, Божествената комедия се отличава с необичайно ясна, обмислена композиция. Поемата е разделена на три големи части („кантики”), посветени на изобразяването на трите части на отвъдното (според учението на католическата църква) – ад, чистилище и рай. Всяка от трите песни се състои от 33 песни, като към първата песен се добавя още една песен (първа), която има характер на пролог към цялата поема.
Въпреки оригиналността на художествения метод на Данте, неговата поема има многобройни средновековни източници. Сюжетът на поемата възпроизвежда схемата на жанра „видения“ или „разходки през мъченията“, популярни в средновековната духовна литература, тоест поетични истории за това как човек успява да види тайните на отвъдното.
Задачата на средновековните „видения“ беше желанието да се отвлече човек от суетата на света, да му се покаже греховността на земния живот и да го насърчи да насочи мислите си към отвъдното. Данте използва формата на „видения“, за да отрази най-пълно реалния, земен живот; той извършва присъда над човешките престъпления и пороци не заради
отричане на земния живот като такъв, но с цел коригирането му. Данте не откъсва човек от реалността, а го потапя в нея.
Изобразявайки ада, Данте показа в него цяла галерия от живи хора, надарени с различни страсти. Той е може би първият в западноевропейската литература, който прави предмет на поезията изобразяването на човешките страсти и намирайки пълнокръвни човешки образи, слиза в отвъдното. За разлика от средновековните „видения“, които дават най-общия, схематичен образ на грешниците, Данте конкретизира и индивидуализира образите им.
Отвъдният живот не се противопоставя на реалния живот, а го продължава, отразявайки съществуващите в него отношения. В ада на Данте бушуват политически страсти, също както на земята. Грешниците водят разговори и дебати с Данте по съвременни политически теми. Гордият гибелин Фарината дели Уберти, наказан в ада сред еретиците, все още е пълен с омраза към гвелфите и разговаря с Данте за политика, макар и затворен в огнен гроб. Като цяло поетът запазва цялата си присъща политическа страст в отвъдното и при вида на страданията на враговете си избухва с ругатни срещу тях. Самата идея за възмездие след смъртта получава политически нюанси от Данте. Не е случайно, че много от политическите врагове на Данте са в ада, а приятелите му са в рая.
Фантастична в общата си концепция, поемата на Данте е изградена изцяло от парчета от реалния живот. Така, когато описва мъките на алчните хора, хвърлени във вряща смола, Данте си спомня военноморския арсенал във Венеция, където корабите се замазват в разтопен катран („Ад“, Canto XXI). В същото време демоните се грижат грешниците да не изплуват на върха и ги тласкат в катрана с куки, точно както готвачите „потапят месо с вилици в котел“. В други случаи Данте илюстрира описаното мъчение на грешниците с картини от природата. Например, той сравнява предателите, потопени в ледено езеро, с жаби, които „се хващат, за да крякат,
от езерцето” (канто XXXII). Наказанието на хитрите съветници, затворени в огнени езици, напомня на Данте за долина, пълна със светулки в тиха вечер в Италия (канто XXVI). Колкото по-необичайни са обектите и явленията, описани от Данте, толкова повече той се стреми да ги представи нагледно на читателя, сравнявайки ги с добре познати неща.
Така „Адът“ се характеризира с мрачен цвят, гъсти зловещи цветове, сред които доминират червеното и черното. Те са заменени в „Чистилище” с по-меки, бледи и мъгливи цветове – сиво-синьо, зеленикаво, златисто. Това се дължи на появата на живата природа в чистилището - море, скали, зелени поляни и дървета. И накрая, в „Paradise” има ослепителен блясък и прозрачност, сияещи цветове; раят е обиталище на най-чистата светлина, хармонично движение и музика на сферите.
Особено изразителен е един от най-ужасните епизоди на поемата - епизодът с Уголино, когото поетът среща в деветия кръг на ада, където се наказва най-голямото (от гледна точка на Данте) престъпление - предателството. Уголино яростно прегризва врата на врага си, архиепископ Руджери, който, несправедливо го обвинявайки в предателство, заключва него и синовете му в кула и го уморява от глад.
Страшен е разказът на Уголино за мъките, които той е изпитал в страшната кула, където пред очите му четиримата му сина умират от глад един след друг и където накрая той, обезумял от глад, се нахвърля върху труповете им.
Алегоризмът е от голямо значение.
