Юсуф ал-Карадауи е изключителен ислямски проповедник и учен. Фетва "концепция за сближаване"

Юсуф ал-Хамдани, кудиса сируху, беше един от известните алими, който успя да надникне в дълбините на науката, а Аулия, който достигна върховете на съвършенството.

Той получи разрешение да преподава мюриди от Хорасан. В неговия двор често можеше да се види голям джамаат, състоящ се от видни алими и авлия. Те много го уважаваха и му вярваха, бяха под негово ръководство и негови ученици. Аллах да възвеличи неговите тайни!

Шейх ал-Хамдани, quddissa sirruhu, е роден през 440 г. по хиджра в град Хамдан в Иран. Когато навършва 18 години, той отива в Багдад и там изучава Шафиитския мазхаб от шейх Ибрахим ибн Али бин Юсуф ал-Фируз Абади, рахимахуллах. Той също така усърдно посещаваше уроците на Абу Исхак ал-Ширази, рахимахуллах. Въпреки факта, че беше по-млад от другарите си, той ги изпреварваше по отношение на знанията си. Неговият авторитет и познания - особено във фикха и свързаните с него науки - нарастваха всеки ден. Той слушаше проповедите на хатибите от Багдад, Исфахан, Бухара, Хорасан, Хорезъм и други високоуважавани алими. Благодарение на усърдното му служене на Аллах, обучението на тялото и нафса и тяхното образование, той станал гхау на своето време. Неговото проповядване и духовно величие бяха високо оценени в Багдад.

След това се премества в град Марва и остава да живее там. Негови приятели и съратници бяха шейховете Абдула ал-Джувейни, Хасан ал-Сумнани, Абу Али ал-Фармади, Кадасаллаху асрарахум.

Имамът на Шафиитския мазхаб на своето време, Абу Сайид Абдуллах ибн Абу Асрун, рахимахуллах, каза:

„Дойдох в Багдад, за да овладея науките. Ибн Сака също беше с мен, който дойде да изучава науката за Низам. Посетихме страхотен, общопризнат, достоен улема.

В Багдад имаше един човек, когото всички наричаха гавс. Можеше да се появи или да изчезне по всяко време. Заедно с Ибн Сака и младежа Абдул-Кадир, кудиса сируху, решихме да отидем при него.

Влязохме да го видим, но го видяхме едва след час. Шейх Юсуф ал-Хамдани погледна Ибн Сака с недоволство и каза: „Говори, Ибн Сака, какъв е този въпрос, отговорът на който не знам?“

След това той продължи: „Това е вашият въпрос и отговорът на него е следният. Виждам, че огънят на неверието тлее в теб.” След това, като ме погледна, той каза: „О, Абдуллах, ще ми зададеш въпрос и ще чакаш да ти отговоря. Отговорът на него е следният.” И той каза: "Поради слабостта на адаб и болестта, която се появи поради него, този свят ще се превърне в допълнителен зъб за вас."

Тогава той погледна шейх Абдул-Кадир, приближи се до него, почтително му даде салим и каза: „Наистина, поради спазването на адаб, ти задоволи Аллах и Неговия Пророк, с.а.с. Виждам, че откакто пристигнахте в Багдад, вие много ме възхвалявахте пред всички, като постоянно казвахте, че съм над всички Авлия. И аз виждам авлиите на твоето време – сведоха глави, превъзнасяйки те“.

Последвалите години от живота му показаха колко проницателен е бил шейх Юсуф ал-Хамдани, quddissa sirruhu.

Евлиите от времето на Абдул-Кадир Джилани направиха точно това, което каза шейх Юсуф ал-Хамдани, кудиса сируху - те издигнаха Абдул-Кадир ал-Джилани, кудиса сируху.

Ибн Сака скоро отиде при ромовете. Той спореше толкова красноречиво в спорове с християни, че лесно побеждаваше опонентите си. Местният владетел го сближил с него - Ибн Сака се влюбил в дъщеря му. Владетелят се съгласи да я омъжи за него при условие, че приеме християнството. Ибн Сака се съгласи и се ожени за дъщерята на владетеля, но скоро прекрасният му земен живот рухна и той беше изгонен от двора.

Веднъж Абу Саид Абдуллах го намери да се скита из местния пазар с протегната ръка. Скоро Абу Сайид става свидетел на смъртта на Ибн Сак - той умира, обръщайки лицето си на изток, въпреки че Абу Сайид обръща лицето си към Кибла няколко пъти.

А самият Абдула стана много богат човек и се потопи дълбоко в бездната на светския живот - това беше „допълнителният зъб“, за който го предупреди шейх Юсуф ал-Хамдани.

