Орар– аксесоар към богослужебните одежди на дякона и иподякона – дълга широка лента.

Понастоящем двойният орар е обичайна форма на църковна награда за дякони на Руската православна църква. Идеята за превръщането му в църковна награда беше обсъдена за първи път в града на страниците на списанието „Пътеводител за селските пастири“ от известния историк и литургист А. А. Дмитриевски. „Няма пречка да се промени сегашната обичайна форма на орария „по подобие на архидяконския и протодяконския“, пише той, отговаряйки на въпрос на един от заинтересованите читатели, „нашите епископи наистина могат да награждават почетните дякони с такива орари, които по някаква причина са присвоени от нас само на архидякони и някои от протодяконите. На Изток орария на дякона достига дължина от 7 аршина (почти 5 метра) и се носи по този начин: дяконът, поставяйки този орар на лявото си рамо, спуска го на дясната страна и като го прекара под пикантната си ръка, отново го поставя на лявото си рамо и спуска края на земята и се уверява, че двата кръста на орара лежат един до друг на рамото му."

Богослужебни одежди

Тези дрехи, които имат общо име "роби"използвани от духовници по време на богослужения. Те са разделени на три категории: Диакоян, свещеникИ епископски(одеянията на духовници, които не принадлежат към духовенството, не попадат в тези категории). Интересна особеност е фактът, че всяка следваща степен на свещенство има всички богослужебни одежди на предишната, плюс онези одежди, които принадлежат към тяхната степен. Тоест свещеникът има всички дяконски одежди и освен това присъщите на неговия ранг; епископът има всички свещенически одежди (с изключение на фелона, който се заменя със сакос) и освен това тези, които са определени за неговия епископски ранг.

Дякон в богослужебни одежди

Свещеник в богослужебни одежди

Някои от тези одежди са символ на благодатни дарове и без тях духовникът не може да извършва богослужение. Богослужебни одеждиса:

1. За дякон – расо, юзда, надпис, орарион;

2. За свещеник – расо, расо(по време на Литургията вместо халатиоблечете се облекло), ленти, епитрахил, пояс, фелон, нагръден кръст;

3. За епископ – расо, расо(на литургията, вместо расо - сакристан), предпазители, епитрахил, колан, тояга, сакос(вместо sakkosaМоже би престъпление), омофор, панагия, кръст, митра.

Служат духовници излишък.

Свещеникът може да извършва някои служби без престъпление, а епископът без sakkosa.Като награда свещениците получават правото да носят скуфия, камилавкаили митри, и гета, клуб, кръст с декорации.

- богослужебни одежди на свещеници и клирици. Варирайте излишъциклирик, дякон, свещеник и епископ. Разликата между богослужебните одежди на нисшия клир - дяконите - е, че те служат в расо, върху което носят излишък. Surpliceдякон (и духовник - олтарник, клисар) - това е дълга дреха, състояща се от две половини, с широки ръкави, с цепки от подмишниците до долу, закопчана с копчета. Surpliceсимволизира облеклото на спасението. Свещенически и епископски излишъкса облекло, наречено расо.

Surplice

- богослужебни одежди на свещеник и епископ - дълги копринени дрехи (по-рядко от други материали) до пръстите на краката, дълги до кръста, с тесни ръкави, бели или жълти. епископски сакристанима т.нар везни, или източници –панделки, стягащи ръкава на китката. Гамасимволизират потока кръв от продупчените ръце на Спасителя. Както вече беше посочено, сакристанзамества архиерейското или свещеническото расо по време на отслужването на Литургията.

Подризник

- част от богослужебните одежди на духовенството, които представляват трапецовидни ленти от плътен материал с изображение на кръст от външната им страна, украсени по краищата с лента с различен цвят от самите тях инструктирам, сянка. Друго име перила - надръвки,означава, че тази част от богослужебното облекло е фиксирана на китката, на ръкава на расото. Парапеття се затяга с шнур, прекаран през метални халки на страничните му ръбове, и кабелът се увива плътно около ръката и се държи здраво за нея. Поверете сесимволизират Божията сила, сила и мъдрост, дадени на духовенството за извършване на Божествените Тайнства.

