Василий Шуйски - цар и велик суверен на цяла Русия Години на живот 1552–1612 Години на управление 1606–1610 Баща - княз Иван Андреевич Шуйски от семейството на князете Суздал-Нижни Новгород, потомък на княз Андрей Ярославич, брат на Александър Невски , Заговор за свалянето на Лъжедмитрий I

Портрет на Алфред Велики.
Репродукция от сайта http://monarchy.nm.ru/

Алфред Велики (ок. 849 - 26.X.899) - крал на Англия от 871 г. При него английското кралство се консолидира около Уесекс. В резултат на войни с датчаните, които напредват от Източна Англия в Мерсия и Уесекс, част от територията е освободена от тях; въпреки това, според мирен договор (около 886 г.), Северна и Източна Англия остават под датско управление. Правният кодекс, съставен при Алфред, е първият сборник от общи английски закони; Използвайки по-ранни англосаксонски принципи, Алфред включва нови разпоредби, насочени по-специално към укрепване на отношенията на васалитет и голяма земевладелска собственост. Алфред допринася за растежа на образованието и развитието на литературата; той притежава преводи на някои латински автори на староанглийски и ценни географски описания на Северна Европа. Прието е началото на съставянето на англосаксонската хроника да се отнася към времето на Алфред.

Съветска историческа енциклопедия. - М.: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 1. AALTONEN – AYAN. 1961 г.

Алфред Велики
Алфред Велики
Години на живот: 849 - 26 октомври 899 г
Години на управление: 871 - 899
Баща: Етелвулф
Майка: Осбурга
Съпруга: Елсвит
Син: Едуард
Дъщери: Aethelflaed, Elfrida
и още 3-4 деца.

Алфред, който наследява брат си Етелред, е смятан за един от най-учените хора на своето време. Като дете той пътува много, живее в Рим, където папа Лъв IV го провъзгласява за „крал на Англия“ и изучава чужди обичаи, езици и произведения на древни писатели. Тази стипендия му изигра лоша шега. Той се смяташе за най-умния, в държавните дела не се вслушваше в мнението на старейшините, не почиташе древните обичаи, пропити от идеята за неограничена кралска власт, замисляха мащабни реформи, които бяха неразбираеми за мнозинството на хората и много бързо загуби популярност. Алфред води продължителна война с датчаните, които се опитват да се закрепят на острова, но поради нисък морал войските му претърпяват едно поражение след друго. За да получи почивка, Алфред беше принуден да сключи мир с датчаните, след което само Уесекс и Кент останаха под негово управление.
През 878 г. активните военни действия се възобновяват. Датският лидер Гутрун превзема Лондон и атакува Уесекс. Британците бяха обзети от отчаяние. Не вярвайки на Алфред и не искайки да се присъединят към армията му, хората предпочитат да избягат от страната. Изоставяйки останките от армията си, Алфред избягал в Корнуол, където живял известно време под чуждо име в рибарска колиба. Алфред имаше чудесна възможност да преосмисли много, да стане по-прост и по-мъдър. От друга страна, хората в Англия също разбраха, че един крал, дори такъв като Алфред, все още е по-добър от чуждите завоеватели.

Постепенно Алфред успява да събере малък отряд около себе си и да започне партизанска война срещу датчаните. Шест месеца по-късно идва първият му успех. Той реши да атакува големия датски лагер при Етандун. Първо той отиде на разузнаване: преоблечен като арфист, той влезе в лагера и, забавлявайки датчаните със саксонски песни, разгледа местоположението на врага. След завръщането си той разкрива името си и призовава народа на Англия на война. За три дни той събра внушителна армия и победи датчаните, принуждавайки ги да сключат мир. Гутрун приема християнството, а самият Алфред му става кръстник. Англия беше разделена на две части. Нортумбрия, Източна Англия, Есекс и източна Мерсия стават част от датската държава Дънло. Алфред получи Уесекс, Съсекс, Кент и западната част на Мерсия.

Мирът с датчаните позволи на Алфред успешно да отблъсне атаките на други викинги, които се опитваха да се приземят в югоизточната част на страната, и с течение на времето той като цяло ги разубеди да атакуват Англия, изграждайки няколко крепости на брега и създавайки единици за самоотбрана в най-вероятните места за кацане. През 866 г. той превзема Лондон от норманите и започва да го възстановява, превръщайки го в своя втора резиденция (първата е Уинчестър). Възползвайки се от мирното време, Алфред подреди администрацията си, укроти самонадеяните служители и възстанови разделението на страната на общини и графства. Той внимателно възстанови старите обичаи и състави набор от закони, написани при предишни царе. Той активно възстановява разрушената икономика, градове и манастири, създава училища. Той покани фризийски занаятчии да построят флота.

Алфред има голям принос за развитието на културата, по-специално чрез превода на някои глави от Библията, произведенията на св. Августин и басните на Езоп.

В началото на 90-те години датският лидер Гутрун умира. Неговият наследник Гастон не беше склонен да запази мира и от 893 до 896 г. многократно се опитваше да завладее Южна Англия, но Алфред и синът му Едуард го принуждаваха да се оттегли всеки път. Притиснати от всички страни, датчаните са принудени напълно да напуснат Англия.

Добрият християнин от Земблан е научен, че истинската вяра не съществува, за да го снабди със снимки или географски карти...

Чарлз Кинбот

(Блед огън, 208, бел. към ред 493)

Ти, чрез Твоята силна святост, прогонваш отдалеч

По начина, по който Ти желаеш всяка почитаща се звезда;

И чрез Твоята велика сила, слънцето от нощта

Отвлича мрака със силата на светлината си.

Луната, по Твоята дума, с нейните бледи блестящи лъчи

Омекотява и засенчва звездите, докато пламтят,

И дори слънцето от нейния блясък лишава

Всеки път, когато я приближи твърде близо, той се разцепва.

(Крал Алфред.Псалом към Бога)

Ако в търсене на произхода на своето руско наследство Набоков се обръща към самото начало на руската литература - Сказанието за похода на Игор, създадено през 12 век, тогава той локализира английските си културни корени в кръга на произведенията на крал Алфред . В края на 9-ти век Алфред Велики, „основателят на английската проза“, превежда най-значимите произведения на своето време на англосаксонски, като по този начин полага основите на британската литература.

В Pale Fire този материал също се появява отразен в изкривяващото огледало на Charles Kinbote. Не намирайки историята на своето бягство от Зембланската революция в стихотворението на Шаде, разочарованият Кинбот се оплаква в своя коментар, че по време на една от разходките си поетът избягвал да говори с него

обиден анекдот за крал Алфред, който, както се казва, обичал историите на норвежкия си слуга, но го изпъдил, когато бил зает с други дела. „Е, ето те – казваше грубият Алфред на кроткия норвежец, дошъл да разкаже една едва доловимо различна версия на някакъв стар скандинавски мит, който вече беше разказвал, „ето те отново!“ - и така се случи, скъпи мои, че този приказен изгнаник, този божествено вдъхновен северен бард, днес е известен на английските ученици под тривиалния псевдоним „Nuvot” (161, бележка към ред 238).

В историята на английската култура крал Алфред Велики (848? - 900) е почитан неизмеримо повече от другите английски монарси, тъй като с цената на многобройни битки, които засенчват началото на неговото управление, той изгонва датчаните от Англия и по този начин „ спаси английската култура от унищожение“, а също така го преведе на англосаксонски език редица класически текстове. През януари 878 г. той претърпява най-тежкото поражение в живота си: в Чипенхам, където прекарва Коледа, кралят е внезапно нападнат от датчаните. Както се казва в Англосаксонската хроника, „те унищожиха почти всички, но крал Алфред избяга и с малък отряд, минавайки през гората, стигна до недостъпно място сред блатата... До Великден на следващата година крал Алфред и шепа сътрудници издигнаха малка крепост в Ателни. В крайна сметка кралят побеждава датчаните, техният лидер Гутрум приема православието и до 879 г. Алфред изчиства Уесекс и Мерсия от нашественици. В продължение на четири месеца, разделящи бягството от Чипенхам от Великденската победа, кралят тайно се крие в една овчарска колиба; както се казва в коментара към стихотворението на Алфред Велики „Минутата на отчаянието“, това са били „дни, в които нашият изоставен крал е доверявал мъките си само на своята лютня, криейки се в овчарска колиба или в блатата на Етелинге“. Тази хижа е мястото на известната легенда за крал Алфред и пая, известна на всички на английско дете: Жената на овчаря помоли Алфред да се погрижи за пая, но кралят беше толкова зает с държавнически мисли, че паят изгоря.

Набоков въвежда препратка към епизода на бягството на Алфред в Етелинг в Блед огън по характерния си уклончив начин. Atheling е остаряла английска титла за принц; на староанглийски тя е написана като æpeling. В коментар към стихотворението Шейда Кинботе, описвайки вечерта, когато майка му почина, казва, че той прекарва време със своя „платоничен приятел“ Отар, „приятен и културен млад аделинг“ (100, бележка . към ред 71). Младежите получават новината за смъртта на кралицата пред портите на замъка, в компанията на още няколко души, сред които е „една селянка с малък пай, който сама е изпекла“ (101). Взети заедно, тези подробности се отнасят до крал Алфред, който бяга от датчаните, самотен изгнаник, криещ се под измислено име. Кинбот си представя себе си като крал в изгнание, криещ се под измислено име в блатиста Нова Англия, детайл, който директно загатва за неговата самоидентификация с Алфред. По същия начин историята на Кинбот за бягството му от Зембла отразява драматичната история за бягството на Чарлз II в костюма на слуга след неуспешен опит да оспори трона от Кромуел. Кинбот казва, че Джон Шейд „е дал на кралския [Земблан] беглец убежище в съкровищницата на варианти, които е запазил...” (77, бележка към ред 42). И двамата английски крале, Алфред и Чарлз II, след като претърпяха много страдания, в крайна сметка спечелиха историческа победа - и Кинбот също се надява на възстановяване на трона, който уж е загубил. Бележката към ред 275 трепти с взаимно отражение на историите на двамата крале-бегълци:

От самото начало на царуването му... разтревожени роднини и особено епископ Есловски, сангвиничен и благочестив старец, направиха всичко възможно, за да го убедят... да се ожени.<…>Както се беше случило с неговите предшественици, примитивните олдеркингове, които имаха страст към момчетата, духовенството тихо пренебрегна езическите обичаи на нашия млад ерген, но би искало той да направи това, което по-ранният и още по-непокорен Чарлз направи - да си вземе една нощувка отпуск и произвежда законен наследник (164).

Историята е запазила свидетелства за развратните забавления, на които Чарлз II от Англия се е отдавал с Нел Гуин, както и за опитите да се омъжи за краля; Беда съобщава за усилията на духовенството да покръсти първите английски езически крале. В думата "alderkings" може да се намери алюзия за крал Алфред (който се жени на двадесетгодишна възраст): блатата Ethelinge са заобиколени от гъсталаци от елша (елша).

Като осветлява разказа на Кинбот за кралското му бягство с проблясъци от историите за бягството на Алфред и Чарлз, Набоков разкрива повтарящ се модел в тъканта на британската история, който от своя страна отразява сюжета на бягството на самия автор от Руската революция . По време на управлението на Алфред английската култура е застрашена от груби и войнствени варвари; В Pale Fire и двете заплахи са свързани с екстремистите от Zemblan и със Сенките, пародирайки вариациите на 20-ти век по темата.

В допълнение към æpeling, Набоков постепенно въвежда няколко по-значими англосаксонски думи в Pale Fire. Името на Осуин Бретуит, наречен в Индекса на Кинбот „дипломат и земблански патриот“ (289), резонира с думата „bretwalda“, буквално преведена като „британски владетел“, т.е. „владетел на владетелите“, „върховен крал на Великобритания." Осуин е името на брата на англосаксонския крал Осуалд ​​от 9 век. Датчаните обсадиха тяхната крепост и ги принудиха да предадат съкровището, но по-късно братята крале спечелиха голяма битка. Кинбот превежда името Bretwit като „шахматен ум“ (171, бележка към ред 286). В епизода с Осуин Бретвит Градус се опитва да открие местонахождението на краля-беглец под претекст, че трябва да му достави определени scripta. Ръкописните документи на английски, наричани от историците scripta, са единственото доказателство, достигнало до нас че през 9-ти век, въпреки опустошителните набези на датчаните, монашеската култура е запазена в Англия на много високо ниво. Щабът на тайните агенти, представляващи екстремистката организация „Сенки“, се намира в Дания; Градус пътува, за да се срещне с Осуин Бретуит през Копенхаген. Датският мотив показва, че Градус, грубият „човек на действието“, който изкушава Бретвит с предполагаемия си сценарий, представлява заплаха за културата на Земблан, а епизодът с Бретвит се оказва комично отражение на събитие от древната английска история.

Въвеждането на мотива scripta в текста показва, че Набоков се е интересувал от темата за писаното слово. Писателят умишлено подчертава ролята на крал Алфред като основоположник на английската литература. След като изчисти Англия от датчаните, Алфред се зае със задачата да образова своя народ. За тази цел той събира монаси от няколко страни, които да му помагат в превода на основните текстове на времето от латински на англосаксонски. Монасите подбират произведения за превод, които предават основна информация за света. Това бяха:

1. „Обща история” от Орозий;

2. „Църковна история на английския народ“ от Беда;

3. „Диалози” на Григорий Велики;

4. „Задължения на пастор” от Григорий Велики;

5. „Утехата на философията” от Боеций;

6. „Монолози” на Свети Августин.

При превода на тези творби Алфред ги адаптира към собствените си цели, като разширява и допълва оригиналните текстове. В някои случаи той предостави нова информация, в други даде собствен коментар. В този смисъл Алфред прилича на Кинбот: и двамата са царствени автори-редактори, модифициращи тенденциозно текстовете, с които работят. Кинбот представя поемата на Шаде като огледало на неговата въображаема Зембла, Алфред избира текстове за превод и ги редактира така, че да внуши на хората християнската вяра в безсмъртието на душата. Боеций, например, не е бил християнин, но в транскрипцията на Алфред работата му придобива ясно християнска наклонност. Следващият преглед на преводите на Алфред (без текстовете на Григорий Велики, които са практически наръчници за свещеници) потвърждава тази аналогия.

"Обща история" Оросия

За Оросия се знае малко: той е испанец и е живял в края на 4-ти - началото на 5-ти век. По указание на св. Августин, епископ на Хипон, Орозий започва да пише произведение за историята на света, предназначено да потвърди християнските идеи, изложени в трактата на Августин „За Божия град“. Той започва работа върху историческия си разказ около 410 г. и го завършва през 416 г. Крал Алфред доближава творбата на Орозий до съвременността, допълвайки я с описание на Европа през 9 век, както и разказ за пътуванията на Оттар и Вулфстан през Бяло и Балтийско море. Източникът на анекдота на Шейд за Отар е Общата история на Орозий.

