Тоягата е бастун от определен вид и предназначение. Основната функция на тоягата беше да я поддържа при ходене. Струва си да се подчертае монашеският персонал - знак за властта на епископа. Има „литургични“ и „нелитургични“ петолиния. Върхът на „литургичния жезъл“ е увенчан с кръст; такива жезли са предназначени за церемонии и следователно са по-богато украсени. „Нелитургичните“ пръчки изглеждат по-прости и се използват в ежедневието.

Това сухо определение по никакъв начин не може да изрази уважението, което обикновените селяни изпитват към непознати пътници, скитащи по пътя, облегнати на тояга, не могат да разкажат за невероятното отношение към този прост предмет. Персоналът... Това не е просто пръчка, на която са се подпирали скитниците-просяци в миналото. В древни времена пръчките са били надарени със специални сили, често магически. Тоягата представлява сила, сила, достойнство, мъдрост и старост, магическа сила. Неслучайно атрибутът на почти всички легендарни старейшини и просто уважавани скитници беше жезъл: мъдрецът Лао Дзъ и бог Шоусин в Китай, скитащите поети Сайгио и Башо в Япония, епичните старейшини в Русия, бардът Осиан и друидите в Ирландия и Шотландия, Моисей ... Този списък може да бъде продължен безкрайно. В много европейски езически вярвания жезълът се свързва с оста на света и слънцето (главата на жезъла често е кръгла, символизираща Слънцето).
Може би си мислите, че във всички страни отношението към персонала е еднакво, но това не е вярно. Във всяка култура то се свързваше с нещо специфично, характерно само за тази културна среда.

В Древен Египет почти всички богове и богини са били изобразявани с персонал, всеки от тях, от Ра до Сет, е имал свой специален персонал. Това беше основният атрибут на Озирис, богът-съдия на мъртвите; жезълът с перо беше задължителен атрибут на бога на писането Тот (известен още като Теут).
Сред индийските вайшнави (хиндуисти, които се покланят на Вишну и неговите форми), жезъл, състоящ се от три пръчки, символизира трите гуни (три компонента на реалността): гуната на доброто, гуната на страстта, гуната на невежеството - които определят пътя на живота, мисленето и дейността на душата. Светец или мъдрец, притежаващ такъв персонал, демонстрира принадлежността си към тази посока на философията.

В древната традиция жезълът с крила (персоналът на пратеника) е бил неразривно свързан с Хермес (Меркурий в Рим), а жезълът, преплетен с лоза, е бил незаменим атрибут на Бакхус, бога на виното и неговите спътници Бакхеите .

В християнството жезълът е атрибут на всички „добри пастири“ (обикновено пастирите ходеха много - пасищата бяха далеч от населените места и те също използваха тояги, за да карат добитък). В католицизма и протестантството Христос като „Добрият пастир“ също е изобразяван с жезъл. Като цяло темата за пръчките в християнството е много добре развита: всички старозаветни старейшини са ходили с пръти, а поклонниците също са ги използвали. Християнската тояга е атрибут на мъдрост и сила. На церемонии се носи пред лице, заемащо висока позиция, и когато се държи в лявата ръка, показва поста на абатство или кардинал.

И накрая, най-могъщият и мил магьосник на нашето време, Дядо Коледа, никога не се разделя с персонала си.

ПОДПОМАГАЩИ ИСТОРИЧЕСКИ ДИСЦИПЛИНИ

Е.В. Пчели

ЖЕЗАЛ, СКИПТЪР, ЖЕЗЪЛ: ИЗ ИСТОРИЯТА НА РЕГАЛИЯТА НА МОСКОВСКОТО ЦАРСТВО

Статията е посветена на историята на две регалии - жезъла и скиптъра в периода на допетринската Рус. Разглеждат се взаимната връзка на тези регалии, тяхната семантика и символика.

Ключови думи: жезъл, скиптър, регалии, цар.

Сред знаците на властта важно място заемат продълговатите, вертикални предмети, които могат да бъдат два вида. Единият тип е тоягата, която може да произхожда от овчарската мошеница или дълга пръчка за контролиране на животни. В това си качество като знак за власт над подчинените, жезълът става символ на висок религиозен ранг или светско управление (като кралски регалии). Тя изпълнявала особена символна функция, като била „ос на света, своеобразно „световно дърво“, минаваща през ръката на владетеля и чрез нея свързваща земното пространство с небесното“1. Друг вид е скиптърът или жезълът (самата дума „скиптър“ идва от гръцката дума, означаваща „жезъл“), който е бил символ на военна, а след това имперска власт през Древен Рим, впоследствие широко разпространен в средновековна Европа. Очевидно е, че жезълът и скиптърът са различни регалии, различаващи се както по външен вид (предимно по дължина), така и по своите функции, както символични, така и церемониални. Въпреки това, тяхната история и най-вече връзката им в контекста на символичния език на руската монархия все още не са получили подходящо отразяване в историографията. Тази статия представя

© Пчелов Е.В., 2012

представлява опит само в най-общи линии да се посочи тяхното място и взаимоотношения в системата на регалията на руските суверени.

Първите изображения на определен вертикален предмет, който руският владетел държи в ръката си, присъстват на най-старите руски монети - златници и сребърни монети на Владимир Свети и сребърни монети на Святополк Проклетния. М.П. Съвсем основателно Сотникова нарича този обект „кръст на дълга дръжка”2. Князът държи този кръст под формата на жезъл с накрайник в дясната си ръка, а на един от типовете (III) сребърни монети на Владимир, сечени още в началото на XI век, с двете си ръце, „опрени го срещу дясното му рамо” (на някои чифтове марки има обратно разположение на детайлите - тук кръстът е опрян на лявото рамо, но това вероятно се обяснява с просто огледално изображение)3. Лявата ръка на княза е свободна и лежи на гърдите му. Този персонален кръст M.B. По някаква причина Свердлов го нарича „скиптър”4. Междувременно скиптърът, по дефиниция, въпреки че може да бъде увенчан с кръст, е обект с относително малък размер в сравнение с жезъла, който е по-дълъг и лежи на земята. Именно този вид персонал е изобразен на най-старите руски монети. Князът не го държи в ръката си като скиптър, а по-скоро се обляга на него, сякаш го поддържа, подобно на Христос и светците в свещени изображения - ясно е, че това е регалия от съвсем различно естество от скиптъра. Възниква въпросът: действително ли е съществувало в Русия при Владимир и Святополк (разбира се, увенчано с кръст, то може да се появи във Владимир едва след кръщението)?

Отдавна е отбелязано, че регалиите, с които Владимир се появява на най-ранните златни и сребърни монети, са подобни на регалиите, изобразени върху византийски монети от онова време. Въпреки това М.Б. Свердлов смята, че те „не са били повторение на византийски нумизматични образци, тъй като няма императорска власт“5. В същото време върху монетите на императорите Василий II и Константин VIII, съвременни на Владимир (а именно тези монети могат да служат като прототипи на древноруските монети), няма „следи“ от властта, а изображението на кръстосаният персонал, напротив, е напълно обикновен. Следователно може да се мисли, че типологически наборът от регалии и техният общ вид върху монетите на Владимир се връща точно към подобни изображения върху монетите на византийските императори от онова време. Въпреки това някои детайли, поставени върху староруските монети, например княжеският знак на Рюриковичите, имат оригинален произход6, което обаче не отрича възможността за конвенционално изображение върху монетата.

тах от регалии, подобни на императорските. Въпреки съществуването на византийската традиция за физическо предаване на царски одежди, корони и други предмети на владетелите на околните народи (което недвусмислено се доказва от Константин Порфирогенет)7, въпросът за реалното съществуване в Русия на показаните регалии на най-старите руски монети, според мен, трябва да бъдат оставени отворени. Както и да е, тези най-ранни изображения на персоналния кръст, който суверенът държи в дясната си ръка, показват първото, макар и може би виртуално, но все още запознаване на руските князе с тази регалия.

