Tisztelendő Apollinaria Anthemius lánya volt, aki a Görög Birodalom egykori uralkodója volt Fiatalabb Theodosius gyermekkorában (408-450). Megtagadta a házasságot, és engedélyt kért jámbor szüleitől, hogy tisztelje Kelet szent helyeit. Az alexandriai Jeruzsálemből megérkezve titokban a szolgákból szerzetesi ruhába öltözött, és elbújt egy mocsaras helyen, ahol több éven át szigorú böjttel és imával dolgozott. Felülről jövő kinyilatkoztatás alapján a kolostorba ment, Dorotheus szerzetesnek nevezve magát. Macarius szerzetes testvérei közé fogadta, és ott hamarosan híressé vált aszkéta életéről.
Apollinaria szüleinek volt egy másik lánya, aki démoni megszállástól szenvedett. Elküldték a sketébe Macarius szerzeteshez, aki elhozta a beteg asszonyt Dorotheus szerzeteshez (Boldog Apollinaria), akinek imáján keresztül a lány gyógyulást kapott. Hazatérése után a lányt ismét erőszakos cselekmények érte az ördög, és úgy festette, mint egy nő, aki a méhében hordozza. Ez az eset nagyon feldühítette szüleit, akik katonákat küldtek a kolostorba, és követelték, hogy adják át a lányukat ért sértés elkövetőjét.
Szent Apollinaria magára vállalta a felelősséget, és elment a szülei házába küldöttekkel. Ott felfedte titkát szüleinek, meggyógyította nővérét, és visszatért a kolostorba, ahol hamarosan békésen meghalt 470-ben. Csak Dorotheus szerzetes halála után derült ki, hogy nő volt. A szent holttestét egy barlangban, az egyiptomi Szent Makáriusz kolostor templomában temették el.
Ikonografikus eredeti |
|
"erős", "pusztító", "világító"
Az Apollinaria név eredete
az ókori görög Appolinaris név nőnemű alakja, amely Apollón isten nevéből származik. Apollo - Zeusz fia a görög mitológiában, a Nap istene, gyógyító és a múzsák patrónusa
Az Apollinaria név jellemzői
Apollinariának sok előnye van - nagyon érzékeny, mindig segít, és gyermekkora óta anyám asszisztense. De szüksége van az erőfeszítéseire, hogy megbecsüljék. Nagyon érzékeny, és fájdalmasan veszi a kritikát. Ugyanakkor nagyon jól tudja, hogyan kell kiállni magáért. Nem könnyű neki megbocsátani egy sértést. Akaratos és önfejű. De szeretettel bármit megkaphatsz tőle. Felelős és köteles, fegyelmezett. Talán túlságosan pontos és igényes, ezért sokan unalmasnak tartják. A családja különösen a pedánsságától kapja meg. De olyan jófej és szimpatikus, hogy mindenki megbocsát neki. Appolinaria férjének hű barátja, gondoskodó és szerető édesanyja. De Appolinaria nem tudja, hogyan kell megbocsátani.
Híres személyiségek: ezt a nevet Dosztojevszkij író - Apollinaria Prokofyevna Suslova - végzetes szerelme viselte.
Szentek
Apollinaria Görögország uralkodójának lánya volt. Sok csodálója volt, de a lány határozottan úgy döntött, hogy Krisztus menyasszonya lesz. Férfiruhába öltözve elment a Szent Sírhoz, elbújt a szolgák elől, és a sivatagban telepedett le. Apollinaria szerzetes elviselte a hideget, az éhséget, szenvedett a rovaroktól, és félt a vadon élő állatoktól. Életét az egyiptomi Szent Makáriusz kolostorban fejezte be. Szent Apollinaria aszketikus életéről és sok csodájáról vált híressé.
Apollinaria mártír (Apollinaria Petrovna Tupitsyna) 1878. december 24-én született a Vologda tartomány Velszkij körzetében, Szhelyubinszkaja faluban, paraszti családban. Tanulmányait egy velszki gimnáziumban szerezte. Volt egy testvére, Grigorij Petrovics. A forradalom előtt ápolónőként dolgozott, majd a forradalom után utazni kezdett, Moszkvában mosott és dadaként keresett megélhetést. Minden szabad idejét a gyülekezetnek szentelte. Szigorú szerzetesi életet élt. A testi betegségek gyógyítójaként ismerték. Az Orosz Püspöki Tanács 2003. május 7-én szentté avatta ortodox templomés 1989. július 31-én rehabilitálták. A hamis tanú, akinek feljelentése alapján Apollinaria mártírt letartóztatták, azt vallotta, hogy „ellenforradalmi emberként” ismerte őt. Azt mondta: „Tupitsynát 1936 óta ismerem, amikor a Krestovskaya Zastava melletti Znamenie templomban ellenforradalmi csoportot gyűjtött maga köré, és aktív szovjetellenes tevékenységet folytatott. Azokban az esetekben, amikor Tupitsinát gyógyulásért keresték fel, mindig szovjetellenes propagandába kezdett. Ismerek olyan eseteket, amikor Apollinaria a gyógyulását megkezdve azt mondta, hogy addig nem imádkozik, amíg a hozzá forduló polgár le nem mond a Sátán hatalmáról. Azt mondta a hozzá forduló kolhozoknak, hogy betegek, mert a kolhozban a Sátánnal van dolguk. Amikor egy rendőr felesége férje lábbetegsége miatt fordult hozzá, ezt mondta: „Csak akkor fogok imádkozni, ha Isten megsegít, amikor a férje elhagyja a rendőrséget.”
Apollinaria Petrovnát 1937. szeptember 17-én tartóztatták le, és a moszkvai Butirka börtönbe zárták. A nyomozó megelégelte a hamis tanúk vallomását, és nem kért vallomást a letartóztatott nőtől. Október 8-án az NKVD trojkája halálra ítélte. Apollinaria Petrovna Tupitsynát 1937. október 13-án lőtték le a Moszkva melletti butovói gyakorlótéren, és egy ismeretlen közös sírba temették el. . A butovói kivégzési tartományban 1937 és 1938 között. Az NKVD 20 765 embert ölt meg és temett el tömegsírokba. Beleértve az ortodox püspököket, papokat, szerzeteseket és világiakat. Vérükkel megszentelték a helyi földet. 1994 tavaszán itt állították fel az istentiszteleti keresztet. 2007. május 19-én a templomot Oroszország új mártírjai és gyóntatói nevében szentelték fel. Minden évben a húsvét utáni negyedik szombaton Butovóban ünneplik az Új Mártírok Tanácsának emlékét - azokét, akik átmentek az orosz Golgotán, akiknek imái révén Oroszország feltámad. A pizsmai templomot újjáépítő emberek úgy vélik, hogy Apollinaria Tupitsyna vértanú segít megerősíteni az ortodox hitben. A Pezsmával szomszédos Seljubinszkaja faluban született, és természetesen ellátogatott a Pezsma Vízkereszt templomba istentiszteletre, majd későbbi életében és Krisztus megvallása során.