От всички текстове, преведени от Алфред, Общата история претърпя най-значителни промени. Алфред не само добави описание на събитията, настъпили след разграбването на Рим през 410 г., но също така значително разшири раздела за европейската география: разчитайки на информация, получена от пътници, той създаде най-ранното известно географско описание на Европа, което описва земите обитавани от германски племена. Той научи голяма част от тази информация от богатия норвежец Оттар, който през 890 г. дойде при Алфред, за да разкаже на краля за своите открития. Разказът на Алфред за доклада на Отар е пълен с подробности, които ярко предават духа на техния разговор. Според Алфред Отар имал 600 елена, 20 глави говеда, 20 овце и 20 прасета и орял земята на кон. Точността е много важна за Отар - той отказва да потвърди информация, за която не знае „колко е вярна [е]... защото не я е виждал самият той“. Отар каза на Алфред, че живее „по-на север от всички нормани“. От чисто любопитство той тръгва на пътешествие на североизток, отвъд границите на Норвегия, за да разбере дали съществуват земи по-на север и дали са населени. Оттар заобиколи Нордкап и достигна Бяло море, като по този начин отвори прохода към Русия през залива Свети Никола и Двина - голямо събитие в навигацията от онова време, чието значение беше отбелязано в географски трудове в продължение на няколко века. Той се насочи към източната част на Бяло море, към областта, наречена в сагите Смамиленд. Стар исландски справочник казва за тях: „Smaojeda, ortum срещу Biarmia ad Mare Glaciale contra Nova Zembla.“ Оказва се, че Отар е първият познат ни пътешественик, достигнал Нова Зембла, остров близо до северната морска граница на Русия, сега известен като Нова Земя. Именно тази форма на името на Нова Земя използва Кинбот в спор, който се разгоря в преподавателския клуб на колежа Уърдсмит, когато той твърди, че не е Чарлз Ксавие от Земблански: „Бъркате ме с някакъв бежанец от Нова Земя (саркастично подчертаване на „Ново“)” (252, бележка към ред 894).

Преводът на Алфред на Общата история и неговият запис на историята на Отар са отразени няколко пъти в Pale Fire. Кинбот, говорейки за Отар, го нарича кралския „по-близък“, който идва „да разкаже едва доловимо различна версия на някакъв стар скандинавски мит“ (161, бележка към ред 238). В древна Скандинавия скалдите са служили като придворни историци и поети; един от най-известните беше, както знаете, Отар Черния, придворният поет на норвежкия крал Олав. Ottar е скандинавски вариант на англосаксонското име Ochthere. Ottar's Head-Ransom, който разказва за битките при Свети Олаф в Англия, потвърждава точността на събитията, разказани в Англосаксонската хроника. Фигурата на свети Олаф е тематично значима за Pale Fire, защото показва връзката между английската и руската история. Олав, подобно на Алфред, се бори с датчаните в Англия в младостта си. Подобно на Алфред, той постигна политическо обединениесвоята страна и усърдно се заел с християнизацията на нейния народ. Биографията на Олав също разкрива темата за изгнанието, допълнена от датски мотив: в резултат на войната с Дания в Норвегия избухва въстание, което принуждава Олав да избяга в Русия през 1028 г. След като прекара две години там, той се опита да си върне кралския трон, но беше убит в битка. Сдвоявайки норвежкия пътешественик Отар с норвежкия придворен поет Отар Черния, Набоков подчертава както връзката между литература и история, така и връзката между Англия и Скандинавия в най-ранните етапи от тяхната история, а също така създава „кралско“ отражение на своето изгнание от Русия в лицето на Олав, изгнаникът, намерил убежище в Русия.

Така фрагментът за Алфред и Отар съдържа в миниатюра редица от централните теми на Бледия огън. Списъкът на националните литератури на северните страни се допълва от Англия, а произходът на английската литература се свързва с идеята за преводачите като „постконе на цивилизацията“.

Кинбот обича да говори за преводи: той се възхищава на Zemblan адаптацията на Шекспир на чичо си Конмал и изхвърля френските версии на английски стихотворения на Сибила Шаде. Набоков също говори много подробно по подобни теми в коментар към собствения си превод на Евгений Онегин, като оплаква възможни изкривявания и документира многобройните плодове на културния обмен, подхранван в този превод. Дефиницията на Набоков за парафрастичен превод - особено що се отнася до „изтривания и добавки, причинени от изискванията на формата [и] присъщата езикова специфика на „потребителя“ на превода“ ( Комуникация, 27), - е напълно приложим за преводите на Алфред, опростени за най-непретенциозните читатели. Ако Кинбот е много небрежен в своите литературни преводи - той не се консултира нито с речници, нито с оригинални издания или библиотеки - тогава Алфред практикува съзнателна адаптация на оригиналите, като ги проверява с нова информация, получена от първа ръка.

Интересът на Набоков към ролята на езика и литературата в развитието на културата се проявява в лингвистичната географска бележка на Кинбот за думите „на два езика“:

английски и земблан, английски и руски, английски и латвийски, английски и естонски, английски и литовски, английски и руски, английски и украински, английски и полски, английски и чешки, английски и руски, английски и унгарски, английски и румънски, английски и Албански, английски и български, английски и сърбо-хърватски, английски и руски, американски и европейски (223, бележка към ред 615).

Английският и руският - двете координати на художествения свят на Набоков - разделят горния списък на езикови групи, точно както пунктираната линия минава през текста на телеграма. Вътре в списъка движението се извършва от север на юг на Източна Европа(единственият представител на романските езици е румънският) и е рамкиран от английски и земблан в началото и американски и европейски в края, като както в началната, така и в крайната част на рамката има движение от запад на изток. Езиците на Кинбот са английски и земблан, езиците на Набоков са американски и европейски, не толкова в лингвистичен, колкото в географски смисъл. В „Блед огън“ Набоков картографира северния свят по свой собствен начин, следвайки примерите на Орозий, Отар и Алфред.

„Историята“ на Орозий (в нейната модернизирана версия от крал Алфред) беше за времето и културата си това, което „Kongs-skugg-sjo“ беше за Скандинавия – един вид speculum regale, „кралско огледало“, в което географски, исторически и културни познания от онази епоха. Включвайки в Pale Fire материал от двете древни енциклопедии, скандинавската и английската, Набоков разкрива в историята (и проследява до настоящето) определен модел, който запазва езика и знанията на англоезичния свят.

При работа с древни ръкописи изследователят неминуемо се изправя пред проблема за тяхната автентичност. Както става ясно от коментара към „Словото за похода на Игор“, Набоков смята, че индивидуалният талант на автора, въплътен в неговия стил, е определящ критерий за автентичността на документа. Изборът на книгите за превод на Алфред, както и собственото му поетично творчество, носят ясния отпечатък на неговия гений. Освен това, разглеждани като исторически и природонаучни трудове, те могат да бъдат съотнесени с данните на самата природа - с принципите на морското корабоплаване, образци от флората и фауната. Историческите факти, дадени в Англосаксонската хроника, заедно с други документи от времето, потвърждават основните идеи, изразени в текстовете на Алфред. Кралското огледало и Историята на Орозий съвпадат в описанията си за местоположението на Исландия, Гренландия и флората на тези места.

Църковната история на английския народ на Беда

Беда Преподобни (672/673 - 735) е роден в Англия и прекарва целия си живот в манастир. Пише на научни, исторически и богословски теми, акумулирайки в трудовете си западноевропейската наука от онова време. „Църковната история на английския народ“ е най-известният му труд, който поставя основите на английската историография.

Беде започва разказа си с описание на различните националности, населяващи Великобритания. Той съобщава, че е получил голяма част от информацията от устни източници и я е подложил на внимателен критичен размисъл. Неговата „История...” разказва за покръстването на различни групи от населението към християнството, често съпроводено с чудеса. Историите на кралете са пълни с биографични подробности. Така за Едбалд, сина на Едилберт, научаваме, че със своя атеизъм и връзка с жената на баща си, той причинява много злини на Църквата, за което небето често му изпраща тъмнина или водно сърце (кн. II, гл. 5). Набоков свързва тази история с хомосексуалността и лудостта на Кинбот чрез англосаксонското wod, което означава лудост, ярост: Кинбот казва за временния дом на Голдуърт, че е „полудървена къща от типа, който в моята страна се нарича wodnaggen...“ (78, бележка към редове 47–48).

В глави 12–15 от втората книга на своята творба Беда разказва историята на крал Едуин, който, след като е бил преследван от своя предшественик, крал Еделфрид, прекарва много години в изгнание, докато Редуалд, кралят на Източните ъгли, се съгласява да вземе той под негова защита. Едилфрид изпраща пратеници до Редуалд няколко пъти, настоявайки за смъртта на Едуин и накрая принуждава Редуалд да се съгласи. Един от приятелите на Едуин, който разбра за това, предложи да организира бягство за краля в изгнание, но той, уморен от скитания, се примири с неизбежността на неизбежната смърт. Той прекарал нощта сам и безсънен, когато му се явил дух, който предсказал, че ако Едуин го послуша, той ще стане крал. Тогава същият този приятел се появява и казва на Едуин, че вече е в безопасност. Редуалд атакува Едилфрид и двамата загинаха в битка, но Едуин скоро действително се възкачи на трона и впоследствие изигра важна роля в християнизацията на Англия.

В един момент от историята на Едуин кралят събира своите съветници, за да решат дали да приеме християнството. Един от близките му разказва притча на Едуин:

„Така аз, царю, сравнявам земния живот на човека с онова време, което ни е непознато. Представете си, че през зимата седите и пирувате с вашите доверени лица и съветници; В средата на залата огън гори в огнището, топли те, а навън вилнее зимен вятър и виелица. И тогава едно врабче лети през залата, лети в една врата и излита от друга. В този кратък миг, в който е вътре, зимният студ няма власт над него; но той веднага изчезва от очите ни, носен от студ в студ. Такъв е човешкият живот и ние не знаем какво ще се случи или какво е било преди това” (Книга II, Глава 13).

Спомнете си, че моминското име на съпругата на Джон Шейд идва от думата „лястовица“ и че бащата на Шейд е бил запален орнитолог, на когото е кръстено восъкото крило (Bombycilla Shadei) (95, бележка към ред 71). Стихотворението на Джон Шейд започва с думите: „Бях сянката на восъчна крила, убита / от фалшивия лазур на прозореца“ (29), а Кинбот предполага, че първият ред е трябвало да бъде повторен в последния, хиляден ред на стихотворението. Версията на Кинбот е поне толкова симетрична, колкото и притчата, разказана от съветника на крал Едуин. Както показа Жан-Кристоф Кастели, Набоков прибягва до метафората на къщата, затворено пространство, за да въплъти концепция за смъртно съществуване, в която прозорците се тълкуват като мостове отвън навън. Ехото на известната притча за Неволята се намира в много произведения на световната литература - говорейки за Набоков, е уместно да се отбележи ехото на образа от тази притча в Евгений Онегин, където Пушкин оприличава мъртвия Ленски на празна къща със затворени щори (6: XXXII). В подобен пасаж от Други брегове Набоков използва по-скоро толстоистка метафора: „Люлката се люлее над бездната. Заглушавайки шепота на вдъхновени суеверия, здравият разум ни казва, че животът е само пролука слаба светлина между две идеално черни вечности” (145).

„История…“ Беда е пълен с истории за това как са умрели различни царе и свещеници, за радостта, която са изпитали в навечерието на срещата си с Христос. Темата за отвъдното, въплътена в произведението на Набоков в заглавието „Ultima Thule“, също е свързана с „обещанието за Небесното царство и надеждата за възкресение и вечен живот“, споменато от Беда (Книга III, Глава 21) - ние ще говорим за това по-подробно в глава 9.

„Утехата на философията“ от Боеций

...убиецът винаги е по-ниско ниво от жертвата си.

Чарлз Кинбот

(Блед огън 222, бел. към редове 597–608)

... онези, които вършат несправедливост, са по-нещастни от онези, които страдат от нея.

Боеций.Утехата на философията (книга IV, глава 4)

Манлий Северин Боеций (ок. 475–525) е изключителен римлянин, известен със своите либерални възгледи и научни познания. Боеций беше щастливо женен и имаше двама сина, всеки от които стана консул. Той бил богат и се радвал на покровителството на Теодорих, крал на остготите. Но, намирайки се на върха на този просперитет, той предизвика кавга с Теодорих, като се обяви в защита на определен Албинус, който беше заподозрян в предателство. В резултат на това самият Боеций е обвинен в опит да освободи Рим от властта на варварите, затворен и екзекутиран няколко месеца по-късно.

Шокиран от внезапния обрат на собствената си съдба, Боеций пише „Утехата на философията“ - трактат, изграден под формата на диалог с философията, който посещава автора в плен. Философията му показва суетата на земната слава, власт и богатство - скъпоценни камъни и злато, които за разлика от духовните радости не са истинска собственост на притежателя си.

Не бива да търсиш злато на цъфтящо дърво, / Разбира се. [Защо?!] / Не си струва да късаш редки камъни от лозата... (кн. III, гл. 8).

Както лозята, така и скъпоценните камъни играят важна роля в Pale Fire. Градус получава името си от руското "грозде". Свързвайки допълнително това име с Ленинград и Петроград, Набоков изгражда мост от родния си Санкт Петербург към културата на викингите, от една страна, и към болшевишката революция, от друга. Викингите открили района в Северна Канада и му дали име, подобно на името на гроздето, растящо там. В текста на Кинбот лозята служат като мотив, свързващ Зембла, Франция и Съединените щати; Набоков се обръща към историческия Винланд, за да свърже Русия, Скандинавия, Англия, Франция и Америка.

Принуден да избяга от Зембла в Америка, Кинбот не успя да вземе бижутата от короната на Земблан със себе си. Търсенето на тези скъпоценности в Pale Fire отразява подобно събитие в живота на самия Набоков, което е разказано в Memory, Speak: портиерът Юстин отвежда експроприиращите революционери до скривалище в имението на Набокови в Санкт Петербург. Кинбот, в предговора към поемата на Шейд, заявява, че собственото му „минало е преплетено в него със съдбата на простодушния автор“ (13). „Национализирани“ бижута се намират в поетичните редове на Шаде и, както се оказва, те наистина растат по дърветата: „празна изумрудена кутия“ (37, ред 238) и „тъмни нефритови листа“ (30, ред 50). Но бижутата от короната на Земблан изчезват в порочния кръг на индекса Кинбот. Не зембланските регалии, а поемата на Шаде се оказва истинска утеха за Кинбот в изгнание. Кинбот използва сравнения със скъпоценни камъни, когато описва „рубинено и аметистово стъкло на прозорците“ на катедралата в Онхава, където се моли в навечерието на сватбата си (165, бележка към ред 275), и „ярките скъпоценни камъни на прозорци” (152, бележка към ред 181) в къщата на Шейд, наблюдението на което облекчава нощните му страхове. Той се възхищава на „богато оцветената“ патица – „смарагд, аметист, карнеол“ (175, бележка към ред 319) – и си спомня „рубинената роса в театралната светлина на алпийската зора“, която видя в планините Земблан (135, бележка към ред 149). Използвайки по този начин съпоставки със скъпоценни камъни, той съчетава природата, въображението и пламенната си религиозност с надеждата, че съседният поет ще създаде лиричен апотеоз на неговата мъка. Но Шейд в стихотворението си не пресъздава Зембла на Кинбот - неговото есе говори за болката, изпитана от поета, който е загубил дъщеря си, а не за тъгата на Кинбот, който е загубил въображаемото си кралство. Pale Fire е опитът на Shade да компенсира загубата чрез изкуството. От художествена гледна точка обаче стихотворението му е поражение, в по-голямата си част това е проза, насилствено превърната в поезия, несръчни героични куплети: „Но някои думи, случайни думи чувам или чета, / Като „лошо сърце“ ” винаги се отнасят за него, / И „рак на панкреаса” за нея” („Но други думи, случайно чути или прочетени, - / Като „болно сърце” - винаги се отнасят / за него, и „рак на панкреаса” - за нея“ (31, редове 76–78)). В Бледия огън има само един градинар, който успява да отгледа бижута в лозята на кралската поема - самият Набоков.