След като прекарва много години в Мару, шейх Юсуф ал-Хамдани се премества в Херат, разположен в северен Афганистан, и живее там дълго време. Марваните го молели да се върне. От Херат той се премества в град Бамиин, разположен в земята на Хорасан. След известно време той и неговият баракат се върнаха в град Марва, на мястото, предназначено за неговото величие. Неговият гроб и зиярат са в Мару.

Юсуф ал-Хамдани, кудиса сируху, починал през 535 г. Хиджри, в месец Раби ул-Аввал. Той имаше голям брой мюриди по целия свят.

Юсуф Хамдани, quddissa sirruhu, предаде иджаз на шейх Абдул-Халик ал-Ghujuwani, quddissa sirruhu.

1. Гавс – висока степенМуршида. Муршид над муршидите.

2. Разрешение за наставничество

K:Wikipedia:Статии без изображения (тип: не е посочен)

Биография

Юсуф ал-Карадауи е роден в малко село в Западен Египет. Когато е на две години, губи баща си и израства в религиозната среда на чичо си. Семейството му искаше да стане дърводелец, но той избра да стане имам. На четиригодишна възраст започва да посещава училище по Коран, а на десет вече знае Корана наизуст. След като завършва задължителното си училищно образование, ал-Карадауи продължава обучението си в Института за религиозни изследвания в Танта в продължение на девет години. На осемнадесет години той постъпва в университета Ал-Азхар във факултета по основи на религията.

Той е хвърлен в затвора при крал Фарук през 1949 г., след това още три пъти при бившия президент Гамал Абдел Насър, преди да напусне Египет, за да живее в Катар през 1961 г.

Възгледи и вярвания

През май 2013 г. Карадауи пристигна в Газа от Катар, където живее в изгнание. На 9 май 2013 г. Юсуф Ал-Карадауи заяви:

Израел няма право да съществува. Тази земя никога не е била еврейска. Палестина е за арабската ислямска нация.

Карадауи многократно е попадал в епицентъра на много противоречия. Той призова иракчаните да се бият с всички американци на тяхна земя, заявявайки, че "няма разлика между цивилни и войници". През април 2013 г. той отказа да участва в междурелигиозна конференция в Доха поради присъствието на евреи там. Карадауи също призовава за унищожаването на евреите и твърди, че те заслужават нацисткия геноцид.

Религиозни виждания

мюсюлмански секти

Ал-Карадауи пише в дисертацията си за опасностите от мюсюлмански екстремистки групи, особено ако се основават на сляпо подчинение. Той изброи следните признаци на екстремизъм:

Първите признаци на екстремизъм са фанатизмът и нетолерантността, които водят човека изцяло в собствените му предразсъдъци, както и жестокостта, която го лишава от ясна визия за интересите и проблемите на другите хора, целите на шериата или обстоятелствата на времето. . Такива хора нямат никаква възможност за диалог с другите, така че не могат да сравняват мненията си с другите и да избират най-правилните гледни точки.
Вторият признак на екстремизъм е постоянен ангажимент към излишък, както и опити да бъдат принудени другите да направят същото, въпреки факта, че Аллах не изисква това.

Книги

Напишете рецензия на статията "Ал-Карадауи, Юсуф"

Връзки

Шваниц В. Г. Световен мюфтия Карадауи ( Глобален мюфтия ал Карадауи, уеб версия (английски) )

Бележки

Откъс, характеризиращ Ал-Карадауи, Юсуф

След като се откъснем от знанието за крайната цел, ние ясно ще разберем, че както е невъзможно за всяко растение да излезе с други цветове и семена, които са по-подходящи за него от тези, които произвежда, по същия начин е невъзможно да измисля други двама души, с цялото им минало, които да отговарят до такава степен, до такива най-малки подробности, на целта, която трябваше да изпълнят.