Важни са изображенията на скиптър и жезъл в летописните миниатюри от края на 15-16 век. На миниатюрите от хрониката на Радзи-Вил от края на 15 век. Представени са и двете регалии, но с различно значение. Скиптърът е изобразен в ръката на княз Святослав Ярославич, приемащ германски посланици през 1075 г., представлява къса пръчка, завършваща с тризъбец или по-скоро двузъбец, с две овални топки, поставени между два зъба, един над друг. Б.А. Рибаков видя в този тризъбец изображение на княжеския „знак на Рюриковичите“, напомнящ знака на бащата на Святослав, Ярослав Мъдри8. Отново обаче остава въпросът за условността или реалността на този образ. Трудно е да се каже дали такъв скиптър действително е съществувал и ако е така, дали е от XI или от края на XV век. Ясно е само, че в края на 15в. вече съществуваше идеята за скиптъра като регалия на най-висшата власт в Русия, което беше отразено в хроникалната миниатюра. Очевидно по-реалистичен е образът на персонала като символ на градската среща. Този персонал е „патерица“, която A.V. Арциховски го нарича пръчка, изобразена като дълга вертикална пръчка с Т-образна накрайник на една от миниатюрите на хрониката на Радзивил, която илюстрира Киевското вече. Той се държи високо в лявата си ръка от млад мъж в червена риза, изобразен в полето вдясно на миниатюрата. „Цветът на пръчката е жълт с черна жилка“9, т.е. очевидно златен. Тъй като през 15в. Вечето „беше специфично новгородско явление“ и такъв жезъл беше символ на властта на новгородския кмет и в по-широк смисъл републиканската емблема на новгородската държава, тогава може да се мисли, че в този случай този жезъл символизира вече като цяло 10. Според справедливото мнение на редица изследователи, включително A.V. Арциховски, това е персоналът на новгородския кмет като символ на властта, който присъства и в новгородския териториален

емблема от 16-ти - първата половина на 17-ти век, която е в основата на по-късния новгородски герб.

Миниатюрите на Лицевой са по-показателни летописен код(трета четвърт на 16 век), където Т-образна жезъл, отново наречена A.V. Жезълът на Арцихов присъства като знак за власт не само на кметове, но и на принцове и чуждестранни суверени. Показателно е, че формата на върха на такъв „светски“ жезъл се различава от формата на върха на църковен - епископски жезъл. Ако краищата на напречната дръжка на епископския жезъл на миниатюрите са извити надолу, то на „светските“ жезли те са извити нагоре, цветът на „светските“ жезли е черен, често червен11. А.В. Арциховски, анализирайки подробно изображенията на пръти като знаци на светска власт в миниатюри, показа, че в целия „обхват“ на летописния свод на Литси значението на жезъла („пръчка“) се променя - с течение на времето става привилегия само на великите князе, а след това само на великите князе, по-късно московските царе, но винаги остава знак за властта на чужди владетели, както западни, така и източни12. В същото време той се запазва в образите на новгородските кметове и дори в новгородското вече, в което А.В. Арциховски вижда запазването на старата лицева летописна традиция, „противно на желанията и чувствата на клиентите” на кодекса, който отговаря на монархическите тенденции13. Основно важно е обаче, че княжеският жезъл очевидно действа като символ на най-висшата власт (и следователно се присвоява на чужди владетели) и като една от най-важните регалии на великите московски князе и царе. В този смисъл значението му е автентично за времето на създаване на миниатюрите, тоест след коронясването на Иван Грозни. Човек може да си помисли, че Т-образен жезъл с извити нагоре краища на напречната греда е една от регалиите на великите херцози на Москва, поне от края на 15 век.

Това се потвърждава както от писмени, така и от веществени източници. Описвайки аудиенция при Василий III през 1526 г., австрийският посланик С. Херберщайн отбелязва: „Суверенът седеше с непокрита глава на по-високо [и почетно] място близо до стената... отдясно на пейката лежеше шапка и отляво имаше пръчка [с кръст], (т.е.) жезъл. „14. Интересно е, че персоналът по този начин заема второ място сред великите херцогски регалии след шапката, но външният му вид е още по-забележителен. В латинския текст на своите Бележки Херберщайн посочва, че жезълът е увенчан с кръст. В същото време жезлите, изобразени в горепосочените миниатюри, са лишени от кръст - имат само патерица.

напречна греда с краища, насочени нагоре. Това показва, че очевидно персоналът на Василий III е бил различен от обичайните княжески персонали. Имайки накрайник под формата на кръст, той най-много приличаше на жезъла, изобразен върху монетите на Св. Владимир, т.е. жезъла от византийската императорска традиция. Може да се мисли, че под влияние на византийския церемониал персоналът на великите московски князе, а след това и на царете, е придобил нов облик, увенчан с кръст. Вероятно в този факт трябва да се види едно от проявленията на заимстването на традициите и ритуалите на византийския двор, станало характерно по времето на Иван III, женен за София Палеолог, и техния син Василий III (в същия ред ние може да постави сватбения обред за великото царуване, а след това и за царството, сватбата на наследник с жив суверен („внукът“ на Дмитрий през 1498 г. при Иван III), ритуалът за избор на кралска булка и др.).

Всъщност са запазени две велики херцогски жезли от края на 15 век, намиращи се в колекцията на Оръжейната камара, а втората, очевидно, е по-късно в производство - в разглобен вид със загуба на едно от колената. И двата жезъла показват прилики с жезъла на московския митрополит Геронтий (бил на митрополитската катедра през 1473-1489 г.), който се съхранява в Новгородския държавен историко-архитектурен музей-резерват. Дъгите имат подобна структура: дървена дръжка е обрамчена с листове позлатена мед, върху които са поставени резбовани цилиндрични накладки от моржов бивник15. Така общият цвят на пръчките е „хризоелефантин”: комбинация от злато и бяла кост. А.В. Чернецов убедително приписва жезлите от Оръжейната камара на регалиите на Иван III. Изследователят датира времето на създаване на великокняжеските жезли в интервала от 1481 г. (когато според него е изработен жезълът на Геронтий) до 1505 г. (годината на смъртта на Иван III)16. Показателно е, че тези пръти нямат някаква специална накрайник във формата на кръст, която да ги отличава от описанието на Херберщайн. Очевидно това са най-старите великокняжески жезли, направени за Иван III. Освен това, според наблюдението на A.V. Чернецов, „в украсата на втория персонал на Оръжейната палата се появяват нови характеристики, които не присъстват в резбата на персонала на Геронтий и първия персонал на Оръжейната палата. Това е засилването на специфичната феодална символика (появата на герои в корони, специално внимание към образа на двуглав орел), наличието на композиции, чиито характеристики очевидно са вдъхновени от специфични наративни текстове (осмият и девети племена)”17. Такива разлики предполагат, че може би вторият персонал е принадлежал на

не себе си Иван III, а неговият наследник и съуправител - най-вероятно бъдещият Василий III, за което може да говори особеното положение на двуглавия орел в резбата на втория жезъл. Ако това е така, тогава „сдвояването“ на жезлите може да се обясни с принадлежността им към самия суверен и неговия наследник, обявен приживе, който също може да има някакви „собствени“ регалии.