Vízkereszt kőtemplom a faluban. Pezhma 1806-ban épült. 1913-ra felújították és felújították, majd 1993-ban a szovjet hatóságok bezárták. 2009. július 3-án, a Pezsemszkij Vízkereszt-templom Szent Miklós kápolnájában az ideiglenes oltársorompó megtisztítása és felszerelése után 76 év óta az első isteni liturgiát szolgálták ki. Az istentiszteletet az Arhangelszki és Kholmogori Egyházmegye velszki esperesének esperese, Anthony (Javorszkij) apát vezette a kerület koncelebráló papjaival. Pezsmában először ünnepelték Apollinaria szent vértanú emlékét. 2009 óta minden évben a Pezhemsky Epiphany templomban tartanak istentiszteletet Appolinaria Szent Mártírnak. Szintén 2010. október 13-án istentiszteleteket tartottak a Szent István-templomban. Új mártírok és gyóntatók Butovóban (a Moszkva melletti butovói gyakorlótéren). Az istentiszteletet Kirill Kaleda főpap, 2011. október 17-én pedig atya szolgálta. Dimitrij Fesecsko. 2012. október 13-án liturgiára került sor. Dmitrij Fesecsko szolgált. Galina Tikhonovna Anufrieva, Appolinaria Petrovna unokahúga jelen volt az istentiszteleten. Évről évre nő a hívők száma az istentiszteleten.
Mint megtudtuk, Appolinaria Petrovna rokonai élnek - Galina Tikhonovna Anufrieva és fia, Georgij Anufriev. Galina Tikhonovna azt mondta: „Szívet és lelket bánat és öröm tölt el... Fájdalom ártatlan emberek ezrei miatt, akiket megöltek ezen a kis földdarabon, és öröm, hogy végre megérinthetjük azt a helyet, ahol a mi földünk maradványai. bennszülött Apollinaria pihenés, családi legendák, akiknek kedvességét és készségességét gyermekkoruk óta halljuk. Nagyon izgalmas ez számunkra, el sem hiszem, hogy Isten kegyelméből szent mártírként dicsőítették.”
Megkérdeztük Györgyöt, hogy családja fordul-e kérésekkel a szenthez? George így válaszolt: „Igen, én is kérek Apollinariát, és a családom is. Mindig érezzük a segítségét, emlékezünk rá, mindig velünk van. Még egy ikonom is van Appolinaria Tupitsina szent vértanúról.
2009 júniusában Moszkvában megfestették Apollinaria vértanú ikonját a Szent István-templom rektorának áldásával. Oroszország új mártírjai és gyóntatói Butovóban Kirill Kaleda főpap Apollinaria Tupitsyna mártíromságának emlékére. Az ikont a Pezsemszkij Vízkereszt templom rektorának, Anthony (Javorszkij) apátnak adományozták az első liturgián a felújított templomban - 2009.07.19. Apollinaria vértanú két templom hátterében látható: a Pezsemszkij Vízkereszt-templom – amelynek fiatalkorában plébánosa volt (balra), valamint a Krisztus feltámadása és a Szent Szt. Oroszország új mártírjai és gyóntatói Butovóban, amelyet 2006 és 2007 között állítottak fel a politikai elnyomás számos áldozatának kivégzésének helyén, köztük az ortodox hit új vértanúinak. Apollinaria vértanú emléke egyesíti ezt a két szent helyet.
Zoja Zenkova, a Novodvinszki Vasárnapi Iskola diákja munkája a „Gyermek Lomonoszov-olvasások” részeként valósult meg. Fej - Kuznetsova Yu.N.
Szerény aszketikus életéről híres Szent Apollinaria, akinek ikonját az erre a névre kereszteltek minden otthonában meg kell jeleníteni. Isten szolgálatának szentelte.
Korai évek
Apollinaria egy szent, akihez betegség esetén fordulnak. Ezenkívül segít megerősíteni a lelkierőt, a hitet és fejleszteni az alázatot. Az ikon előtt meg kell ismételnie az ima szavait: „Imádkozz értem Istenhez, szent szent, Isten tiszteletes Apollinaria, miközben szorgalmasan folyamodok hozzád, mentőautó és imakönyv a lelkem számára.”
Szent Apollinaria, akinek életét ebben a cikkben ismertetjük, a bölcs Anthemius király legidősebb lánya volt. Már kiskora óta szeretett imádkozni, és gyakran járt templomokba. Felnőtt lett, nem volt hajlandó férjhez menni, és kérni kezdte a szüleit, hogy küldjék inkább kolostorba. A szülők megtagadták, arról álmodoztak, hogy lányuknak jó családja lesz. De Apollinaria, egy szent, aki fiatal kora óta annyira szerette Istent, hogy élete végéig tiszta akart maradni, megtagadta az udvarlók minden ajándékát a kezéért és a szívéért. Elkezdte kérni a szüleit, hogy hozzanak hozzá egy apácát, aki megtanítja olvasni a szentírásokat. Végül a szülők megadták magukat.
Első kirándulás
Megérintette őket a lány rendíthetetlen kitartása, és elhozták hozzá az apácát, ahogy a lánya kérte. Miután Apollinaria megtanulta olvasni a szent könyveket, elkezdte kérni a szüleit, hogy engedjék el, hogy szent helyekre utazzon. Jeruzsálembe akart menni. A szülők vonakodva engedték el kedvencüket. Apollinaria egy szent, aki fiatal korában nagyon gazdag volt. Ezért a lány elindult első útjára, nagyszámú rabszolgával és rabszolgával. Apja is sok aranyat és ezüstöt adott neki. Apollinaria felszállt a hajóra, és meleg búcsút vett szüleitől.
Nagylelkű kéz
Útja során kénytelen volt megállni Ascalonban. Amikor a tenger megnyugodott, Apollinaria folytatta útját. Már Ascalonban elkezdett templomokat és kolostorokat látogatni, és nagylelkűen alamizsnát adott. Jeruzsálembe érve buzgón imádkozott szüleiért. Ezzel egyidejűleg Apollinaria a kolostorokat látogatva továbbra is adományozott. Fokozatosan elengedte férfi és női rabszolgáit, megjutalmazva őket hűséges szolgálatukért. Egy idő után ő és néhányuk Alexandriába készültek.