В трактата на Боеций Философията говори за „фалшиви образи на блаженството“ (книга III, глава 3; в превода на крал Алфред - „прилики и сенкиистинско блаженство"), че "в преходното земно благо има някакъв вид несъвършено щастие" (книга III, глава 10; в превода на Алфред: "земният живот е много подобен на сянка(сянка) и в тази сянка никой не може да постигне истинско щастие"), тъй като тя изчезва със смъртта. В Pale Fire името Zembla е извлечено от Kinbote от думата „да наподобявам“ (to re симулирам) (250, бележка към ред 894), а текстът на романа е наситен с различни сенки. Организацията, която изпраща убиеца на Градус при крал Чарлз Възлюбения, както вече споменахме, се нарича „Сенки“ и стихотворението играе с всякакви нюанси на значението на тази дума. Когато Джон Шейд получава припадък по време на лекция, той казва: „Но, докторе, аз бях сянка отвъд гроба! Той се усмихна: „Не наистина, просто полусянка“ (56, редове 726–727). „Бледият огън“ е изключително сложен и многозначен роман, но може да се определи като роман за смъртта и отвъдното. Шейд предприема „изследване на смъртната бездна“ (53, редове 646–647) и заявява: „...не без причина съм убеден, че има живот след смъртта“ (65, ред 977). Възгледите на Кинбот могат да бъдат проследени до Беда или Боеций:

Когато душата се покланя на Онзи, Който й е показал пътя през земния живот, когато разпознава Неговия белег на всеки завой на пътя, нарисуван върху камък или нарязан на елхов ствол, когато всяка страница в книгата на твоята лична съдба е белязана с Неговият воден знак, как може да се съмнява, че Той ще те пази и във вечността? (211, бележка към ред 493)

Въпреки това, този вълнуващ израз на вярата на Кинбот, подкрепен от скъпоценните образи на неговите и Шейд писания, завършва с неприличен монолог, в който Кинбот обобщава своите хомосексуални грехове и съзерцания за самоубийство.

В трактата "Философия" на Боеций той казва:

Ако смъртен иска да стане могъщ, / Нека смири своя несломим дух / И не прекланя врата си, подчинявайки се / На всички желания, разхлабвайки юздите. / Но въпреки че Индия ще се страхува от вашия гняв и ще се подчини / Фула, далечна за вас, може би / Властите не са в състояние да премахнат тревогите / Мрачни и кой, кажете ми, ще помогне / Избягвайте нещастията в живота си ! (книга III, глава 5).

Туле, или Туле, древните наричат ​​най-северната географска точка, до която е необходимо да се плава седем дни по море от Великобритания (за тях, както и за Боеций, това очевидно е Исландия). Набоков в своя превод на пасаж от „Хамлет“ нарича това конкретно място „неоткрита страна, / от чиито граници нито един пътешественик / не се е завърнал...“ (III, 1, 79–80) Същото значение намираме и в неговият разказ “Ultima Thule” (1939).

Боеций пита философията защо Бог позволява на неправедни владетели да дойдат на власт, какво е достойно за омраза и какво може да се счита за справедливо възмездие. Философията отговаря: „Жестокостта не може да се оправдае с разума, / А силата заслужава ли похвала? /<…>/ Защо да събуждаш тези тревоги в душата си? / С дръзката си ръка безпокоиш разгневената Скала? / Ако търсиш смъртта, чакай! Безполезно е да се обаждате. / Сама ще дойде, няма да забави крилатите коне” (кн. IV, гл. 4). Набоков олицетворява тази ежедневна наближаваща смърт в Яков Градус и дава воля на омразата си към него в смях. Философията убеждава Боеций, че човек трябва да мрази греха, но не и грешника, а литературният екзорсизъм на Набоков на убиец, изпреварващ темпото на естествената смърт, е изпълнението на този съвет.

Философията казва: „Този, който управлява света, държи юздите / Здраво в ръцете си, е създателят на Вселената, / Крал, владетел, източник, начало, / Мъдър съдия, винаги справедлив...” (Книга IV, Глава 6 ). Кинбот пита Шейд: „Кой е Съдникът на живота и Създателят на смъртта?“ (214, бележка към ред 549). В Pale Fire съдия Голдуърт съди престъпниците; един от тези, които той затвори, на свой ред го съди и се опитва да го убие. Набоков не повтаря тази грешка, като осъжда убиеца на баща си: само на Бог е позволено да съди създанията, които е създал, докато Набоков си запазва само правото да се присмива на злото.

Описвайки всемогъществото на Бога, философията го сравнява с Омир: в своите поеми древногръцкият разказвач възпява слънцето (Фейб), „но може ли Феб да проникне в недрата / на Земята или да проникне в дълбините на морето със светлината / на неговите безсилни лъчи? / Не е така с организатора на вселената, /<…>/ Той е единственият, който вижда всичко / Можеш да го наречеш истинското слънце.” В този смисъл изкуството на смъртните е само блед огън.

Боеций се моли:

Викам Те да се изкачиш в свещената обител / Дай да видя с ума си, блаженство, Демиург!<в переводе Альфреда: «…узреть величественныйизточник (фонтан)всичко най-добро"\u003e / Премахнете цялата тежест на земната общност! / Разпръсни тъмнината и облаците / Потискащите, Строителю, яви се в блясък! / Почивка на благочестивите! / И пътеката! Всеки може да те види! / Ти си началото и краят на всичко, Ти си венецът на живота! (курсив мой. - следобед).

Набоков, говорейки за отвъдното, прибягва до същите образи на мъгла (облаци) и източник/фонтан. В моменти на повишена яснота на съзнанието, се казва в „Другите брегове“, „на смъртен се дава рядка възможност да погледне отвъд границите си... И въпреки че виждаш малко в тъмнината, ти все пак блажено вярваш, че си търсите където трябва” (170). В „Блед огън“ Джон Шейд, на прага на смъртта, вижда фонтан. По-късно той чете за някаква г-жа Z., която е имала подобно преживяване, и отива при нея, за да разбере от този незаинтересован пътешественик, посетил Тула, точната топография на отвъдното и да се увери, че фонтанът, който е видял, наистина съществува в друг свят. Както ще видим по-късно, в творбата си Набоков асоциира както фонтана на Шаде, така и планината на мадам Z с извънземност.

Смисълът на утехата, която философията носи на Боеций, се крие в откриването на истинските ценности, които се намират в сферата на духовните явления, в живота след смъртта и във вярата в Бога. Тези мисли поддържат духа на Боеций в изгнание и затвор, помагайки му да оцелее при свалянето от висините на просперитета по заповед на варварския крал. Може да се каже, че Алфред, преживял подобни превратности на съдбата, се идентифицира с Боеций. Набоков, който също трябва да се бори с отчаянието, причинено от подобни събития в живота му, създава стихове и поеми, посветени на загубата на Русия. Много от творбите му говорят за опасностите от едно солипсистично, болезнено изпадане в отчаяние. Романът "Пнин" променя темата за носталгията на изгнаника в духа на меката комедия; Кинбот е трагичен образ на лудост, породена от страстен копнеж по изгубено кралство, макар и въображаемо.

"Монолози" на Свети Августин

Отново и отново: "Утре, утре!"

Блажен Августин.Изповед (книга 8)

В „Блед огън“, Свети Августин, епископ на Хипо (354–430), се споменава два пъти директно и друго споменаване за него се съдържа в коментара на Кинбот:

Веднъж... в моята... младост... имах възможност да видя човек в момент на контакт с Бога. Влязох в така наречения Площад на розите зад Херцогския параклис в моята родна Онхава, по време на почивка в репетицията на химна. Докато се мотаех там... чувах далечни мелодични гласове, сливащи се с приглушено момчешко забавление... Звукът от бързи стъпки ме накара да вдигна мрачен поглед от малката мозайка на обекта - реалистични розови листенца, издълбани от родщайн, и големи, почти осезаеми бодли, направени от зелен мрамор. Черна сянка влезе в тези рози и тръни: висок, блед млад пастор, дълъг нос и тъмнокос... излезе от сакристията и спря насред двора. Виновно отвращение изви тънките му устни.<…>Стиснатите му юмруци сякаш стискаха невидимите решетки на затворническите решетки. Но няма ограничение за количеството благодат, което човек може да получи. Изведнъж лицето му придоби изражение на наслада и благоговение. Никога преди не бях виждал такова огнено блаженство, но улових нещо толкова великолепно, същата духовна сила, същото божествено прозрение сега, в друга земя, отразени в грубо изваяното и грозно лице на стария Джон Шейд. Колко се радвах, че моите бдения през цялата пролет ме бяха подготвили да го наблюдавам през часовете на магическите му летни трудове! (84–85, бележка на редове 47–48).

ЖИВОТЪТ НА АЛФРЕД, КРАЛЯ НА АНГЛО-САКСОНЦИТЕ

VITA AELFREDI REGIS ANGUL SAXONUM

24. Животът на Алфред Велики. 849-888.

(през 893 г.).

В годината на въплъщението на Господ DCCC.XL.IX (849) Алфред (Aelfred), крал на англосаксонците, е роден в кралското имение Wantage, в областта, наречена Berkshire; Окръгът е кръстен така на буроковите гори, в които растат букови дървета в изобилие. Родословното дърво на Алфред върви в следния ред: Алфредбеше син на царя Етелвулф,син Егберта,син Еалмунда,син Иати,син Еовви,син Ингилда; Ингилд и Ина, този известен крал на западните саксонци (occidentalium Saxonum), са били братя. Ина, той отиде в Рим и там, като завърши живота си, отиде с почести в небесното отечество да царува с Христа. Ингилд и Ина имаха синове Кенреда,син Цеолвалда,син Кудама,син Кутвина,син Чеулина,син Синрика,син Креодес,син Сердика,син Елези,син Гевиза(по негово име британците наричат ​​цялото това семейство Гегуис), който беше синът Бронда,син Белди,син Водена,син Фритовалд,син Фреалафа, сине фритувулф,син Финудулф,син Геата;в древността езичниците почитали Геат като божество. Поет Седулий 1 го споменава в своята Великденска поема по следния начин:

Ако поетите на езичеството смятаха за необходимо да възвеличават
В оди, надути срички или под формата на трагедии, комедии,
Подвизи гети(Гети) безсрамни - плод на тяхното буйно въображение,
Или пейте за зверствата на древните безбожни герои,
Поставяне на всички тези лъжи върху папирус – продукт на Нил;
Как мога, като се наслаждавах на псалмите на пророк Давид,
Трепетно ​​в свещения хор, с кротък и тих глас,
Как мога да пея за чудесата, които Исус извърши?

Геата имаше син цветя,син Бийвс, сине Скалдуейс,син Херемодасин Гатрас,син Гуалс,син Bedwiga,син Сима,син Но аз,син Дамеха,син Мабусайла,син ера,син Малалила,син Каинана,син ера,син Сива,който беше син на Адам.

Майката на Алфред, на име Осбурга, много религиозна жена, била благородна не само по произход, но и по качествата на своята душа. Тя беше дъщеря на Ослак, известният мошеник на крал Етелвулф; Ослак е роден сред готите и произлиза от готите и ютите: от семейството на Стуф и Витгар, двама братя графове. Те, след като получиха от чичо си крал Сердик и сина му Синрик, техен братовчед, остров Уайт (Векта), пребиха онези малко британци, които го населяваха и които успяха да намерят, близо до град Гвитгарабург (н. Карисбрук) ; другите жители на този остров преди това са били или бити, или прогонени.

В годината на въплъщението на Господа 851 г. и след раждането на крал Алфред, третият, Кеорл, граф на Девън (Дамнания), заедно с девонците воюва с езичниците (т.е. нормани или датчани), при гр. Wikgambeorg (n. Wembury) и християните (т.е. англосаксонците) спечелиха. През същата година езичниците презимуваха за първи път на остров Шепи, което означава „остров на овцете“: този остров се намира на река Темза, между Есекс и Кент, но по-близо до Кент, отколкото до Есекс; На острова има отличен манастир (Minster).

През същата година езическа флота от 350 кораба с огромна армия навлезе в устието на Темза; по същото време град Доруберния (н. Кентърбъри), столицата на Кент, и Лондон, разположен на северния бряг на Темза, на границата на Уесекс и Мидълсекс, бяха опустошени, но по справедливост този град принадлежи на Уесекс; Езичниците накараха Беортулф, краля на Мерсия, който дойде срещу тях с армия, да избяга.

След това армията на тези езичници се придвижи към Сутри (n. Съри); тази област се намира на южния бряг на Темза и на половината път от Кент. Етелвулф (бащата на Алфред), крал на Уесексите, и неговият син Етелбалд се биеха с тях дълго време заедно, с цялата си армия, на място, наречено Аклеа (n. Ockley, в граф Съри), т.е. „Oak-in“ -долината" : там, след упорита и разгорещена битка от двете страни, повечето от езическите орди бяха окончателно унищожени и изклани; Не сме чували никъде и някога, преди или след това, в един ден езичниците да са претърпели такива щети. Християните спечелиха блестяща победа и я отпразнуваха на гроба си.

През същата година крал Етелстан, син на крал Етелвулф, и граф Елгер победиха огромна армия от езичници в Кент, на място, наречено Сандвич, и плениха 9 от техните кораби; други избягаха.

В годината на въплъщението на Господа 853 г. и след раждането на крал Алфред Пети, Бургред, крал на Мерсия, изпрати пратеници до Етелвулф, крал на Уесекс, за да поиска помощ за покоряването на вътрешните британци, които живееха между Мерсия и западно море и силно го обезпокои. Етелвулф, след като сърдечно прие посолството, премести армията си и заедно с крал Бургред отиде в Британия (това беше името по това време само на една част от древна Британия, сега известна като Валис); След като незабавно нападна британците и опустоши страната, той я подчини на Бургред и след това се върна у дома.

През същата година крал Етелвулф тържествено изпраща гореспоменатия си син Алфред, придружен от голяма свита от благородници и обикновени хора (ignobilium), в град Рим. Тогава папа беше Лъв (IV); той помазва детето на Алфред за крал и го осиновява като свой син. През същата година граф Елгър с жителите на Кент и Худ и с жителите на Сутри (Сури) води ожесточена война с тълпи от езичници, които се установяват на острова, наречени на саксонски Танет (n. Thanet, на устието на Темза), а на езика на британците Ruim. Отначало християните бяха победители; но битката беше дълга, мнозина паднаха и от двете страни и загинаха във водата; и двата пункта останаха на мястото си. През същата година Æthelwulf, крал на Wessexes, даде Burgred, крал на Мерсия, дъщеря си за кралица след Великден, празнувайки кралска сватба на място, наречено Zippangamme (n. Wilts).