- част от богослужебното облекло на дякон и иподякон - дълга тясна лента, носена от тях на лявото рамо, като единият й край се спуска към гърдите, другият към гърба. Ораре собственост само на дякони и е получил името си от гръцкия глагол „оро“, което означава гледам, пазя, наблюдавам. На латински обаче има глагол, абсолютно идентичен по правопис (лат.глагол " оро“), но означава „да се моля“. Друго значение на думата орар –кърпа, ленция (от лат. орариум).

Орар

Архидякон и протодякон имат двоен орар,което представлява два свързани орара: единият се носи подобно на дяконския, а вторият се спуска от лявото рамо до дясното бедро, където се съединява в краищата.

Орарсимволизира благодатните дарове, които дяконът получава при ръкополагане. Иподяконът се облича орарионкръстообразен, като знак, че няма благодатта на духовник. Според тълкуването на св. Йоан Златоуст орарионсимволизира нематериалните ангелски крила в съответствие с образа на ангелското служение в Църквата, което олицетворяват дяконите.

(Гръцки. шия) - аксесоар към богослужебните одежди на свещеник и епископ, представляващ дълга лента (орария на дякона, но сякаш удвоена), покриваща врата и спускаща се в двата края към гърдите. Шие се или се закопчава с копчета отпред и се носи върху расо или расо. Образува се от Orariya откраднаозначаваше, че свещеникът придобива по-голяма благодат от дякона, което му дава правото и задължението да бъде извършител на църковните тайнства. Откраднасимволизира изпълнените с благодат дарове на свещеника, които той получава в тайнството на свещеничеството. Ето защо при обличане в откраднамолитвата се чете: „Благословен да бъде Бог, излей благодатта Си върху Неговите свещеници, като смирна върху главата, слизаща върху оградата, оградата на Аарон, спускаща се върху размаха на дрехите му“ (виж: Пс. 132; 2).

Епитрахилий и поручи

Без палцисвещениците и епископите нямат право да извършват богослужения. Само при изключително трудни обстоятелства вместо това може да се използва дълго парче плат или въже, особено благословено.

Колан- част от богослужебните одежди на свещеника и епископа, носени върху одеждата и епитрахилия, е плътна, широка 10–15 см, лента от материал с украса под формата на ивици с различен нюанс по краищата. По средата коланипришит е кръст, а в краищата му има дълги панделки, с които се закрепва отзад, на кръста. Поясът наподобява кърпата, с която Спасителят се опасва, когато измива нозете на учениците Си на Тайната вечеря. Символично коланв религиозна употреба винаги е означавало сила, сила, мощ, готовност за служба, което ясно се отразява в молитвата, която се чете при поставянето му: „Благословен да е Бог, препаши ме със сила и направи пътя ми непорочен, ходи на носа ми като дърво и на високо ме постави” (виж: Пс. 17; 33,34). Има същото значение и днес.

Колан

- литургичното облекло на свещеник, което представлява дълга пелерина, достигаща до пръстите на краката (отзад), която отпред достига само до кръста. Има цепка за главата и повдигнато твърдо рамо, без ръкави. На престъплениеима четири символични ленти, които означават четирите евангелия, чиито служители и евангелисти са епископи и свещеници. Ивиците също означават Божествена защита, благодат, сила и мъдрост, дадени на духовника, извършващ църковните тайнства. На гърба в горната част престъплениезашити под раменната лента по същия начин, както на подложката кръстен знак, а отдолу под кръста по-близо до подгъва - осемлъчева звезда.Звезда и кръст престъплениемаркирайте връзката в православна църкваблагодатта на свещенството на Стария (звезда) и Новия (кръст) завет.

Престъпник

Има и къс,или малък престъпник,покриващи тялото само до кръста (и по-малко отпред, отколкото отзад). Носен при посвещение в духовенството и не се използва в други служби.