Що се отнася до скиптъра, при коронясването на Иван Грозни през 1547 г. той все още не е сред държавните регалии. „Въпреки това, в Дългото издание на обреда на царската сватба, съставен малко по-късно, през 1550-те години, той, заедно с бармите и шапката на Мономах, е включен в регалиите, необходими за тази церемония. Възможно е по това време вече да е имало някакъв скиптър в царската хазна.”18 Всъщност за първи път скиптърът като регалия е записан от английските посланици Р. Чансълър и К. Адамс през 1553 г.: „ Велик князсед. на позлатена седалка. носещ царска корона на главата си и държащ жезъл от злато и кристал в дясната си ръка; с другата си ръка се подпираше на облегалката на стола”, „в дясната си ръка имаше златен скиптър, обсипан със скъпоценни камъни”19. Изказват се предположения за връзката между появата на тези регалии и превземането на Казан през 1552 г., което има огромно не само реално, но и символично значение за легитимирането на статута на московския цар, и дори с връзката на Московската държава с Кралство Полша и Великото княжество Литовско20. Оттогава на официални аудиенции московският суверен държеше скиптър; Английският търговец и дипломат Е. Дженкинсън, описвайки кралския прием на 25 декември 1557 г., отбелязва, че суверенът „седеше на подиум на червен трон, с богато украсена корона на главата си и златен жезъл в ръката си; беше облечен в златни дрехи, украсен скъпоценни камъни„21.

Очевидно във връзка с появата на скиптъра сред кралските регалии, концепцията за „рога на инрога“, т.е държавни печати в началото на 1560-те години (което, очевидно, е свързано с признаването на царската титла на Иван Грозни от Константинополския патриарх), скиптърът става пряко свързан с неговия рог22. Това беше изключително ясно показано, например, в посланието на новгородския архиепископ Пимен до царя (1563 г.): „Властелин Господ. издигнете рога на нашето спасение към вас, царю, коронован от Бога, и ви предайте скиптъра на руското царство, жезъла на властта, жезъла на богатството, подреждане на думи в съда, запазване на истината завинаги, създаване на справедливост

и правдата е всред земята и ходи в непорочен път.”23 Тези думи имат очевиден библейски прототип, тъй като в Евангелието на Лука явяването на Христос метафорично е наречено „издигане на рога на спасението“: „И Той издигна рога на спасението за нас в дома на слугата Си Давида. ” (1: 69).

Тук Господ дава на царя не просто скиптър, знак за сила и мощ, но го прави гаранция за спасение, пазител на истината и утвърдител на истината на земята, като по този начин сякаш уподобява руския цар на Самият Спасител. Фигурата на царя придобива функциите на „изпълнител на Божията воля да накаже човешкия грях и да установи истинско „благочестие““24, които тогава толкова ясно се проявяват в опричната политика на Иван Грозни. Символичното значение на скиптъра се оказва толкова голямо, че от началото на 1570-те години царят започва да се нарича „държател на скиптъра на Руското царство“25. Самият скиптър се възприема като „знаме“ на Великото руско царство - такова разбиране е записано в обреда на коронясването на Иван Грозни26. На една от миниатюрите на „Житието на Сергий Радонежски” от края на 16 век. скиптърът е възприет дори от Иван Калита в сцената на присъединяването на част от Ростовското княжество към Москва27.

Въпреки повишеното значение на скиптъра, персоналът след появата му беше запазен сред кралските регалии. Според A.L. Хорошкевич, той беше като „всекидневен символ на властта“ на царя28. Така персоналът на Иван Грозни е описан от английския търговски агент Джером Хорси. Според неговите показания тя е направена от рог на еднорог (най-вероятно от бивник на нарвал) и, както се очаква, в съответствие със средновековните представи, също е „притежавала“ лечебни свойства. „Донесете моята кралска пръчка, направена от рога на еднорог, с великолепни диаманти, рубини, сапфири, изумруди и други скъпоценни камъни, с голяма стойност“, каза кралят в присъствието на Горси, „тази пръчка ми струваше 70 хиляди марки когато го купих от Дейвид Гоувър, който го получи от богатите хора от Аугсбург. Намерете ми паяци." Той нареди на своя лекар Йохан Ейлоф да нарисува кръг на масата; пускайки паяци в този кръг, той видя как някои от тях избягаха, други умряха. „Късно е, сега няма да ме спаси...“ (ако рогът беше „работил“, тогава паяците нямаше да могат да излязат от кръга)29. Когато описва тази регалия, Хорси използва думата „пръчка“. Според L.A. Юзефович, в този случай става дума за скиптър, тъй като размерът на този предмет по дължина се предполага, че е бил сравнително малък - три фута, т.е. около 1 метър30. Всъщност обаче се има предвид персоналът, както ясно е посочено в

описание (обаче не съвсем точно в някои други подробности) от същия Горси на церемонията по коронясването на Фьодор Йоанович на 31 май 1584 г.: „Тогава царят беше отстранен от царското си място. Неговата главна кралска корона от скъпоценни камъни беше поставена на главата му, а в дясната му ръка имаше кралски жезъл от кост на еднорог, дълъг три и половина фута, украсен с богати камъни, закупен от бившия крал от търговци от Аугсбург през 1581 г., който струваше му 7000 марки стерлинги. Г-н Хорси пази това бижу известно време, преди кралят да го получи. Скиптърът и кълбото бяха носени пред царя от княз Борис Фьодорович (Борис Годунов, погрешно наричан княз)”31. Както виждаме, Хорси специално обръща внимание на жезъла, към който е пряко свързан, но в същото време споменава и скиптъра - очевидно съвсем различна регалия (скиптърът е използван за първи път в церемонията по коронясването през 1584 г.). Дължината на жезъла е три и половина фута, т.е. приблизително 1 m 15 cm. се споменават сред „царски ранг“ в завещанието на Иван Грозни32.

Именно с жезъла Иван Грозни нанася рана на сина си Иван през 1581 г. (може би с това събитие е свързано и придобиването на нов жезъл, споменат от Горси). Френският капитан Жак Маргере говори по този въпрос по следния начин: „Има слух, че той е убил стареца със собствената си ръка, но според мен беше друго, тъй като, въпреки че го удари с края на пръчка, изкован с тетраедърен стоманен връх, който прът в никой освен императора не смее да носи формата на епископски жезъл, някога великите херцози са получили този жезъл в знак на васалност от татарите, наречен Крим, и той е получил някакъв вид; рана, но не умира от това, а известно време по-късно, по време на поклонение „33. Трябва да се отбележи, че този жезъл е изключително кралска собственост (въпреки че е малко по-различен по форма от този на епископа, но тези подробности са убягнали от вниманието на автора), докато информацията за жезъла като знак за васалство към Ордата очевидно е ненадеждна .

В същото време, вече при Иван Грозни, персоналът също стана церемониална регалия на принца. Така императорският посланик в Москва Даниил Принцу фон Бухау, който посети двора на Иван Грозни през 1576 г., пише, че неговият най-голям син, тоест царевич Иван, „баща му поставя от дясната страна, когато приема посланици, и дава него персонала, който преди тези времена той използва вместо

скиптър"34. Очевидно тази информация от този текст е мигрирала към така наречения „Доклад за Московия от Джон Пернщайн, посланик на император Максимилиан II в Московския двор през 1575 г.“, където се казва, че „на неговия (на Иван Грозни) най-голям син седеше от дясната му ръка, облечен точно като своя родител, с единствената разлика, че короната му лежеше на пейка, а в ръката му нямаше скиптър, а жезъла на баща му.”35 Подобна ситуация се случи при приемането на ханзейското посолство от Борис Годунов през 1603 г., когато царят държеше скиптър, а царевич Федор държеше жезъл, направен от рога на еднорог36. Ако престолонаследникът не беше на аудиенцията, тогава жезълът все още беше в тронната зала от лявата страна на суверена, какъвто беше случаят при приемането на полските посланици през 1579 г., когато „жезълът на Индрог стоеше в златото място”, очевидно заемайки мястото на тогавашната власт, която все още отсъства от кралските регалии37. Появата на кълбото, очевидно, най-накрая измести персонала в категорията на „вторични“ регалии (в руската церемония по „коронация“ кълбото е използвано за първи път през 1598 г. по време на коронясването на Борис Годунов).