Szerény kérések
Alexandriai prokonzul értesült a királylány érkezéséről. Gazdag fogadtatást készített neki, és embereket küldött, hogy találkozzanak vele. Apollinaria (szent) szerénységéről volt híres, nem akart felesleges figyelmet. Ezért ő maga elment éjszaka a prokonzul házába. Ez megrémítette a családját, de Apollinaria megnyugtatta az egész háznépét, egyúttal arra kérte, hogy ne adjon neki felesleges kitüntetéseket, amelyek késleltethetik Saint Menas felé vezető úton. Ennek ellenére nagylelkű ajándékokat kapott a prokonzultól, amelyeket később szétosztott a szegényeknek. Alexandriában Apollinaria szerzetes először vásárolt olyan ruhát, amelyet férfi szerzetesek is viselhettek. Magánál rejtette el őket, és két rabszolgával együtt Limnába hajózott.
Nehéz élet
Limnéből Apollinaria szekéren ment Saint Menas temetkezési helyére. Útközben úgy döntött, hogy megvalósít egy régóta kigondolt tervet, amely az volt, hogy szerzetesi ruhába öltözik, és remete életet él, Isten szolgálatának szentelve magát. Amikor szolgái elaludtak, átöltözött, és királyi ruháját a szekéren hagyva elbújt a mocsárban. Több évig élt ott, randevúzva. A nehéz élet és a böjt hatására megváltozott a megjelenése, és nem hasonlított egy nőre. Az egyik próbát, amelyet a mocsárban elviselt, szúnyoghordák csípése volt, amelyeket nem űzött el, lehetővé téve számukra, hogy a saját vérével táplálkozhassanak.
Új kihívások
Néhány évvel később a Szentatyák kolostorába ment, hogy ott menedéket találjon, és továbbra is szolgálja Istent. Útközben találkozott egyiptomi Szent Makarióval. Apollináriát eunuchnak tartotta, és bevitte a kolostorába, ahol egy külön cellában helyezte el. Az ott lakó vének közül senki sem sejtette, hogy nő. Apollinaria kemény munkába fogott: szőnyegeket készített. Természetesen férfinevet vett magának - Dorofei. A szent szigorúan élt, minden idejét az imának szentelte. Hamarosan felfedezte a gyógyítás ajándékát. A szent élete szerint Apollinaria igaz élete nem hagyott nyugodni a húgát megszálló gonosz szellemet. Megpróbált mindent megtenni, hogy felfedje titkát, és kiutasítsa a kolostorból. Ravaszságával arra kényszerítette a szülőket, hogy vigyék el legkisebb lányukat egy sivatagi kolostorba.
A rejtély nem megoldott
Ott az egyiptomi Macarius utasította Dorotheust, hogy űzze ki a gonosz szellemet a nő testéből. Apollinaria nem állt készen erre, de a szent vén megnyugtatta, és nekilátott a dolognak. Miután bezárkózott húgával a cellájába, a szent imádkozni kezdett. A nővér felismerte Apollinariát, és nagyon boldog volt. Hamar gonosz szellem elhagyta a testét. A szülők nagyon örültek, hogy lányuk felépült, de Apollinaria titka nem derült ki. A démon azonban nem nyugodott meg. Mindenkivel azt hitte, húga terhes. Aztán a lány ajkán keresztül azt a szerzetest hibáztatta, akivel sok időt töltött a cellában az őszért. A király nagyon dühös lett, és elrendelte a kolostor lerombolását. Maga Dorotheus azonban kijött a nép elé, és bűnösnek vallotta magát, hogy a király elé vigyék. Ott, egyedül az apjával, Apollinaria beismerte, hogy ő az. A szülőket nagyon felzaklatta, hogy lányuknak milyen életet kellett élnie. De ugyanakkor büszkék is voltak rá. Ezért visszaküldték a kolostorba, és sok aranyat akartak adni a véneknek. De Apollinaria szerzetes visszautasította, mondván, hogy nincs szükségük semmire, mert a mennyei élet miatt aggódnak, nem pedig a földi élet miatt.
A titok világossá válik
Az a tény, hogy egy álruhás nő él a kolostorban a férfiakkal, rejtély maradt. Apollinaria sokáig folytatta igazságos életét. Egy idő után azonban felkészült arra, hogy megjelenjen az Úr előtt. Kérni kezdte Macariust, hogy ne mossa meg a testét, mert nem akarta, hogy megtudják, ki is ő valójában. De ezzel nem értett egyet. Ezért halála után a vének eljöttek megmosni Dorotheus szerzetest, és látták, hogy valójában nő. Nagyon meglepődtek és elcsodálkoztak Isten titkán. Macarius atya meg volt zavarodva, hogy ezt a titkot nem fedték fel előtte mindenki más előtt. Válaszul az Úr álmot küldött neki, amelyben elmagyarázta, hogy nincs ezzel semmi baj, és Macarius is szent lesz. Szent Apollinaria ereklyéi gyógyító hatásúak.
Szent Apollinaria élete
A harmadik nem minden más fajtájához hasonlóan a szóban forgó jelenséget is ismerte az emberi faj története során. A szépirodalomban és még korábban - a hagyományokban és legendákban - sok utalás található furcsa emberekre, akik nem hajlandók felismerni annak a nemnek a hatalmát, amelyben születtek. Nyilvánvaló okokból nem mindegyik döntött úgy, hogy nyíltan felfedi ezt a bűnös tulajdonságát. A transzszexuálisok rendszerint szorosan zárt ajtók mögött bujkáltak és töltötték életüket, de még mindig gyakran elkapták és szégyenkezve kizárták őket a társadalomból. De a legelszántabbaknak és a legbátrabbaknak megvolt a szellemi erejük ahhoz, hogy olyan képben éljék az életet, amelyet bátran kijelöltek maguknak. A nők, akiket körös-körül mindenki a férfiaknak tartott, a férfiak, akikről senki sem gyanította, hogy kecses nők, észrevehető nyomot hagytak a történelmi krónikákban. Néha csak a halál után, a temetési szertartásra való felkészülés során derült ki ez az égető titok. De nincs kétségem afelől, hogy jelentős számú transzszexuálisnak sikerült a sírba vinnie ezt a titkát.
Egyik páciensemnek köszönhetően megtudtam egy csodálatos történetet, ami másfél ezer évvel ezelőtt történt.
Először magáról a páciensemről, pontosabban a betegről, hiszen a természet egy hétköznapi, normális lányt akart teremteni. De ez a lány, akit Mayának hívtak, kezdettől fogva nyugtalan, huncut fiúként viselkedett. Csak az aktív, erőnléti játékok érdekelték, fára mászott, és soha nem hagyta ki a küzdelmet. Az, hogy egységes ruhát kell viselnie köténnyel, megőrjítette. Talán ezért nem működtek a kapcsolatai társaival. Általában ilyen esetekben, amikor a nemi azonosítás instabilitása korán megnyilvánul, a „szoknyás kozákok” jobban meg tudják találni a rést a gyerekkörnyezetben, mint a „mama fiúk”. A fiúk az ilyen lányt a „barátjuknak” tekintik, néha még azt a magabiztosságot is keltve benne, hogy jobb, mint elkényeztetett, szeszélyes barátai: mindenben számíthatsz rá, megérti az igazi örömöket, és ez a magas önértékelés fájdalommentesen segít. elviselni az elidegenedést, sőt Éva fiatal lányainak megvető pillantásait is. De Mayának ezzel sem volt szerencséje. Lehetősége volt teljes mértékben átélni a csúnya kiskacsa szenvedését, akit saját és mások is megmérgeztek. Ez megtörte a jellemét, visszahúzódóvá és bizalmatlanná tette. Ám az út során kialakult egy sajátos függetlenség: bármit gondoljanak vagy mondanak mások, ezt nem szabad figyelembe venni.
