Milétosz, amelynek romjai a modern Törökországban találhatók, egykor az ókori világ egyik jelentős kulturális központja volt. 6. század elején volt itt. időszámításunk előtt e. A klasszikus görög filozófia kialakult, majd átterjedt a szomszédos ázsiai régiókra, a Földközi-tenger szigeteire, Olaszországba és végül Athénba. Az ember, aki nemcsak a filozófia, hanem számos természettudomány alapjait is lefektette, Milétosz lakója volt - Thalész gondolkodó. Thalész nemcsak önállóan tanulmányozta az őt körülvevő világot, és számos hipotézist állított fel bizonyos jelenségek lényegéről, hanem maga köré gyűjtötte korának legműveltebb és legeredetibb gondolkodású embereit.

A szakértők a milesiai iskolát és a hozzá kapcsolódó mozgalmakat a görög filozófia fejlődésének szókratész előtti időszakának tulajdonítják. Természetesen a szókratikusok és a későbbi gondolkodók a filozófiába a logikai harmónia nagyobb elemét, világos módszertani alapot, érvényességet és bizonyítékot vezettek be. A háttérben a milesiai filozófusok következtetései néha kissé naivnak tűnhetnek, de nem szabad elfelejtenünk, hogy ezek voltak az ember első kísérletei a Világegyetem tanulmányozására és a dolgok lényegébe való behatolásra.

A Milesian School képviselői és elképzeléseik

A milesiai iskoláról szólva a szakértők általában három gondolkodó munkáját jelentik:

• Thales;
• Anaximander;
• Anaximene.

E filozófusok gondolatainak közös vonásai a következők voltak: a világ keletkezésének kérdésének felvetése, amelyet a milesiai gondolkodók a tudomány számára alapvetőnek tartottak; materializmus; az a vágy, hogy a világot annak sokféleségének és dinamikájának figyelembevételével vegyük figyelembe.

Thales

A legenda szerint Thalész volt az első görög, aki tudományosan foglalkozott. Thalész életéről nagyon keveset tudunk, csak szóbeli elbeszélések révén jutott el hozzánk, egyetlen műve sem maradt fenn. A filozófusnak a következő gondolatok fűződnek:

• a lélek lényege a mozgás: csak a tárgyak mozgatására képes lények élnek (ez alapján Thalész arra a következtetésre jutott, hogy sok élettelen tárgynak, például egy mágnesnek van lelke);
• a föld égboltja vízen nyugszik, mivel a Föld nagyon nehéz, egyáltalán nem mozdul;
• Az előző kijelentés alapján Thalész azt állította, hogy minden dolog kezdete a víz. Ezt az is megerősítette, hogy az élőlények és növények nem tudnak sokáig élni víz nélkül.

Thalész a maga módján igazi tudományos forradalmat csinált. A világ eredetét nemcsak nem valahol a földi világon kívül (isteni emanációk formájában stb.), hanem nagyon közel találta meg, hanem racionálisan szemlélte a világot, anélkül, hogy elméletébe természetfeletti erőket kevert volna. Lényegében ez volt az első kísérlet arra, hogy úgy tekintsünk a világra anyagrendszer egymással összefüggő elemekből áll.

Anaximander

A modern kutatók sokkal többet tudnak Thalész tanítványának, Anaximadernek az elképzeléseiről. Arisztotelész és Platón ismerte műveit, még ha töredékes formában is eljutottak hozzájuk.

Anaximander fő érdeklődési köre a fizika volt (akkoriban a fizika a természeti jelenségek széles skálájának tudományát jelentette). Ő volt az első, aki kifejezte a fajok és az ember eredetének gondolatát. Véleménye szerint egykor nem voltak állatok a földön, de idővel az élet a vízben keletkezett. Aztán az állatok fokozatosan elkezdtek a szárazföldre költözni. Annak érdekében, hogy alkalmazkodjanak az új létfeltételekhez, elkezdték megváltoztatni megjelenésüket. Az ember Anaximander szerint szintén nagy valószínűséggel halakból származott, de másfajta. A gondolkodó ezt a következtetést arra alapozta, hogy az embereknek – más állatokkal ellentétben – nagyon hosszú ideig szükségük van az anyatejre.

Anaximander érdekes csillagászati ​​megfigyeléseket is hagyott hátra. A Földet tekintette a világegyetem középpontjának. Tűzzel teli csövek veszik körül, és az emberek a Földön az ezekben a csövekben lévő lyukakat égitesteknek – a Napnak, a Holdnak és a csillagoknak – látják. A kozmikus szerkezet világos rendszeren és szimmetrián alapul: a Föld éppen azért nyugszik, mert egyenlő távolságra van a világ minden határától, mozgása sértené a logikai rendet.

Tanítójával ellentétben Anaximander nem tekintette a vizet egyetemes elvnek. Véleménye szerint a 4 elem fontos eleme volt a világnak, de minden létező kezdetét valami más adta, amit Anaximander „apeironnak” nevezett. A világon minden apeironból áll, és meghalva ismét ez az elsődleges anyag lesz. Minden, ami létezik, végtelen mozgásban van, hiszen az apeiron is végtelen. Az egyik halála lendületet ad egy másik születésének, és ez a körforgás örökké folytatódni fog.

Anaximenes

Anaximenes Anaximander tanítványa volt. Általában ragaszkodott tanára elképzeléseihez, de néhány módosítást eszközölt azokon. Először is megpróbálta elmagyarázni, miből áll a Földön mindennek a végtelen mozgása, amelyről Anaximander és Thalész beszélt. Ennek érdekében Anaximenes bevezette elméleteibe azt a tézist, hogy a valódi eredet a levegő. A globális mozgás sűríti vagy elvékonyítja a levegőt, aminek következtében különféle tárgyak, természeti jelenségek jelennek meg. A legvékonyabb levegő tűzzé válik, de ha a levegőt ahhoz sűrítjük határállapot földet és köveket kaphatsz. Anaximenes számára a levegő, a lélegzet és a lélek fogalma nagyon közel állt. Véleménye szerint az élőlények légzése (lényegében a levegő keringése) a lélek jelenlétét jelezte.