Виждаме, че материалът, използван за създаване на персонал през 16 век. служил като "рог на еднорог". Според Жак Маржере в царската съкровищница на Лъжедмитрий I освен два скиптъра, два цели рога на еднорог се съхраняват и кралски жезъл, също изработен от този материал (напречната греда на жезъла, „на която почиват, е направена от отрязан от рог на еднорог”) и друга половина от рога, “която се използва всеки ден като лекарство” (освен това имаше още една “златна тояга, но частично куха отвътре поради тежестта си”)38 . Роговете попаднаха в ръцете на полските нашественици по време на Смутното време39, така че жезълът, който беше в ръцете на царевич Фьодор Борисович през 1603 г., беше изгубен.

Същият Маргерет, описвайки събитията от времето на Василий Шуйски, споменава скиптъра, но го нарича жезъл или жезъл - хленчещият и несигурен цар изпада в истерия пред разтревожения народ: „И като им даде вид персонал, който никой не носи, освен Императорът и шапката им каза: ако е така, изберете друг, който ви харесва; и като веднага взе жезъла обратно, каза: Уморих се от тези интриги.”40

Най-старият скиптър, достигнал до нас, е част от „Великото облекло“ на цар Михаил Федорович. Тя е богато украсена със скъпоценни камъни и емайл и се състои от три (което е много важно) части и една накрайник. Скиптърът е увенчан със златни фигури на едноглави орли (общо три) с вдигнати крила, широко разтворени

клюнове и, най-важното, характерни хералдически елементи на крилата (пруски или тиролски тип), препращащи към традициите на западноевропейската хералдика. Същото важи и за короната, поставена над главите на орлите, която от своя страна е увенчана със скъпоценен зелен камък. Според изследването на М.В. Мартинова, този скиптър е изработен в края на 16-ти век, вероятно в Прага в двора на император Рудолф II, и е донесен за Борис Годунов през 1604 г.41 Скиптърът успешно е оцелял през Смутното време (очевидно екзотичните рога на еднорога са се оказали да бъде по-ценен трофей за полските нашественици) и се превърна в „главния“ скиптър на първите Романови.

В същото време традицията на съществуването на кралския персонал не беше прекъсната. Дългото отсъствие на повече или по-малко възрастен наследник от Михаил Федорович и концентрацията на церемониалните функции в лицето на един цар и може би връщане към старите традиции на Московска Рус допринесоха за факта, че както скиптърът, така и жезълът през целия 17 век. съжителствали като кралски регалии, но, разбира се, не равни по статут (скиптърът в тази йерархия, разбира се, заемал място значително по-високо от персонала).

Според И.Е. Забелин, жезълът на цар Михаил Фьодорович е направен от слонова кост (въпреки че може би се смята, че е направен и от рог на еднорог) и през 1616 г. е увенчан с накрайник под формата на аркообразна корона42. Друг жезъл на този суверен е оцелял, позлатен сребърен43, с Т-образен край, сякаш в традицията на жезлите преди Василий III. В същото време краищата на напречната греда на този персонал са украсени с глави на орли и леко повдигнати нагоре. Царският жезъл с повдигнатите краища на напречната греда също е изобразен в миниатюри от „Книгата за изборите и коронясването на Михаил Федорович“ (първата половина на 1670-те).

Кралицата също имала собствен персонал. Жезълът на царица Евдокия Лукяновна, достигнал до нас, е изработен от абанос, има сребърна рамка и накрайник под формата на боен лъв и грифон. Смята се, че този жезъл е произведен в Германия44. Във всеки случай лъвът е изобразен в разпознаваема хералдическа поза, докато чудовището, с което е влязъл в конфронтация, е трудно да се идентифицира точно.

Скиптър и жезъл също са дошли до нас от цар Алексей Михайлович. Скиптърът очевидно е изработен от гръцки майстори в Истанбул, както се вижда от оцветяването и украсата, характерни за турското изкуство от онова време. Този скиптър, за разлика от скиптъра на „Голямото облекло“ на Михаил Фьодорович, е увенчан със сферичен накрайник, върху който е монтиран кръст с два двуглави орла

под три корони всяка отстрани. Изображенията са поставени върху повърхността на скиптъра християнски празници, изработени в злато на черен емайлиран фон. На една от миниатюрите („Рождество Христово“) е посочена датата - 163845 (или 165846, третото число се чете двусмислено). Ясно е, че редът на регалии в Истанбул, т.е. Константинопол, на гръцките господари е имал огромно символично значение47. Новите регалии следват пътя на „даровете на Мономах” и свързват Третия Рим с Втория, а чрез него и с Първия.

Жезълът на Алексей Михайлович, донесен на царя през 1658 г.48, има същия произход, което до известна степен може да потвърди датирането на скиптъра от същата година. Върхът на този персонал се различава от върха на персонала на Михаил Фьодорович. Жезълът на Алексей Михайлович е увенчан с трилистник, чийто централен лист е завършен от кръст. Накрайникът под формата на кръст, както виждаме, е един и същ както за скиптъра, така и за персонала на Алексей Михайлович, което отличава тези регалии от подобни регалии на Михаил Федорович. Трилистникът вероятно би могъл да има символично значение в контекста на символа на Светата Троица; кръстът подчертава православния характер на Московското царство. В същото време тази семантика съответства на благочестието и благочестието на самия суверен и видимо обозначава връзката на Москва с православния Изток. Дизайнът на персонала на Алексей Михайлович корелира с традициите на Втория Рим, Византия, точно както Василий III се ръководи от византийското наследство в този случай.

Интересно е, че скиптърът на рублата на Алексей Михайлович от 1654 г. е изобразен с накрайник под формата на тризъбец или трилистник, но е трудно да се каже дали това изображение е конвенционално или реално. Така или иначе, върху златния медал на София Алексеевна за Кримските походи скиптърът е със същия накрайник49. Очевидно изображенията на скиптри върху иконата на Ф. Зубов „Спасителят Неръкотворен с идващите царе Михаил Федорович и Алексей Михайлович“ (GIM) са от конвенционален характер - тези скиптри са увенчани с двуглави орли. Подобни скиптри са изобразени на известната прижизнена парсуна на Алексей Михайлович (ГИМ) и на посмъртната парсуна на Фьодор Алексеевич (1685 г., Третяковска галерия).

Връзката на скиптъра или тоягата с рога на еднорога е напълно нещо от миналото. Въпреки че роговата кост е била в кралската аптечка още през 1673 г. (вероятно като хемостатично средство), самите рога (идентифицирани от кралските лекари като рога на нарвал) са били неуспешно предложени на кралската хазна за закупуване от чужденци през 1655 г. и 1657 г.50

В указа за Големия държавен печат на Алексей Михайлович от 1667 г., обяснявайки елементите на новата държавна емблема, изображението на скиптър в дясната лапа на орел съответства на думата „Автократ“ в царската титла: „. ..в пазноктеха скиптърът и ябълката представляват най-милостивия суверен, Негово кралско величество Самодържеца и владетеля “51. Така скиптърът е официално признат за символ на самодържавната власт на руския цар.