Престъплениев древната Църква е имало бяло. Симеон, архиепископ на Солун, дава това обяснение на символичното значение престъпление: „Белотата на това облекло означава чистота, святост и блясък на Божията слава, защото Бог е светлина и е облечен в светлина, като мантия... Фелонът е ушит без ръкави по образа на вретището, в което Спасителят беше облечен по време на укора. Тази свещеническа дреха покрива цялото тяло, от главата до краката, по образа на Божието Провидение, което от самото начало ни подкрепя и закриля. По време на свещения обред фелонът се вдига с две ръце и тези ръце, като крила, означават ангелско достойнство, а действията, извършени от тях, ефективната сила, с която свещеникът извършва тайнството. Свещеният фелон означава най-висшата и дарена сила и просветление на Светия Дух. Това облекло означава както господството на първите редици на планините, така и силата на Бога, съдържаща всичко, провиден, всемогъщ, благотворен, чрез който Словото слезе дори до нас и чрез въплъщението, разпятието и бунта обедини всичко горе с това, което е по-долу."

В древната Църква принадлежала на патриарсите и митрополитите престъплениебяха изцяло покрити с изображения на кръстове и бяха наречени така полистаурия (гръцки. поликръст). Материал за шиене престъпленияе златен и сребърен брокат, както и материали от други основни цветове, използвани в богослужението.

е част от богослужебните одежди на някои свещеници и представлява правоъгълник, носен на дълга лента на хълбока. Право на носене кракдава се на свещениците като награда. Гетисе разглежда като символичен образ на духовни оръжия – Божието слово. Тази идея е изразена и в стиховете на псалма, които свещеникът трябва да чете, докато се облича. крак: „Препаши меча Си на бедрото Си, о, Могъщи, с Твоята красота и Твоята благост, и напредвай, и просперирай, и царувай в името на истината, и кротостта, и правдата, и Твоята десница ще Те води чудно, винаги , сега и винаги, и во веки веков“ (виж: Пс. 44; 4.5).

Гети

Гетиобшит по ръбовете с пришита лента от плат, различен от този, от който е ушит самият той. В центъра краквинаги има кръст, а долният му ръб обикновено е украсен с ресни.

- част от богослужебното облекло на епископ, архимандрит или свещеник (подарява се на свещениците като награда), представляваща ромб от плат, закачен на един от острите ъгли и носен на лента на десния хълбок.

Боздуган

Когато, като награда за усърдна служба, правото на носене клубАрхиереите го получават, след което също го носят от дясната страна, като в този случай кракът се премества наляво. За архимандрити, както и за епископи, клубслужи като необходим аксесоар към техните одежди. Символично значение клубовеподобен на този на крака, тоест и двата елемента означават духовния меч на Божието слово (с форма на диамант клубовеозначава Четирите евангелия).

Каква служба изпълняват духовниците в момента зависи от това какво и колко предмети от богослужебното облекло ще използват. Така малъксвещенически одежди,в които се служат всички вечерни и утринни служби и изисквания, с изключение на Литургията, те са: епитрахил, зарядИ престъпление.

Пълно облеклоизползвани по време на службата на литургията и в други случаи, предвидени от Хартата. Състои се от: сакристан,над който се поставя открадна,Тогава ръкавици, колан, кракИ клуб(който ги има), а също престъпление.Тъй като кракИ клубТъй като са духовенски награди и не всеки свещеник ги има, те не са сред задължителните предмети на облеклото.

Епископ в богослужебни одежди

Епископите имат много по-широка гама от одежди. Към горните елементи се добавят като напр сакос, омофор, митра(въпреки че може да е награда за много изтъкнат свещеник, в този случай не е увенчан с кръст), епископски жезълИ мантия.В броя на артикулите пълно епископско облеклотри от горните не са включени: митра, епископски жезълИ мантия.По този начин, пълно епископско богослужебно облеклов съответствие със седемте Тайнства, които епископът извършва, съдържа седем основни теми: одежда, епитрахил, презрамки, пояс, тояга, омофор и сакос.