Tanárához hasonlóan Anaximenes is folytatta a csillagászat és az égitestek mozgásának tanulmányozását. A későbbi szerzők Anaximenes műveiből idéznek, amelyek meglehetősen költői képet mutatnak be a kozmosz szerkezetéről. A gondolkodó úgy gondolta, hogy az ég egy kristály vagy jeges felület, amelybe a csillagok szögként verődnek bele. Körülveszi az álló Földet, amely körül a lapos hold és a nap mozog.

Elődeivel ellentétben Anaximenészt bizonyos időjárási jelenségek okai érdekelték. Például a gondolkodó a hó és a jégeső kialakulását a levegő és a víz kombinálásával magyarázta. A modern kutatók joggal tekintik Anaximenest a meteorológia egyik alapítójának.

Mint már említettük, maga a görög filozófia kialakulása a 7. században történik. időszámításunk előtt e. Ezt a századot fontos forradalmi változások jellemezték. Ekkor jelentek meg kiemelkedő gondolkodók, politikusok, törvényhozók, művészek, akik tevékenységükben egy új, a törzsi társadalom romjaiból előtörő társadalmi osztály érdekeit fejezték ki. Őket "hét bölcs" néven ismerik. Köztük van a milesiai filozófiai iskola megalapítója, Thalész.

A milesiai iskola az első filozófiai iskolaként ismert. Ebben először merült fel tudatosan minden dolog alapelveinek kérdése. És bár a filozófia ebben az időszakban valójában a tudás (elméleti és gyakorlati) minden fajtájának és formájának összességét képviseli, a milesiai iskola minden képviselőjének fő érdeklődése a problémák egy bizonyos körét fedi le. Itt az első helyen a világ lényegének kérdése áll. S bár a milesi iskola egyes képviselői ezt a kérdést másként oldják meg, nézeteikben van egy közös nevező: a világ alapját egy bizonyos anyagi elvben látják. Elmondhatjuk, hogy ez az első görög filozófiai irányzat spontán módon a materializmus felé vonzódott. Általánosságban elmondható, hogy az anyagi és szellemi elvek kölcsönös kapcsolatának kérdése természetesen még nem merült fel később. Ennek az iskolának a képviselői intuitív módon anyagként fogták fel a világot. E filozófusok gondolkodásában a spontán materializmus mellett megjelenik a „naiv” dialektika is, amelynek fogalmi eszközeivel igyekeznek felfogni a világot fejlődésének, változásának dinamikájában.

Az ión filozófusok spontán materializmusa a világról alkotott régi vallási és mitológiai elképzelések legyőzése volt. Az előző kozmogónia fő kérdésére a világ első okáról vagy első princípiumáról – minden mitológiai felfogással ellentétben – teljesen materialista választ adtak, bár még mindig naivak.

Az ión filozófusok közül az első, milétoszi Thalész körülbelül 640-562-ig élt. időszámításunk előtt e. Gazdag családból származott és ráadásul elméleti kutatás kereskedelmi és politikai tevékenységet folytatott. Óriási tudásra és sok információra tett szert az emberi tevékenység különböző elméleti és gyakorlati területein. Ez Milétosz fejlődésének, valamint előnyös helyzetének és kereskedelmi kapcsolatainak köszönhetően vált lehetővé. Milétosz kereskedelmi kapcsolatokat tartott fenn Egyiptommal, Perzsiával és Indiával. Thales maga is sokat utazott, és minden rendelkezésre álló információt és tudást összegyűjtött. Különösen a csillagászat, a geometria és az aritmetika érdekelte. A babiloni oktatás lehetőséget adott számára, hogy megismerkedjen a káldeai tudósok munkáival. A hagyomány szerint Thalész megjósolta a napfogyatkozást, amely Kr.e. 585. május 28-án történt. e.

Érdekes ötlet az „égi szféra” felosztásához. Thalész szerint öt csíkra oszlik, amelyek közül az egyiket sarkvidéknek hívják (állandóan látható), a második a nyári trópusi, a harmadik a napéjegyenlőségek, a negyedik a téli trópusi és az ötödik az Antarktisz. (mindig láthatatlan).

Babiloni és egyiptomi utazásai során megismerkedett a helyi, viszonylag fejlett mezőgazdasággal, ami hozzájárult bizonyos geometriai ismeretek kialakulásához. Thalész, ahogy a legtöbb ókori szerző egyetért, nemcsak átvette a tudást, hanem megpróbálta egy bizonyos rendszerbe rendezni. Számos rendelkezést fogalmazott meg különösen a háromszög speciális eseteire vonatkozóan, például egy egyenlő szárú háromszög esetében az alap szögei egyenlőek. Máig ismert az úgynevezett Thalész-képlet: „A befogó feletti összes szög (egy olyan körbe írt háromszög esetében, amelynek a befogója átmegy a kör középpontján) helyes.”

Párkapcsolati ismeretei is jelentősek. derékszögű háromszögek. Meghatározta azon háromszögek hasonlóságának feltételeit, amelyeknek közös oldala és két szomszédos szöge van. Neki tulajdonítják a hasonló szögek ötletét is két egyenes metszéspontjában.

Thalész sokrétű érdeklődési köre bizonyos hatást gyakorolt ​​filozófiai gondolkodásának fejlődésére. Így a geometria akkoriban annyira fejlett tudomány volt, hogy a tudományos absztrakció határozott alapja volt. Pontosan ez befolyásolta Thalész nézeteit, amelyek a világ lényegének megértését célozták.

Thalész a vizet tekintette minden dolog alapjának. Ez a gondolat, mint korábban említettük, már a filozófia előtti kozmogóniában megjelenik. Thalész megközelítése azonban teljesen eltér attól. A vizet nem a mitológiai erő sajátos formájaként vagy megszemélyesítéseként értette, hanem az anyag amorf, áramló koncentrációjaként. Figyelembe véve Thalész matematikai sikereit, feltételezhetjük, hogy a víz definícióját minden dolog alapjaként közelítette meg „az anyagi sokféleség az absztrakció módszerével”. Nem a tartalmat (feltétel nélkül materialista), hanem a problémafelvetés és -megoldás módját és módszerét értékeli nagyra „Filozófiatörténetében” a New Age idealista filozófiájának képviselője, G.-W.-F. Hegel: „Thalész álláspontja, miszerint a víz az abszolútum, vagy ahogy a régiek mondták, az első princípium, a filozófia kezdetét jelenti, hiszen abban megvalósul az a tudat, hogy az Egy a lényeg, az igaz, hogy csak az létezik a filozófiában. maga. Itt jön az elkülönülés érzékszervi észlelésünk tartalmától; az ember eltér ettől a közvetlenül létezőtől. Meg kell próbálnunk elfelejteni, hogy hozzászoktunk egy gazdag, konkrét gondolatvilághoz...”