Така например в първата песен на поемата си Данте разказва как „по средата на житейския си път” се изгубил в гъста гора и почти бил разкъсан на парчета от три ужасни животни - лъв, вълк и пантера. Вергилий, когото Беатрис изпрати при него, го извежда от тази гора. Цялата първа песен на поемата е пълна алегория. В религиозен и морален план се тълкува по следния начин: гъста гора - земното съществуване на човека, пълно с греховни заблуди, три животни - три
основните пороци, които унищожават човек (лъв - гордост, вълчица - алчност, пантера - сладострастие), Вергилий, който освобождава поета от тях - земна мъдрост (философия, наука), Беатриче - небесна мъдрост (теология), към която земната мъдрост (разумът) е подчинена – прагът на вярата). Всички грехове включват форма на наказание, алегорично изобразяваща състоянието на ума на хората, засегнати от даден порок. Например, сладострастните са осъдени да се въртят вечно в адски вихър, символично представящ вихъра на тяхната страст. Също толкова символични са наказанията на гневните (те са потопени във вонящо блато, в което яростно се бият помежду си), тираните (те тънат във вряща кръв), лихварите (тежки портфейли висят на вратовете им, огъвайки ги до земята) , магьосници и гадатели (главите им са обърнати назад, тъй като приживе са се хвалели с въображаемата способност да знаят бъдещето), лицемери (те носят оловни дрехи, позлатени отгоре), предатели и предатели (те са подложени на различни мъчения със студ , символизиращо студеното им сърце). Чистилището и раят са изпълнени с едни и същи морални алегории. Според учението на католическата църква онези грешници, които не са осъдени на вечни мъки и все още могат да бъдат очистени от греховете, които са извършили, остават в чистилището. Вътрешният процес на това пречистване е символизиран от седемте букви P (началната буква на латинската дума peccatum - „грях“), изписани с меча на ангел на челото на поета и обозначаващи седемте смъртни гряха; тези букви се изтриват една по една, докато Данте преминава през кръговете на чистилището. Водачът на Данте през чистилището все още е Вергилий, който му чете дълги инструкции за тайните на божественото правосъдие, за свободната воля на човека и т.н. След като се изкачи с Данте по первазите на скалистата планина на чистилището към земния рай, Вергилий напуска него, защото по-нататъшното изкачване до него, като езичник, е недостъпно.
Вергилий е заменен от Беатрис, която става
Водачът на Данте през небесния рай, защото за да се съзерцава божествената награда, дадена на праведните за техните заслуги, земната мъдрост вече не е достатъчна: необходима е небесна, религиозна мъдрост - теология, персонифицирана в образа на любимата на поета. Тя се издига от една небесна сфера в друга, а Данте лети след нея, увлечен от силата на своята любов. Любовта му вече е изчистена от всичко земно и греховно. Тя се превръща в символ на добродетелта и религията, а нейната крайна цел е визията на Бог, който самият е „любовта, която движи слънцето и другите звезди“.
В допълнение към моралното и религиозното значение, много от образите и ситуациите на „Божествената комедия“ имат политическо значение: гъстата гора символизира анархията, която цари в Италия и поражда трите споменати по-горе порока. Данте пренася през цялата си поема идеята, че земният живот е подготовка за един бъдещ вечен живот. От друга страна, той открива страстен интерес към земния живот и преразглежда от тази гледна точка цяла линияцърковни догми и предразсъдъци. Така например, външно се присъединява към ученията на църквата за греховността на плътската любов и поставя сладострастието във втория кръг на ада, Данте вътрешно протестира срещу жестокото наказание, сполетяло Франческа да Римини, която беше измамена да се омъжи за Джанчото Малатеста, грозен и куц, вместо брат му Паоло, когото тя обичаше.
Данте преразглежда критично аскетичните идеали на църквата и в други отношения. Съгласявайки се с църковното учение за суетата и греховността на желанието за слава и чест, той в същото време чрез устата на Вергилий възхвалява желанието за слава. Той възхвалява още едно качество на човека, също толкова строго осъждано от църквата - любознателен ум, жажда за знания, желание да се излезе извън тесния кръг от обикновени неща и идеи. Ярка илюстрация на тази тенденция е забележителният образ на Одисей (Одисей), изпълнен сред други хитри
съветници. Одисей разказва на Данте за желанието си да „изследва далечните хоризонти на света“. Той описва своето пътуване и предава думите, с които насърчи уморените си спътници:
О, братя, - така казах, - по залез слънце
Тези, които дойдоха по трудния път,
Този кратък период от време, докато те все още са будни
Чувства земни, остатъкът им е оскъден
Отдайте се на разбирането на новото,
За да може слънцето да следва пустия свят!