Сакос

(ивритпарцали, вретище) - литургичното облекло на епископа: дълго до пръстите на краката, свободно облекло с широки ръкави, ушити от скъп плат. Сакосот външен виднаподобява дяконска надменница с тази разлика, че е разкроена изцяло: по долната страна на ръкавите и отстрани до пода. По линията на изрязване той е свързан с така наречените камбани, които заместват копчетата на дяконските надписи, които изпълняват подобни функции, но освен това издават мелодични звуци в моментите, когато епископът се движи. На върха sakkosaпоставят се омофор и панагия с кръст.

Сакосдуховно означава същото като фелон. Това обуславя факта, че при поставянето му няма специална молитва, а само дяконът чете при облеклото на епископа: „Твоите епископи, Господи, ще се облекат в истина“. , като правило, те са ушити от скъп брокат и украсени с изображения на кръстове.

Предна половина sakkosaсимволизира свещенството на Новия завет, гърба - на Стария завет. Свързването им с камбани символично означава неразделното, но и не смесено приемство на това свещенство в Христос. Друг символичен смисъл на тази връзка е двойнствената същност на служението на епископа както към Бога, така и към хората.

(Гръцки. носен на раменете) - част от литургичните одежди на епископа. ОмофорЕпископът има две пришити напречни ивици в краищата си - знак за строг отказ от всичко суетно. Научени са две основни символични значения омофорследното: подобието на епископа на Христос в грижата за спасението на хората и специалната пълнота на Божествената благодат и сила, предоставена на епископа за това.

Малък омофор

Има два вида омофор:

1.Велик омофоре дълга широка лента с изображения на кръстове. Обикаля врата на епископа и се спуска с единия край върху гърдите му, а с другия върху гърба му. Велик омофорЕпископът го носи от началото на литургията до четенето на апостола.

2. Малък омофорпредставлява широка панделка с изображения на кръстове, която се спуска в двата края към гърдите и се пришива или закопчава с копчета отпред.

Носен върху сако. Символично изобразява благословените дарове на епископа, следователно, без омофорепископът не може да служи. Епископът извършва всички служби в голям омофор, с изключение на Литургията, която след прочитане на Апостола се отслужва в малък омофор.Но малък омофорне замества открадната.

Архиерейски жезъл със сулко

Зашийте омофориот брокат, коприна и други тъкани с различни цветове, приети в Църквата.

Епископски жезъл (персонал)- Това е символ на духовната архипастирска власт на епископа над църковния народ, дадена от Христос на Неговите ученици, призвани да проповядват словото Божие. Според тълкуването на блажени Симеон, архиепископ Солунски, „жезълът, който епископът държи, означава силата на Духа, утвърждаването и пастирството на хората, силата да ръководи, да наказва онези, които не се подчиняват, и да събира онези, които са далеч от себе си. Следователно прътът има дръжки (рога на върха на пръта), като котви. И над тези дръжки Кръстът на Христос означава победа. Епископски жезли,особено митрополитските и патриаршеските е прието да се украсяват скъпоценни камъни, наслагвания, инкрустации. Характеристика на руските епископски жезли е sulbk- два шала, вложени един в друг и фиксирани към дръжката. В Русия външният му вид се определя от суровите метеорологични условия: долният шал трябваше да предпази ръката от докосване на студения метал на пръта, а горният трябваше да я предпази от студа навън.

Епископско расо

Епископско расо,За разлика от расото на обикновения монах, то е лилаво (за епископите), синьо (за митрополитите) и зелено (за Негово Светейшество патриарха). Освен това, епископско расопо-обемна и по-дълга. От лицевата му страна, при раменете и при подгъва са зашити "таблети"– правоъгълници с облицовка около краищата и кръстове или икони вътре в раменните правоъгълници. Долните може да съдържат инициалите на епископа. ТаблеткиНа мантияозначават, че епископът, когато управлява Църквата, трябва да се ръководи от Божиите заповеди.