Третият от оцелелите скиптри на предпетринската Рус принадлежи на самия Петър Алексеевич. Това всъщност е копие на скиптъра от „Голямата рокля“ на Михаил Фьодорович и е направено, очевидно, за коронацията на Петър Алексеевич52. Коронясването на двама крале наведнъж повдигна въпроса за втори „комплект“ кралски регалии, който би бил подобен на „основния комплект за коронация“. Ясно е, че скиптърът на Алексей Михайлович не може да се използва в това качество. Затова за Пьотър Алексеевич направиха копие на „главния“ скиптър53, малко по-просто и по-елегантно. Но по-младият крал не е имал втора власт; Очевидно тази ситуация е отразена в шиенето на кралски дрехи.

Сакосът на патриарх Адриан от 1696 г. е променен от церемониалното облекло на цар Иван Алексеевич, а самият материал показва бродирани орли със спуснати, но разперени крила, затворени клюнове и една корона над главите им (имперски тип). Най-интересното е, че всеки от тези орли очаквано държи по един жезъл в дясната си свита лапа, а лявата е просто спусната надолу55. Очевидно такова оригинално изображение беше вид обозначение на двойствена власт. Така се оказа, че скиптърът е в ръцете на всеки от царете, а властта е обща. Това разделение на регалиите е показателно както в смисъла на семантиката им, така и в смисъла на съотношението между царете и съуправителите.

От началото на 18 век. скиптърът, традиционните регалии както на западноевропейските владетели, така и на руснаците, остава част от императорските регалии. И по-архаичният персонал тъне в забрава. Той е заменен с бастун, който става характерен атрибут на Петър Велики (макар че е известно, че баща му Алексей Михайлович вече е имал бастун)56. Очевидно, фокусирайки се върху Петър, Екатерина Велика също използва бастун в самоизобразяването (вижте класическата картина на В. Л. Боровиковски, изобразяваща императрицата на разходка в парка Царско село), ​​и особено, разбира се, Павел I („стандарт“ портрет за обществени места произведения на С. С. Шчукин с характерната поза на суверена). По-нататък

тази традиция се прекъсва. Но въпреки цялото семантично значение на бастуна, който по същество се връща към стария церемониален персонал, той, разбира се, по никакъв начин не може да се сравни в символичното си значение със своя „истински“ прототип.

Бележки

1 Юзефович Л.А. Пътят на посланика: руски посланически обичай. Вскидневенвие. Етикет. Церемония: Краят на XV – първата половина на XVII век. Санкт Петербург, 2007. С. 168.

2 Сотникова М.П. Най-старите руски монети от X-XI век: Каталог и изследване. М., 1995. С. 19.

3 Пак там. стр. 73, 85 и сл.

4 Свердлов M.B. Предмонголска Рус. Княжеска и княжеска власт в Рус през 6 - първата третина на 13 век. Санкт Петербург, 2003. С. 294, 295.

5 Пак там. стр. 294.

7 Пак там. стр. 295.

Рибаков Б.А. Прозорци към един изчезнал свят // Artsikhovsky A.V. Староруските миниатюри като исторически източник. Томск; М., 2004. С. 310, 319. Арциховски А.В. Указ. оп. стр. 74.

12 Пак там. стр. 173-177.

13 Пак там. стр. 177-182.

14 Herberstein S. Бележки за Московия. М., 1988. С. 213.

15 За описание на дъгите и тяхното изследване виж: Чернецов А.В. Издълбани греди от 15 век. (работа на кремълски занаятчии). М., 1987.

16 Пак там. стр. 11.

17 Пак там. стр. 10.

18 Bobrovnitskaya I.A. Регалии на руски суверени. М., 2004. С. 12. Чужденци за древна Москва (Москва от XV-XVII век) / Comp. ММ. Сухман. М., 1991. С. 29, 39. Виж също: Khoroshkevich A.L. Еднорог от големия държавен печат на Иван Грозни // Четения в памет на V.B. Кобрин: Проблеми на националната история и култура от периода на феодализма: резюмета на доклади и съобщения. М., 1992. С. 190-191. Хорошкевич А.Л. Указ. оп. С. 190. Чужденци за древна Москва. С. 43. Хорошкевич А.Л. Указ. оп. стр. 189-191.

Хорошкевич А.Л. Герб // Герб и знаме на Русия. X-XX век / Отг. изд. Г.В. Вилинбахов. М., 1997. С. 169.

Ритуалът на свещената сватба с царството на първия руски цар Йоан Василиевич IV. Според списъка на Посолския орден от 16 век // Четения на Императорското общество за руска история и древности при Московския университет. М., 1883. Кн. 1. P. 78. Известна корелация на „християнския рог“ с „знамето на кръстоносците“ може да се проследи и в текста на Царската книга, посветена на Казанската победа (виж: A.L. Khoroshkevich, Герб, стр. 148- 149). Арциховски А.В. Указ. оп. С. 275. Хорошкевич А.Л. ГЕРБ. стр. 193.

Horsey J. Бележки за Русия през 16-ти - началото на 17-ти век. / Коментар. и платно

А.А. Севастянова. М., 1990. С. 85-86.

Юзефович Л.А. Указ. оп. стр. 170.

Horsey J. Указ. оп. стр. 144.

Хорошкевич АЛ. ГЕРБ. стр. 151-152, 193.

Маргерет Дж. Състоянието на Руската империя. М., 2007. С. 123. Княз от Бухов Д. Началото и възходът на Московия / Изд. и платно И.А. Тихомиров. М., 1877. С. 29.

Доклад за Московия от Джон Пернщайн, посланик на император Максимилиан II в Московския двор през 1575 г. / Прев. с него. М.Д. Бутурлина // Четения на Императорското общество за руска история и древности към Московския университет. 1876. Кн. 2. М., 1876. IV. Чужди материали. С. 13. Иванов И. Ханзейско посолство в Москва през 1603 г.: взаимодействие на представителства // Власт и образ. Есета по потестарна имагология. Санкт Петербург, 2010. С. 195-196.

Юзефович Л.А. Указ. оп. стр. 170-171. Margeret J. Указ. оп. С. 141. Чужденци за древна Москва. стр. 238.

Margeret J. Указ. оп. С. 176. Интересен случай на неуважително отношение към персонала на Василий Шуйски е записан от M.I. Чулков в писмото си от 1646 г. до А.Ф. Нашчокин (виж: Хорошкевич А.Л. Герб. С. 193-194). Мартинова М.В. Регалии на цар Михаил Федорович. М., 2003. Мартинова М.В. Царските корони на първите Романови // Изкуството на средновековната Русия: Материали и изследвания. М., 1999. Бр. XII. С. 300. Арсениев Ю.В., Трутовски В.К. Оръжейни складове. Ръководство. М., 1911. С. 67; Ракитина М.Г. Регалии на руските царе. М., 2010. С. 44. Ю.В. Арсениев и В.К. Трутовски споменава и друг жезъл на Михаил Фьодорович - костен със златен резец, както и още две жезли от неизвестно време и жезъл, подарен от Михаил Фьодорович на сина му Алексей, който съхранявал

живееше в къщата на болярите Романови на Варварка. Подобно прехвърляне на жезъла явно отговаряше на старата традиция наследникът да има специален жезъл. Точно там. стр. 45.

За описание на скиптъра вижте: Martynova M.V. Регалии на цар Алексей Михайлович. М., 2004. С. 4.

Bobrovnitskaya I.A. Указ. оп. С. 17. Пак там.

Виж: Цар Алексей Михайлович и патриарх Никон. „Мъдрите двама“. М., 2005. С. 193. № 159; Изкуството на възвишената порта. М., 2008. стр. 36-37. номер 2.

49 Отделен въпрос е изображението на скиптъра върху златния медал на Лжедмитрий I, който по-скоро наподобява шестостен; Накрайникът тук също е под формата на трилистник.

50 За тази история и дори за експериментите, проведени във връзка с нея, вижте: Simonov R.A. Рог на инрог // Руска реч. 1985. № 3. С. 125-132.