Hegel szerint a filozófia a szó tulajdonképpeni értelmében a lényeg kérdésének felvetésével jön létre, amely nemcsak megfogalmazódik, hanem a mitológiai gondolkodás módszertanának és terminológiájának keretein kívül is megoldódik. A filozófia megjelenése az absztrakt (racionális) gondolkodás egy bizonyos szintjéhez kapcsolódik, amely a valóságot az allegória vagy a (mitológiai) megszemélyesítéstől eltérő módon képes tükrözni.

Az első elv megjelölésére, az első elv, amelyből minden más keletkezik, a görög filozófiában két kifejezést használtak: a stoicheiont, az elemet, a magot, a szó logikai értelmében vett bázist és az arche, azaz az első anyagot, az ősanyagot, a a dolgok eredeti állapota, a szó történelmi értelmében vett legrégebbi formája. Thalész „víze” tehát az alapelvet jelenti mind a sztoicheon, mind az arche értelmében.

A Thalész ősalapja, a „végtelen víz” is magában rejti a további fejlődés lehetőségét. Minden más ennek az elsődleges anyagnak a „sűrűsödése” vagy „ritkulása” révén keletkezik. A fejlődésnek ebben az ellentmondásos felfogásában látható egy bizonyos vágy a valóság dialektikus értelmezésére.

Gondolatai, amelyeket korunkban geológiainak és földrajzinak neveznek, szorosan összefüggenek Thalész filozófiai és csillagászati ​​nézeteivel. A Földről Thalész úgy vélte, hogy korong alakú. A víznek mint alapelvnek a megértéséhez kapcsolódik az a nézete, hogy a Föld végtelen vízben lebeg. Pórusok és lyukak vannak rajta. A földrengéseket a Föld felkavart vízen való rezdüléseiként magyarázta Thalész racionalista megközelítésére az az elképzelése is, amely szerint a Nílus áradásait passzátszelek okozzák, amelyek „ellennyomással blokkolják az áramlását”. (Valójában a Nílus alsó szakaszán az árvizek valódi oka a felső és részben a középső folyású trópusi esők.)

Mint látható, Thalész elemi materialista nézetei szorosan összefüggtek az ókori tudomány, különösen a matematika és a csillagászat fejlődésével. Thalész azonban nem kerülte el a gyakorlati életet. Diogenész Laertiosz ezt mondta róla: „Azt gondolhatnánk, hogy államügyekben ő volt a legjobb tanácsadó 4. Gyakorlatiasságáról tanúskodik a következő szöveg is: „... meg akarva mutatni, hogy egyáltalán nem volt nehéz meggazdagodni. egykor a nagy olajbogyó-termés reményében bérelte az összes olajprést, és ezzel sok pénzt kerestünk.” 5. Mint később látni fogjuk, a tudomány és a gyakorlat kapcsolatának felhasználása nem csak a jellemző Thalész és a milesiai iskola, hanem az összes későbbi ókori materializmus (és nemcsak az antik)é.

Egy másik kiemelkedő milesiai filozófus Anaximander (i. e. 611-546) volt. Thalészhez hasonlóan ő is spontán módon a materializmus felé vonzódott. Úgy tűnik, Thalész tanítványa volt.

A fennmaradt töredékekből megállapítható, hogy Thalészhez hasonlóan elsősorban a természetet tanulmányozta. Benne találhatunk olyan gondolatokat, amelyek mélyítik és fejlesztik Thalész nézeteit, különösen a csillagászat terén. Thalesszel ellentétben ő nem fordított különösebb figyelmet a geometriára. Anaximander egy ideig Szamosz szigetén élt, ahol Püthagorasz is élete egy részét töltötte. Diogenész Laertiosz azt írja róla, hogy „pontról pontra fejtette ki ítéleteit egy esszében, amely még az athéni Apollodórosz kezében volt”6. Ez arra utal, hogy látszólag koherens rendszerré vonta össze nézeteit, amelynek formájában azokat bemutatta.

Csillagászati ​​nézetei közül a legérdekesebb az az elképzelés, hogy „a Föld szabadon emelkedik, anélkül, hogy bármi kötné, és a helyén van tartva, mivel mindenhonnan egyformán távol van”. Itt rejlik a világegyetem geocentrikus nézetének csírája. Azt is mondja, hogy a Föld állandó örökkévalóságban van forgó mozgás amely hő- és hidegforrásként szolgál.

Akárcsak Thalész, Anaximander is felvetette a világ kezdetének kérdését. Azt állította, hogy „az eredet és az alap a végtelen (areiron), és nem definiálta sem levegőként, sem vízként, sem semmi másként. Azt tanította, hogy a részek változnak, de az egész változatlan marad. Apeironját úgy jellemzik, mint valami határtalant, meghatározatlant. „Anaximander a határtalant a létezés kezdetének és alapvető elemének hirdeti, és ő az első, aki bevezeti ezt a „kezdet” nevet. Azt mondja, hogy ez nem víz, nem az úgynevezett elemek egyike, hanem valami más, korlátlan természetesség, amelyből az ég minden boltozata és a benne lévő világok keletkeznek." 9. Az Apeiron Anaxi-mandra határtalan és korlátlan. nemcsak térben, hanem időben is.

Anaximander spontán, materialista világértelmezése megközelítőleg megegyezik Thalészével. Dialektikus megközelítése is spontán, de sokkal egyértelműbb. Az idézett Simplicius-részlet azt állítja, hogy „a dolgok létrejöttét nem az elemek játékával magyarázza, hanem azzal, hogy az örök mozgásban ellentétek tárulnak fel” 10. Hegel a „Filozófiatörténetben” megjegyzi, hogy „éppen ebből az egységből. , Anaximander szerint... a benne foglaltak ellentéteket rejtenek benne." Így látszólag ennél a filozófusnál találkozunk először azzal a tudattal, hogy az ellentétek jelentését a fejlődéssel kapcsolatban.