Основният, съществен смисъл на европейските събития в началото на този век е войнственото движение на масите на европейските народи от Запад на Изток и след това от Изток на Запад. Първият подбудител на това движение беше движението от запад на изток. За да могат народите на Запада да осъществят войнственото движение към Москва, което направиха, беше необходимо: 1) те да се оформят във войнствена група с такъв размер, че да може да издържи на сблъсък с войнствената група на Изтока; 2) за да се откажат от всички установени традиции и навици и 3) за да могат, когато правят своето войнствено движение, да имат начело човек, който както за себе си, така и за тях би могъл да оправдае съпътстващите ги измами, грабежи и убийства това движение.
И след Френската революция старата група, която не е достатъчно голяма, е унищожена; унищожават се старите навици и традиции; група от нови размери, нови навици и традиции се развиват стъпка по стъпка и се подготвя човекът, който трябва да застане начело на бъдещото движение и да понесе цялата отговорност за това, което предстои.
Човек без убеждения, без навици, без традиции, без име, дори не е французин, по най-странни случайности, изглежда, се движи сред всички партии, които тревожат Франция, и без да се привързва към никоя от тях, е доведен до видно място.
Невежеството на неговите другари, слабостта и незначителността на неговите противници, искреността на лъжата и блестящата и самоуверена ограниченост на този човек го поставиха начело на армията. Блестящият състав на войниците от италианската армия, нежеланието на противниците му да се бият, детската му дързост и самочувствие му носят военна слава. Безброй така наречени злополуки го съпътстват навсякъде. Немилостивостта, в която изпада от владетелите на Франция, е в негова полза. Опитите му да промени предопределения му път се провалят: не го приемат на служба в Русия и не успяват да го разпределят в Турция. По време на войните в Италия той няколко пъти е на косъм от смъртта и всеки път се спасява по неочакван начин. Руските войски, точно тези, които биха могли да унищожат неговата слава, по различни дипломатически причини, не влизат в Европа, докато той е там.
При завръщането си от Италия той намира правителството в Париж в онзи процес на разложение, в който хората, които попадат в това правителство, неизбежно се заличават и унищожават. И за него има изход от тази опасна ситуация, състояща се в безсмислена, безпричинна експедиция до Африка. Отново същите така наречени инциденти го съпътстват. Непревземаемата Малта се предава без изстрел; най-небрежните поръчки се увенчават с успех. Вражеският флот, който не пропуска нито една лодка, пропуска цяла армия. В Африка почти невъоръжени жители са извършени цяла линиязверства. И хората, които вършат тези зверства, и особено техният водач, се убеждават, че това е прекрасно, че това е слава, че това е подобно на Цезар и Александър Велики и че това е добре.
Този идеал за слава и величие, който се състои не само в това да не считаш нищо лошо за себе си, но и да се гордееш с всяко престъпление, приписвайки му непонятно свръхестествено значение - този идеал, който трябва да ръководи този човек и хората, свързани с него, е развива се на открито в Африка. Каквото и да прави, успява. Чумата не го притеснява. Жестокостта на убийството на затворници не му се приписва. Неговото по детски небрежно, безпричинно и неблагородно заминаване от Африка, от неговите другари в беда, му се приписва и отново вражеската флота го пропуска два пъти. Докато той, вече напълно опиянен от щастливите престъпления, които е извършил, готов за ролята си, идва в Париж без никаква цел, разложението на републиканското правителство, което можеше да го унищожи преди година, сега е достигнало своята крайност и присъствието му, току-що от купони на човек, сега само може да го издигне.
Той няма никакъв план; страхува се от всичко; но партиите се хващат за него и искат неговото участие.
Само той, с идеала си за слава и величие, развит в Италия и Египет, с лудостта си на самопреклонение, с дързостта си на престъпленията, с искреността на лъжите си – само той може да оправдае това, което предстои да се случи.
Той е нужен на мястото, което го очаква и затова, почти независимо от волята си и въпреки своята нерешителност, въпреки липсата на план, въпреки всички грешки, които прави, той е въвлечен в заговор, насочен към завземане на властта, и конспирацията се увенчава с успех.
Набутват го на заседанието на управляващите. Уплашен, той иска да избяга, смятайки се за мъртъв; прави се, че припада; казва безсмислени неща, които трябва да го унищожат. Но владетелите на Франция, преди умни и горди, сега, чувствайки, че ролята им е изиграна, са още по-смутени от него и казват грешните думи, които е трябвало да кажат, за да запазят властта и да го унищожат.
Случайността, милионите съвпадения му дават власт и всички хора, сякаш по споразумение, допринасят за установяването на тази власт. Случаите му подчиняват характерите на тогавашните владетели на Франция; злополуките правят характера на Павел I, разпознаващ силата му; случайността заговорничи срещу него, като не само не му наранява, но и утвърждава силата му. Инцидент изпраща Enghien в ръцете му и неволно го принуждава да убива, като по този начин, по-силно от всички други средства, убеждавайки тълпата, че има право, тъй като има силата. Това, което го прави случайно, е, че той напряга всичките си сили в експедиция до Англия, която, очевидно, ще го унищожи, и никога не изпълнява това намерение, но случайно напада Мак с австрийците, които се предават без битка. Случайността и гениалността му дават победа при Аустерлиц и случайно всички хора, не само французите, но и цяла Европа, с изключение на Англия, която няма да вземе участие в събитията, които предстои да се случат, всички хора, въпреки предишния ужас и отвращение от престъпленията му, сега признават силата му, името, което си е дал, и идеала му за величие и слава, който на всеки изглежда нещо красиво и разумно.
Сякаш опитвайки се и се подготвяйки за предстоящото движение, силите на Запада няколко пъти през годините 1805, 6, 7, 9 се втурват на изток, ставайки все по-силни и по-силни. През 1811 г. групата от хора, която се е формирала във Франция, се слива в една огромна група със средните народи. Заедно с нарастваща група хора, силата на оправданието на човека начело на движението се развива допълнително. В десетгодишния подготвителен период, предхождащ голямото движение, този човек е събран заедно с всички короновани глави на Европа. Разобличените владетели на света не могат да противопоставят никакъв разумен идеал на Наполеоновия идеал за слава и величие, който няма смисъл. Един пред друг те се стремят да му покажат своята незначителност. Кралят на Прусия изпраща съпругата си да се подиграе с великия човек; императорът на Австрия счита за милост, че този човек приема дъщерята на цезарите в леглото си; папата, пазител на свещените неща на народа, служи със своята религия за възвисяването на един велик човек. Не толкова, че самият Наполеон се подготвя да изпълни ролята си, а по-скоро всичко около него го подготвя да поеме върху себе си пълната отговорност за това, което се случва и предстои да се случи. Няма негова постъпка, престъпление или дребна измама, която да не е отразена веднага в устата на околните под формата на велико дело. Най-добрият празник, който германците могат да измислят за него, е празникът на Йена и Ауерщат. Не само той е велик, но и предците му, братята му, доведените му синове, зетьовете му са велики. Прави се всичко, за да му се отнеме последната сила на разума и да се подготви за ужасната му роля. А когато той е готов, и силите са готови.