Maya csak néhány örömteli epizódra emlékszik gyerekkorából, és mindegyikhez az volt társítva, hogy valahol az otthontól és az iskolától távol, fiúöltönyös idegenek között jelent meg. Mindig sikerrel járt az ilyen terelésekben. És amikor a megjelenés teljesen megfelelt a belső önérzetnek, ráadásul az is egyértelmű volt, hogy a körülöttük lévők mindent névértéken vettek – ez azt az érzést keltette, hogy áttörést hoznak valamiféle sugárzó, elragadó valóságba. De egy iskoláslány, aki szigorú életet él szülői felügyelet, nem gyakran volt lehetséges ilyen menekülés.
A lány feje tökéletesen működött, jól tanult, és minden bonyodalom nélkül belépett az egyetemre. De nemcsak olvasni, jegyzetelni és teszteket kellett készítenie, hanem osztálytársakkal körülvéve élnie kellett, akik között, mint az iskolában, megint nem volt helye. Nem érezte magát lánynak, és nem tudta mindenkinek azt mondani, hogy „férfi vagyok”. Barátságok szövődtek, társaságok alakultak, valaki állandóan szerelmes volt, valaki kétségbeesett, féltékeny volt. Ez a virágzó erotikával teli légkör kétségbeesésbe kergette Mayát. Anélkül, hogy akár egy évig is tanult volna, otthagyta az egyetemet.
Miután több szakmát megjárt, a lány úgy döntött, hogy sofőrként dolgozik. Megelégedett azzal, hogy egyedül vezet. Az autópályán, távol az irodától, ahol az iratai hevertek, és ahol az adminisztráció minden tagja tudta róla az igazságot, megszabadulhatott a fájdalmas feszültségtől. De még szörnyűbb pillanatokat kellett átélni, amikor az autót megállították a közlekedési rendőrök. „Te megőrültél, srác? - kiabált a rendőr. – Hogyan merészel valaki más dokumentumaival utazni? És magyarázkodni kellett, vulgáris vicceket hallgatni...
Egyszer, még mielőtt találkoztam volna, a páciensnek egy pszichiátriai kórházban kellett maradnia. Az orvosok egyetértettek abban, hogy pszichopátiában szenvedett. Ám nem tudtak enyhíteni az állapotán.
Váratlanul érkezett a segítség, és olyan irányból, hogy nem lehetett előre látni.
Egy napon egy lány elment a templom mellett, miközben ott istentisztelet folyt. Vonzotta a halk éneklés és a lazán zárt ajtóból áradó meleg fény. Belépett. Nem voltak sokan a templomban, úgy tűnt, hogy mindenki ismeri egymást, de Maya ezúttal nem érezte a szokásos idegenséget. S bár a szeme láttára véghezvitt rituálé teljesen érthetetlen volt számára, mégis az az érzése támadt, hogy ide tartozik, a templomba. Sokáig volt távol, de sokáig tudta, hogy vissza fog térni.
És itt összefonódik páciensem, egy modern lány története Apollinaria, az V. században élt királylány sorsával. „Szent Apollinaria életét” egy jámbor öregasszony adta fel Mayának, hogy olvassa el, akivel a templomban találkozott. Az öregasszony nem kérdezett semmit, de Maya valamiért életében először mindent el akart mondani magáról. A válasz a gyónásra az volt, hogy a szent könyvet a megfelelő oldalra nyissák ki.
Anphelius király, akinek lánya Apollinaria volt, boldogtalan szülő volt. Apollinaria húgát megszállták a démonok. A legidősebb lánya, bár korán elképesztő jámborság jellemezte, újabb meglepetéssel ajándékozta meg szüleit: kategorikusan megtagadta a házasságot. Határozottan válaszolt minden imára: „Nem akarok férjhez menni, de remélem, hogy Isten megőrzi a tisztaságomat a tőle való félelemben, ahogyan szent szüzeit is tisztaságban tartja.” Végül a király és a királyné kibékült, és meghívott egy tapasztalt apácát, hogy készítse fel a hercegnőt a tonzúrára apácaként. Mielőtt azonban szerzetesi fogadalmat tett, Apollinaria úgy döntött, hogy elzarándokol Jeruzsálembe, a szent helyekre. Az utazás megfelelő pompával volt berendezve. Apollinaria sok aranyat és ezüstöt vitt magával. Rabszolgák tömegei kísérték.
Jeruzsálemben Apollinaria egymás után kezdte szabadon engedni rabszolgáit, nagylelkűen megjutalmazva őket szolgálatukért, és rábízta magát imáikra. Ezután a megmaradt két rabszolgával, akik közül az egyik eunuch volt, elment, hogy tisztelje a szent nagy mártír, Mina ereklyéit. Útközben, Alexandriában, titokban szerzetesi ruhákat vásárolt. A királylány az ereklyék előtt meghajolt, és bejelentette, hogy a közeli kolostort is meg akarja látogatni, meglátogatni a szentatyákat. Az este útközben elkapta, de Apollinaria megparancsolta a rabszolgáknak, hogy folytassák útjukat. Közelebb éjfélhez a szolgák elaludtak. Ezután a szent egy férfi szerzetes ruhájába öltözött, és a következő szavakkal: "Te, Uram, nekem adtad ennek a képnek a zsengéjét, tedd lehetővé, hogy teljesen megszerezzem, de a Te szent akaratod szerint!" elbújt a mocsárban. A rabszolgák felébredve rohantak megkeresni úrnőjüket, de természetesen nem másztak be a mocsárba. Hangosan zokogva indultak visszafelé.
Apollinaria nem ment a kolostorba. A mocsár közelében maradt, a sivatagban, és több évig teljesen egyedül élt ott. Isten megóvta őt mindenféle szerencsétlenségtől, és segített neki élelmet találni. A lány teste, amely korábban gyengéd és gyenge volt, olyan lett, mint egy teknős páncélja – ezért munkával, böjtöléssel és virrasztással keményítette meg. Sem a kíméletlen napsütés, sem a szúnyoghordák nem kényszeríthették arra, hogy visszavonuljon tervétől, amely, mint érthető, nem csak a világtól való kivonulás volt, hanem egy férfi alakjában is.