51 Пълен сборник от закони на Руската империя. колекция първи СПб., 1830. Т. 1. № 421. С. 708-709.

52 Мартинова М.В. Московски емайл от XV-XV век. Каталог / GIKMZ "Московски Кремъл". М., 2002. стр. 146-157. № 134.

53 Bobrovnitskaya I.A. Указ. оп. стр. 18-19.

54 Хорошкевич АЛ. ГЕРБ. стр. 247, 249.

55 Вишневская И.И. Перлена бродерия в Русия. М., 2007. стр. 46-47.

56 Арсениев Ю.В., Трутовски В.К. Указ. оп. стр. 67-68. Бастунът на Алексей Михайлович - „в златна рамка с дръжка от червен карнеол“. Значението на бастуна в представянето на образа на Петър I в последващата руска култура може да се види в примера на известните скулптури на М.М. Антоколски и картини на В.А. Серова.

Светият конклав продължава да заседава във Ватикана. В следващите дни срещата на кардиналите ще представи на света новия папа. Логично е понтификът, който има внушителен брой титли и е едновременно държавен глава и католическа църква, да има много различни тоалети, много от които носят символично значение.

Заслужава да се отбележи, че Бенедикт XVI, който абдикира от Светия престол, беше един от основните реформатори на папската мода. Той върна традицията да се носи камауро, зимна шапка от камилска коса, както и червените папски обувки, които не се харесваха на неговия предшественик Йоан Павел II.

RBC се опита да си представи как може да изглежда един папски гардероб. Истинският „килер“ на понтифека обаче трябва да е много по-голям, тъй като някои елементи просто не се побират тук - например плувиалът (kappa magna), стола, фанон, палиум, литургични ръкавици и чорапи, папски крозиер и др.

1. Диадема
Тристепенна корона във формата на пчелно гнездо, увенчана с малък кръст и с две преливащи се ленти, носена от папите от началото на 14 век до 1965 г.

2. Камауро
Червена шапка, зимна прическа на папата. Първоначално камауросите са правени от камилски косми, но сега могат да бъдат направени и от кадифе. Шапката е гарнирана с бял хермелин. Традицията да се носи камауро е възстановена от Бенедикт XVI, който не избягва сравненията с Дядо Коледа.

3. Пилеолус (цукето)
Бялата свещеническа шапка, традиционната прическа на духовенството на римокатолическата и англиканската църква. Възникна от необходимостта да се запази топло пострижението на духовенството.

4. Капело Романо (сатурно)
Буквално „римска шапка“ е кръгла шапка с широки периферии и полусферична корона, носена от католическото духовенство. Шапката няма церемониално значение и изпълнява утилитарни функции. Второто име - Сатурн - е дадено на роклята поради външната си прилика с планетата Сатурн.

5, 6. Митра (инфула)
Украшението на висшето католическо духовенство, необходим елемент от литургичните одежди. В латинския обред има три вида митра - проста (бяла митра без украса), златна (митра от златист материал или бяла коприна със златна, сребърна или цветна бродерия) и луксозна (митра, украсена със злато). бродерия и скъпоценни камъни).

7. Герб на папския престол
Кръстосаните ключове представляват в символична форма ключовете на Симон Петър. Ключовете, златни и сребърни, представляват силата за връзване (сребро) и развързване (злато), дадена на Църквата. Тройната корона (тиара) представя трите функции на папата като "върховен пастир", "върховен учител" и "първосвещеник". Златният кръст върху топката (ябълката), увенчаваща тиарата, символизира суверенитета на Исус.

8. "Пръстенът на рибаря"
Папски пръстен, предназначен да напомня, че понтификът е наследник на апостол Петър, който е бил рибар. На нея е изобразен самият апостол, който хвърля мрежа за риболов от лодка във водата.

9. Червено наметало
Традиционно връхно облекло на папата и кардиналите, което няма литургично значение. Наметалата на католическото духовенство са изработени от светла вълна.

10. Дзимара
Вид расо, основното ежедневно облекло на католическите епископи с наметало, пришито на раменете. Татко е бял.

11. Моцета
Елемент от църковните одежди на католическото и англиканското духовенство, къса пелерина, която преди това имаше малка качулка отзад, премахната от Павел VI. Татковците носят два вида моцета - сатенено алено и кадифено тъмночервено, обшито с хермелин. По време на Великденската октава се носи бяла моцета от дамаска коприна, също подплатена с хермелин.

12. Алба
Дълго бяло богослужебно облекло на католически и лютерански духовници, препасано с въже. Носенето му е задължително за свещеника, извършващ литургията. Алба се шие от тънък ленен, памучен или вълнен плат. Това облекло идва от древната римска дълга риза, която се носела под туниката.

13. Сутана
Връхни дрехи с дълги ръкави на католическото духовенство, носени извън богослужението. Расото е с яка, стига до петите на дължина и се закопчава с няколко копчета. Папата е бял.

14. Фашя
Пояс, детайл от църковните одежди на католическото духовенство. Папата носи бял пояс от моаре върху своето расо или дзимара.

15. Парфюм
Бенедикт XVI имаше фирмен одеколон, чийто аромат е създаден от Силвана Касоли. Съдържа нотки на върбинка, липа и непозната билка.

16. Папски червени обувки
Исторически елемент от облеклото, вид епископски сандал. Тези обувки са били червени през цялата история. По традиция папата носеше червени обувки в резиденцията си, но Бенедикт XVI възстанови използването на червени обувки навън.

Представлява мъжка сила, власт, достойнство, магическа сила, пътуване, поклонение. Символ на Слънцето и световната ос. Тоягата е атрибут на всички добри пастири. За будистите това означава закон и ред, тоягата на Буда, т.е. неговите учения. Христос като добър пастир, поклонение. Тоягата с пръстени означава силата и властта на епископа; жезълът, който се носи пред заемащите висок църковен пост, символизира достойнството на служебното положение; жезъл в лявата ръка показва ранга на кардинал, архиепископ, епископ, абат или абатиса. Поклонническият жезъл става символ на светиите Йоан Кръстител, Йеремия, Христофор, Урсула и други. Покритият с издънки жезъл е символ на светиите Етелред и Йосиф от Ариматея. При египтяните жезълът и чулото са основните атрибути на Озирис като съдник на мъртвите; жезъл с писалка за писане символизира пробуждащата се душа и е атрибут на Тевт. В гръко-римската традиция персоналът на пратеника, подобно на кадуцея, е основният атрибут на Хермес (Меркурий). При индианците три пръчки, вързани заедно в жезъл във вайшнавската традиция, символизират трите реалности или трите гуни, които изграждат феноменалния свят, контрола на мисълта, думата и делото на светец или мъдрец.

„Персонал“ в книгите

94. „Тръгвам си. Персоналът ми е готов..."

От книгата Упорита класика. Събрани стихове (1889–1934) автор Шестаков Дмитрий Петрович

94. „Тръгвам си. Моят персонал е готов...” Тръгвам си. Персоналът ми е готов. Мечтата е далеч. Напразна е красотата на морето по възкръсналите брегове на Синьо море. Напразно камъкът на планините се изкачва по непроходимите пътеки: Сияещата шир изглежда студена за окото, чужда. Тъжете и оплаквайте

Железен персонал

От книгата Митове и легенди на Китай от Вернер Едуард

Iron Staff Връщайки се към скалата Huagoshan, Sun Wukong унищожи демона Hongshi Mowan, който тормозеше маймуните по време на неговото отсъствие. Тогава той сформира редовна армия от своите поданици, както се казва, общ брой 47 хиляди маймуни. Така беше осигурен мир

Мистериозен персонал

От книгата Страната на джунглата. В търсене на мъртъв град автор Стюарт Кристофър С.