Юсуф ал-Карадауи(Арабски, роден на 9 септември 1926 г., Сафт Тураб) - съвременен ислямски теолог от Египет, президент Международен съюзмюсюлмански учени. Той е една от най-влиятелните религиозни фигури в сунитския ислям. Той е широко известен със своето предаване на Al Jazeera Sharia and Life, което има аудитория от 60 милиона души по целия свят, и с уебсайта IslamOnline, за чието основаване помогна през 1997 г. и на който сега той е главен религиозен учен. Карадауи е автор на повече от 120 книги. За приноса си към ислямската наука той е удостоен с осем международни награди и се смята за един от най-влиятелните ислямски учени, живеещи днес. Дълго време той беше смятан за духовен лидер на Мюсюлманското братство, въпреки че отказа поста лидер на това движение, което му беше предложено да ръководи.

Биография

През 1953 г. завършва университета Ал-Азхар. През 1958 г. получава диплома по арабски език и литература от Модерния институт по арабски изследвания. Той е записан в университетската магистърска програма в катедрата по изучаване на Корана и Суната на Факултета по основи на религията (Усул ал-Дин) и завършва през 1960 г. с магистърска степен по изучаване на Корана. През 1961 г. оглавява религиозен институт в столицата на Катар Доха. През 1973 г. защитава докторска дисертация на тема: „Ролята на зекята в разрешаването на социални проблеми“. През 1977 г. той допринася за създаването на Факултета по шариат и ислямски науки в Катарския университет, на който по-късно става декан. През същата година той създава Центъра за изследване на Сира (биографията на пророка Мохамед) и Сунната. Той също така е служил в Надзорния комитет по религиозните въпроси в Египет към Министерството на Awqaf. След това се премества в Доха, където служи като декан на Ислямския отдел във Факултета по шариат и образование в Катар до 1990 г. През 1990-1991 г. е назначен за председател на Научния съвет на Ислямския университет и висше образованиев Алжир, след което се завръща в Катар като ръководител на Центъра за сунна в Катарския университет, позиция, която все още заема. От 1997 г. оглавява Европейския съвет за фетви и изследвания със седалище в Дъблин. Критикуван от гледна точка на консервативния салафизъм.

Той беше хвърлен в затвора при крал Фарук през 1949 г., след това още три пъти при бившия президент Гамал Абдел Насър, преди да напусне Египет, за да живее в Катар през 1961 г.

Възгледи и вярвания

Израел няма право да съществува. Тази земя никога не е била еврейска. Палестина е за арабската ислямска нация.

Премиерът на Хамас Исмаил Хания се целуна дясна ръкаКарадауи и го нарича "великият имам на съвременния ислям и великият имам на Арабската пролет".

В същото време ръководството на Фатах, която управлява палестинските територии на Западния бряг, осъди посещението на Юсуф Карадауи в ивицата Газа. Според тях идването му само "циментира разцеплението" между двете палестински фракции. „Всяко посещение, което носи политическо значение и признава легитимността на Хамас в Газа, накърнява интересите на палестинския народ“, каза Махмуд ал-Хабаш, министър по религиозните въпроси на ПА.