Végül az Úr meggyőződött arról, hogy az ördög, aki szintén fáradhatatlan harcot vívott Apollinaria lelkéért, végül legyőzte, és angyalt küldött a szenthez. A Mindenható Küldötte kihozta a mocsárból, és megparancsolta, hogy menjen a kolostorba, ahol Dorotheus néven fog letelepedni.
A szent vének közül senki sem tudta meg, hogy nő élt közöttük. Hamarosan Dorotheus különleges helyet foglalt el a kolostorban engedelmességének súlyossága és Istentől kapott ajándéka, a betegségek gyógyítása miatt. Dorotheus, miután megtudta, hogy húga még mindig fáradozik, és nem tudott megszabadulni a tisztátalanoktól, elment apja házába, és meggyógyította a szerencsétlen asszonyt. Anphelius király és felesége azonnal felismerte legidősebb lányát a szigorú szerzetesben, és a boldogság könnyeivel átölelték. De nem tartották a palotában, nehogy ellentmondjanak a magasabb akaratnak.
Nehéz és jámbor élete után a szent 470-ben, imával az ajkán, az örökkévalóságba távozott. És csak itt, a végső nyugalomra helyezés előtt tudták meg a kolostortestvérek, hogy a dicsőséges idősebb Dorotheos nő. De ez a felfedezés nem dühítette fel őket a megtévesztés – éppen ellenkezőleg, példátlan erővel érezték, milyen nehéz az embernek teljesen megérteni a legmagasabb bölcsesség csodáját, és egyetlen lendülettel lehajtottak fejet e csoda előtt. : "Dicsőség neked, Krisztus Isten, akivel sok elrejtett szent van!" Dorotheus szent ereklyéi ezt követően számos figyelemre méltó jelenséget idéztek elő, amelyek teljes mértékben igazolták a szentté avatást. Figyelemre méltó azonban, hogy a szentté válás nem férfinév alatt történt, bár Apollinaria egész aszketikus útját ez alatt tette meg. A kereszténység történetében nő maradt, aki a legfelsőbb hatalom döntése alapján férfi megjelenést öltött.
Maya a maga módján olvasta Apollinaria történetét. Milyen közönséges emberi felfogáson botlik meg - miért kellett a lánynak áttérnie a másik nemre -, mert Maya nem tartalmazott semmi felfoghatatlant vagy rejtélyt. Különleges kapcsolatba lépve Istennel, esküt tett, hogy egész életét az Ő szolgálatának szenteli, ez a lány úgy érezte, hogy önmaga legyen, és ez azt jelentette számára, hogy férfi. Ezért nem tudott férjhez menni, vagyis rátérni a nőnek szánt útra. De neki, aki női testtel született, nem adatott meg a lehetőség, hogy a férfiak szabályai és törvényei szerint éljen. És a világban élhetsz, akár férfi, akár nő, olyan emberek számára, mint Apollinaria és Maya, nincs felkészült hely... Apollinaria talált magának kiutat, és Isten megáldotta érte.
Az idővonal eltűnt. Másfél ezer év után megnyílt az útja Maya előtt. „Ha az Úr megengedi a létezésemet, akkor én egy különleges nemű lény vagyok. Minden, ami korábban történt velem, próba volt. Most folytatom Apollinaria-Dorotheus életét.
Detektívregényt írhat arról, hogy Mihail - innentől kezdve csak ez a név létezett Mayának - hogyan győzte le azt a szakadékot, amely azokban az években elválasztotta a társadalmat az egyháztól, és a még mélyebb szakadékot a férfi és női nem között az ortodoxok megértésében. Templom. Sokféleképpen tudtam neki segíteni. A praxisomban nem fordult elő ilyen eset, de intuitív módon úgy éreztem, hogy megvan a megfelelő megoldás. És így történt. Hamarosan Mihailt az egyik szibériai kolostorba küldték. Miután hat hónapot cellafelügyelőként töltött, beutalót kapott egy teológiai szemináriumra, majd hieromonkpá szentelték. Szervesen és teljes belső meggyőződéssel fogadta el azt a gondolatot, hogy Isten nevében aktívan szolgálja az embereket. A környéken senki sem tudta, ki is ő valójában, de a félelem, hogy kiderül a titok, és sokan elfordulnak tőle, Mikhailt nem gyötörte – új világnézete megbízhatóan megvédte az efféle élményektől.
Apollinaria történelmi személy volt? Nem tisztáztam konkrétan ezt a kérdést, de úgy gondolom. A szentek életét papírra író emberek a kánon szellemében alakították át a valóságot, fantasztikus részletekkel díszítették, de kreativitásuk, ha jól értem, nem „a semmiből” keletkezett. És még többet is feltételezhetünk: aligha ez volt az egyetlen, egyedi eset a kereszténység évkönyveiben. Ha a szerzetestestvérek nem borzongtak meg, mintegy istenkáromlástól, amikor egy csalást (ha jobban belegondolunk, szörnyű megtévesztés!) fedeztek fel, ha a legmagasztosabb igazolást találták rá, akkor ez nagy valószínűséggel azt jelzi, hogy már történtek előzmények és a hozzájuk való viszonyulás hagyományok alakultak ki és erősödtek meg. Egy kolostor magányában, minden nemi probléma maximális deaktualizálásának körülményei között a transzszexuális valóban csendes menedéket talál. A személyes tapasztalatok itt általában elvesztik a feszültséget, az „én” feloldódik az istenképben. A cölibátus fogadalmával, lemondva a test minden öröméről, a szerzetes a nemtelenség érzését ápolja magában, azt, hogy nem tartozik egyik nemhez sem, akik aktívan élik meg a rájuk ruházott földi feltételeket.
A transzszexuálisok a szépirodalomban is nyomot hagytak. Shakespeare, Goldoni, Calderon és utánuk kevésbé ismert szerzők légiói szívesen alkalmazták műveikben a keresztezés motívumát, amivel energikusan csavarták a cselekményt. Egy nő férfi ruhába öltözik, és úgy viselkedik, ahogy azt csak a férfiak tehetik. Véleményem szerint ritkábban találkozhatunk ezzel ellentétes kombinációval - női alakban megjelenő férfiak részvételével. Most csak epizodikus helyzetek jutnak eszembe. Ezek a szereplők nem hajlamosak a reinkarnációra, a lelkük teljes harmóniában létezik a testükkel, de a körülmények kényszerítik őket - és természetüket az alkalomhoz jobban illő álarc alá kell rejteniük. Nem véletlen, hogy az esetek túlnyomó többségében a vígjáték műfajában születnek ilyen művek, és még ha a hősök komoly gyászt szenvednek is, amelytől nem lehet megszabadulni anélkül, hogy feladnák magukat, akkor ez is egy átmeneti állapot, és általában minden megoldódik az esküvői poharak csörömpölésével.