Anaximander találkozik egy olyan problémával, amelyet Thalész csak elvont módon azonosít – az élet megjelenésének és kialakulásának problémájával: „Az első állatok nedvesen születtek, és tövisekkel borították őket. De amikor felnőttek, kijöttek a szárazföldre, és amikor a fedél letört, rövid ideig éltek. Az életképesség itt közvetlenül egy adott anyagtípusnak tulajdonítható. Ez a milesiai iskola képviselőire jellemző nézet hylozoizmusként határozható meg (a görög hyle - anyag, dzoe - élet szóból). Szerinte minden anyag élő. A spontán materializmus következő megnyilvánulása az a tény, hogy Anaximander az embereket is bevonja az állatok természetes fejlődési sorozatába. „^ Azt is mondja, hogy kezdetben az ember más fajhoz tartozó állatokból született” 13.

Anaximander gondolatai így elmélyítik a milesiai iskola elemi materialista tételeit, és különösen a dialektika irányultságát. A harmadik kiemelkedő milesiai filozófus Anaximenes (i. e. 585-524). Anaximander tanítványa és követője volt. Thalészhez és Anaximanderhez hasonlóan Anaximenes is csillagászati ​​jelenségeket vizsgált, amelyeket más természeti jelenségekhez hasonlóan természetes módon igyekezett megmagyarázni.

Bizonyos értelemben megerősítette és kiegészítette a spontán ókori görög materializmus azon tendenciáját, hogy a jelenségek és dolgok természetes okait keresse. Az ilyen nézetek híveinek többsége a progresszív társadalmi osztályok képviselője volt, és gondolataik alkotják egy új világnézet magját, amely a régi vallási és mitológiai nézet elleni küzdelemben keletkezik. Éppen ezért fontos feladatnak tartják a természeti jelenségek természetes magyarázatát, és sokat törekednek ebbe az irányba.

Ebből a nézőpontból Anaximenes, hasonlóan korábban Thalészhez és Anaximandroszhoz, a lét és cselekvés fő, elsődleges okának, a világ alapjának kérdését teszi fel és oldja meg. Elődeihez hasonlóan ő is úgy véli, hogy egy bizonyos típusú anyag a világ alapelve. Az ilyen anyagot határtalannak, végtelennek, határozatlan alakú levegőnek tartja. „Anaximenes... a levegőt hirdeti a létezés kezdetének, mert belőle származik minden, és minden visszatér hozzá”14. Minden más aztán a semmiből jön elő. A levegő ritkasága tüzet, a páralecsapódás pedig szelet - felhőket - vizet - földet - köveket okoz. Kondenzáción és ritkuláson itt alapvető, egymással ellentétes folyamatokat értünk, amelyek a különböző halmazállapotok kialakulásában vesznek részt. Anaximenes a világ keletkezésének és fejlődésének természetes magyarázatát kiterjeszti az istenek eredetének magyarázatára. „Anaximenes... azt mondta, hogy a kezdet a határtalan levegő, és abból fakad minden, ami van, ami volt, ami lesz, isteni és isteni dolgok, és hogy minden, ami ezután következik, a levegő ivadékából származik” 15.

Anaximenes először bevezeti az ősanyag és a mozgás kölcsönös kapcsolatának fogalmát, mint az ősanyag, nézetei szerint „folyamatosan ingadozik, mert ha nem mozogna, nem változna annyira, mint ahogyan változik” 16.

Anaximenes a milesiai iskola természetfilozófiájának utolsó képviselője. Mint látható, ez az iskola igyekezett materialista módon megmagyarázni a világot, egyéni jelenségeit, általános elv vagy bázis. F. Engels a „Természet dialektikájában” hangsúlyozta: „...Arisztotelész azt mondja, hogy ezek az ókori filozófusok úgy vélik, hogy az elsődleges lényeg az anyag valamilyen formájában van...” 17 Gondolataik elemzése azt mutatja, hogy már a kezdetektől fogva A filozófia egyrészt a materializmussal, másrészt a materializmusnak a dialektikával való kapcsolata. A materializmus ezen első történelmi szakaszának jellemző vonása a szoros kapcsolat tudományos tudásés az akkori progresszív társadalmi erőkkel. A világmagyarázat materialista módja, amelyre a jón filozófusok törekednek, egy ádáz és kibékíthetetlen küzdelem fegyvere a világ elavult vallási-mitológiai magyarázata, mint a régi törzsi arisztokrácia ideológiája ellen. A filozófia tehát nem a szellem „önfejlődésének folyamatában” szükségleteiből, hanem elsősorban a társadalom fejlődésének gyakorlati szükségleteiből születik. A milesi iskola klasszikus példa ebben az értelemben.

A milesiai iskola az ókori Görögországban létezett a 6. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a nevét a város nevéről kapta, ahol alapították: Milétosz - nagy kereskedelmi és kézműves politika Kis-Ázsiában. Ennek az iskolának a képviselői Thales, Anaximander, Anaximenes voltak. A milesiai iskola filozófusai:

· materialista pozíciókból cselekedett;

· nemcsak filozófiát tanult, hanem más tudományokat is - egzakt és természettudományokat;

· megpróbálta megmagyarázni a természet törvényeit (ezért kapták nevüket - a „fizikusok” iskolája);

· kezdetben azt az anyagot keresték, amelyből a környező világ keletkezett.

Thales(kb. ie 640-560) - a milesiai iskola alapítója, az egyik legkorábbi kiemelkedő görög tudós és filozófus. Thalész, aki nagy tudományos és filozófiai örökséget hagyott hátra:

· eredetileg víznek („arche”) minden létezőt tekintettek;

· a Földet vízen nyugvó lapos korongnak képzelte el;

· hitt abban, hogy az élettelen természet, minden dolognak lelke van (vagyis hylozoista volt – mindent megelevenített, ami létezik);

· lehetővé tette sok isten létezését;

· a Földet a világegyetem középpontjának tekintette;

· pontosan meghatározta az év hosszát - 365 nap;

· számos matematikai felfedezést tett (Thalész-tétel stb.).