Мистериозният жезъл Все още нямах подробна информация за пътуването на Теодор Морде през джунглата и понякога не можех да не се запитам дали си е измислил. Тогава започнах да звъня на все още живите роднини на Морде с надеждата да хвърля светлина върху неговите мистерии

Тоягата на свещеника

От книгата Веда. Разбиране на Рус. Началото на 21 век автор

Посохът на свещеника Здравей, история за раждането!

Наблюдателен персонал

От книгата Амалгама на властта, или Откровенията на Анти-Месинг от Веста А

След като се сбогува със сватбата, Северян бързо се облече, измъкна светлата кора от плевнята и извади Нут от обора - кон с рядък цвят на дивеча, тъмнокафяв, с елегантни бели ябълки по задницата. Той свали яката с името от пирончето, все още украсено с хартиени рози.

IX. ЖЕЗАЛЪТ НА СКИТНИКА

От книгата на Григорий Савич Сковорода. Живот и учение автор Ерн Владимир Францевич

44. Жезълът на Башо

От книгата Mumonkan, или врата без врати от Мумон

44. Жезълът на Башо Башо казал на ученика: „Ако имаш жезъл, ще ти го дам. Ако нямате персонал, ще го взема от вас.“ Коментарът на Мумон. Ако няма мост през потока, тогава персоналът ще ми помогне. Връщайки се у дома в безлунна нощ, вземам тоягата със себе си. Но кой да каже какво е

4.4.1. Планетарен персонал

От книгата Нова хронология на Египет - I [с илюстрации] автор Носовски Глеб Владимирович

4.4.1. Планетарен персонал Още през 19-ти век първите европейски изследователи на египетските зодии откриват, че фигурите на планетите върху тях като правило приличат на пътници с персонал в ръка. Освен това този „планетарен персонал“ не е просто обикновена пръчка. Винаги има накрайник. По-често -

Персонал Пересветов

От книгата Традиции на руския народ автор Кузнецов И. Н.

Жезълът на Пересветов Близо до град Скопин, в манастира Св. Димитър, основан, според старейшините от параклиса, съществувал по времето на Мамай, пази се жезъл от ябълково дърво. Поклонниците, които посещават Скопинския манастир, го почитат. Според легендата той

Жезъл Меч Затоичи.

От книгата Статии за ножове и др от KnifeLife

Жезъл Меч Затоичи. Производител: CAS Iberia 1014 Автор: Петър Данилов aka Hitokiri Публикувано с разрешението на автора. Желанието да го имам се появи още преди края на гледането на филма, последва второ, трето... гледане и доверието в продуцента се засили. И така се случи, Пол Чен пусна

2. ПЕРСОНАЛ

От книгата Сборник автор Шварц Елена Андреевна

2. ПЕРСОНАЛ - Чий беше този персонал? - Адам. Кой го донесе в Египет? - Джоузеф. Кой го получи? - На свещеник Йетро. Но не му трябваше. - Какво направи с него? - Посади го като дърво, за да узрее персоналът и да чака. Свещеникът засади жезъла, като просто дърво, в градината си. Той

Пръстен и персонал

От книгата Католицизъм автор Рашкова Раиса Тимофеевна

Пръстенът и служителите Хилдебранд и реформаторите вярват, че светската инвеститура е причината за такива недостатъци на духовенството като симония и корупция и започват да се борят за „свободата на Църквата“ от светската власт, тоест за признаване на върховенството на папска власт над

21. Жезълът на Фен-Янг

От книгата Желязната флейта (Tetteki Tosui) автор автор неизвестен

21. Жезълът на Фен-янг Фен-янг каза на своите монаси, държейки жезъла си пред себе си: „Който разбира идеално жезъла си, може да прекрати скитанията си в името на Дзен.“ НЕГЕН: Дзен монасите обикновено пътували пеша, понякога изкачвайки непроходими планини и пресичайки

Пешеходен персонал

От книгата Разкази автор Никифоров-Волгин Василий Акимович

Travel Staff ПЪРВА ЧАСТ Всяка Нова година посрещам с тревога. Нещо ужасно идва на земята ни. Как ще се изрази - душата ми не може да си представи, тя скърби само смъртно! ...Забелязвам, че на моменти иконите стават тъмни. Неизвестен олтар на Христос

Цъфтящ персонал

От книгата Митове и легенди на народите по света. Библейски истории и легенди автор Немировски Александър Йосифович

Цъфтящият жезъл Яхве огледа земята, която беше приела бунтовниците, и забеляза медните лъжички, покрити със сажди. Мислейки, че невинно са пострадали заради нечий друг грях, Той заповяда да ги съберат и сплескат, за да покрият олтара. Когато Елеазар, синът на Аарон, излезе при

Според ТАСС на 22 септември Патриархът на Москва и цяла Русия Кирил забрани на управителите и игумените на манастири да имат скъпи жезли и призова вместо тях да се поръчат прости дървени жезли. На Срещата на игумените и игумените, проведена в Москва в чест на 1000-годишнината от руското присъствие на Света гора, патриархът каза: „ Всеки абат получава жезъл като символ на духовна сила. Аз бях инициаторът игумените и игуменията да получат жезли, но дори не ми хрумна, че нашите игумени и игуменка ще превърнат тези жезли в патриаршески жезли: ще ги украсят богато и ще поставят кръст. Аз не благославям такива пръчки" Обръщайки се към управителите и игумените на манастирите, събрани в катедралния храм „Христос Спасител“, патриархът каза: „ Трябва да имате обикновен игуменски жезъл без никакви украшения, без никакви бижута и без кръст - това е символ на службата на епископа». « Ето защо, когато пристигнете в дома си сега, първото нещо, което ще направите, е да си поръчате прости дървени дъги“ (виж: http://tass.ru/obschestvo/3643672).

Какво мога да кажа? Патриархът се възмути не само от скъпоценната украса на жезлите, но и от факта, че те се превръщат в „ патриаршески жезли».

С други думи, само патриархът може да има нещо скъпо и украсено? Но той знае това от първа ръка персонал на св. митрополит Петър Московскибеше доста просто. И наистина, през 2009 г. един от моментите на церемонията по интронизацията на патриарх Кирил беше връчването на жезъла на Свети Петър пред него. Нека припомним, че този жезъл е изработен от руски майстори в началото на 14 век от абанос. Дръжката на тоягата е с осмоъгълна форма, дръжката е обрамчена с позлатено сребро, халките, които се простират по цялата дължина на дръжката, са със скромна украса. От двете страни на дръжката от дръжката се спускат позлатени плочи с издълбани изображения на Голгота. В горната част на персонала има надпис: „Смирен Петър, митрополит на цяла Русия“. Това всъщност е цялата „украса“.

Малцина обаче обръщат внимание на факта, че не е важна толкова богатата или бедна украса, а символиката, вложена в жезъла. Но символиката, използвана сега в съвременните петолиния, е много различна и понякога повдига сериозни въпроси.

В известното есе „Померански отговори“има отделна глава "На епископския жезъл", който предоставя сравнение на старите руски и новите следреформени пръчици. Поддръжниците на старата вяра веднага обърнаха внимание на факта, че е настъпила пълна промяна не само в словесните форми на християнската вяра, но и в предметите на материалната култура на Руската църква, осветени не само от един век, а не само един, но цял набор от светии бяха изопачени. Авторите на есето посочват, че пръчките „ древноруски» епископи « да нямаш змийски глави на себе си».