В годината на Въплъщението Господне 855г , и след раждането на гореспоменатия крал, седмият, Едмънд, славният крал на Източна Англия, започна царуването си на VIII ден от календите на януари, тоест на самия ден на Рождество Христово, като 14 годишен. През същата година умира римският император Лотар (I), син на Луис, най-благочестивият Август. През същата година, в началото на управлението на император Карл III, син на Луи II 2 , огромна армия от езичници прекара цялата зима на гореспоменатите „овце - остров."

През същата година Етелвулф, благочестивият крал, освободи една десета от цялото си царство от кралска служба и данъци и с незабравим подпис във формата на кръста на Спасителя го дари за изкуплението на душата си и на своите предци , към единия Бог в Троицата. През същата година той отиде в Рим с голям триумф и, като взе със себе си гореспоменатия син Алфред (тъй като го обичаше повече от другите синове), прекара цяла година там. След това Етелвулф се завърна в родината си, като взе със себе си Джудит, дъщеря на Карл, крал на франките (II, Плешив).

Междувременно, докато Етелвулф остана толкова дълго в чужбина, в западната част на Селууд (n. Selwood) се извършваше подло дело, противно на морала на всички християни. Говори се, че крал Етелбалд, син на крал Етелвулф, и Елстан, епископ на църквата на Сайрбърн (н. Шерборн), заедно с Еанвулф, граф на Сумуртун (н. Сомертън), са съставили заговор да не допуснат крал Етелвулф в царство след завръщането си от Рим. Мнозина приписват тази злополучна мисъл, нечувана в аналите на света, само на един епископ и граф. Мнозина търсят причината за този заговор в дръзкия характер на крал Етелбалд: той, както в този случай, така и в много други въпроси, показа голяма упоритост; чухме това от мнозина и последвалите обстоятелства потвърждават чутото.

След завръщането на Етелвулф от Рим, гореспоменатият му син, заедно със своите съветници, или още по-добре, неговите слуги, решиха да изпълнят такъв ужасен план, а именно да не допуснат краля в собственото му царство: но нито Бог позволи това, нито благородниците от Бесекс се съгласиха с това. И да избави Уесекс от такова непоправимо бедствие като войната между баща и син, която ще бъде всеки ден по-жестока и по-свирепа от всяка гражданска война, на която и страна да застане, чрез неизразимата кротост на бащата и със съгласието на всички благородниците, едно дотогава кралството на Уесекс беше разделено между баща и син: източната част отиде при бащата, а западната част отиде при сина; Така там, където преди това бащата царуваше с праведност, неговият несправедлив син, човек с упорит характер, сега управляваше там. Западната част на Уесекс винаги е била предпочитана пред източната.

Когато крал Етелвулф се завърна от Рим, целият му народ, както трябваше да бъде, беше толкова възхитен от пристигането на своя суверен, че ако само той го беше позволил, щеше насилствено да лиши упорития си син Етелбалд от неговия дял в държавата заедно със своите съветници. Но той, както казахме, в резултат на изключителна кротост на характера и благоразумие, не искаше да доведе държавата до унищожение и нареди на Джудит, дъщерята на крал Чарлз, която той получи от баща си, да седне до него на кралския трон, без по този начин да събуди никакви противоречия, нито гнева на своите благородници, и Юдит остана на трона до смъртта си, противно на извратения обичай на този народ. Уесексите не позволявали на кралицата да седи до краля и дори не позволявали тя да бъде наричана кралица, а само съпругата на краля. Благородниците на тази земя получиха такова отвращение, много неодобрително, към жена на трона от една кралица със злонамерен и лош характер, която идваше от техния собствен народ. Тя въоръжи съпруга си и целия народ срещу себе си до такава степен, че не само беше свалена от трона, както заслужаваше, но и остави незаличимо петно ​​върху всички, които я последваха. Поради лошите качества на тази царица, всички жители на тази земя се заклеха никога през живота си да не се оставят да бъдат управлявани от такъв цар, който да даде заповед да постави кралицата до себе си на царския трон.

Но тъй като вярвам, че мнозина не знаят откъде за първи път сред саксонците може да се появи такъв извратен и прокълнат обичай, противоречащ на морала на всички народи от тевтонската раса като цяло, струва ми се, че не би било излишно да разширете това по-подробно: чух това от моя суверен, Алфред, истинският крал на англосаксонците, и той ми каза за това повече от веднъж, а самият той го чу от много достоверни разказвачи, които знаеха по-голямата част от това събитие от паметта.

В последно време в Мерсия царуваше суров цар, който всяваше страх в най-близките до него и съседните народи, на име Офа: по негова заповед беше построен голям вал между Уолис (Британия) и Мерсия, от едно море до друго . Беортрик, крал на Уесекс, се жени за дъщеря си Оадбург; След като скоро спечели благоволението на краля и завладя властта над почти цялото кралство, тя започна, според обичая на баща си, да тиранизира, да преследва с омраза всеки човек, любим на Беортрик, и изобщо да върши неща, противни на Бога и хората : тя изобличи всекиго, когото можеше пред краля, и по този начин коварно лишена от живот или власт. Ако не можеше да повлияе на краля, тогава тя отрови преследваните от нея. Така със сигурност се знае, че тя е дала отрова на един млад мъж, много обичан от краля и когото не е могла да наклевети пред него. Говори се, че крал Беортрик случайно е вкусил същата отрова; но тя нямаше предвид съпруга, а само младия мъж; самият крал го опита и в резултат и двамата умряха.

След смъртта на крал Беортрик, тъй като Едбурга вече не можеше да остане сред Уесексите, тя отиде отвъд морето и се яви с безброй съкровища на известния Чарлз, великият и най-славен крал на франките. 3 . Когато тя застана пред трона му, предлагайки на краля множество подаръци, Чарлз й каза: „Избери, Едбург, един от нас двамата, аз или синът ми, който стои с мен на трона.“ Но тя, без да се замисли, даде много неразумен отговор: „Ако ми се даде избор, тогава предпочитам сина ви, тъй като той е по-млад от вас.“ Карл отговори на това с усмивка: „Ако бяхте избрали мен, щяхте да получите сина ми, но тъй като избрахте сина ми, няма да имате нито него, нито мен.“

Въпреки това Чарлз й дава голям манастир, където тя, оставяйки светските си дрехи, приема монашество и изпълнява задълженията на игуменка за много кратко време. Но тъй като те говореха за нейния луд начин на живот в собствената си страна, тя трябваше да бъде упрекната още повече за нейния разпуснат живот сред чужд народ. Тъй като била в осъдителна връзка с един от нейните сънародници и накрая ясно осъдена за това, тя била, по заповед на крал Чарлз, изгонена от манастира и влачила престъпния си живот в крайна бедност и презрение; така че накрая, придружена от един слуга (чувал съм това от мнозина, които са я виждали), тя молела за милостиня всеки ден в Павия (маса, лонгобардски крал) и умряла там по най-жалък начин.

След завръщането си от Рим крал Етелвулф живя само две години († 857): през това време, мислейки сред тревогите за благословиите на земния живот също и за прехода към вечния живот (ad vitam universitatis) и желаейки след това смъртта на баща му неговите синове не са, противно на задължението си, провеждат граждански борби, кралят нарежда да се напише не само акт за наследство, но и писмо за предупреждение (commendatoriam epistolam). В завещанието си той разпределя реда за разделяне на държавата между синовете си, а именно двамата най-големи; Частната собственост на царя беше разделена между неговите синове, дъщеря и роднини, а парите, останали след него, бяха определени: една част за неговите синове и благородници, а другата за упокой на душата му (т.е. църквата). Възнамерявам да кажа няколко думи за такова благоразумно разположение за назидание на потомството и особено за онази част от разположението, която се отнася до грижата за душата (тоест даренията за църквата); Що се отнася до реда относно светските дела, считам за излишно да говоря в работата си, защото с такова разпространение може да уморя онези, които ще го прочетат или желаят да слушат. Етелвулф, за спасението на душата си (което беше негова грижа по всички въпроси, от най-ранната му младост), нареди на своите наследници до последния ден на Страшния съд, в цялото пространство на наследствените му владения, да доставят храна, напитки и облекло на един от десетте бедни, но в това само ако това или онова имение е обитавано от хора и животни и не е празно. В същото време той нареди да се изпращат ежегодно в Рим огромна сума пари за спасението на душата му, а именно 300 монети (манкуси), които трябваше да бъдат разпределени, както следва: сто монети в чест на Св. Петър, всъщност, за закупуването на масло, с което се изливат всички светилници на Апостолската църква на утренята на Христос, и равномерно за пеенето на петела (et aequaliter in galli cantu); сто монети в чест на Св. Павел със същата цел, да закупи масло за църквата Св. апостол Павел, за да пълни с него светилниците на утренята Христова и при пеенето на петела; и накрая сто монети в полза на апостолическия и вселенски папа.

Но след смъртта на крал Етелвулф и след погребението му в Стемруг (и. Стоунхендж), Етелбалд, неговият син, противно на Божия закон и достойнството на християнин, дори против обичаите на всички езичници, завладя баща си брачно легло и се ожени, за голямото изкушение на всички, които го чуха, за Юдит, дъщеря на краля на франките. В продължение на две години и половина, след смъртта на баща си, той управлява Уесекс, отличавайки се с най-голяма разпуснатост на морала († 860 г.).

В годината на Въплъщението на Господ 856, от раждането на Алфред осми, царуването на император Карл III (II) втори и управлението на Етелвулф, крал на Уесекс, осемнадесети, Хумберт, епископ на Ostangles, помаза с масло и посвети славния Едмънд на кралството, с голям триумф и церемония, в кралско имение, наречено Burwa, където се намираше кралската резиденция по това време: Едмънд беше на 15 години и това се случи в петък, двадесет и четвърти ден от луната, денят на Рождество Христово.

В годината на Въплъщението Господне 860 г., дванадесетият от рождението на крал Алфред, Етелбалд, крал на Wessexes, умира и е погребан в Scireburnan (n. Sherborne); и неговият брат Етелберт покори Кент, Съри (Сутригам) и Съсекс (Сутсеаксам), което беше справедливо.

При него огромна армия от езичници, пристигащи по море, нападнаха Уинтония (Уинчестър) с враждебност и я ограбиха. Когато езичниците вече се връщаха на кораби, Осрик, граф на Хемпшир (идва Hamtunensium, n. Hampshire), заедно с хората си, и Етелвулф, граф на Berkshire (идва Bearrocensium, n. Berkshire), също заедно с хората си, смело срещна ги; Езичниците навсякъде бяха победени в битка и като нямаха средства за съпротива, избягаха като жени, а християните тържествуваха над гроба им.

Отелберт, след пет години на мирно, нежно и достойно за уважение управление, за голямата скръб на своя народ, почина и почива, погребан в Скирбърнан, до брат си.

В годината на Въплъщението Господне 864 г. езичниците зимували на острова. Танет и сключи траен мир с народа на Кент; последният се задължава да им плаща данък за опазването на мира; но езичниците, като истински лисици, тайно напуснали лагера през нощта, нарушили споразумението и, презирайки обещания данък (те знаели, че могат да получат повече пари чрез грабеж, отколкото чрез мир), опустошили източната страна на Кент.

В годината на Въплъщението Господне 866, осемнадесетият от рождението на крал Алфред, Етелред, брат на краля на Уесекс Етелберт, се възкачи на престола и управлява държавата в продължение на пет години. През същата година огромен флот от езичници дойде във Великобритания от бреговете на Дунав(?) 4 , и прекара зимата при ост-саксонците, които на саксонски се наричат ​​Източни ъгли; Там по-голямата част от тази армия стана кавалерия. - Но за да, говорейки на военноморски език, да не предам кораба си на волята на вятъра и платната и така че, отдалечавайки се от сушата, да не се изгубя в изчисляването на битките и дългата поредица от години, намирам за най-добре да се върна към това, което основно ни подтикна да се заемем с тази работа; а именно, възнамерявам, доколкото ми е известно, да очертая тук накратко историята на детството и юношеството на моя преподобен суверен, краля на англосаксонците, Алфред.

Той се радваше на всеобщата и голяма любов на баща си и майка си, преди всичко на братята си, а всички останали го обичаха повече. По време на детството си Алфред е неотлъчно до кралския двор; достигнал юношество, той надмина братята си по ръст и красота на лицето; речта и обноските му бяха несравнимо по-приятни. Неговата благородна природа, още от люлката, беше пропита с любов към мъдростта, за предпочитане над всички други въпроси; но - срамно е да се каже - поради срамната небрежност на родителите и възпитателите си, той остана неграмотен до 12 или дори повече години, затова слушаше ден и нощ стиховете на саксите, както разказваха другите него, той лесно ги запази в паметта си. На всеки лов той беше неуморен ловец и трудът му не беше напразен: по сръчност и късмет той надминаваше всички, както в това изкуство, така и в други способности, с които беше надарен от Бога: често имах възможност да видя това с моите собствени очи.

Един ден майка му показала на него и братята му някаква книга със саксонски стихотворения, която държала в ръцете си, и им казала: „Който от вас научи тази книга по-бързо от другите, ще му я дам.“ Чувайки това, Алфред, с някакво вдъхновение, привлечен от красотата на главната буква на тази книга, отговори на майка си, предупреждавайки братята си, по-възрастни, но не добре изглеждащи: „Наистина ли ще дадеш тази книга на един от нас, а именно този, който най-бързо ще запомни всички и ще ги прочете наизуст преди вас?“ Майката радостно и с усмивка потвърди обещанието си: „Да, ще го направя“, каза тя. Тогава Алфред веднага грабна книгата от ръцете на майка си, изтича при учителя да я прочете, след което върна книгата на майка си и прочете съдържанието й наизуст.

Нещо повече, Алфред, при всички обстоятелства на земния живот, неотлъчно носеше със себе си навсякъде, в гърдите си, денем и нощем (както сами видяхме), за молитва, книга с часове, тоест четене на часовете, някои псалми и много проповеди, обединени в една книга. Но, за съжаление, той не можа да изпълни най-силното си желание, а именно да изучава свободните изкуства (liberales artes, т.е. светски науки от онова време, наброяващи 7: аритметика, музика, пеене, граматика и т.н., обратно на църковно образование) и причината за това е, както той каза, че по това време в цялото кралство на Уесексите не е имало добри учители (lectores).

Сред основните препятствия и неуспехи на сегашния си живот, за които Алфред се оплакваше много често, въздишайки от дълбините на сърцето си, той приписваше именно факта, че във време, когато имаше подходящата възраст, свободно време и младежки способности, той нямаше учители; След това, след като стана пълнолетен, той не можеше да учи отново, както поради различни болести, срещу които лекарите на целия остров не знаеха никакви лекове, така и поради вътрешни и външни грижи, свързани с върховната власт, и поради нашествие на езичници от суша и море, което накара неговите учители и учени да се разпръснат частично. Но въпреки всичко това, въпреки различни препятствия, от детството до наши дни, дори мисля, че до края на живота си, той запази тази неутолима жажда за наука, тъй като не я беше изоставил преди и както не е престанал да разкрива до този ден.