Anaximander(Kr. e. 610 – 540), Thalész tanítványa:

· minden dolog eredetének az „apeiront” tekintette – az örök, mérhetetlen, végtelen szubsztanciát, amelyből minden keletkezett, minden áll és amivé minden átalakul;

· levezette az anyag megmaradásának törvényét (sőt, ő fedezte fel az anyag atomi szerkezetét): minden élőlény, minden dolog mikroszkopikus elemekből áll; az élő szervezetek halála után az anyagok, elemek ("atomok") pusztulása megmarad, és új kombinációk eredményeként új dolgokat, élő szervezeteket képez;

· volt az első, aki felvetette az ember eredetének gondolatát más állatokból való evolúció eredményeként (Charles Darwin tanításaira számítva).

Anaximenes(Kr. e. 546-526) – Anaximander tanítványa:

· a levegőt minden dolog kiváltó okának tekintette;

· előterjeszteni azt az elképzelést, hogy a Földön található összes anyag a levegő különböző koncentrációinak eredménye (levegő, összenyomódás, először vízzé, majd iszapgá, majd talajmá, kővé stb. alakul át);

· párhuzamot vont az emberi lélek („psziché”) és a levegő („pneuma”) – „a kozmosz lelke” között;

· az istenségeket a természeti erőkkel és az égitestekkel azonosította.

Eleatika- az eléziai filozófiai iskola képviselői, amely a 6-5. században létezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az ókori görög poliszban, Eleában a modern Itália területén. Ennek az iskolának a leghíresebb filozófusai Parmenidész, eleai Zénón, szamoszi Melissa voltak.

Eleatika:

· a megismerés problémáit tanulmányozta;

· kegyetlenül elválasztott érzéki tudás (vélemény, „doxa”) és a legmagasabb spirituális idealista;

· a monizmus hívei voltak – a jelenségek teljes sokaságát egyetlen eredetből vezették le;

· mindent, ami létezik, az eszmék anyagi kifejeződésének tekintett (az idealizmus hírnökei voltak).

Az Eleatic iskola alapítója Parmenides(Kr. e. 540-470). Hérakleitosz azzal érvelt, hogy minden megváltozik. Parmenides kifogásolta, hogy semmi sem változik. Parmenides azt tanította, hogy a világ egy megváltoztathatatlan ; nem mozgalom nem létezik t. Az érzelmek megtévesztenek bennünket. Az igazságot csak értelemmel ismerhetjük meg. (Russell szerint Parmenides folytatja Pythagoras vonalát). Parmenides tanítását tanítványa dolgozta ki Zeno. Olyan bizonyítékok szerzőjeként ismert, hogy ha a mozgás léte megengedett, akkor feloldhatatlan ellentmondások keletkeznek. Ez a bizonyíték az úgynevezett Zénó apóriája (görögből aporia- nehézség, tanácstalanság). Az aporiak közül az első az ún kettősség(görögből dichaÉs nekem- két részre bontás). Ebben Zénón azt igyekszik bebizonyítani, hogy egy test nem tud elmozdulni a helyéről, vagyis a mozgás nem kezdődhet és nem érhet véget. A cél felé mozgó objektumnak először félúton kell haladnia a helye és a célhely között. Ahhoz azonban, hogy idáig eljusson, a tervezett félút felénél meg kell haladnia. Ez a végtelenségig ismétlődik. Ezért a test soha nem érheti el célját, mert el kellene érnie véges idő alatt végtelen ponthalmazt „bejárni”.

Tantárgy:

Milesiai iskola

A görög filozófia kialakulása a Kr. e. 7. században történt. Ezt a századot fontos forradalmi folyamatok és változások jellemezték. Ekkor jelentek meg kiemelkedő gondolkodók, törvényhozók, művészek, akik tevékenységükben az új társadalom érdekeit fejezték ki. Őket "7 bölcsnek" nevezik.

Köztük van a milesiai filozófiai iskola megalapítója, Thalész.

A milesiai iskola az első filozófiai iskolaként ismert. Ebben először merült fel tudatosan minden dolog alapelveinek kérdése. És bár a filozófia ebben az időszakban valójában az összes tudástípus és -forma (elméleti és gyakorlati) összességét képviseli, az iskola valamennyi képviselőjének fő érdeklődése a problémák egy bizonyos körét fedi le. Itt van az első helyen Kérdés kb A világ entitásai. S bár az iskola egyes képviselői különböző módon oldják meg ezt a kérdést, nézeteikben van egy közös nevező: a világ alapját egy bizonyos anyagi elvben látják. Elmondhatjuk, hogy ez az első görög filozófiai irányzat spontán módon a materializmus felé vonzódott. Ennek az irányzatnak a képviselői intuitív módon anyagként fogták fel a világot, ugyanakkor az anyagi és szellemi elvek kölcsönhatásának kérdése még nem vetődött fel. A spontán materializmus mellett megjelenik a „naiv” dialektika is (fejlődés teljes komplexitásában, formai sokszínűségében és következetlenségében). A milesiai képviselők a dialektika segítségével arra törekszenek, hogy a világot fejlődésének és változásának dinamikájában felfogják. Az általuk elfogadott materializmus segítségével úgy tűnt, hogy legyőzték a világról alkotott vallási és mitológiai elképzeléseiket. A világ alapelvével kapcsolatos alapkérdésre teljesen materialista választ adtak, bár még mindig naivak.

A milesiai filozófusok közül az első az volt Milétosz Thalésze- 640-562 körül élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Jómódú családból származott, az elméleti kutatások mellett kereskedelmi és politikai tevékenységet is folytatott. Óriási tudásra és sok információra tett szert az emberi tevékenység különböző elméleti és gyakorlati területein. Ez a Milétosz fejlődésének köszönhetően vált lehetségessé. Thales maga is sokat utazott, és minden rendelkezésre álló információt és tudást összegyűjtött. A babiloni oktatás lehetőséget adott számára, hogy megismerkedjen a művekkel káldeai tudósok. A hagyomány szerint Thalész megjósolta a napfogyatkozást, amely Kr.e. 585. május 28-án történt. e.