Снимки от популярния печат на публикацията на Беспоповци „Преди и сега“. Публикувано: Сборник на вестника нар. 1906 г. Цветни миниатюри от илюстрования сборник „Приказки из разни божествени писания“. Съдържа отделни изречения от книгите на Стария и Новия завет с тълкуванията им от Йоан Златоуст и Иполит, папа Римски. 19 век Колекция от колекцията Егоров, NIOR RSL

Вляво е персоналът на епископ Никита от Новгород. Дърво, резба, кост. 16 век Вдясно е жезълът на св. Стефан, епископ Пермски

В главата се посочва модификация на формата на древния жезъл, чиито дръжки са завършени под формата на котва: „ отстрани има куки като котви, но няма змийски глави" Пръчка с дръжка под формата на котва се интерпретира от авторите според думите Симеон Солунски: « силата означава Духа, и утвърждаването на хората, и пастирството, и воденето на реликвите, и наказването на непокорните, и обръщането на онези, които са далечни към себе си" От обикновена овчарска тояга, символизираща властта на владиката и задължението да пасе словесните овце, благодарение на патриарх Никон тя се превръща в тояга с езически символи под формата на змии, които през 17 век се тълкуват от мнозина като проява на от силата на Антихриста.

Сега е 21 век, така че нека се опитаме да погледнем на проблема със символиката на жезъла през очите на съвременния човек. В същото време ще направя уговорка, че изложеното по-долу е само една от възможните версии на тълкуването на символиката, появила се след църковната реформа. Ю. М. Лотман, известен изследовател в областта на семиотиката (науката за символите в културата), пише: „ символът никога не принадлежи към нито един синхронен отрязък от култура - той винаги пронизва този отрязък вертикално, идвайки от миналото и отивайки в бъдещето. Паметта за един символ винаги е по-стара от паметта за неговото несимволно текстово обкръжение" На символиката на епископския жезъл е посветена статия на К. А. Щедрина в Ставрографския сборник.

Авторът правилно отбелязва, че преди реформата на патриарх Никон, върховете на руските епископски жезли традиционно се състоят от две шпори, извити надолу. След това обаче Шчедрина веднага преминава към накрайника със змии, без да дава обяснение на символиката на прътите от преди реформата.

„Епископски одежди: староверски и никониански“. NIOR RSL F. 98 (колекция на Е. Е. Егоров) № 1670. Листове 75 и 77

Преминавайки през видовете кръстове (Атон, Етиопия, Арменски), К. А. Шчедрина само в края на статията споменава змийската пръчка на бог Хермес - кадуцея. Именно от кадуцея ще започнем в нашите дискусии, като от оригиналния символ, който е довел до символиката на епископския жезъл от 17-ти и следващите следреформени векове.

Но първо, кратка историческа екскурзия в областта на символизма. В месопотамската традиция сплетените змии се смятали за въплъщение на бог-лечител (може би оттук и библейският образ на медна змия, лекуваща ухапвания от змия).

В малоазийската традиция две змии са били символ на плодородието. Прототипът на кадуцея може да бъде и изображението на две змии близо до световното дърво. В Индия кадуцеят символизира пробуждането на кундалини. Кундалини, или Змийски огън, "спи" в основната чакра под формата на навита змия и когато се събуди в резултат на еволюцията, тя се изкачва по гръбначния стълб по три пътя: централния, Сушумна, и два странични такива, които образуват две пресичащи се спирали, Пингала (това е дясната, мъжка и активна спирала) и Иде (лява, женска и пасивна). Скандинавците почитали Хермес под името Один, тевтонците - под името Вотан. Добрите и злите принципи на древна Персия - Ахурамазда и Ариман понякога са изобразявани под формата на две змии, обърнати една към друга, борещи се за Яйцето на Земята, опитвайки се да го грабнат от зъбите на някой друг.

В света на изображенията на алхимията и двете змии символизират химическите елементи сяра (Sulfur) и живак (Mercurius) в баланс, т.е. те се възприемат като двойна система от принципите на течливост и запалимост, а живакът е олицетворен от самият бог Меркурий. Египтяните оприличиха човечеството на стадо овце. Върховният и Неразбираем Баща беше Пастирът, а Хермес беше неговият пастир, неговото куче пазач. Религиозният и символичен произход на овчарската тояга може да се открие в египетските ритуали: трите скиптъра на Египет включват овчарска тояга, символизираща силата, с която посветеният фараон решава съдбините на своя народ. И така, кадуцеят е символ на бог Меркурий или гръцкия Хермес, вестителят на боговете. Състои се от магическа или хералдическа пръчка, около която симетрично са увити две змии с глави една към друга.

В светлината на по-късното разбиране на Хермес като олицетворение на мисленето, змиите стават символ на мъдростта, пръчката - образ на властта над силите на природата. Името Хермес произлиза от думата "херм", форма на Хирам, олицетворение на универсалния принцип на живота или принципа на живота, представен от огъня. Разглеждайки дълбоката символика на жезъла Меркурий-Хермес, се натъкваме на две концепции - дуализъм и диалектика. Платонв диалози "Софист"И "Парменид"обосновава диалектическите заключения, че най-висшите видове съществуване могат да бъдат мислени само така, че всеки от тях е и не е равен на себе си и не е равен, идентичен на себе си и преминава в своя „друг“. Средновековен мислител Г. Бьоклер(1688) отбелязва, че някои приравняват жезъла на Хермес с Диалектиката, която уж решава с объркани глави кое е справедливо и кое не. Дуализмът учи, че материалните и духовните субстанции са еднакви принципи. Казано изключително просто, жезълът на Хермес утвърждава равенството между Доброто и Злото.

Историята познава много гностически секти, които спекулираха с християнството и посяха своите отровни плевели в него. В това отношение представлява интерес гностичната секта на „офитите“, което означава „змиевиден“. Сведенията за същата християнска секта са достигнали до нас под името „наасени” (на иврит „начаш” – змия). Друго име за тях е "сетианци". Към тях се присъединиха „каинитите“ и „ператите“. Смята се, че няколко офитски текста са открити в библиотеката на Наг Хамади. Офитите почитали Христос като змийско въплъщение, почитали го като „Добрата змия“, която олицетворявала мъдростта и давала на хората истинско знание, и вярвали в множествеността на неговите въплъщения. Наред с това офитите учеха и за други змии, враждебни на човешката раса. Между другото, офитският гнозис беше особено разпространен в Египет.

Както виждаме, в жезъла на епископа с две змии може да се проследи влиянието на гностическите учения, според които, ако символиката на реформаторите от 17-ти век се доведе до логично завършек, се утвърждава равенството между Христос и Антихрист. Категорично? Но иначе е трудно да се разбере защо такъв символ е наложен на човек от древната руска култура. В края на краищата значението на змията в средновековното съзнание е ясно отрицателно: Бог прокле змията, която стана инструмент на дявола. Обобщавайки казаното, нека си зададем въпроса: струва ли си да се възмущаваме от скъпата украса на епископските жезли, когато в ръцете на епископите (и абатите) има толкова древен символ, че е страшно да се погледне в? Да, според протопоп Аввакум змията „х тя беше хубав звяр, червена, още нищо не беше откраднала" Но тя го открадна, нали?

Шчедрина К. А. Две змии на епископския жезъл от 17 век: бележки за произхода и символиката // Ставрографски сборник. Книга III: Кръстът като лична светиня. сб. статии. М.: Издателство на Московската патриаршия; Издателство "Древлекохранилище", 2005 г.
. Точно там. С. 315.
. енциклопедичен речникзнаци / Автостат. Н. А. Истомина. М .: Издателска къща AST LLC: Издателска къща Astrel LLC, 2003. p. 334-335.

Подобни статии

Примерно заявление за възстановяване на приспадане на данък върху имуществото

Червените в Гражданската война

Излишни дневни надбавки: застрахователни премии и данъчно облагане Данък при пътуване

Характеристики и съвместимост на жената Рак-Вол Когато Ракът познава реката на Вола, разбира Вола