Помислете чии синове сте,
Ти не си създаден за животински дял,
Но те са родени за доблест и знание.
(„Ад“, песен XXVI.)
В XIX песен на „Ад“, разказвайки за наказанието на папите, които търгуват с църковни позиции, Данте ги сравнява с блудницата от Апокалипсиса и възкликва гневно:
Среброто и златото вече са бог за вас;
И дори тези, които се молят на идола
Ако почиташ един, почиташ сто наведнъж.
Но Данте осъди не само алчността и любовта към парите на папите и принцовете на църквата. Той хвърли същото обвинение към алчната буржоазия на италианските комуни, по-специално, той осъди своите сънародници флорентинци за жаждата им за печалба, тъй като той смята парите за основен източник на злото, основната причина за упадъка на морала в италианското общество. През устните на своя предшественик, рицарят Качиагуида, участник във втория кръстоносен поход, в XV песен на „Рай” той рисува чудесна картина на древна Флоренция, в която
преобладаваше простотата на морала, гоненето на пари и луксът и развратът, породени от него, отсъстваха:
Флоренция сред древните стени,
Където часовникът все още бие Терци, Нони,
Трезвен, скромен, живял без промяна.
Тази идеализация на доброто старо време съвсем не е израз на Дантевата изостаналост. Данте е много далеч от прославянето на света на феодалната анархия, насилието и грубостта. Но в същото време той учудващо чувствително прозираше основните свойства на зараждащия се буржоазен строй и се отдръпваше от него с отвращение и омраза. В това той се проявява като дълбоко народен поет, разчупващ тесните рамки както на феодалния, така и на буржоазния мироглед.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Приета от хората, за които е написана, поемата на Данте се превръща в своеобразен барометър на италианското народно съзнание: интересът към Данте или нараства или намалява според колебанията на това самосъзнание. „Божествена комедия“ се радва на особен успех в годините на националноосвободителното движение на 19 век, когато Данте започва да се възхвалява като поет в изгнание, смел борец за каузата на обединението на Италия, който вижда в изкуството могъщ оръжие в борбата за по-добро бъдеще на човечеството. Това отношение към Данте споделят и Маркс и Енгелс, които го нареждат сред най-големите класици на световната литература. По същия начин Пушкин класифицира поемата на Данте сред шедьоврите на световното изкуство, в която „огромен план е обхванат от творческа мисъл“.
Данте е преди всичко поет, който все още докосва сърцата. За нас, читателите, които разкриваме днес „Комедията“, важното в поезията на Данте е поезията, а не религиозните, етическите или политическите идеи. Тези идеи отдавна са мъртви. Но образите на Данте продължават да живеят.
Разбира се, ако Данте беше написал само Монархията и Симпозиума, нямаше да има цял клон на науката, посветен на неговото наследство. Ние внимателно четем всеки ред от трактатите на Данте, особено защото те принадлежат на автора на Божествената комедия.
Изследването на светогледа на Данте е важно не само за историята на Италия, но и за историята на световната литература.
Библиография:
Баткин, Л. М. Данте и неговото време. Поет и политика / Л. М. Баткин. - М.: Наука, 1965. - 197 с.
Данте Алигиери. Божествена комедия / Данте Алигиери. - М.: Фолио, 2001. - 608 с.
Данте Алигиери. Събрани съчинения: В 2 т. Т. 2 / Данте Алигиери. - М .: Литература, Вече, 2001. - 608 с.
Данте, Петрарка / Превод. от италиански, предговор и коментирайте. Е. Солонович. - М.: Детска литература, 1983. - 207 с., ил.
История на световната литература. В 9 тома, Т. 3. - М.: Наука, 1985. - 816 с.
История на чуждата литература. Ранно средновековие и Ренесанс / ред. Жирмунский В.М. - М.: Държава. учител по образование изд. Мин. Просвета на РСФСР, 1959. - 560 с.
Енциклопедия на литературните герои. Чужда литература. Античност. Средна възраст. В 2 книги. Книга 2. - М.: Олимп, AST, 1998. - 480 с.
Формиране справка, идеализиран... и за всички времена. ЛИТЕРАТУРАБаткин Л. М. ИталианскиВъзраждане в търсене... лежи Данте Алигиери(1265...Създаден Данте V неговият « Божествено комедия"страхотен... преродендревен идеал за човека, разбиране за красота как ...