Thales elképzelése az „égi szféra” felosztásáról: 1) sarkvidéki (folyamatosan látható) 3) téli trópusi; mindig láthatatlan)

Babiloni és egyiptomi utazásai során megismerkedett a helyi, viszonylag fejlett mezőgazdasággal, ami hozzájárult bizonyos geometriai ismeretek kialakulásához. Thalész, ahogy a legtöbb ókori szerző egyetért, nemcsak elfogadta a tudást, hanem megpróbálta egy bizonyos rendszerbe rendezni. Számos rendelkezést fogalmazott meg, amelyek különösen a a háromszög speciális esetei, Például egy egyenlő szárú háromszög esetén az alapnál lévő szögek egyenlőek. Meghatározta a háromszögek hasonlóságának feltételeit.

Thalész sokrétű érdeklődési köre bizonyos hatást gyakorolt ​​filozófiai gondolkodásának fejlődésére. Így a geometria akkoriban annyira fejlett tudomány volt, hogy a tudományos absztrakció határozott alapja volt. Pontosan ez befolyásolta Thalész nézeteit, amelyek a világ lényegének megértését célozták.

Thalész azt hitte, hogy mindennek az alapja Víz . A vizet nem a mitológiai erő sajátos formájaként vagy megszemélyesítéseként értette, hanem az anyag amorf, áramló koncentrációjaként. Thales szerint a „végtelen víz” magában foglalja a további fejlődés lehetőségét is. Minden más ennek az elsődleges anyagnak a „sűrűsödése” vagy „ritkulása” révén keletkezik.

Gondolatai, amelyeket korunkban geológiainak és földrajzinak neveznek, szorosan összefüggenek Thalész filozófiai és csillagászati ​​nézeteivel. A földről Thalész azt hitte, hogy korong alakú. A víznek mint alapelvnek a felfogásához kapcsolódik az a nézete, hogy a Föld végtelen vízben lebeg. Pórusok és lyukak vannak rajta. A földrengéseket úgy magyarázta, mint a Föld rezgéseit a zavart vízen.

Amint láthatja, Thalész materialista nézetei az ókori tudomány, különösen a matematika és a csillagászat fejlődéséhez kapcsolódnak. Thales azonban nem kerülte el a gyakorlatot.

Egy másik kiemelkedő milesiai filozófus volt Anaximander(Kr. e. 611-545). Thalészhez hasonlóan ő is spontán módon a materializmus felé vonzódott. Thalész tanítványa volt.

A fennmaradt töredékekből megállapítható, hogy Thalészhez hasonlóan , ő elsősorban a természetet tanulmányozta. Benne találhatunk olyan gondolatokat, amelyek mélyítik és fejlesztik Thalész nézeteit, különösen a csillagászat terén. Thalesszel ellentétben ő nem fordított különösebb figyelmet a geometriára. Csillagászati ​​nézetei közül a legérdekesebb az a gondolat, hogy " A föld szabadon emelkedik, nem köti semmi, és nincs visszatartva, hiszen mindenhonnan egyformán távol van.” Itt rejlik a világegyetem geocentrikus nézetének csíragondolata. Azt is mondja, hogy a Föld örök forgásban van, ami hő- és hidegforrásként szolgál.

Akárcsak Thalész, Anaximander felveti a világ kezdetének kérdését. Azt állította az eredet és az alap valami végtelen, és nem definiálta sem levegőként, sem vízként, sem semmi másként. Azt tanította, hogy a részek változnak, de az egész ugyanaz marad. Így Anaximander felajánlotta boltívét, és elhagyta a Thales-Water anyagi bizonyosságát. Archívumát valami határtalannak, határozatlannak jellemzik.

Anaximander olyan problémákba ütközik, amelyeket Thalész csak absztrakt módon jelöl meg - az élet keletkezésének és kialakulásának problémái: „Az első állatok nedves környezetben születtek, és tüskékkel borították őket. De amikor felnőttek, kijöttek a szárazföldre, és amikor a fedél letört, rövid ideig éltek. Az életképesség itt közvetlenül egy adott anyagtípusnak tulajdonítható. Ez a milesiai iskola képviselőire jellemző nézet így definiálható Hylozoizmus (görögül: Anyag, élet). Szerinte minden anyag élő.

A materializmus következő megnyilvánulása az Anaximander Az emberek is az állatok természetes sorozatába tartoznak.Ő mondta: " Kezdetben az ember egy másik fajhoz tartozó állatból született."

Anaximander gondolatai így elmélyítik a milesiai iskola materialista tételeit.

A harmadik kiemelkedő milesiai filozófus az Anaximenes.(Kr. e. 585-524).

Anaximander tanítványa és követője volt. Mint Thalész és Anaximander csillagászati ​​jelenségeket tanulmányozott, amelyeket más természeti jelenségekhez hasonlóan természetes módon igyekezett megmagyarázni. Bizonyos értelemben megerősítette és kiegészítette az ókori görög materializmus azon tendenciáját, hogy a jelenségek és dolgok természetes okait keresse. Ez volt az az új világkép, amely a régi vallási-mitológiai ellen vívott harcban jelent meg. Éppen ezért a milesi iskola képviselői fontos feladatnak tekintik a természeti jelenségek magyarázatát, és sokat tesznek ebbe az irányba.

Ebből a szempontból Anaximenes, mint korábban Thalész és Anaximandrosz, felteszi és megoldja a lét és cselekvés elsődleges okának kérdését, arról, hogy mi a világ alapja. Elődeihez hasonlóan ő is úgy véli, hogy egy bizonyos típusú anyag a világ alapelve. Ő úgy véli, hogy ilyen dolog - Levegő. De nem csak levegő, hanem korlátlan, végtelen, határozatlan alakú. Minden más aztán a semmiből jön elő. A levegő ritkasága tüzet, a páralecsapódás pedig szelet - felhőket - vizet - földet - köveket okoz.

Anaximenes kiterjeszti a világ keletkezésének és fejlődésének természetes magyarázatát az istenek eredetének magyarázatára. Anaximenes azt mondta: A kezdet a határtalan levegő, és abból fakad minden, ami van, ami volt, ami lesz, isteni és isteni dolgok, és minden, ami ezután következik, a levegő ivadékaiból fakad.”