De most nem a drámára gondolok, hanem a valóságra, amely táplálta a drámaírók fantáziáját. És csakúgy, mint Apollinaria történetében, arra a következtetésre jutok, hogy az a helyzet, amikor az emberek meglehetősen könnyen megváltoztatták a nemüket, láthatóan teljesen hétköznapi volt. Ehhez az átalakuláshoz nem kapcsoltak varázslatokat. Azok a társadalmi normák, amelyek az emberek viselkedését nemük szerint határozták meg, nagyon merevek és szigorúan differenciáltak voltak. A lány például nem utazhatott egyedül, megbízható kísérő nélkül. De ugyanakkor a helyzet nem volt reménytelen. Ha egyik helyről a másikra kellett költözni, a leple alatt el lehetett indulni fiatal férfi. A két emeletet elválasztó magas falban olyan titkos ajtók voltak. És akkor már nem lehet kitalálni, hogy mikor arról beszélünk egy valóban sürgető szükségletről, és amikor ez a szükséglet csak ürügy, képernyő. És ami a legfontosabb, mit tapasztalt az illető? Engedtél a körülményeknek, vagy teljesítetted gyötrő vágyadat? Arról álmodoztál, hogy a lehető leggyorsabban befejezd a játékot, hogy azzá válj, aki vagy, vagy éppen ellenkezőleg, arra vágytál, hogy tovább maradj a kijelölt képedben?
Ezért meg kell ismételnünk, amit a harmadik nem más fajtáiról már elmondtunk. A jelenséget mindig is ismerték: amint az ember képes volt felfogni a gender jelenségét, azonnal kiderült, hogy van egy vékony, de nagyon észrevehető réteg, amely a szorosan összekötött keretből kieső emberekből áll. Ez ugyanolyan mértékben vonatkozik a transzszexualizmusra, mint a hermafroditizmusra, a homoszexualitásra vagy az aszexualitásra. És csakúgy, mint másoknál, ezt az egész végtelenül hosszú történelmi utat, amelyet a transzszexuálisok egymást követő nemzedékei tettek meg, az elutasítás, az üldöztetés és annak megértésének teljes hiánya jellemezte, hogy miben különböznek ezek az emberek mindenki mástól. És csak ennek a hosszú útnak az utolsó szakaszán kezdett megjelenni némi világosság.
És még akkor sem történt meg azonnal. Ivan Bloch számunkra ismerős könyve: „Korunk szexuális élete és kapcsolata modern kultúra század fordulójának eszmei szintjét tükrözi, korlátaikat mutatja be. Már vannak elég szilárd elméletek a hermafroditákról és a homoszexuálisokról – készen áll a támasz, amelyre a tudományos gondolkodás a jövőben fejlődni fog. A transzszexuálisok is a kutatók figyelmébe kerülnek. De még mindig nem világos, hogy mi legyen velük. Nyilvánvalóan sok közös vonásuk van az első két csoporttal. De vannak nyilvánvaló különbségek is. Ráadásul sokkal ritkábban fordulnak elő (ezt egyébként egy későbbi, pontosabb elemzés is megerősítette: több tízezer embernél fordul elő egy transzszexualizmus). Bloch csak kétszer találkozott ezzel a pszichoszexuális jelenséggel. Megfigyeléseit nem tudta kommentálni, és kénytelen volt korlátozni magát Részletes leírás, a nagyobb megbízhatóság érdekében felhasználva ezeknek a betegeknek a kézzel írott vallomásait.
„Korábbi ifjúságom óta szenvedélyesen szerettem volna női ruhát viselni” – mondja a 33 éves amerikai újságíró. „Amint lehetőség adódott, elegáns fehérneműt, selyem alsószoknyát stb. vettem elő. A nővéremtől elloptam a ruháinak darabjait, és titokban hordtam, amíg édesanyám halála meg nem nyitotta szenvedélyem szabad kielégítésének lehetőségét. Így hamar beszereztem egy olyan gardróbot, amely semmivel sem rosszabb, mint a legelegánsabb divatos hölgyé. Kénytelen voltam napközben férfiruhát viselni, alatta teljes női alsóneműt, fűzőt, hosszú harisnyát és általában mindent, amit a nők viselnek – még karkötőt és lakkbőr magassarkú női csizmát is. Ha eljön az este, szabadon sóhajtok, mert akkor lehull a férfias maszk, amit utálok, és teljesen nőnek érzem magam. Csak elegáns motorháztetőmben és suhogó selyem alsószoknyámban ülve érzem magam komolyan a kedvenc tudományos tárgyaim (beleértve a primitív történelmet is) tanulmányozásának vagy a hétköznapi tevékenységeimnek. Olyan békességet érzek, amit napközben férfiruhában nem találok meg. Mivel teljesen nő vagyok, még mindig nem érzem szükségét, hogy egy férfinak adjam át magam. Igaz, örömömre szolgál, ha valakinek megtetszenek a női öltözékemben, de ezzel az érzéssel semmiféle vágyamat nem kötök a saját nememhez.
Világosan kifejezett nőies szokásaim ellenére mégis úgy döntöttem, hogy megnősülök. A feleségem, egy energikus, művelt nő, nagyon is tisztában volt szenvedélyemmel. Remélte, hogy idővel leszoktat a furcsaságomról, de kudarcot vallott. Lelkiismeretesen teljesítettem házastársi kötelességeimet, de még jobban hódoltam dédelgetett szenvedélyemnek. Mivel ez lehetséges számára, a feleség toleránsan bánik vele. A feleség jelenleg terhes. Ha meglátok egy elegáns hölgyet vagy színésznőt, nem tudok nem gondolni arra, hogy milyen gyönyörűen néznék ki a ruhájában. Ha ez lehetséges, akkor teljesen abbahagyom a férfiruházat viselését."
A második páciens, Bloch ugyanezt meséli el magáról, azzal a különbséggel, hogy nyíltabban írja le élményeinek szexuális oldalát. Fiatalkorában az anyagi erőforrások hosszú ideig nem tették lehetővé, hogy ez a férfi női ruhákat vegyen fel, amelyeket hosszú ideig élvezettel nézett a divatüzletek és műhelyek kirakataiban. Emellett sokáig vallási és racionális megfontolásokkal fojtotta el vonzalmát. „Egy férfi és egy nő harcolt bennem (akkor még nem volt világos). De a nő lett a nyerő, és egy napon szüleim távozását kihasználva átöltöztem a nővérem ruhájába. De miután felvettem a fűzőt, hirtelen erekciót éreztem, azonnali ondóval, ami azonban nem okozott elégtételt.”