Философия. Философски понятия, категории и глобални проблеми
Cheat sheet >> Философия... « Божествено комедия" Данте Алигиери (... неговиятвътрешно философско творчество Италиански ... какнапълно реална, телесна субстанция, която има корпускуларен строеж. Мислител съживени ... как справка, и друг, сравним с този стандартен ... литература ...
Културология (17)
Резюме >> Култура и изкуствоВашите собствени норми, стандарти, стандартии правила за работа, и... Това Италианскипоет Данте Алигиери. Неговатабезсмъртен" Божествено комедия"стана... татарското иго. Прераждат сестари, развиващи се... "трета власт", как V литератураЕвропа. руските писатели...
Данте Алигиери е най-великият италиански поет, литературен критик, мислител, теолог, политик, автор на известната „Божествена комедия“. Запазени са много малко надеждни сведения за живота на този човек; техен основен източник е написаната от него художествена автобиография, която описва само определен период.
Данте Алигиери е роден във Флоренция през 1265 г., на 26 май, в благородно и богато семейство. Не е известно къде е учил бъдещият поет, но самият той смята полученото образование за недостатъчно, така че отделя много време на самостоятелно образование, по-специално на учене чужди езици, произведения на антични поети, сред които той отдава особено предпочитание на Вергилий, смятайки го за свой учител и „водач“.
Когато Данте е само на 9 години, през 1274 г., се случва събитие, което става значимо в живота му, включително в творческия му живот. На празника вниманието му привлече негова връстничка, съседска дъщеря Беатрис Портинари. Десет години по-късно, като омъжена дама, тя стана за Данте тази красива Беатриче, чийто образ освети целия му живот и поезия. Книгата, наречена „Нов живот“ (1292), в която той говори в поетични и прозаични линии за любовта си към тази млада жена, починала преждевременно през 1290 г., се счита за първата автобиография в световната литература. Книгата прави автора известен, въпреки че това не е първият му литературен опит; той започва да пише още през 80-те години.
Смъртта на любимата му жена го принуждава да се потопи в науката; той изучава философия, астрономия, теология и става един от най-образованите хора на своето време, въпреки че знанията му не надхвърлят средновековната традиция, основана на теологията.
През 1295-1296г Данте Алигиери си създава име като обществен и политически деец и участва в работата на градския съвет. През 1300 г. той е избран за член на колегията от шестима приори, които управляват Флоренция. През 1298 г. той се жени за Джема Донати, която е негова съпруга до смъртта си, но тази жена винаги играе скромна роля в съдбата му.
Активната политическа дейност стана причина за изгонването на Данте Алигиери от Флоренция. Разделянето на партията на Гуелфите, в която той беше член, доведе до факта, че така наречените бели, в чиито редици беше поетът, бяха подложени на репресии. Срещу Данте бяха повдигнати обвинения в подкуп, след което той беше принуден, оставяйки жена си и децата си, да напусне родния си град, за да не се върне никога в него. Това се случи през 1302 г.
От този момент нататък Данте постоянно се скита из градовете и пътува до други страни. И така, известно е, че през 1308-1309 г. той посети Париж, където участва в открити дебати, организирани от университета. Името на Алигиери е включено два пъти в списъците на лицата, подлежащи на амнистия, но и двата пъти е зачеркнато. През 1316 г. му е позволено да се върне в родната си Флоренция, но при условие, че публично признае, че възгледите му са погрешни и се покае, но гордият поет не направи това.
От 1316 г. се установява в Равена, където е поканен от Гуидо да Полента, владетелят на града. Тук, в компанията на неговите синове, любимата му дъщеря Беатрис, почитатели и приятели, изминаха последните години на поета. По време на периода на изгнание Данте написва произведение, което го прави известен от векове - „Комедия“, към заглавието на което няколко века по-късно, през 1555 г., във венецианското издание е добавена думата „Божествена“. Началото на работата по поемата датира приблизително от 1307 г., а Данте написва последната от трите части (Ад, Чистилище и Рай) малко преди смъртта си.
Той мечтаеше да стане известен с помощта на „Комедия“ и да се върне у дома с отличие, но надеждите му не бяха предопределени да се сбъднат. След като се разболява от малария, докато се връща от пътуване до Венеция на дипломатическа мисия, поетът умира на 14 септември 1321 г. „Божествена комедия“ е върхът на неговата литературна дейност, но богатото му и разнообразно творческо наследство не се изчерпва с това и включва по-специално философски трактати, публицистика и лирика.
Подобни статии