Карадауи многократно е попадал в епицентъра на много противоречия. Той призова иракчаните да се бият с всички американци на тяхна земя, заявявайки, че "няма разлика между цивилни и войници". През април 2013 г. той отказа да участва в междурелигиозна конференция в Доха поради присъствието на евреи. Карадауи също призовава за унищожаването на евреите и твърди, че те заслужават нацисткия геноцид.

За Сирия, Русия и Иран.

Религиозни виждания

мюсюлмански секти

Първите признаци на екстремизъм са фанатизмът и нетолерантността, които водят човека изцяло в собствените му предразсъдъци, както и жестокостта, която го лишава от ясна визия за интересите и проблемите на другите хора, целите на шериата или обстоятелствата на времето. . Такива хора нямат никаква възможност за диалог с другите, така че не могат да сравняват мненията си с другите и да избират най-правилните гледни точки.
Вторият признак на екстремизъм е постоянен ангажимент към излишък, както и опити да бъдат принудени другите да направят същото, въпреки факта, че Аллах не изисква това.

Книги

Времето в живота на мюсюлманина (2012).
Позволено и забранено в исляма (1960).
Ислямското възраждане в светлината на допустимото разминаване и осъдената схизма (2011).
Положението на жената в исляма.

Връзки

Shvanits V. G. Global Mufti al-Qaradawi, Webversion 12-2010 (английски)

Значението на победите в джихада

1 победа. Ако един муджахид излезе на джихад, това означава, че той победи душата си и любовта към осемте радости на дуня, за които Аллах говори в Корана, и това, което идва от тях.

Аллах Велики е казал: „Кажи: „Ако бащите ви, синовете ви, братята ви, съпрузите ви, семействата ви, имуществото, което сте придобили, търговията, в която се страхувате от стагнация, и домовете, които сте избрали, са ви по-скъпи от Аллах, Неговият Пратеник и борете се по Неговия път, след това изчакайте, докато Аллах дойде с Неговата заповед. Аллах не насочва нечестивите по правия път” (Ат-Тауба, 24).

2 победи. Ако един муджахид излезе на джихад, това означава, че той е спечелил победа над шейтана, което се казва в автентичен хадис, че той стои на пътя на джихада, за да го спре.

Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: „Наистина Сатана дебне сина на Адам по пътищата му. Той сяда на пътя на исляма и казва: „Наистина ли ще приемете исляма и ще напуснете вашата религия, религията на вашите бащи и дядовци?“ Мъжът не му се подчинява и приема исляма. След това той сяда на своя път на хиджра и казва: „Ще направите ли хиджра и ще напуснете земята и небето си? В края на краищата, мухаджирът в чужда страна е ограничен във възможностите си, като юздения кон.” Човекът не го слуша и прави хиджра. Тогава той сяда на пътя си на джихад и казва: „Наистина ли ще участвате в джихад, защото това е умора за вас и разход за вашето имущество! Ще се биеш, ще те убият, жена ти ще се омъжи, а наследниците ти ще си поделят имуществото!”. Човекът не го слуша и отива на джихад.” И Пратеникът на Аллах каза: „Който направи това, Аллах, Велик и Славен, ще го въведе в рая. Който бъде убит, Аллах, Велик и Славен, ще го въведе в рая. Който се удави, Аллах, Велик и Славен, ще го въведе в рая. Който умре, падайки от ездитното си животно, Аллах, Велик и Славен, ще го въведе в рая.”(Ан-Насаи, Ал-Албани го намериха за автентичен).

3 победи. Освен това с излизането му муджахидът получава победа, защото става един от онези, за които Всевишният е казал: „А онези, които водят джихад заради Нас, Ние непременно ще ги напътим по Нашите пътища. Наистина Аллах е с онези, които вършат добро!” (Ал-Анкабут, 69).

4 победа. Освен това с появата си муджахидът печели победа над мунафиките от своя народ, които пазят мюсюлманите от джихад с всички средства и всякакви интриги.

5 победа. Това е твърдостта на муджахида по пътя на джихада, която той проявява въпреки трудностите и трудностите на джихада, когато е задържан и оставен без помощ. Всевишният Аллах каза: „Аллах подкрепя вярващите с твърда дума в отвъдния живот и Последен живот. И Аллах заблуждава грешниците - Аллах прави каквото пожелае” (Ибрахим, 28).

6 победа. Той също печели победа, когато излезе да пожертва себе си, своето време и имущество в пътя на своите принципи и за победата на своите вероизповедания и религия. В края на краищата, наистина, саможертвата в името на тази религия вече е победа и няма значение кой е спечелил - той или врагът му.