Ahogy az első esetben, a női ruházat iránti szenvedélye, amit ez a férfi „jelmezmániának” nevez, nem akadályozta meg abban, hogy férjhez menjen. De a feleség képtelen volt elfogadni férjét olyannak, amilyen. A gyermekek születése ellenére a házastársi kapcsolat feszült volt. „A feleségem nem értette, hogyan találhat valaki örömet abban, hogy nőnek öltözik. Eleinte közömbös volt a mániám iránt, de aztán kezdte az őrülettel határos fájdalmas jelenségnek tekinteni. A legrosszabb az volt, hogy a nő nem hitt férjének, aki azt próbálta bebizonyítani, hogy az öltözködés általában elég neki. Sokkal komolyabb perverziókat képzelt maga mögé, és annyi kitartással és agresszivitással „kereste az igazságot”, amit az árulást gyanító féltékeny nők meg tudnak mutatni. Megfigyelés, szenvedélyes kihallgatások... Odáig fajult, hogy a barátait hívták segítségül, akik persze „nem mondtak neki mást, csak rosszat és vulgáris dolgokat”. E hölgyek ítélete szerint barátjuk férje titkos urnás volt, homoszexuális, aki férfiöltönyös nőkkel, vagy egészen kislányokkal kicsapongott. Tehát miután mindent összekevert, a közvélemény megítélte az urnákat. Természetesen mindez a legsúlyosabb reakciót váltotta ki a feleségből, és lehetetlenné vált az otthoni élet. A vallomás tragikusan végződik. „Órákat töltöttem távoli utcákon bolyongva. Az értelmetlenség és az üresség érzése kerített hatalmába. Minden idegszál remegett. Ha nem lennének gyerekeim, vagy ha jól élnének, akkor tudnám, mit tegyek ilyenkor.” Ez egyértelműen öngyilkosság kérdése.
Bloch a számára ismeretlent az ismerten próbálja meghatározni: az ellenkező nemű ruhák viselésének vágyán - még néhány évet kellett várni, hogy a tudomány különleges nevet találjon ennek a jelenségnek - biszexualitásnak nevezi , álhomoszexualitás vagy mentális hermafroditizmus. Ezek a terminológiai manipulációk őt magát nem elégítik ki. A metamorfózis sexualis paranoica latin elnevezése, szó szerint - nemváltási mánia, nem segít a dolgon: titokzatos szenvedélyt vált ki, amely hasonló a mentális betegséghez, és az orvos megérzése arra kényszeríti, hogy különösen hangsúlyozza, hogy mindkét betege meglehetősen egészséges ember, csakhogy fokozott idegesség jellemzi őket, de ez az élményeknek köszönhető. Nehézségeik nem meglepőek. A kutatónak a szkítákról vagy a mexikói musterádókról szóló történelmi bizonyítékok jutnak eszébe, akiket „a legerősebb férfiak közül választottak ki, akik egyáltalán nem hasonlítottak a nőre, majd az állandó lovaglás vagy az intenzív önkielégítés hatására nőiesek és szexuálisan tehetetlenek lettek (genitális sorvadás). , Sőt, másodlagos szexuális jellemzőként mellet is növesztettek.” Bloch ezeket a példákat is az álhomoszexualitás közé sorolja, az európai történelem számos, hozzá közelebb álló szereplőjével együtt, mint például a híres Marquis Eon, aki egy női lelket hordozott, vagy Mademoiselle de Lupin, egy férfilelkű nő. A besorolás nem túl meggyőző, némileg egy ősi érdekességek szekrényére emlékeztet - egy primitív múzeumra, ahol mindenféle érdekességet mindenféle rendszer nélkül kiállítottak. De a könyv szerzőjének érdeme az volt, hogy ezeket a furcsaságokat belefoglalta a szexuális megnyilvánulások általános körképébe.
Sok nehézség, amellyel Bloch szembesült, megoldódott, amikor az orvosi világ végre egy specifikus kifejezést fogadott el a pszicho-szexuális rendellenességekre, amelyekről most beszélünk. 1910-ben megjelent Magnus Hirschfeld „Transzvesztiták” című monográfiája, amely nemcsak e rendellenességek speciális, speciális megközelítést igénylő osztályba sorolását támasztotta alá, hanem olyan mintákat is nyomon követett, amelyek lehetővé tették, hogy külön típusokra bontsák őket.
Ez az a fajta elosztás, amelyet később maga Hirschfeld is vállalt. Leírása a transzvesztiták öt csoportját mutatja be, amelyek a szexuális vonzalom természetében különböznek egymástól: heteroszexuális, homoszexuális, biszexuális, aszexuális és automonoszexuális, azaz önmagukat választják a szerelem tárgyává.
A mentális megnyilvánulások mélysége Hirschfeld pácienseiben is másként nyilvánult meg. Ha egyes transzvesztitáknak csak a nemükhöz képest szokatlan ruhákat kellett felvenniük, mások teljes lelki átalakuláson mentek keresztül. Annak ellenére, hogy ez milyen súlyos következményekkel járt, az emberek okmányokat hamisítottak, vezeték- és utónevüket megváltoztatták, és becsaptak egy olyan szakmai környezetbe, amely „bennszülött” nemüktől idegen, vagy akár tiltott is. Előfordult az is, hogy a hamis önérzet súlyossága a saját, látszólag helytelenül felépített test, pontosabban annak szexuális jellemzői elleni féktelen gyűlöletté alakult át, amelyet nem ok nélkül minden baj elsődleges forrásának tekintettek. A gyűlölet az önmagunkra irányuló vad agresszió kitöréseihez vezetett – még az önkasztráció kísérleteihez is.
A transzvesztiták sorsa a legtöbb esetben rendkívül szerencsétlen volt. Nem volt helyük az életben. A súlyos reaktív depresszió és gyakran az öngyilkossági kísérletek voltak a legjellemzőbb okai az orvoshoz fordulásnak, összehasonlíthatatlanul gyakoribb, mint maga a transzvesztiszmus, amelyet természetesen nem betegségként fogtak fel, vagyis olyanként, amiből ki lehet gyógyulni, , ami a legfontosabb, meg kell gyógyítani. Az ember mindig a lehető legnagyobbra értékeli azt, ami számára úgy tűnik, lelke egyediségét tartalmazza, és még ha ez a tulajdonság csak bánatot okoz neki, minden erejével elűzi a gondolatot, hogy megszabaduljon ettől a tulajdonságtól. .