Пълна ширина мантияима три широки двуцветни ивици т.нар източници, или струи.Те символично изобразяват самото учение, сякаш „изтичащо” от Стария и Новия завет и проповядването на което е задължение на епископите, както и учителската благодат на епископството. Духовно мантияповтаря някои символични значения на фелон, сакос и омофор, сякаш ги „заменя“, тъй като се носи, когато тези литургични одежди (с изключение на омофора) не са на епископа. Използвани епископско расопо време на тържествени процесии, на входа на храма и на богослужения, в моменти, определени от Хартата. Изобщо при обличане в богослужебни одежди мантияотстранени.

(Гръцкипревръзка, носена на главата) е украшение за глава, което е част от одеждите на епископа. Включва се и в богослужебните одежди на архимандритите и онези свещеници, които имат право да носят митридадено като награда. Има крушовидна форма. Обикновено изработени от кадифени ивици върху твърда рамка, украсени с малки и средни перли под формата на флорален модел (като една от опциите); общи опции за декорация митритолкова много. Отстрани митрипоставени са четири малки икони: Спасителя, Майчице, Йоан Кръстител и всеки светец или празник; горната част е увенчана с икона на Света Троица или Серафим. Вместо икона на върха на митр митрие издигнат малък кръст.

ДЯКОНСКИ ЕЛЕК
(ИРОДЯКОНСКО, ДЯКОНИСКО, ДЯКОНСКО, ДЯКОНСКО ОБЛАЧЕНИЕ)

Дяконско облекло (йеродякон) включва расо, парапет, излишъкИ ораря.

Нашата работилница произвежда шиене на църковни одежди (дякон,йеродякон) С бродерия.

ИЗЛИШЪК

Surplice– дълго богослужебни одежди на клирици и клирицис дупка за главата и широки ръкави също е носена иподякони. Право на носене излишъкможе да се дава както на четци на псалми, така и на миряни, служещи в църквата. Surpliceили сакристане често срещано духовнически одежди. По време на възникване излишъке най-древният халат. За дяконии по-ниски духовенство- Това горна богослужебна одежда, За свещенициИ епископи излишъксе прави по-широк и по-просторен от дякониковия и се нарича сакристан, върху които се слагат др облекла. Surpliceсимволизира облекло за спасениеи го правят от светъл плат. Понякога отстрани и ръкави излишъкпришиват се панделки, символизиращи връзките, с които е бил вързан Исус Христоси кръвта, течаща от реброто му. Цепки под ръкавите излишъкпредставляват перфорираните ребро на Исус Христос, А мантииот материали с други цветове символизират язвите от неговото бичуване.

ИСТОРИЯ НА НЕЩАТА

В древни времена облеклаподобен излишъке бил известен с имена като напр. алба, туника. Всички те означават обичайните долни дрехи, носени от мъжете и жените в древността. Surpliceизползвани във всички древни църкви. В древни времена излишъкнаправен от лен и бил бял, както показва едно от имената му - алба (бял). Surpliceсимволизира светлия живот на облечените в него, олицетворява чистотата и невинността.

ОРАР

Орар(остарял - орариум) е аксесоар богослужебни одежди на дякон и богослужебни одежди на иподякон. В православието орарионе аксесоар и богослужебни одежди на протодякони, както и съответстващите им в черното духовенство - йеродякониИ архидякони. Ораризработени под формата на дълга тясна лента от брокат или друг цветен материал. В православието дяконноси орарионна върха излишъкна лявото рамо, където се закопчава с халка зад копчето, а краищата й висят свободно почти до пода откъм гърдите и гърба. Орарможе би различен цвят като другите богослужебни одежди. Неофициално в православието oraremвъзнаградете старши или опитен олтарни сервизи.

ИСТОРИЯ И СИМВОЛИЧНО ЗНАЧЕНИЕ НА ОРАРИЯ

Смята се, че прототипът ораряновозаветната църква е убрус(кърпа), която в старозаветните синагоги се е използвала като знак за произнасяне на „Амин” при четене на Светото писание. Ораре символ на ангелски крила, докато себе си дяконолицетворява ангел, изпълняващ волята на Бог. Освен това, орарионсмятан за символичен образ на изпратената благодат към дяконакак духовник.