…………………………………………

В годината на Въплъщението Господне 868, годината на раждането на крал Алфред 20, настъпи тежък глад. По това време гореспоменатият и почтен крал Алфред, който обаче все още заемаше второстепенна позиция, се ухажва в Мерсия и се жени за дъщерята на Етелред, граф на Гейнсбъро, по прякор Мусил, следователно от благородно семейство. Майка й се казваше Едбура; произхождаше от семейство на мерсийски крале (аз самият я виждах често, през последните години от живота й); Тя била почтена жена и дълго време след смъртта на съпруга си запазила вдовството си чисто до гроба.

През същата тази година армия от езичници, напускайки Нортъмбърланд (Нортанхимброс), нахлула в Мерсия и се приближила до Снотнагам (н. Нотингам); на езика на британците това място се нарича Tiggwokabauk, което в латински преводозначава speluncarum domus (дом на пещерите). Там езичниците прекарали зимата. При нахлуването им Бурред, кралят на мерсиите, и всички благородници от това племе изпратиха пратеници до Етелред, краля на Уесексите, и до неговия брат Алфред: те искрено поискаха да им помогнат, доколкото могат, да победят гореспоменатата войска, което те направиха с охота. Двамата братя, събрали огромна армия от цялото кралство, влязоха в Мерсия толкова бързо, колкото бяха обещали, и водейки война с единодушие, стигнаха до Скнотенхагам. Тъй като езичниците, заселили се зад укрепленията на замъка, не искаха да излязат на битка, а християните нямаха достатъчно сили да завладеят стените, беше сключен мир между езичниците и мерсиите и братята , Етелред и Алфред се завърнаха у дома с войските си...... ………….

В годината на въплъщението на Господ 871, годината на раждането на крал Алфред 23, армията на езичниците - по дяволите - напускайки Източните ъгли и нахлувайки в границата на Уесекс, се приближава до кралското имение (villa regia) , наречен Рединг (n. Reading), и разположен на южния бряг на Темза, в графствата Bearroxcire (n. Berkshire); на третия ден след пристигането им техните графове с по-голямата част от войската отишли ​​да грабят; други започнаха да строят укрепление между две реки, Темза и Синета (n. Kennet), от дясната страна на това кралско имение. Ethelwulf, граф на Bearroxcire, заедно със своите сътрудници, отиде да ги посрещне в град Englefield (n. Englefield Green, 4 мили от Windsor). И двете страни се биеха храбро и дълго удържаха битката; но след смъртта на един от двамата езичници, след унищожаването на по-голямата част от армията и след като останалите избягаха, християните спечелиха победа и запазиха бойното поле.

Четири дни след всичко това Етелред, кралят на Уесекс и брат му Алфред, събрали армия, се приближиха до Редиг с обединени сили; приближавайки се до портите на укрепленията, те победиха и избиха всички езичници, които намериха извън укрепленията на замъка. Езичниците не се биеха слабо: като вълци, избухвайки от портите, те се биеха с всички сили. Те се биеха дълго и жестоко от двете страни; но, о, горко! християните най-накрая бяха изпратени в бягство; езичниците удържаха бойното поле и победиха. Там гореспоменатият граф Етелвулф падна заедно с останалите.

Християните, покрити със срам и скръб, след като отново събраха всичките си сили, бързо нападнаха, четири дни по-късно, гореспоменатата армия, на място, наречено Escesdun (n. Asten, в Berkshire), което означава на латински Mons fraxini(Аспен планина). Но езичниците се разделиха на два отряда и се наредиха в боен строй (тогава имаха двама крале и много графове); половината от войската била предадена на двамата крале, а останалата част на графовете. Християните, като забелязали това, сами разделили войската на два отряда поравно и се подредили в една и съща бойна формация. Но Алфред бързо и припряно (както чухме от очевидци, хора, които заслужават вяра) влезе в битката; именно защото неговият брат Етелред, кралят, остана в шатрата, на молитва, слушайки литургия, и настоя, че няма да излезе жив, докато свещеникът не приключи службата; той не искаше да изостави Божието дело за светски дела и така го направи. Такава вяра на християнския цар имаше сила пред Бога, както ще се види по-ясно от това, което следва.

Сред християните беше решено кралят Етелред със своите войски да влезе в битка срещу езическите крале; Алфред, неговият брат, със своя отряд беше назначен да се бие с всички езически графове. Това беше твърдо определено и за двете чети; но когато кралят остана твърде дълго в молитва и езичниците, след като се подготвиха, бързо пристъпиха към бойното поле, Алфред, тогава все още непълнолетен човек, не можеше повече да стои близо до вражеската армия, без нито да отстъпи, нито да атакува пред брат си пристигна във вражеските редици и затова той, вдъхновен отгоре, с Божията помощ, смело, като глиган, поведе християните срещу врага (както се предполагаше, въпреки че царят все още не се приближи) и, като построи армия в плътни колони (testudine condeneata), движещи знамена срещу врага.

Но в същото време трябва да обясня на тези, които не познават тази област, че мястото на бойното поле не е било същото за воюващите страни: езичниците заемат издигнатата му част, а християните се издигат отдолу. В същото поле имаше един-единствен и малък трън (видях го с очите си); Близо до него се сблъскаха със страшен вик двете вражески армии, едната задоволяваше хищничеството си, другата се биеше за живота, за всичко скъпо на сърцето, за отечеството. След кратка, но вдъхновена и жестока битка от двете страни, езичниците, по Божие допущение, не можаха вече да устоят на настъплението на християните и след като разбиха повечето от войските си, те се обърнаха в срамно бягство; един от двамата езически крале и петима графове са убити на място; Няколко хиляди езичници, разпръснати из цялото поле на Ескесдун, нападнати отвсякъде. Така паднаха крал Бегсег, този стар граф Сидрок, и граф Сидрок по-младият, и граф Осбърн, и граф Френи, и Харалд граф. Цялата армия на езичниците бягала през цялата нощ и до следващия ден, докато стигнали до замъка, от който дошли; Християните ги преследваха до нощта и ги биеха навсякъде.

След това, четиринадесет дни по-късно, крал Етелред, заедно с брат си Алфред, желаещи да атакуват езичниците с обединени сили, се приближиха до Базинг. При пристигането си езичниците издържаха упорита битка и победиха, задържайки бойното поле. След тази битка към армията на езичниците се присъедини друга тълпа, която пристигна отвъд морето.

И през същата година (871), след Великден, гореспоменатият крал Етелред, след петгодишно царуване, славно и похвално, но изпълнено с много тревоги, почина във вечността и беше погребан в Уимборн, където очаква идването на Господ и първото възкресение заедно с праведните.

През същата година споменатият по-горе Алфред, който заемаше второ място, докато братята му бяха живи, пое управлението на цялата държава, веднага след смъртта на брат си, както с Божието позволение, така и с общото съгласие на всички жителите на това кралство. Ако беше искал, той можеше, през живота на гореспоменатия брат, много лесно да получи кралството с всеобщо съгласие, именно защото превъзхождаше всичките си братя по интелигентност и добър морал; Освен това той беше много войнствен човек и излизаше победител от почти всички битки. Така той започна да царува, почти против волята си, и още не беше минал цял месец от царуването му; Именно той не се е смятал за достатъчно защитен свише, за да може сам да устои на цялата ярост на езичниците. Въпреки това, докато братята му бяха все още живи, той веднъж трябваше да се бие с много неравни сили, като имаше малък отряд със себе си, срещу цяла армия от езичници, близо до планина, наречена Уилтън, на южния бряг на река Вили; След упорита и оживена битка от двете страни, продължила почти цял ден, езичниците, виждайки своята неизбежна смърт и нямайки сили да устоят на нападението на враговете, избягаха. Но, о нещастие! възползвайки се от прекомерната смелост на преследващите, те спряха и подновиха битката; този път езичниците спечелиха победата и запазиха бойното поле. Никой не трябва да се учудва, че християните са толкова малко на брой в тази битка: през тази една година саксите загубиха много хора, след като издържаха осем битки с езичниците; По време на тези битки един цар на езичниците и девет херцози с безброй орди паднаха мъртви; в допълнение, безброй набези се провеждаха непрекъснато, както денем, така и нощем, които бяха неуморно предприети от Алфред, отделни херцози от неговия народ и много от кралските министри, срещу езичниците; Само Бог знае колко хиляди езичници са загинали по време на такива набези, с изключение на падналите в гореспоменатите осем битки. През същата година саксонците сключиха мир с езичниците при условие, че се оттеглят от Уесекс, което и направиха.....

877 Когато настъпи есента, една част от езичниците останаха в Ексетър, а другата отиде в Мерсия да плячкосва. Междувременно броят на тези проклети хора растеше с дни, така че ако в един ден бяха бити до 30 хиляди от тях, тогава на тяхно място веднага щеше да се появи два пъти по-голям брой. Тогава крал Алфред заповяда да се построят лодки и дълги лодки в цялото кралство, тоест дълги кораби, за да посрещнат пристигащите врагове в морска битка; като постави на тях моряци (piratis), той ги инструктира да кръстосват морето; самият той, бързайки към Ексетър, където зимували езичниците, ги затворил в града и ги обсадил; в същото време на корабите беше заповядано да прекъснат доставките на храна за врага от страната на залива. Но 120 кораба дойдоха да ги посрещнат, пълни с въоръжени воини, които побързаха да помогнат на своите. Когато кралските министри научиха, че флотата идва с езическа армия, те взеха оръжие и смело нападнаха варварите; Езичниците, след като претърпяха корабокрушение през този месец, се биеха напразно: за миг войските им бяха победени при Gnavevik (n. Swanwich, в Дорсетшър) и всички еднакво умряха във вълните.

През същата година армията на езичниците, напускайки Варгем, стигна отчасти на коне, отчасти по вода, до място, наречено Сваневик, където загубиха 120 кораба; в същото време крал Алфред преследва кавалерията им до Ексетър: там той получи заложници от тях и обещание незабавно да напусне.

В годината Господня 878, раждането на крал Алфред 30, армията на езичниците, често споменавани по-горе, напускайки Ексетър, се приближава до кралското имение Зипангам, разположено от лявата страна на Уилтшир, на източния бряг на реката наречен Ейвън на британци и зимува там. Много от този народ (весекси) бяха принудени да избягат в чужбина, но повечето от жителите на тази област, поради бедност и страх да отидат в морето, признаха господството на езичниците над себе си.

В същото време Алфред, често споменаваният по-горе крал на Уесекс, с няколко от своите благородници и с някои барони (militibus) и васали, води труден живот, пълен с всякакви трудности в гористия и блатистия район на Самърсет (Summertunensis paga), с един от своите пастири, както четем в житието на Св. Неота. Той нямаше нищо дори за издръжката си и трябваше постоянно, чрез тайни набези или явни атаки, да получава храна за себе си от езичниците или дори от християните, които се подчиняваха на тяхното управление 5 .

Случило се един ден една селска жена, точно жената на овчаря, приготвила хляб за кравайчета; и царят, седнал до печката, подреждаше своя лък, стрели и друго военно оборудване: когато онази нещастна жена забеляза, че хлябът, поставен до огъня, е изгорял, тя бързо се затича и като ги избута настрана, обърна се към непобедим цар със следния упрек: „Какво ти, човече!

Защо гледате как гори хлябът и не можете да го отместите?
Със сигурност обичате да ги хапвате топли, направо от фурната! 6

Глупавата жена дори не подозираше, че това е крал Алфред, който води толкова много войни с езичниците и печели толкова много победи над тях.

И така, Господ благоволи да даде на този славен цар не само победи над враговете му и щастие в трудни моменти; Той му позволи да бъде победен от врагове, депресиран от бедствия и дори да изпита презрението на своите сънародници и всичко това беше допуснато от добрия Господ, за да знае Алфред, че „Той единствен е Богът на всички, пред когото коленичи всички лъкове, в чиито ръце се съдържат сърцата на кралете, който сваля силните от престола и въздига смирените”, който иска от време на време да наложи на своите верни, давещи се в щастие, бича на бедствията, така че потиснатите не се отчайвайте от Божията милост и за да не се възгордеят възвишените; нека всеки знае на кого дължи това, което притежава. Аз обаче вярвам, че това нещастие посети гореспоменатия цар не съвсем незаслужено, защото в първото време на царуването му, когато беше още млад и увлечен от младежки страсти, поданиците му идваха при него и искаха нуждите си, а други, потиснати от могъщите, те молеха за помощ и застъпничество, но той не искаше да ги изслуша, не им осигури покровителство и като цяло се отнасяше към тях с презрение. По този повод блаженият Неот, все още жив и негов роднина, съболезнува с цялото си сърце и пророчески предсказа на Алфред, че ще бъде подложен на най-голямото бедствие. Но той не оцени благочестивите съвети на Божия човек и не повярва на неговите истински предсказания. Всеки, който съгреши, неизбежно се наказва тук или в бъдещия живот; Ето защо праведният Съдия не искаше да остави Алфред ненаказан за глупостта му на този свят, за да го пощади на Страшния съд. Това е причината, поради която гореспоменатият Алфред често изпадаше в такава беда, че никой от поданиците му не знаеше къде се намира или какво се е случило с него………………………….

През същата година, след Великден, крал Алфред, заедно с неколцина свои и другарите си, построи укрепление в място, наречено Ателни, и оттам поведе неуморна война срещу езичниците, подкрепяни от благородните васали на Съмърсет; в седмата седмица след Великден той отишъл до „Стоун-Егберт“, разположен на източната страна на планина, наречена Селууд, което означава на латински Sylva-Magna (т.е. Великата гора) и на британски Coit-Moor. Там го посрещнаха всички жители на Съмърсет, Уилтшър и Хемпшър, които не бяха избягали отвъд морето като другите от страх от езичниците. Виждайки царя, всички се изпълниха с радост, както подобава, и като го срещнаха като възкръснал след толкова много страдания, още същата нощ разположиха стан. Призори на следващия ден царят, като стана от лагера, се приближи до мястото Окели, където прекара нощта. Оттам, с първия слънчев лъч, той отиде в Едингтън и там, атакувайки цялата армия на езичниците в плътни редици, биеше се ожесточено и след като победи с Божието позволение, порази смъртоносно врага и победи онези, които бягаха един по един единият ги преследва до самия замък. Всичко, което се срещаше извън укрепленията, хора, коне, добитък, един беше убит, други бяха пленени, а самият цар, заедно с цялата си армия, смело се разположи на входа на укреплението на езичниците. След 14-дневна обсада езичниците, измъчвани от глад, студ и ужас и отчаяние, поискали мир от царя при условие, че той му даде избраните от него заложници и не иска нито един от него. Така те сключиха мир, какъвто не бяха сключвали досега. Кралят, след като изслуша тяхното пратеничество и трогнат от милост, прие от тях заложниците, които желаеше. Освен това езичниците се заклеха незабавно да напуснат царството му; и Готрун, техният крал, обеща да приеме християнството и да бъде кръстен от ръката на крал Алфред; и той и околните изпълниха всичко това, както обещаха. В края на седем седмици Готрун, кралят на езичниците, с 30 избрани мъже от армията си, дойде при крал Алфред на място, наречено Алер, близо до Ателни. Крал Алфред, като го направи свой кръщелник, го взе от купела. На осмия ден потвърждението му се състоя в кралското имение Уедмор (на около 5 мили от Аксбридж, в Съмърсет). След покръстването Гутрун останал 12 нощи при царя и царят щедро дари както него, така и всички негови сънародници с богати дарове.