7 победа. И един от видовете победи е помощта на Аллах към Неговия раб, като му дава аргументи и ясни аргументи. Чрез джихада истината става ясна и побеждава, точно както победата е дадена на Гулам.

8 победа. Аллах унищожава враговете на мюсюлманите чрез бедствия. И джихадът на муджахидините става причина за бедствия, както се случи с народите на пророците.

9 победа. Джихадът става причина за бедността за неверниците, които умират в неверие. Те са лишени от обучение и това е една от големите победи. Враждебността на неверниците към религията и борбата срещу муджахидините стават причина за тяхното заблуждение и потапяне в куфр до смърт. Подобно нещо се случи с фараона и неговия народ поради молитвите на Муса и Харун, мир на праха им.

10 победи. Аллах избира мъченици измежду своите роби. Всевишният Аллах каза: „Ние редуваме дни на щастие и нещастие за хората, така че Аллах да признае вярващите и да избере падналите мъченици сред вас, защото Аллах не обича грешниците” (Ал Имран, 140). Всеки роб, който работи в името на Всевишния Аллах, се стреми да стигне до Рая, а джихадът е най-краткият път към Рая. Следователно Шахада е най-голямата победа, която един муджахид трябва да постигне.

11-та победа. Това е победа на бойното поле, военна победа. Това е значението, което всеки човек разбира. И много хора погрешно мислят само за военна победа, като забравят за другите видове победи, които описахме по-горе.

Значението на пораженията в джихада

1 поражение. Това е следването на религията на неверниците и техните страсти.

Всемогъщият Аллах каза: „Евреите и християните няма да бъдат щастливи с вас, докато не се придържате към тяхната религия. Кажи: „Пътят на Аллах е правият път.“ Ако започнете да задоволявате желанията им, след като знанието е достигнало до вас, тогава Аллах няма да бъде нито ваш защитник, нито ваш помощник” (Ал-Бакара, 120).

И Всемогъщият каза в друг стих: "И ако ги следвате, след като знанието е достигнало до вас, тогава наистина сте един от потисниците.".

И когато мюсюлманинът се отдръпне и декларира пълното или частичното си придържане към религията на евреи, християни и други неверници (секуларизъм, баасизъм, комунизъм, хадасия), тогава това наистина е един от видовете поражение. Дори ако един мюсюлманин ще трябва да следва религията на евреите и другите кафири, за да спечели тяхното удовлетворение, богатство и власт.

2-ро поражение. Угодничество на неверниците.

Всевишният Аллах е казал: “Затова не се подчинявайте на онези, които ви обвиняват в лъжи! Те биха искали да бъдете отстъпчиви и тогава те също ще станат отстъпчиви” (Ал-Калам, 8-9) и думите Му: “И затова не се подчинявайте на онези, които смятат истината за лъжа.”

Всевишният Аллах, Всевишният, забрани на Своя Пратеник, Аллах да го благослови и с мир да го дари, да се подчинява на неверниците от Мека, които смятаха истината за лъжа. Куртуби, Аллах да се смили над него, каза в своя тефсир (230-18): „Той му забрани да се наклонява към мушриците, които поискаха да ги напусне и тогава те ще се оттеглят от него. И Аллах поясни, че склоняването към тях е куфр.".

3 поражение. Доверие и склонност към неверници и носители на грешки.

Всевишният Аллах каза: “Те почти те отклониха от това, което ти дадохме в низпосланието, за да измислиш нещо друго за Нас. Тогава ще станете техен любим приятел. Ние ви подкрепихме, когато бяхте готови да се облегнете малко на тяхна страна. Тогава бихте вкусили наказанието два пъти повече в този живот и два пъти повече след смъртта. И тогава никой няма да ти помогне срещу Нас!” (Ал-Исра, 73).

Много мюсюлмани са заблудени да мислят, че угодничеството на кафирите е нормален начин за изграждане на отношения с хората. Такива мюсюлмани претърпяха поражение.

В исляма е позволено да се установяват отношения с хора, но е забранено да се угаждат на неверниците. Изграждането на взаимоотношения включва: учтивост, нежност, любезност. Хадисите са дошли за насърчаване на взаимоотношенията с хората, тъй като това е добър морал.

За разлика от привличането, изграждането на взаимоотношения означава харчене на светски неща за подобряване на дуня или религията. И това е позволено, а понякога дори желателно. И пристрастяването е напускане на религията заради дуня, така че е забранено.