ОБЛЕКЛО В ОРАР

В процеса на посвещение (ръкополагане) в иподяконпървото нещо се случва облекла V орарион. След облекланов инициатор в излишък, друго иподяконидонеси орарионепископът, който осенява орарионкръстен знак, след което посветеният целува орариони ръката на епископа, и иподякониобградете посветения във формата на кръст orarem. При ръкополагане (ръкополагане) иподякон V дяконте го отърсват орарион, с която беше опасан, а епископът лежи орарионна лявото си рамо, като казва: „Аксиос“ (от гръцки - „Достоен“). В православието дяконИ иподяконоблечете се орарионна върха излишъксамо след благословия, получена от свещеника преди службата. Процедурата по благословията включва трикратно прекръстване и поклон пред кръста Господен, след което излишъкИ орарионса сгънати по специален начин (в същото време композицията дяконски богослужебни одеждивключени и инструктирам) и се носят на свещеника с думите: „Благослови, Владико, замазката с орария“. След като получи благословение от свещеника под формата на кръстен знак, дяконско облеклоИ иподякон.

ДВОЕН ОРАР

В православието след пет години служба дяконполучава първата награда - право на носене двоен орар. Един от два орарияоблечен както обикновено дякон, А втори орарвърви от лявото рамо, слиза до дясното бедро и се свързва тук в краищата. Богослужебни одежди на архидякон и протодяконе протодяконски орар, което е различно от двоен орарот това, че на него са окачени девет, а не седем, както е в простото и двойни орари, кръстове и наличие на надпис „Свят, свят, свят“, както и богата бродерия.

Нашата работилница произвежда шиене на църковни одежди (дяконски одежди, дякон, йеродякон, иподякон, протодякон, архидякон) С бродерия, включително излишък, орарион, инструктирам

Уважаеми читатели, на тази страница на нашия уебсайт можете да задавате всякакви въпроси, свързани с живота на Закамския деканат и православието. Духовенството на катедралата "Свето Възнесение" в Набережние Челни отговаря на вашите въпроси. Моля, имайте предвид, че е по-добре, разбира се, да решавате въпроси от личен духовен характер в живо общуване със свещеник или с вашия изповедник.

Веднага след като отговорът бъде подготвен, вашият въпрос и отговор ще бъдат публикувани на уебсайта. Обработката на въпросите може да отнеме до седем дни. Моля, запомнете датата на изпращане на вашето писмо за по-лесно последващо извличане. Ако вашият въпрос е спешен, моля, маркирайте го като „СПЕШНО“ и ние ще се опитаме да отговорим възможно най-бързо.

Дата: 04/12/2009 21:38:19

Защо някои дякони имат една лента, а други имат 2? Това има ли някаква разлика?

Орар– аксесоар към богослужебните одежди на дякона и иподякона – дълга широка лента.

Дяконът носи орария на лявото си рамо над супника, като единият му край се спуска към гърдите, а другият към гърба. Иподяконите го носят кръстосано на раменете си. Дяконът се опасва с орара си на кръст само по време на литургията, след молитвата „Отче наш“, подготвяйки се за приемане на св. Тайни. Възгласявайки молитви с думите: „Да присъстваме“, „Благослови, Владико“ и др., той всеки път повдига края на орария с три пръста на дясната си ръка.

Има две мнения за произхода на думата орар, които обаче не си противоречат. Някои проследяват думата до латинската дума oratio - „молитва“. Други - на латинското os, oris - "уста", тъй като в древността дяконът избърсвал устата на причастяващите се с оракул. Orarium - "чистачка за лице" - е известен и в класическия латински.

В символична интерпретация дяконите представляват херувими и серафими, а орария в този смисъл символизира ангелски крила. Понякога върху него е бродирана ангелска песен: „Свят, Свят, Свят“.

Двоен орар

Орарият по традиция е бил носен по различен начин от архидяконите, които са служили на патриарха. Те, за разлика от дяконите, спускат предния по-дълъг край на орария от лявото рамо надолу дясна ръка, те го увиха около гърба и след това отново го спуснаха напред надолу през лявото рамо. В Русия, преди революцията, само много малко протодякони се ползваха с правото да носят такъв „двоен“ орарий - например протодяконът на Възкресенската катедрала на Новия Йерусалим, тъй като службата там се извършваше според обреда на Йерусалим Църквата на Божи гроб.