A levegő véleménye szerint állandóan ingadozik, különben ha nem mozdulna, nem változna annyit, mint amennyit.

Anaximenes a milesiai iskola filozófiájának utolsó képviselője. Amint látható, ez az iskola a világ materialista magyarázatára törekedett, egyéni jelenségeit, elvét vagy alapját.

A milesiai iskola jelentősége:

Ő volt az első, aki megértette a világ anyagi alapját, és ezzel lefektette az európai tudomány alapjait.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulmányozásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Nyújtsa be jelentkezését a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

A Kr.e. 7. században. megtörténik a görög filozófia kialakulása. Ezt a századot fontos változások és forradalmi folyamatok jellemezték. Kiemelkedő törvényhozók, gondolkodók, művészek jelentek meg, akik tevékenységükben az egész társadalom érdekeit fejezték ki. Őket hét bölcsként ismerik.

A milesiai iskola filozófiájának főbb vonásai

A hét bölcs közül az egyik, Thalész, a filozófia új irányának atyja lett. A Milétus nevű iskola alapítója. A milesi filozófiai iskola, amelyet ebben a cikkben röviden tárgyalunk, volt az első, amely elkülönült más iskoláktól. Ebben volt tudatosan felvetve a lét alapvető elveinek kérdése. A filozófia ebben az időszakban a tudás (gyakorlati és elméleti) formáinak és fajtáinak összessége. Ennek ellenére ennek az iskolának az összes képviselőjének fő érdeklődése a problémák egy nagyon specifikus körét fedi le. A világ lényegének kérdése az első. Egy ilyen mozgalom, például a milesi filozófiai iskola egyes képviselői ezt másként oldották meg. Összegzés műveik azonban közös nevezőre csapódnak le. Ezek a gondolkodók a világ alapját egy bizonyos anyagi elvben látják.

Materializmus a milesiai iskolában

A milesi filozófiai iskola röviden a következőképpen jellemezhető: spontán módon a materializmus felé hajlik. Képviselői a világot intuitív módon anyagként értették, ugyanakkor a szellemi és anyagi elvek kölcsönhatásának kérdése még nem vetődött fel. A naiv dialektika is megnyilvánul ebben az időszakban. Vagyis a fejlődés teljes összetettségében, következetlenségében, formák sokféleségében jelenik meg. A milesiai képviselők a dialektika segítségével akarják felfogni a világot a változás és fejlődés dinamikájában. A materializmus segítségével legyőzték más gondolkodók vallási és mitológiai nézeteit. Teljesen materialista választ adtak a világ alapelvére vonatkozó kérdésre, bár az ilyen elképzelések még naivak voltak.

Thales

Már megjegyeztük, hogy Thalész egy olyan mozgalom alapítója, mint a milesiai filozófiai iskola. Beszéljünk röviden életéről és tanításairól.

Kr.e. 640-562 körül. e. Thalész Milétoszból élt. Gazdag családból származott, és az elméleti kutatások mellett politikai tevékenységgel és kereskedelemmel is foglalkozott. Thales különböző tevékenységi területeken szerzett jó ismereteket. Ezt szülőföldje - Milétosz városának - magas fejlődésének köszönhetően sikerült megtennie. Thales sokat utazott. Összegyűjtött minden rendelkezésre álló tudást és információt. Babilóniai műveltségének köszönhetően megismerkedett káldeus tudósok munkáival.

Úgy tartják, hogy Thalész még egy napfogyatkozást is megjósolt, amely Kr.e. 585. május 28-án történt. e. Az ókori Görögország filozófiájában nagyon furcsa elképzelése az „égi szféra” felosztásáról. Thalész szerint 5 csíkra oszlik: Antarktisz (állandóan láthatatlan), Téli trópusi, Napéjegyenlőségi, Nyári trópusi és folyamatosan látható sarkvidéki.

Geometria Thalész tanításában

Egyiptomi és babiloni útja során Thalész megismerkedett a mezőgazdasággal, amely ezeken a részeken meglehetősen fejlett volt. Ez hozzájárult geometriai ismereteinek kialakulásához. Ez a gondolkodó, amint azt az ókor legtöbb szerzője hiszi, nemcsak elfogadta a tudást, hanem megpróbálta rendszerezni és egy bizonyos rendszerbe foglalni. Számos rendelkezést megfogalmazott például a háromszöggel kapcsolatban. Thales megjegyezte, hogy az egyenlő szárú háromszög alapszögei egyenlőek. Ezenkívül ez a gondolkodó, az ókori Görögország filozófiájának képviselője meghatározta azokat a feltételeket, amelyek között a háromszögek hasonlóak.

Thalész változatos érdeklődése bizonyos hatással volt tanításának további fejlődésére. Például ebben az időben a geometria annyira fejlett volt, hogy a tudományos absztrakció alapjának tekintették. Ez tükröződött Thalész nézeteiben, amelyek a világ lényegének megértését célozták.

A világ alapja Thalész szerint

A gondolkodó a vizet tartotta mindennek az alapjának. Nem mitológiai erő vagy konkrét forma megszemélyesítéseként értette, hanem a gondolat aktuális, amorf koncentrációjaként. Thales szerint a „végtelen víz” magában foglalja a további fejlődés lehetőségét. Ennek az elsődleges anyagnak a „ritkulása” vagy „sűrűsödése” révén minden más keletkezik.

Thalész tanítása a Földről

Thalész csillagászati ​​és filozófiai nézetei szorosan összefüggenek gondolataival, amelyeket jelenleg földrajzinak és geológiainak neveznek. A Gondolkodó azt hitte, hogy a Föld korong alakú. A víz alapelvként való tartásával összefügg az a véleménye, hogy a Föld végtelen vízben lebeg, amelynek lyukai és pórusai vannak. A földrengéseket a felkavart víz rezgéseinek tulajdonította. E gondolkodó materialista nézetei nyilvánvalóan az ókor tudományának, különösen a csillagászat és a matematika fejlődéséhez kapcsolódnak. Thales azonban nem kerülte el a gyakorlatot.