В годината на въплъщението на Господ 879, раждането на крал Алфред 31, гореспоменатата армия от езичници, в съответствие с това обещание, се оттегли от Zippangam и се премести в Cirencester, в британския Cair-Cori, разположен в южната част на границите на страната на Huiccii (и Глостър и Уорчестър), където той остава цяла година. През същата година слънчево затъмнение се случи между деветия час (според нас 3 часа) и вечерта, по-близо до деветия час (тогава според нас около 4 часа следобед).

(Историята на следващите години, 880, 881, 882, 883 и 884, е представена от автора много кратко и сухо и се състои в пресмятане на нови сблъсъци между Алфред и езичниците, останали без никакви по-нататъшни последствия. Цялата тази хроника от 867 до 884 прекъсва това, което всъщност започва биографията на автора на Алфред V, под годината 866, към която той се връща отново, оставяйки своята хроника настрана).

Но нека се върна там, откъдето започнах; След като съм отплавал толкова далеч, може да пропусна пристана на желаната почивка. Ще се постарая, с Божията помощ, да изложа, както обещах, кротко и свързано, така че един провлачен разказ да не внася нова меланхолия в душата на читателя, всичко, което е достигнало до вниманието ми за живота, морала, пълните разговори на истината и за значителна част от моите дела г-н Алфред, крал на англосаксонците; Спрях се на това как той доведе в къщата си гореспоменатата и почтена съпруга от благородния род на Мерсиите (виж по-горе, под година 866, на страница 333).

Докато празнувал тържествено сватбата си в Мерсия, в присъствието на безброй хора от двата пола, и след това пирува дълго време ден и нощ, той бил заловен от неочаквана и ужасна болест, в присъствието на всички хора; нито един лекар не познаваше тази болест и не беше известна на никой от присъстващите тогава на сватбата и дори на онези, в чиито очи, о, горко! сега се повтаря 7 , не разбирам откъде може да дойде такава болест (най-лошото е, че тази болест, открита на двадесет години, продължава до сврака, и още повече, години и непрестанно измъчва краля толкова дълго време): мнозина вярваха, че Алфред е бил измамен от един от хората, стоящи наоколо: други приписваха всичко на злобата на дявола, който винаги мрази добрите хора; други смятат, че това заболяване е следствие от треска, злокачествен бич, който е преживял в детството. Но Алфред отдавна беше избавен от това нещастие чрез Божията милост, когато, отивайки на лов, пристигна в Корнуолис и отби от пътя, за да се помоли в църква, където Св. Гверир, а къде е Св. Неот все още живее в пенсия. Алфред от детството обичаше усърдно да посещава свети места за молитва и милостиня; Прострян тогава в тиха молитва, той искрено се обърна към Божията милост, така че Всемогъщият Бог, но от своята безмерна милост, да промени истинската му и сериозна болест в лека атака, с цел тази болест да не се разкрие върху тялото, и че чрез това Алфред нямаше да стане безполезен член на обществото и нямаше да бъде оставен на презрение от всички: кралят се страхуваше, а именно от инфекция или слепота, или от някакво друго нещастие, което изгонва хората от обществото и вдъхва отвращение към тях . След като завърши молитвата, Алфред тръгна на пътуването, което бе предприел, и скоро почувства такова облекчение от болестта си, че с Божията помощ най-накрая беше излекуван от нея, в резултат на молитвата си: така той се отърва от болестта чрез пламенна молитва и личен призив към Бога с благочестиво коленичене, не въпреки факта, че страда от това от люлката. За да говоря свързано и кратко, но в строг ред, за неговата преданост към Бога, ще отбележа, че от най-нежните години на младостта си, преди да се ожени, той се погрижи да укрепи духа си в Господните заповеди и виждайки от една страна, че беше трудно да преодолее в себе си плътските мотиви, а от друга страна, опасявайки се, че нарушавайки волята на Бог, човек може да си навлече гнева на Господа, Алфред много често и тайно от другите ставаше призори с петелът пропява и се оттегля в църквата, за да се помоли над мощите на светците; там, оставайки проснат дълго време, той се молеше за Божията милост да укрепи ума му в служенето на Господа с някаква болест, която можеше да се понесе, само тази болест да не го направи недостоен и неспособен за обществени дела. При често повтаряне на такава молитва след известно време Бог го дарява с гореспоменатата треска (fісі dolor); в дълга и тежка борба с нея, в продължение на няколко години, Алфред се отчая дори за живота си, докато не я отвърна от себе си с молитва. Но, о, бедствие! Веднага след като се отърва от една болест, го хвана, както казахме, друга, още по-лоша, на сватба, и тя го измъчваше непрекъснато от 20 години до 45 8 . Ако понякога, по Божията милост, му беше даден един ден, една нощ или дори един час, тогава страхът и трепетът, че онази проклета болест ще се върне отново, никога не го напускаха и му се струваше, че е станал никъде .не е подходящ нито за светски дела, нито за божествени дела.

От гореспоменатия брак на Алфред са родени следните синове и дъщери: Æthelflaed, най-големият от всички, след нея Едуард (Eadwerd), след това Æthelgiva, Æthleswitha и накрая Æthelweard; с изключение на тези, всички останали са умрели в детството; Едмънд беше един от последните. Æthelflaed, след като достигна зряла възраст, се омъжи за Ethered, граф на Mercians; Етелгива, посветила девството си на Бога, взела монашески обети, посветила се и се отдала на служба на църквата; Етелвард, най-младият от всички, по вдъхновение отгоре и от възхитителните грижи на краля, беше даден, заедно с благородни деца от почти цялото кралство и с много други дори неблагородни, да изучава науките (traditus est ludis literariae disciplina ?), под внимателно наблюдение на учители; в това училище те усърдно четяха книги, написани на два езика, на латински и саксонски: те също преподаваха писане, така че учениците, преди да постигнат развитието на материалните сили, необходими за практикуване на изкуствата на сръчността (humanae artes), и It е бил в изкуството на лова и други дейности, подходящи за хора от благороден произход, че те вече са били обучени и интелигентни в изкуствата на науката (in liberalibus artibus). Едуард и Етелсвита бяха отгледани в кралския двор с най-големите грижи, които техните чичовци и бавачки им показаха; Ще кажа повече, те израснаха, придобивайки всеобща любов чрез обич и дори нежност в отношението си към себе си и към другите, и запазват послушание към баща си и до днес. С всички други упражнения, подобаващи на хора от благороден произход, те също усърдно и внимателно се посвещават на изкуството на ученето: с голямо усърдие изучават псалмите и саксонските анали (libros), особено саксонските поеми (carmina), и постоянно четат книги.

Междувременно самият цар, сред войните и непрекъснатите грижи на земния живот, по време на нашествията на езичниците и ежедневните физически болести, в същото време държеше юздите на управлението и управляваше всички видове лов, дори обучаваше златари, различни занаятчии и тези, които са се грижили за соколи, риби и кучета; построи, според нови планове, съставени от самия него, сгради, по-красиви и скъпи от тези, построени от неговите предшественици; четат саксонските хроники и по-специално нареждат наизустяване на саксонски стихотворения; самият той никога не е спирал да работи толкова усърдно, колкото може; Всеки ден слушах божествената служба, а именно литургия, пеех някои псалми и молитви, утринни часове и вечерня и, както казахме, тайно се оттеглях от собствените си хора в църквата през нощта и се молех; даваше щедра милостиня както на свои, така и на чужди; той се отличаваше пред всички с голямата си и несравнима учтивост и веселие; и с необикновено любопитство обичаше да изучава необясними явления. Много франки, фризи, гали, езичници, британци и шотландци, арморики (бретонци), както благородни, така и неблагородни, доброволно се подчиниха на неговата власт; и той ги управляваше всички с достойнство, като свой народ, еднакво обичан, уважаван и надарен с пари и имоти; Дали да слушаше свои хора да четат Светото писание или (ако трябваше да отиде някъде) да се моли с чужди, той винаги беше внимателен и слушаше усърдно. Алфред обичаше своите епископи и цялото духовенство, графовете и благородниците, дори своите слуги и всички членове на семейството с цялото си сърце: дори техните деца, възпитани в кралското семейство, той обичаше не по-малко от своите собствени, учеше ги на добър морал , и сам не се уморява денем и нощем ги инструктира, наред с други неща, чрез четене; но като че ли нищо не го утешаваше и той, оставайки равнодушен към всички други неуспехи у дома и отвън, се оплакваше ден и нощ на Бога и на всички, които бяха особено близки до него, и въздишаше тежко, скърбейки, че всемогъщият Господ го е оставил в слепота към Свещеното писание и науките (divinae sapientiae et liberalium atrium). В това отношение Алфред може да бъде сравнен със Соломон, който, презирайки славата и богатството на този свят, помоли Бог за мъдрост и получи и двете - мъдростта и земната слава. Ето какво казва писанието: „Първо търсете небесното царство и неговата правда, и всичко останало ще ви се прибави“. Но Бог винаги гледа на вътрешните убеждения и мисли, насърчава всяка добра воля и щедро я насочва към добри стремежи, защото той никога не би насърчил някого да върши добро, без да го насочи да гарантира, че желанията му са добри и справедливи; Бог събуди духа на Алфред не отвън, а отвътре, както казва писанието: „Ще слушам какво казва Господ Бог в мен.“ Алфред търсеше навсякъде, където можеше, съмишленици, които биха могли да помогнат на неговата мъдрост в осъществяването на добрите му намерения. Като онази благоразумна птица, която през лятото рано сутринта, излитайки от любимото си гнездо, насочва бързия си полет в безбрежното въздушно пространство и, спускайки се над най-различни цветя, откъсва трева, зрънце, вкусва го , и носи вкъщи това, което му харесва; Така Алфред насочил духовното си око навсякъде, търсейки в непознатите онова, което не намирал в себе си, тоест в собственото си състояние.

И в това време Бог, за утеха на добрите намерения на краля и като не искаше да пренебрегне неговите справедливи и добри оплаквания, му изпрати като факел Верефрит, епископ на Уорчестър, добре запознат със Светото писание, който чрез заповед на краля, превежда думата за с една дума, за първи път от латински на саксонски „Книгата на разговорите“ на папа Григорий с неговия ученик Петър и превежда много ясно и красноречиво; след това, Плегмунд, родом от Мерсия, архиепископ на Кентърбъри, почтен човек и надарен с мъдрост; също Æthelstan и Werewulf, свещеници и капелани, първоначално от Мерсия, много учени хора. Крал Алфред извика при себе си тези четирима мъже от Мерсия и ги надари с всякакви почести и власт в кралството на Уесексите, извън това, което архиепископ Плегмунд и епископ Верефрит вече притежаваха в Мерсия. Тяхната ученост и мъдрост непрекъснато събуждаха любопитството у краля и заедно го задоволяваха; той им заповяда да му четат книги денем и нощем, когато е малко свободен; той никога не би могъл да остане, без да има един от тях със себе си. Ето защо той разбираше всички произведения, макар и сам, сам, още нищо не можеше да разбере в тях, защото още нищо не се беше научил да чете.

Но ненаситността на краля, колкото и да е похвална в този случай, не се задоволи с това: той изпрати посланици отвъд океана, в Галия, да търсят учени и оттам се обади: Гримбалд, свещеник и монах, почтен човек, отличен певец, добре запознат с църковните правила от всякакъв вид и със Светото писание и украсен с всякакви добродетели; и Йоан, също свещеник и монах, човек с прозорлив ум, познаващ всички видове книжовно изкуство и майстор в много други въпроси; - умът на царя беше много обогатен от тяхната ученост и той ги почете с голяма власт и щедро ги надари.

По същото време се появих и аз, поканен от краля в Саксония (т.е. Англия) от най-западните граници на Британия; След като поех по пътя към него през много обширни земи, стигнах до страната на онези саксонци, които живеят отдясно и чиято земя се нарича на саксонски Sussex (т.е. Sud + Saxen, южна Саксония), с помощта на водачи от същата хората. Там го видях за първи път в кралското имение Дийн (n. Deane, близо до Чичестър): след като ме прие благосклонно, той, в средата на приятелски разговор, искрено ме помоли да се посветя на неговата служба, да стана негов приятел и оставих за него всичко, което притежавам на левия или западния бряг на река Сабрина (n. Severn); той обеща да ме награди с много повече и удържа на думата си. Отговорих му: „Не мога да давам такива обещания толкова небрежно и необмислено: струва ми се несправедливо да напусна заради някакви земни почести и власт тези свети места, в които бях отгледан, обучен, постригван (коронатус) и накрая инсталиран; Ще ме принудят ли да направя това? - На това той отговори: „Ако това е невъзможно за вас, дарете ми поне половината от службата си: ще живеете с мен шест месеца и същата сума във Великобритания.“ 9 . - На това аз отговорих така: „Не мога лесно да се съглася с това; Без да се консултирате със собствените си хора, би било неразумно да обещавате каквото и да било. Но най-после, като видях как той искаше да ме има при себе си - не знам защо - обещах след шест месеца, ако съм жив, да се върна при него с отговор, който ще бъде полезен за мен и околните аз и приятно за него: Тъй като моето предложение му се стори задоволително, аз, след като обещах да се върна в определено време, се върнах в родината си на четвъртия ден. Но по пътя, в Уинчестър, ме обзе треска, в която лежах дванадесет месеца и една седмица, измъчван ден и нощ, без никаква надежда за живот. Когато не се явих при него в уречения час, както беше обещано, той ми изпрати писмо, в което ме настояваше да отида при него и питаше причините за забавянето. Но не можах да тръгна на път и му писах, обяснявайки причината, която ме възпираше, и уведомих, че ще изпълня думата си веднага щом се отърва от болестта си; наистина, след като бъда излекуван, имам посъветвах се с моя народ и получих разрешение, в името на благото на това свято място и всичките му жители, влязох в служба на краля, както бях обещал по-рано, точно при условие, че остана с него шест месеца годишно или, ако мога, подред или на свой ред, тоест три месеца във Великобритания и три месеца в Саксония; и в двата случая условията се потвърждават с клетва над Св. Ние сме колебливи, но го правим по най-добрия начин. В същото време моите братя се надяваха, че ако по някакъв начин вляза в полза на Алфред, те няма да изпитат толкова много безпокойство и обиди от крал Гемеид 10 . Той често ограбваше този манастир и цялата енория Св. Дегия (Св. Дегю, според новото произношение Св. Дюи) и един ден изгони своите началници, а именно архиепископ Новис, мой роднина, и мен.