Понастоящем двойният орар е обичайна форма на църковна награда за дякони на Руската православна църква.

Наградната система на Руската православна църква се състои от две групи награди - литургично-архиерейски награди и ордени, медали и грамоти. Присъждането на богослужебни и архиерейски награди се регламентира от „Правилника за литургичните и архиерейски награди на Руската православна църква“, приет на Архиерейския събор на 4 февруари 2011 г. В момента се разработва „Правилник за ордени, медали и грамоти на Руската православна църква“.

Богослужебно-архиерейските награди, според техните разпоредби, са „форма за поощрение на духовенството и монасите за техните трудове и заслуги към Православието – в пастирско служение, богословско, научно и административни дейности, възраждане на духовния живот, възстановяване на църкви, мисионерска, благотворителна, социална и просветна дейност.” Те включват:

повишение в ранг;
специални елементи на литургични одежди;
различия в изпълнението на богослужението.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЕН РЕД НА НАГРАДИТЕ

1. Награди Дякон:

двоен орар(не по-рано от пет години след освещаването, епархийският архиерей има право да награждава) - носи се на лявото рамо върху надменника. Също така, двоен орариум може да бъде присъден на дякон, който успешно е защитил докторска дисертация по теология;
чин протодякон(за бяло духовенство; не по-рано от пет години след награждаването с двоен орар; извършва се с указ на патриарха на Москва и цяла Русия);
камилавка(не по-рано от пет години след издигането в ранг на протодякон; извършва се с указ на патриарха на Москва и цяла Русия) - носен по време на богослужения, както и по време на официални и церемониални събития. Установеният от Правилника цвят на камилавката е лилав. Награденият с камилавка протодякон има право да носи пурпурна скуфия.

IN архидяконс указ на патриарха се повишават в длъжност старши йеродякони на мъжки манастири (не по-рано от десет години служба), както и протодякон, който ръководи дяконите в патриаршеската служба.

2. Награди за старейшини:

крак(не по-рано от три години след освещаването, епархийският епископ има право да награждава) - виси над лявото рамо и се спуска от дясната страна под кръста до бедрото. Също така, възпитаник на богословска семинария или който е получил бакалавърска степен по теология може да бъде награден с набедрена превръзка, при условие че успешно завърши курса;
камилавка(за бяло духовенство; не по-рано от три години след награждаването на походката, епархийският епископ има право да награждава) - носени по време на богослужения, както и по време на официални и церемониални събития. Цветът на камилавката, установен с Правилника, е лилав. Свещеник, награден с камилавка, има право да носи пурпурна скуфия. Също така камилавка може да бъде присъдена на завършил богословска академия или който е получил магистърска степен по богословие при успешно завършване на курса;
нагръден кръст(не по-рано от три години след награждаването с камилавка (монашеството - седалище, право на награждаване има епархийският архиерей). С наперен кръст може да се награждава и свещеник, защитил успешно кандидатска дисертация по богословие;
чин протойерей(за бяло духовенство; не по-рано от пет години след награждаване с нагръден кръст или, в изключителни случаи, по служба и не по-рано от десет години след презвитерско освещаване). Това и всички последващи награди се правят с указ на патриарха на Москва и цяла Русия;
клуб(не по-рано от пет години след издигането в ранг на протойерей или пет години след полагането на нагръдния кръст за монаси, но не по-малко от десет години служба в ранг на презвитер) - окачен под фелона през рамото, с клуба носи се отдясно, а кракът - отляво;
кръст с украса(не по-рано от пет години след награждаването на архиереите с клуба или седем години след награждаването на йеромонасите);
митраза архиереи или чин архимза монаси (не по-рано от пет години след награждаването с кръст с декорации; при издигане в ранг на архимандрит митрата едновременно се присвоява на ранг на архимандрит) - носен изключително по време на богослужения;
право да служи Божествената литургия при отворени царски двери до Херувимската песен(не по-рано от пет години след награждаването с митрата;
право да служи Божествена литургия при отворени царски двери според „Отче наш...“(не по-рано от пет години след удостояването с правото да служи Божествена литургия с отворени царски двери до Херувимската песен). С указ на Негово Светейшество патриарха на храм или манастир може да бъде дадено право да се служи в него божествена литургия при отворени царски двери според „Отче наш...“;
патриаршески нагръден кръст(наградата се прави в изключителни случаи, за специални църковни служби по волята и указ на патриарха, независимо от трудовия стаж и предишни награди) - може да се носи като втори кръст (включително от епископи, които са били наградени с патриаршеския кръст преди освещаване). Наградените с Патриаршеския кръст имат първенство на честта пред духовници, които нямат тази награда;
чин протопрезвитер(награждаването се извършва в изключителни случаи, за особени църковни заслуги по завещание и указ на Патриарха).