Много народи претърпяха поражение заради хора, които смятат себе си за ислямисти, но в същото време започнаха да се подиграват с враговете на Аллах, Всевишния. Те измамиха себе си и хората, като нарекоха действията си законно изграждане на взаимоотношения. Но това не е нищо повече от поражение и сляпо пристрастяване, където истината е лъжа, а лъжата е истина. Прекарване на религията в името на подобряването на дуня, лични интереси и смърт - така че каква победа ще остане след такова поражение?

Който клони към или се подчинява на неверниците, ще претърпи по-лошо поражение. Такъв човек ще загуби основата, на която е разчитал преди.

Заключение

И който се замисли за значението на победите и пораженията, които описахме по-горе, тогава ще му стане ясно невежеството на тези, които твърдят, че Ислямското емирство на Афганистан е победено. Всеки, който се замисли върху тези значения, ще се убеди, че Ислямското емирство, водено от Амир ал-Муминин молла Умар, спечели победа над всички страни, които окупираха Афганистан. Всемогъщият Аллах се смили над муджахидините и ги спаси от поражение.

Молим Аллах да укрепи муджахидините и да им даде победа на бойните полета, защото Той е Покровителят на това и Той е способен на това.

И мюсюлманинът трябва да се придържа към своите вярвания и основите на религията, въпреки страданието и раните, които го сполетяват.

Всевишният каза: „Не отслабвайте и не бъдете тъжни, докато вие ще бъдете на върха, ако сте истински вярващи. Ако ти бъде нанесена рана, значи подобна рана вече е била нанесена на тези хора. Ние редуваме дни за хората, така че Аллах да разпознае вярващите и да избере измежду вас падналите мъченици, защото Аллах не обича грешниците” (Ал Имран, 139-140).

Мир и поздрави на Пратеника на Аллах, семейството и сподвижниците му.

Шейх Юсуф ал-Вейри
Превод на текста: Абдулазиз Казанлъ

„Аллах не налага на човек извън неговите възможности. Той ще получи това, което е придобил, а това, което е придобил, ще бъде срещу него. Господ наш! Не ни наказвайте, ако забравим или направим грешка. Господ наш! Не поставяйте върху нас бремето, което поставихте върху нашите предшественици. Господ наш! Не ни натоварвайте с това, което не можем да направим. Бъдете снизходителни към нас! Прости ни и се смили! Вие сте нашият Покровител. Помогни ни да надделеем над невярващите."

(Коран 2:286)

В нашата редовна рубрика „Духовност“ запознаваме читателите си с работата на известния ислямски учен на нашето време шейх Юсуф ал-Карадауи, който обяснява основните принципи на ислямското законодателство - приоритетите на фикха. Авторът, като водещ учен по ислямско право и виден проповедник, обяснява въпросите за пропорционалността и приоритетите в делата, мислите и вярванията от гледна точка на шериата.

Кратка биография на шейх Юсуф ал Карадауи

Шейх Юсуф Абдула Али ал-Карадауи е роден в Египет на 9 септември 1926 г. На 10-годишна възраст той вече знае Корана наизуст. Основно образованиеполучени в ал-Азхар.

През 1953 г. завършва с отличие Факултета по основи на религията в университета Ал-Азхар. През 1954 г. получава лиценз за преподавател. През 1960 г. завършва магистърската си степен във Факултета по основи на религията в университета Ал-Азхар. През 1973 г. ал-Карадауи защитава докторска дисертация на тема: „Ролята на зекята в разрешаването на социални проблеми“. През 1977 г. той допринася за създаването на Факултета по шариат и ислямски науки в Катарския университет, на който по-късно става декан. През същата година той създава Центъра за изследване на Сира (биографията на пророка Мохамед) и Сунната.

Юсуф ал-Карадауи също е работил в контролния комитет по религиозните въпроси в Египет към Министерството на уукаф. След това се премества в Доха, където служи като декан на Ислямския отдел във Факултета по шариат и образование в Катар до 1990 г. През 1990-1991г Назначен е за председател на научния съвет на Ислямския университет и висше образование в Алжир, след което се завръща в Катар като ръководител на Центъра за сунна в Катарския университет, позиция, която все още заема. От 1997 г. оглавява Европейския съвет за фетви и изследвания със седалище в Дъблин.

Днес той е най-влиятелният теолог в света. Според проучвания, проведени през 2008 г., Юсуф ал Карадауи е признат за един от най-умните хора в света. Класиран е на трето място в списъка на "100-те най-интелигентни хора в света" на британското списание Prospect Magazine и американското списание Foreign Policy.

Дейности в областта на наборната повинност

От младостта си Юсуф ал-Карадауи участва активно в ислямската работа и дава. Заради активната си ислямска позиция няколко пъти е подлаган на политически репресии. Неговият принос към световната ислямска работа е толкова разнообразен, колкото и способностите му. Той е страхотен оратор и проповедник. Проповедите му се отличават със смислова дълбочина и проникновение. Шейхът е блестящ публицист, поет, юрист и специалист в различни области на ислямските науки.