По това време и дори много по-рано кралството на Алфред включваше, както и сега, всички земи от дясната страна на Британия (т.е. Уолис): а именно Гемеид с всички жители на страната Деметика; принуден от насилието на шестте сина на Ротр, той се подчини на Алфред; Гил, син на Рис, крал на Глегуайзинг, Брокмайл и Фернмайл, деца на Мурик, крал на Гуент; победени от насилието и тиранията на граф Етеред и мерсианците, те се подчиняват на Алфред, за да получат, наред с признаването на властта му, защита от него срещу врагове; дори Хелид, син на Тендир, крал на Брекония, потиснат от децата на същия Ротр, се подчини на властта на краля. По същия начин Анараут, син на Ротр, заедно с братята си, изоставяйки приятелството с Нортумбърландците, което беше повече вредно, отколкото полезно, започнаха да се грижат да спечелят приятелството на крал Алфред и лично дойдоха при него. Кралят го посрещна добре, осинови го чрез ръкополагане на епископ и го възнагради с богати подаръци; Така Анараут и хората му се подчиняват на краля при условие да му се подчиняват до същата степен като Етеред и мерсианците.

И не напразно те се възползваха от приятелството на краля: който искаше да увеличи властта, го направи; които искаха пари и ги получиха; който търсеше приятелство и го намери; който е имал предвид и двете, е постигнал и двете. Въпреки това те се радваха на любов, грижи и защита от всички страни, откъдето само кралят можеше да защити заедно със своите. И така, когато дойдох в кралското имение, наречено Леонафорд, бях приет от него с чест и останах в неговия двор осем месеца; По това време четях на краля книгите, които той желаеше, и онези, които случайно бяха под ръка: той се отличаваше с постоянния си обичай или да чете сам, или да слуша как другите четат, както денем, така и нощем, въпреки всички психическо и физическо страдание. Често го молех за разрешение да се върна у дома и по никакъв начин не можех да го постигна; но накрая, когато настоях за молбата си, той ме повика на здрач, в навечерието на Рождество Христово, и ми даде две писма, които съдържаха подробен списък на всички неща, намиращи се в два манастира, които се наричат ​​на саксонски Амбресбъри и Бануел (в Уилтс и Съмърсетшир). В същия ден той ми даде и двата манастира с цялото им имущество, много скъп копринен палиум и голямо количество палми; В същото време той каза: „Давам тези дреболии не защото не искам да дам повече по-късно.“ Всъщност впоследствие той неочаквано ми даде Ексетър с цялата енория, която беше разпределена в Саксония (т.е. в Англия) и Корнуолис (Корнубия), без да броим многото различни светски подаръци, които ще бъде дълго да изброявам на това място, така че за да не отегчавам читателя. Нека никой не мисли, че споменах тези дарове от суета, или от честолюбие, или заради търсенето на нови и по-големи почести; Кълна се пред Бога, направих всичко това, за да обясня на онези, които не знаят, колко безгранична беше той в щедростта си. След това веднага ми даде разрешение да отида в онези два манастира, изпълнени с всякакви блага, и оттам да се върна в родината си.

В годината на въплъщението на Господ 886, раждането на Алфред 38, тази често споменавана армия от езичници, тръгвайки отново от нашата страна, се появи сред нойстрийските франки и влязоха с корабите си в реката, наречена Сена (Signe, нова форма от Sequana, където съвременно имерека Сена). Плавайки дълго време срещу течението, той стигна до Париж и там презимува, лагерувайки на брега близо до моста, за да попречи на жителите да преминат, тъй като този град е построен в средата на реката, на малък остров (тази част от сегашен Париж, която се нарича Сите, между два ръкава на Сена). Езичниците обсаждат града цяла година, но по Божията милост и благодарение на смелата отбрана на обсадените не успяват да завладеят укрепленията (вж. по-горе, в ст. 14 и 17, на стр. 220 и 246).

През същата година Алфред, кралят на англосаксонците, след пожара на много градове и гибелта на нации, великолепно възстанови град Лондон и го направи подходящ за населението; Кралят поверява охраната на града на своя зет Етеред, граф на Мерсиите, и оттогава всички англи и сакси, които дотогава са били разпръснати навсякъде или пленени от езичниците, започнаха доброволно да се връщат при Алфред и да признаят властта му над тях.

(Това е последвано в текста от голямо отклонение за това, което се случи през същата година, в Оксфорд, кавга между старите схоластици и новите, които дойдоха там с Гримбалд; старите настояваха, че само са учили добре преди, и пристигането на Гримбалд развали всичко; спорът за това се състоя в присъствието на Алфред, но въпреки неговото посредничество, новите схоластици трябваше да напуснат Оксфорд и да се преместят в Уинчестър, малко преди това, основан от Алфред който не принадлежи на Асерий и следователно изобщо не е в споменатите най-древни ръкописи за Оксфордския спор).

В годината на въплъщението на Господ 887, раждането на крал Алфред 39, гореспоменатата армия от езичници напусна град Париж невредима (това е последвано от отклонение, направено от автора, за да направи кратък преглед на съвременната история на континент, където около това време се е състояла важна революция: свалянето на Чарлз III Толстой и крахът на монархията на Чарлз, но авторът говори много кратко и се ограничава до почти голи факти и имена, които могат само да покажат колко малко е Англия; това време се интересуваше от континента и колко малко комуникация имаше между европейските държави по това време).

През същата година, когато тази армия от езичници, напускайки Париж, се приближи до Шези (малко кралско имение, на брега на Марна), Етелхелм, граф на Уилтшир, отиде в Рим с благословия от крал Алфред и от саксонците.

През същата година често споменаваният Алфред, крал на англосаксонците, по вдъхновение отгоре, започна да чете и превежда заедно за първи път, в един и същи ден; но за да обясня този въпрос по-отблизо на тези, които не знаят, ще се опитам да си представя причината за толкова късното начало.

Случи се така, че един ден седяхме заедно в кралските покои, разговаряйки както обикновено за това и онова, и му хрумна, че трябва да прочета някои препратки от някоя книга; След като ме изслуша внимателно с двете си уши и в дълбините на душата си внимателно обмисли прочетеното, той внезапно извади от пазвата си една книга, която носеше със себе си неотлъчно (в нея имаше часовник, няколко псалма и избрани речи, които е чел в младостта си) и ми нареди да въведа тази връзка там. Чувайки това и виждайки в краля такова забележително благоразумие и благочестиво желание да научи божествената мъдрост, аз предложих безкрайни, макар и тайни благодарности на Всемогъщия Бог, който беше вложил в сърцето на краля такава свята ревност за придобиване на мъдрост. Но като не намерих нито едно свободно място в тази книга, където да добавя тази максима (тя беше пълна с всякакви бележки), изобщо се поколебах и с това събудих още по-голямо нетърпение у краля да се сдобие със спасителни бележки. Той ме бързаше да запиша тази максима възможно най-скоро; „Бихте ли предпочели“, казах му, „би ли искал да направя нова бележка на някой отделен лист?“ Не е известно, може би ще срещнем много такива максими, които ще ви харесат; ако нещо подобно се случи над нашите очаквания, тогава ще се радваме да имаме отделна книга. „Този ​​съвет е добър“, отговори той и аз с радост побързах да приготвя тетрадка (quaternionem), в началото на която записах тази максима, в съответствие с неговите заповеди; и в същия ден, както предвидих, там бяха написани още няколко максими, които той хареса, не по-малко от три; и след това всеки ден, сред нашите разговори и учене, тази тетрадка, получавайки ново съдържание, нарастваше и не напразно, защото писанието казва: „Праведният строи сграда върху скромна основа и постепенно преминава към повече.“ Подобно на плодоносна пчела, която, летейки през широки и далечни поля, търси мед, той с непрестанна наслада събираше цветята на светото писание, с които изобилно изпълваше килиите на сърцето си.

Алфред веднага започна да чете първата максима, която записах, и веднага да я преведе на саксонски, а след това се опита да направи същото и с други. Така като онзи щастлив крадец, който разпознал до себе си на честното дърво Св. кръста на Господа Исуса Христа, неговия Господ и Господ на всички, и с унижени молитви, навеждайки само телесните си очи пред него - той не можеше да даде друг знак, защото беше целият прикован - извика със слаб глас: „Помни ме, когато дойдеш в царството си, за Христос“; подобно на този разбойник, Алфред започва да изучава основите на християнския живот за първи път в края на дните си. По един или друг начин, макар и не без затруднения, царят, по вдъхновение отгоре, започна да изучава основите на Светото писание в деня на триумфа на паметта на монах Мартин (т.е. 11 ноември); Всички тези цветя, събрани отвсякъде от майстори в една книга, макар и смесени, според случая, той ги събра така, че достигна обема на почти цял псалтир. Царят пожела да нарече тази колекция Епширидион, тоест удобна книга, защото я държеше ден и нощ постоянно под ръцете си и, както се казваше тогава, намираше в нея не малка утеха. Но както е казал един мъдър човек отдавна,

Умът на този, който иска да управлява внимателно, е буден,

и мисля, че трябва да направя уговорка относно сравнението, което не е съвсем точно, което направих по-горе между краля и щастливия разбойник: всеки, който страда, е прикован на кръста. Но какво да направите, ако не можете да се освободите или да избягате, или по някакъв начин да облекчите съдбата си, като останете на нея? Всеки е осъден, но - неохотно, в меланхолия и тъга, понася това, от което страда.

Наистина, този цар беше прободен с много пирони на страдание, въпреки че имаше царска власт: от 20 до четиридесет и пета година,когото той Сега 11 постигнат, той непрекъснато е измъчван от най-тежко страдание от някаква неизвестна болест; така че той няма мир нито за един час, когато не изпитва тази слабост или изпада в отчаяние под влиянието на страха, предизвикан от нея. Освен това, не без причина, той беше разтревожен от постоянните нашествия на чужденци, които трябваше да понася без ни най-малка почивка. Има ли нужда да говорим за честите набези на езичниците, битките и постоянните грижи на правителството? Нужно ли е да споменаваме ежедневните приеми на посланици, идващи от различни народи, живеещи по бреговете на Средиземно (Тирено) море до последните граници на Иберия 12 ? Ние сами видяхме даровете и прочетохме писмата, изпратени до царя от Йерусалим от патриарх Авел. Какво можем да кажем за общности и градове, обновени и построени там, където не е имало преди? За позлатените и сребърни камери, издигнати според неговия план? За кралските зали и камери, изградени невероятно от дърво и камък? За царските каменни имения, преместени от първоначалното си местоположение в по-красиви местности и по кралска заповед украсени по много приличен начин? В допълнение към тази болест той беше разстроен от раздора и несъгласието на приятели, които не искаха да поемат никаква работа за общата полза на държавата. Само той, вдъхновен свише, не си позволи, въпреки различните житейски грижи, да спусне или да остави настрана юздите на управлението, което някога бе приел; като онзи капитан (gubernatir praecipuus) на кораб, който се опитва да доведе своя кораб, натоварен с богатства, до желаното и безопасно пристанище на родината си, въпреки факта, че всичките му моряци вече са уморени. Наистина, той знаеше как да подчини на волята си разумното използване на своите епископи, графове, благородници, най-обичани министри и други водачи за държавна полза, в чиито ръце, след Бога и краля, беше съсредоточена властта над цялата държава, както би трябвало да бъде; царят непрекъснато и заедно кротко ги наставляваше, галеше, убеждаваше, нареждаше и накрая, след дълго търпение, строго наказваше непокорните и изобщо преследваше просташката глупост и инат с всички мерки. Вярно е, че поради мързела на хората, въпреки всички убеждения на царя, много от неговите заповеди не бяха изпълнени; друг, започнат късно, остана недовършен и в момент на опасност не донесе никаква полза на онези, за които беше предприет - това може да се каже за замъците, които все още не са започнали, както е поръчано, или са започнали твърде късно и недовършени - и междувременно врагът нахлу и от сушата, и от морето, и както често се случваше, онези, които не се подчиниха на командите на властите (contradictors империалиум diffinitionum) след това изразиха напразно покаяние и бяха покрити със срам.

Аз наричам такова покаяние безполезно, въз основа на думите на Светото писание: с такова покаяние много хора са поразени и страдат в своя вреда за престъпленията, които са извършили. Но, уви, те съболезнуват недостойно; Загубили бащите си, жените си, децата си, слугите, робите, слугините, домашните си сечива и всички съдове, те плачат със сълзи, но може ли незначителното покаяние да им помогне, когато вече не могат да се втурнат да спасяват убитите си роднини, нито да ги изкупят от тежък плен, нито дори да облекчи съдбата на онези, които успяха да избягат, защото самите те нямаха с какво да поддържат живота си. Съкрушени от скръб, те по-късно показват покаяние, съжаление, че са презрели инструкциите на краля, високо хвалят неговата мъдрост и обещават с всички сили да поправят това, което наскоро са пренебрегнали, а именно изграждането на замъци и изпълнението на всичко останало които биха могли да допринесат за общата полза на държавата.

Смятам, че е редно по този повод да кажа няколко думи за обетите и мислите на благочестивата му душа, които той никога не забравяше нито в радостни, нито в трудни моменти от живота си. Мислейки за нуждите на духа си, наред с другите благодат, с които беше усърдно зает ден и нощ, той нареди да се построят два манастира: един за мъже, в местност, наречена Ателни, непроходима и заобиколена от всички страни от блата, блата и реки; никой не може да стигне дотам, освен с лодки или по мост, построен с голяма трудност на два хълма: от западната страна на моста по заповед на краля е издигнат здрав замък с отлична изработка. Той събра монаси от всякакъв вид в този манастир и ги настани на това място.

Отначало Алфред нямаше желаещи да постъпят в манастира доброволно; нито благородни, нито свободни хора от неговия народ не проявяваха такива мотиви, с изключение на децата, които поради нежността на своята слаба възраст не могат нито да решат доброто, нито да се отрекат от злото. Наистина, през изминалите много години този народ, подобно на много други, решително не изрази склонност към монашески живот; въпреки факта, че в тази страна бяха създадени много манастири, в тях нямаше ред на живот, не знам защо, може би в резултат на нашествието на чужденци, които постоянно воюваха както от сушата, така и от морето, и може би поради изключителното изобилие от всякакви богатства в този народ - мисля, че именно поради тази причина тези хора изпитваха отвращение към монашеския живот; В резултат на това Алфред се погрижи да наеме монаси от всякакъв вид за този манастир.

Първоначално той поставя Йоан, свещеник и монах от семейството на древните сакси (Ealdsaxonum), за игумен; след това той набира свещеници и дякони отвъд океана, но все още не в такъв брой, колкото искаше, и затова покани и доста от галите, сред които заповяда децата да бъдат обучавани в този манастир и впоследствие облечени в монашески одежди. Дори видях там един млад мъж в монашески одежди, израснал сред езичниците, и той не беше последният от тях.

В същия този манастир веднъж беше извършено престъпление, което щяхме да предадем в мълчание на пълна забрава, но това престъпление е твърде възмутително за това. Но в цялото Свещено Писание между делата на праведните се предават и делата на нечестивите, точно както при сеенето на плевелите и плевелите се засяват със зърно: а именно добрите дела са за прослава, приемство и за съревнование, и техните привърженици се смятат за достойни за всички почести; злите дела трябва да бъдат осъждани, проклети и избягвани, а техните последователи са преследвани от всякаква омраза, презрение и отмъщение.