Anaximander

Milyen más neveket kínálhat nekünk az ókori filozófia (a milesiai iskola)? Anaximander (i.e. 610 és 545 között élt) egy másik kiemelkedő milesiai filozófus volt. Thalészhez hasonlóan ez a gondolkodó is spontán módon a materializmus felé hajlott. A milesiai iskola híres alapítójának tanítványa volt. A fennmaradt bizonyítékokból megállapítható, hogy tanárához hasonlóan elsősorban a természetet tanulmányozta. Anaximandernek vannak olyan gondolatai, amelyek fejlesztik és elmélyítik Thalész nézeteit például a csillagászat terén. Tanárával ellentétben azonban nem fordított különösebb figyelmet a geometriára.

A Föld kérdése és a világ kezdete

Anaximander csillagászati ​​nézetei közül a legérdekesebb az az elképzelés, hogy bolygónk szabadon emelkedik, semmi sem köti le és nincs visszatartva, hiszen mindenhonnan egyformán távol van. Ez az Univerzum geocentrikus nézetének prototípusa. Anaximander azt is mondja, hogy bolygónk állandó forgó mozgásban van, hideg és meleg forrásaként szolgál. Ez a gondolkodó Thalészhez hasonlóan érinti a világ kezdetének kérdését. Véleménye szerint alapja és eredete valami végtelen. Anaximander nem vízként vagy bármi másként határozta meg. Azt tanította, hogy az egész ugyanaz marad, míg a részei változnak. Anaximander így felajánlotta az arcát. Filozófiájában eltávolodott az anyagi bizonyosságtól. Az Archét úgy jellemzik, mint valami határozatlan, határtalan.

Anaximander szerint hogyan keletkezett a földi élet és az ember?

Anaximandernél olyan problémákat találunk, amelyeket tanára csak elvont módon ír le. Ez a kérdés, hogyan keletkezett és formálódott az élet. Anaximander azt írja, hogy bolygónk első állatai „párás helyen” születtek. Tüskés borításuk volt. Miután felnőttek, az állatok kimentek a szárazföldre. Amikor letörték a burkolatot, rövid ideig éltek. Így Anaximander az életképességet egy bizonyos típusú anyagnak tulajdonítja. Ez a nézet a milesiai iskola különböző képviselőire volt jellemző. Meghatározható a "hylozoizmus" kifejezéssel (a görög szó jelentése "élet", "anyag"). Anaximander szerint minden anyag élő.

A materializmus másik megnyilvánulásának tekinthető, amit ez a gondolkodó állatoknak és embereknek minősít. Véleménye szerint az ember először egy másik fajhoz tartozó állatból született. Így Anaximander gondolatai elmélyítik azt a materializmust, amely a milesiai iskola képviselőinek filozófiáját jellemzi.

Anaximenes

Anaximenes (i.e. 585-524 között élt) volt ennek az irányzatnak a harmadik kiemelkedő filozófusa. Ez Anaximander követője és tanítványa. Anaximanderhez és Thalészhez hasonlóan különféle csillagászati ​​jelenségeket is tanulmányozott. Igyekezett természetes módon elmagyarázni őket. Elmondható, hogy bizonyos értelemben kiegészítette és megerősítette az ókori görög filozófiát meghatározó materializmus irányzatát (a milesiai iskolát). A dolgok és jelenségek természetes okainak felkutatásából állt. Ez a világkép új volt, a régi, vallási és mitológiai alapokkal való küszködés során alakult ki. A milesiai iskola ókori filozófiai képviselői éppen ezért fontos feladatnak tartják a természeti jelenségek magyarázatát. Sok erőfeszítést tesznek ebbe az irányba.

A világ alapelve Anaximenes szerint

Ebből a nézőpontból Anaximenész, mint korábban Anaximandrosz és Thalész, felveti a cselekvés és a lét kiváltó okának, a világ alapjának kérdését. Elődeihez hasonlóan ő is úgy véli, hogy mindennek az alapelve egy bizonyos típusú anyag, nevezetesen a levegő. Figyeld meg, hogy ez nem csak levegő, hanem végtelen, korlátlan, birtokló határozatlan formában. Minden más abból fakad. Ritkulása tüzet okoz. Éppen ellenkezőleg, a levegő páralecsapódása szeleket, majd felhőket, vizet, földet és végül köveket okoz. Anaximenes a világ keletkezésének és fejlődésének magyarázatát az istenek megjelenésére terjeszti ki. Megjegyzi, hogy a levegő mindennek a kezdete. Minden belőle fakad, minden isteni és isteni dolog. Véleménye szerint a levegő folyamatosan ingadozik. Anaximenes a milesiai iskola utolsó képviselője. Írásaiban a korai görög filozófiát meghatározó fontos vonások találhatók.

A milesiai iskola jelentősége

Ez az iskola láthatóan materialista módon próbálta megmagyarázni a világot. Megpróbálta értelmezni egyéni jelenségeit és alapját vagy elvét is. Lerakta a tudomány alapjait, mert (első alkalommal) felkínálta a világ mint valami anyagi alapok megértését.

Az ókor egyéb filozófiai iskolái

Az ókori Görögországban az első filozófiai iskolák a 7-5. századi politika korai szakaszában jelentek meg. időszámításunk előtt e. Közülük a leghíresebbek a következők:

• Milétus Iskola;
• atomisták;
• Eleatic School;
• az efezusi Hérakleitosz iskolája;
• pitagoreusok.

Nézeteiknek közös vonásai vannak:

• kozmocentrizmus;
• filozófiai tanításaik nem vitázó (doktriner) jellege;
• az élettelen természet animációja (hylozoizmus);
• az eredet keresése, amely mindent szült;
• a filozófusok fokozott figyelme a különféle környezeti jelenségek magyarázatára.

E tudomány fejlődésében szerepet játszott a milesi és az eleatikus filozófiai iskola. Sok gondolkodó ezt követően képviselői munkáihoz fordult, kifejtette nézeteit vagy vitatkozott velük. Az eleatikusok különösen a tudás problémáit tanulmányozták, mindent, ami létezik, az eszmék anyagi megnyilvánulásának tekintették (vagyis ők voltak az idealizmus hírnökei), és megosztották a legmagasabb szellemi és érzéki tudást.

Hasonló cikkek