Презвитерската литургично-архиерейска награда, която не е включена в поредицата от награди, е специалният кръст на доктор по богословие. Правото да носят лекарския кръст се дава от Негово Светейшество патриарха на презвитери, защитили дисертация за докторска степен по богословие, както и на доктори по богословие, които приемат свещенически сан. Този кръст не може да се използва като втори кръст.

3. Епископски награди:

издигане в архиепископски сан(разликата е кръст на капака);
издигане в митрополитски сан(разликата е бяла качулка с кръст).

Освен това има редица епископски награди, които не са включени в последователността на наградите. Тези награди са:

право да носи втора панагияв рамките на своята канонична съдба (правото да носят две панагии принадлежи на Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Рус и Негово Блаженство Митрополита на Киев и цяла Украйна);
патриаршеска панагия(независимо от трудов стаж и предишни награди);
правото на представяне на кръста по време на богослужения(за митрополити, които имат право да носят две панагии; правото да представят кръст по време на богослуженията принадлежи на Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия и Негово Блаженство Митрополита на Киев и цяла Украйна в рамките на тяхното наследство) .

Всички награди на епископата се връчват на носителите по инициатива и решение на патриарха.

Характеристика на настоящите разпоредби относно наградите е изключването от последователната система за награди за презвитери на издигане в ранг на игумен. Понастоящем чинът на игуменство се извършва на йеромонаси, архимандрити и епископи, назначени от Светия синод на длъжности игумени или управители на манастири. Когато се инсталира като игумен, се представя персонал. След напускане на длъжността титлата игумен се запазва в памет на извършените трудове.

Тази разпоредба урежда и наградите за монахини и игуменки на манастири:

издигане на монахиня в игуменско достойнствоведнага след назначаването от Светия Синод за игуменка на манастира (придружено с полагане на нагръден кръст и връчване на жезъл). В случай на напускане на длъжността, достойнството на игумен в памет на извършените трудове се запазва, но се губи правото да се носи нагръден кръст и персонал;
за монахини или игуменки: полагане на нагръден кръст или кръст с декорации като лична награда(за особени заслуги с указ на Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия; правото на носене е запазено за монахинята или игуменката до живот);
за игуменка: патриаршески кръст(в изключителни случаи, по инициатива и указ на патриарха, независимо от трудовия стаж и предишни награди).

В речта си на последния Архиерейски събор на Руската православна църква, проведен през февруари 2011 г. в Москва, патриарх Кирил каза: „трябва да се отдалечим от механичния подход, когато на всеки пет години един духовник получава друга архиерейска награда. Самата концепция за награда е светска, когато присъждането на степен е автоматично. И в други епархии, в интервала между йерархическите награди, те все още успяват да наградят духовника с някакъв орден или медал „по специален повод“. Назначаването на следващата награда не трябва да се основава на трудов стаж, а на базата на действително извършената от духовника работа. По изключение литургично-архиерейски награди могат да се присъждат и по силата на длъжността, заемана от клирика, която исторически е по-близка до концепцията за йерархическите степени.”