Случи се един ден, че свещеник и дякон, монаси от племето Гали, водени от скрита омраза, бяха толкова раздразнени в душата си срещу своя игумен, гореспоменатия Йоан, че по примера на Юда решиха да измами своя господар с измама и да го предадат. След като подкупиха с пари двама слуги от едно и също галийско племе, те злонамерено го научиха през нощта, когато всички в приятното спокойствие на телата си се отдават на дълбок сън, да ги пусне в църквата с оръжие и, както обикновено, да заключи вратата зад тях; като се скриха така, те охраняваха енорията на игумена. Според техния план, когато игуменът дойде тайно от другите и сам в църквата за молитва и коленичи на земята пред Св. олтар, те ще трябва да се втурнат към него и да се опитат да го убият, след това, като измъкнат безжизненото му тяло от църквата, да го хвърлят пред вратата на някаква неприлична жена, сякаш е бил убит в разгара на блудството си . Такива бяха техните планове; те искаха да добавят още едно към едно престъпление, както казва писанието: „И последният грях ще бъде по-лош от първия“.

Но божествената милост, която винаги е благосклонна към невинните, направи по-голямата част от плана им безполезен, така че не всичко се случи, както очакваха.

Когато целият престъпен план беше обяснен във всички подробности от престъпните наставници на техните престъпни ученици, разбойниците в уговорената нощ, разчитайки на безнаказаност, се заключиха в църквата с оръжие в ръце и изчакаха пристигането на игумена. Когато Йоан в полунощ тайно от всички влезе в църквата да се помоли и коленичи пред олтара, тогава онези двама разбойници, извадили мечовете си, се втурнаха неочаквано към него и му нанесоха сериозни рани. Но той, винаги изобретателен, въпреки че, както чухме за него от разказвачите, той не беше напълно неспособен да владее меч - той се подготвяше за по-добро призвание - но, като чу стъпките на разбойниците, той, преди да успее видя ги, втурна се към срещата им и преди да получи раната, започна да крещи с всичка сила, наричайки ги дяволи, а не хора (не мислеше друго, защото не можеше да очаква хората да се осмелят да направят такова нещо). ). Той обаче беше ранен, преди да пристигнат слугите му. Но те, събудени от вик, уплашени от името на дявола и без да разбират какво става, се затичаха към вратите на църквата заедно с онези слуги, които по примера на Юда предадоха своя господар; но докато влязоха в църквата, разбойниците бързо изчезнаха в най-близкото мазе, оставяйки полумъртвия абат на място. След като вдигнаха своя преподобен старец, монасите, хлипайки и плачейки, го отнесоха у дома: и тези коварни злодеи плакаха не по-малко от невинните. Но Божията милост не позволила такова престъпление да остане ненаказано: разбойниците, които го извършили, и всички, които участвали в престъплението, били заловени, превързани и след различни мъчения предадени на позорна смърт. След като разказахме тази случка, нека се върнем към започнатото.

Същият гореспоменатият крал наредил да се построи друг манастир, близо до източната порта на Шафтебъри, като място за убежище за монахини: там той назначил своята собствена игра Етелгива, момиче, отдадено на Бога, за игуменка; заедно с нея в същия манастир се заселили много други знатни монахини, които се обрекли на монашески живот за Бога. И двата манастира (т.е. и мъжкият, и женският) бяха щедро надарени от Алфред със земи и всякакви богатства.

След като се разпореди по този начин, Алфред, както си беше обичаят, продължи да разсъждава със себе си какво друго би могъл да направи, за да угоди повече на Бога; Това не беше напразно замислено: царят дойде на полезна идея, а изпълнението й беше още по-полезно, защото в писанието, което той прочете, се казва: Господ обеща да възнагради многократно за десятъка, донесен на него и той изпълни обещанието си и възнагради десятъка многократно. Подтикнат от този пример и желаейки да надмине предците си, Алфред обеща с цялото си сърце да посвети на Бога половината от службата си, а именно през деня и нощта, и половината от цялото богатство, което получаваше годишно с цялата умереност и справедливост. Всичко това е извършено от него с прецизността и благоразумието, каквито могат да се очакват само от човешка присъда. Но страхувайки се от това, срещу което едно писание предупреждава: „Ако предлагаш честно, но разделяш несправедливо, съгрешаваш“, кралят си помисли как би могъл справедливо да отдели тази част, която беше посветил на Бога. Според Соломон „Сърцето на краля е в ръцете на Господа“, тоест неговите намерения: по вдъхновение отгоре Алфред нареди на своите министри да разделят преди всичко целия годишен доход на две равни части.

След това разделение той назначи първата половина за светските дела и нареди да бъде разделена на три части: първата част отиваше за годишната заплата на армията, нейните министри и благородници, които бяха на служба в кралските покои, изпълнявайки различни задължения . За последното имаше три отряда, защото кралската лична охрана беше много разумно разделена на три отряда: първият отряд, служещ денем и нощем, оставаше в царските покои един месец, а в края на това време, когато вторият, четата пристигна, първият се върна у дома, където всеки можеше да се погрижи за своите работи в рамките на два месеца. В края на месеца, като дойде третата чета, втората се върна за два месеца. Но третият отряд, в края на месечната служба и при пристигането на първия отряд, се прибра и остана там два месеца. Циркулацията на всички въпроси, свързани с управлението и организацията на кралския двор, се основава на тази заповед.

По този начин беше изразходвана първата част от горните три, но всеки получи според заслугите си и според службата си. Втората част беше възложена на занаятчиите, които той събра безброй много от всички народи и които познаваха много добре изкуството на строителството. И накрая, третата част беше предназначена за скитниците, които се стичаха при него отвсякъде, отдалече и от съседните места, както тези, които търсеха пари, така и тези, които не искаха, на всеки беше дадено според достойнството му и с удивителни и похвални щедрост и, както се казва в писанието: „Бог обича доброволно даряващия“ беше дадено от цялото ми сърце.

Другата половина от всичките си доходи, събирани годишно от всички видове такси и постъпващи в хазната, както казахме по-горе, той посвети на Бога с цялата преданост и нареди на своите министри внимателно да ги разделят на 4 части, с условието, че първата част от това разделение беше раздадена на бедните от всички нации, които се стичаха към него, но с голяма дискриминация; за да предупреди за нечетливост, той напомни да се придържаме към правилата на Св. Папа Григорий, който, обсъждайки благоразумието при раздаване на милостиня, го формулира по следния начин: „Не давайте малко на онези, които се нуждаят от много, нито много на тези, които се нуждаят от малко; не давайте нищо на някой, който трябва да има нещо, и не давайте нищо на някой, на когото не трябва да давате нищо” (Nec parvum cui multum, uec multum cui parvum; nec nihil cui aliquid, nec aliquid cui nihile). Втората част беше предназначена за онези два манастира, които бяха построени по негова заповед и за които говорихме по-подробно по-горе. Третата част отиде в училището, което той сформира с голямо усърдие от благородниците на собствения си народ. И накрая, четвъртата част - до най-близките манастири в цяла Саксония (т.е. сега Англия) и Мерсия, и от време на време на църквите и Божиите служители, които живеят в тях, във Великобритания (т.е. сега Уолис) и Корнуолис, Галия, Арморика, Нортъмбърланд, а понякога дори и в Ирландия, като се спазва опашката; той ги е разпределял, доколкото е възможно, или предварително, или с намерение да го направи в бъдеще, ако е жив и здрав.

Като раздаде всичко по този ред, царят не забрави онова слово на Св. писание, което казва: „Който иска да даде милостиня, трябва да започне от себе си“. Затова той обмислил много задълбочено как да посвети дейността на тялото и духа си на Бога; той не искаше да прави жертва в това отношение, която да е по-малка от тази, която той донесе на Бог от материалното богатство. Така той даде обет да посвети половината от тялото и духа си на Бога, доколкото позволяват слабостите и средствата му, и освен това и денем, и нощем, с цялата си сила. Но тъй като през нощта, поради тъмнината, не можеше ясно да различи часовете, а през деня, поради честите проливни дъждове и мъгли, той започна да мисли какво средство може да се измисли, за да се изпълни тази задача с точност и без ни най-малко съмнение, който той би искал, разчитайки на Божията милост, да спази непроменен до смъртта си (тоест да посвещава не повече и не по-малко от половината часове на деня и нощта на служене на Бога). .

След като обмислял това доста дълго време, царят стигнал до полезна и остроумна идея и наредил на своите свещеници да донесат восък в достатъчно количество. Според него восъкът е претеглен на везни с денарии 13 ; Когато количеството на восъка достигна тегло от 72 денарии, той заповяда свещениците, като разделят цялата маса на равни части, да приготвят 6 свещи, като всяка свещ трябва да бъде разделена по дължина на 12 части, всяка с размерите на ставата на палеца . В резултат на това изобретение тези шест свещи, когато бяха запалени, горяха неугасими в продължение на 24 часа пред светите останки на тези Божии избраници, които постоянно и навсякъде го придружаваха. Но понякога свещите, горящи цял ден и нощ, не можеха да догорят до часа, когато бяха запалени предния ден, именно защото и денем, и нощем върху тях духаше силен вятър, който разбиваше прозорците и вратите на църкви, в чаршафите, в дъските, в пукнатините на стените или на разходка през платното на палатката. Срещу това, за да предотврати вятъра, той измисли едно много изобретателно и изобретателно ново средство, а именно, той нареди да се направят много красиви фенери от дърво и рога на бик. Рогата на белия бик, остъргани на тънка пластина, светят не по-зле от стъклен съд, а от така приготвените рога и дърво, както казахме, се правеха фенери: свещ, поставена в такъв фенер, гореше, както вътре и отвън, разливайки същата светлина, без никакви пречки от вятъра, защото той заповяда да се направи капак от същия рог на върха на фенера. В резултат на този трик тези шест свещи горяха неугасимо в продължение на 24 часа и не изгаряха нито по-рано от една друга, нито по-късно; когато се изчерпаха, на тяхно място бяха запалени нови свещи.

Подредил всичко в такъв строг ред, в съответствие с желанието си да посвети половината от службата си на Бога, както се бяха обрекли, той направи дори повече, доколкото му позволяваха неговата слабост, сила и средства. На процеса той беше неуморен изследовател на истината; особено когато ставаше дума за бедни хора, той даваше всичко от себе си, ден и нощ, в тяхна полза, наред с други задължения на истинския живот. Защото в цялата му държава, освен само за себе си, бедните не намериха за себе си нито един защитник, или много малко, защото силните и благородните в неговото царство, почти всички, се стремяха повече към светски занимания, отколкото към богоугодни; Освен това в светските дела всеки се грижи повече за личната, отколкото за обществената полза.

Той обърна такова внимание на двора в полза на самите знатни и неблагородни, които много често, по време на срещи на графове и вождове, яростно се караха помежду си, така че почти никой от тях не признаваше силата на това, което беше определено от графовете и вождове. Подтикнати към такава упорита съпротива, всички искаха да търсят съд от царя и двете страни побързаха да изпълнят намерението си. Но тези, които чувстваха, че тяхната страна не е напълно права, отидоха против волята си и неохотно искаха да отидат, въпреки че законът и условията (lege et stipulatione) ги принудиха да го направят насила, тъй като всички знаеха, че няма да има начин да се скрият зли намерения пред краля, което не е изненадващо: царят беше най-съвестният следовател при произнасянето на присъди, както и във всички останали обстоятелства в живота. В почти всички производства, водени в неговия щат, по време на негово отсъствие, той внимателно проверяваше каквито и да са те, честни или несправедливи. Ако случайно забелязваше някоя неистина в други присъди, той, или викаше самите съдии, или чрез други доверени лица, кротко питаше защо отсъждат несправедливо, дали поради незнание, или поради липса на добра воля, а именно пристрастност, или от страх, или от омраза, или накрая от личен интерес. И накрая, ако тези съдии признаят, че са съдили по един начин, а не по друг, защото не са придобили по-добра информация в техния случай, тогава кралят, много умерено и кротко ги укорявайки за тяхната глупост и невежество, им каза: „Много съм изненадан на вашата смелост, когато вие, след като сте получили от Бога и от мен място и степен, които се дават само на образовани хора, пренебрегнахте своето образование и научни трудове. Следователно вие трябва или незабавно да се откажете от позициите си на власт, или да изучавате науките с голямо усърдие, за да придобиете мъдрост; такава е моята воля.” Изплашени от такива заплахи, графовете и другите водачи се обърнаха с всички сили към изучаване на науката за истината, така че, за най-голяма изненада, графовете, водачите и министрите, почти всички неграмотни от детството, се заеха с науките; предпочитаха усърдно да се заемат с необичайна задача, вместо да се откажат от висшестоящата си власт. Ако някой поради старост или зрялост на ума си не можеше да се справи с научни изследвания, тогава той вземаше сина си, ако имаше такъв, или някой роднина, а ако това не се случи, тогава своя освободен или роб, и , като го научи да чете предварително, той му нареди да чете саксонски книги на себе си, както денем, така и нощем, веднага щом има свободно време. Те съчувстваха, въздишаха тежко за факта, че в младостта си не се отдадоха на такъв труд и смятаха за щастливи младите мъже на своето време, които можеха да изучават науките (artes liberales) толкова успешно; Те гледаха на себе си като на нещастни хора, които не са били научени в младостта си и които в напреднала възраст, въпреки цялото си ревностно желание, не могат да се научат. Аз обаче се впуснах в толкова дълго обяснение за желанието за научни занимания, открити и от стари, и от млади, за да дам представа за гореспоменатия цар 14 .

Година на Въплъщението на Господ 900. Алфред, човек, обичащ истината, активен човек във войната навсякъде, най-благородният, благоразумен, богобоязлив и най-мъдър крал на западните саксонци, тази година почина във вечния живот, след като управляваше цяла Англия, с изключение на онези страни, които бяха завладени от датчаните (Dacis), за обща скръб на неговия народ, 7 дни преди ноемврийския календар (според нашия 25 октомври), през 29-та година и половина от неговото управление , 51 от живота си, четвъртият индикт. Погребан е с кралски почести в кралското имение Уинтони (Уиндзор), в църквата Св. Петър, княз на апостолите; неговият мавзолей, както знаете, е направен от скъпоценен порфирен мрамор.

Епископ Асерий.

Annal, rer. жест. Аелфреди Магни. Ед. мъдър. Оксоний, 1722, 3-72 стр.

Асерий (Asserius Menevemit, † 909 г.) принадлежал към древен род на британци; подробностите от живота му са известни дотолкова, доколкото той самият споменава позицията си в „Хрониката на действията на Алфред V“. (виж по-горе, страница 343). През 880 г. Алфред, събирайки около себе си, подобно на Карл V., ученията на известни личности, призова Асерий в двора си. Кралят го благоволи и му даде епископството на Шербърн. През 893 г. Асерий представя на Алфред цялата хроника, която е довел до 887 г., 14 години преди смъртта на краля. - Издания:най-добре да принадлежиш мъдър(Оксфорд. 1722); повтаря се в пн. хист. Британ, Лондон. 1848. I, стр. 467-498. - Преводи:Английски I. A. Giles, Шест староанглийски хроники. Лонд. 1848. стр. 41-86. - Критика:при Паули, Koenig Aelfred und seine Stelle in d. Geschichte Englands. Берл. 1851 г.

Подобни статии

Примерно заявление за възстановяване на приспадане на данък върху имуществото

Червените в Гражданската война

Излишни дневни надбавки: застрахователни премии и данъчно облагане Данък при пътуване

Характеристики и съвместимост на жената Рак-Вол Когато Ракът познава реката на Вола, разбира Вола