Заслужава да се отбележи, че шейх Y. al-Qaradawi е автор на повече от 120 монографии, които са много популярни по целия свят. Много от неговите книги, превърнали се в истински бестселъри на съвременната ислямска мисъл, са публикувани десетки пъти и са преведени на много езици по света. Броят на неговите публикации, изказвания, лекции не може да бъде изброен.

Разбира се, Ю. ал-Карадауи е изключителен ислямски проповедник и учен, който не приема крайности и е един от центристите, които следват заповедта на Пророка, с.а.с., да се придържат към принципите на „уммата“. от средата.” Той съчетава традиция и модерност във възгледите си, наблягайки на рационалното разбиране на целите и приоритетите на шериата, внася хармония в неизменността на исляма и промените на епохата, черпи вдъхновение от миналото, съжителства и гледа към бъдещето.

В дисертацията си Ал Карадауи пише за опасностите от мюсюлмански екстремистки групи, особено ако се основават на сляпо подчинение. Шейхът изброи следните признаци на екстремизъм: фанатизъм и нетолерантност, които напълно водят човек до собствените му предразсъдъци, както и жестокост, която го лишава от ясна визия за интересите и проблемите на другите хора, целите на шериата или обстоятелствата. на времето. Такива хора нямат никаква възможност за диалог с другите, така че не могат да сравняват мненията си с другите и да избират най-правилните гледни точки. Ал-Карадауи също вярва, че признак на екстремизъм се проявява в постоянен ангажимент към излишък, както и в опити да бъдат принудени другите да направят същото, въпреки факта, че Аллах не изисква това.

Членство в научни общности:

Президент на Световния съюз на ислямските учени;

Председател на Европейския съвет за изследвания и фетви;

Член на Конгреса по ислямски изследвания в Египет;

Член на Конгреса по ислямски правни изследвания на Организацията на ислямската конференция със седалище в Мека;

Председател на Надзорния съвет на Qatar Islamic Bank и Faisal Islamic Bank of Bahrain;

Член на настоятелството на Асоциацията на ислямския призив в Африка;

Депутат Председател на Световната организация за закат в Кувейт;

Член на настоятелството на Центъра за ислямски изследвания, Оксфорд;

Член на Кралския конгрес по ислямски изследвания в Йордания;

Член на настоятелството на Ислямския университет в Исламабад;

Член на ислямската асоциация Call в Khurtum.

Научни степени:

Диплома по ислямска икономика от Ислямската банка за развитие;

Сертификат за изключителен научен принос от президента на Ислямския университет на Малайзия през 1996 г.

Грамота за изключителен научен принос в развитието на фикха от султана на Бруней през 1997 г.

Въведение

Слава на Аллах, Господа на световете, който ни напъти по пътя на истината и ако не беше Неговата милост, никога нямаше да намерим пътя към него. Милостта и благословията да бъдат върху нашия пророк Мохамед, неговото семейство и всички мюсюлмани до деня на Страшния съд.

Книгата „Фикх на приоритетите в светлината на Корана и Сунната“ е произведение, което е представено на вниманието на нашите читатели и е посветено на много важна тема - разбирането (фикх) на приоритетите. Тя има за цел да изясни въпросите за пропорционалността и приоритета в делата, мислите и вярванията, от гледна точка на шериата, а именно какво трябва да бъде приоритетно и какво трябва да бъде изместено на заден план; кое е първостепенно и кое е седемдесето в скалата на божествените заповеди.

Тази тема стана все по-актуална с разпространението на подобни нарушения сред мюсюлманите в съвременния свят.

Тази работа се опитва да подчертае редица приоритети, които шериатът е донесъл и които са подкрепени с ясни аргументи.

Надяваме се, че този труд ще изиграе роля във формирането на научната мисъл в ислямската среда и ще постави основите на подобни изследвания, както и че книгата ще бъде полезна за всички, които са посветили живота си на ислямския призив, за да могат да разграничат кое е приоритетно от гледна точка на шериата от кое не е такова; в кое шериатът е строг и в кое мек? кое е важното в религията и кое второстепенно.

Тази книга е първият знак за подобни изследвания и отваря врати за други автори.

„Просто искам да поправя каквото мога. Само Аллах ми помага. Само на Него се доверявам, само към Него се обръщам.”

(Коран, 11:88)

Да се надяваме, че книгата, която представяме на вниманието на нашите читатели в следващите броеве, ще бъде полезна за съвременния мюсюлманин.