A következő néhány évtizedben az orvostudomány fejlődése számos tudomány azon területeit is megragadta, amelyek számára a transzvesztizmus közvetlen érdeklődési köre. Ami azonban figyelemre méltó: jóllehet nyilvánvaló volt, hogy ennek az állapotnak a legélesebb és legszembetűnőbb megnyilvánulásában sok éles különbség van a lágyabb és nyugodtabb formáktól, valahogy senkinek sem jutott eszébe elkülöníteni, külön osztályozási egységbe szétválasztani. És ez így ment egészen addig, amíg meg nem jelentek az első megbízható eredmények a sebészek és endokrinológusok részéről, lehetővé téve az átállást a másik nemhez. Ez nemcsak a transzvesztiták egy jelentős csoportjának viselkedésében okozott óriási változásokat, akik ezentúl életük fő céljává tették az ilyen jellegű segítség igénybevételét, de még a jelenség tüneteiben is. Ez talán először fordult elő a tudomány történetében - amikor nem a kezelés alkalmazkodott a test problémáihoz, hanem éppen ellenkezőleg, ezek a problémák alkalmazkodtak a kezeléshez, és ennek köszönhetően megváltoztatták a lefolyásukat.
Soha korábban a transzvesztiták nem fejezték ki, és talán nem is érezték ilyen féktelen szükségét az újjászületésnek. Éltek és éltek, tapogatózva az alkalmazkodás módjai után, és védelmi mechanizmusokat fejlesztettek ki. Némelyiknek jobban, másoknak rosszabbul sikerült, de a radikális kiút nyilvánvaló hiánya rányomta bélyegét az élmények teljes skálájára.
Repülnünk kell? Ki tudja, talán van. De nem tudunk róla semmit. Nem rág rajtunk, nem vesz el az alvástól, nem kényszerít rá, hogy ultimátummal a sors felé forduljunk: vagy add ezt, vagy visszaveheted az összes többi ajándékodat, nincs rá szükségünk. . Valószínűleg nincs olyan ember, aki ne ismerné a repülés édes érzését, amely időszakosan jelen van az álmokban. És nincs olyan ember, aki most, hogy a beszélgetés ezt a témát érintette, ne emlékezett volna gyermekkori és ifjúkori fantáziáira, amelyekben vagy szárnyakat növesztett, vagy valami technikai csoda jelent meg a szolgálatában, és soha nem látott élményt élvezve emelkedett az egekbe. a szabadság és a gyors és akadálytalan mozgás képessége bármely irányba. Miért, a repülés fel sem merült volna, ha nincs az emberi lélekben ez a mélyen gyökerező repülésszomj! De mivel nyilvánvalóan lehetetlen megvalósítani, az álom csendesen és szerényen viselkedik, anélkül, hogy átlépné a számára kijelölt határokat, és anélkül, hogy az embert rabszolgává változtatná.
Az önérzetük és a nem objektív paraméterei közötti eltéréstől szenvedő emberek minden mentális mozgása ugyanazoknak a szigorú valóság diktátumoknak volt alávetve. De csak addig, amíg a médiában megjelentek az első szenzációs híradások a tudomány nagyszerű vívmányáról, amely elsajátította a nemek mesterséges átalakításának módszereit. A valóság határai kitágultak. És néhány éven belül, szó szerint a szemünk láttára, megtörtént az álom átalakulása szükségletté - vagyis olyan erővé, amely leigázza a psziché összes struktúráját.
Nem egyszer megfigyeltük, hogy egy új kezelési módszer megjelenése azonnal mozgósít mindenkit, aki életbevágóan érdeklődik iránta. A betegek információvadászni kezdenek, keresik a módját, hogy időpontot kérjenek olyan szakemberekhez, akik ismerik ezt a módszert – ez érthető: ha probléma adódik, minden erőfeszítésünket a kiút megtalálására irányítjuk. Ám a nemek változásával valami más történt, ami arra a régi szlogenre emlékeztet, amelyet egykor politikai műveltségi órákon tanultunk: a cél semmi, a mozgás minden. Az átalakulásért folytatott küzdelem belépett a tapasztalat struktúrájába, belső karaktert kapott, és az egész komplex mentális komplexum elemévé vált. Amikor a transzvesztitákat elkezdték transzvesztitának nevezni, ez csak egy újabb logikus lépést jelentett a tudás fokozatos fejlődésében. De amikor a híres kutató, Benjamin könnyed kezével 1953-ban ebből általános sorozat A transzszexuálisok egy speciális csoportját azonosították, ez némileg eltérő mintát tükröz. Új jelenség jelent meg, amely speciális megközelítést és speciális verbális megjelölést igényelt. A transzvesztiták mindig is léteztek, függetlenül attól, hogy milyen információ állt rendelkezésre róluk, és mit tudott nekik nyújtani a tudomány. A transzszexualizmus, amelyben a nemmel való elégedetlenség összeolvad a mániákus vágykal, hogy elsősorban anatómiailag megváltoztassák azt, minden okunk megvan arra, hogy a tudományos haladás közvetlen termékének tekintsük.
A szenteltvíz hatása az energiára A szenteltvíz nagyon jól segít az otthoni energia helyreállításában. Az egyik házban egy férj és feleség „a semmiből” veszekedni kezdett egymással, általában visszafogott és nyugodt emberek kiabálni kezdtek egymással, fejfájás jelentkezett,
Az ortodox szerzetesek arany receptjei című könyvből szerző Maria Borisovna KanovskayaSzenteltvíz tárolása és felhasználása A nyitott tartályokban (és nyitott edényekben, pl. vödörben) lévő szenteltvíz hamar elnyeri korábbi szerkezetét, szorosan lezárt palackokban vagy tégelyekben pedig hosszú ideig megőrzi rendkívüli tulajdonságait. Egyesek kutatásai szerint
Nyersétel diéta az egész családnak című könyvből. 8 lépés az élő táplálkozáshoz szerző Dmitrij Jevgenyevics VolkovÁldott olaj (szent olaj) Az embereket megkenik áldott olajjal (keresztben), és hozzáadják az ételhez. A legtöbb gyógyító tulajdonságait mellette lévő lámpákból vett olajat birtokol csodás ikonokés a szentek ereklyéi. Akut, súlyos betegségek esetén olajat kell használni
A Szentírás receptjei című könyvből. Hildegard szerző Jelena Vitalievna SvitkoEhet-e egy szent ember véres ételt? apostolok és egyházatyákSzent. Aranyszájú János (i.sz. 345–407), a kereszténység kiemelkedő apologétája ezt írta: „Mi, a keresztény egyház fejei tartózkodunk a húsételektől, hogy engedelmeskedjünk a húsnak... a húsevés undorító.
Az egészség filozófiája című könyvből szerző Szerzők csapata -- MedicinaÍzületek kezelése Szent Hildegárd módszereivel Hildegard apátnő számos tényezőt tartott a reumás megbetegedések kiváltó okának: az étellel és itallal való visszaélést, az egészséges életmód megsértését, valamint olyan specifikus tényezőket, mint az intolerancia, rosszindulat, félelem és harag, vád
A szerző könyvébőlFűszerek Szent Hildegard konyhájában O gyógyászati tulajdonságait Szent Hildegard számos művében említi a fűszereket. Ezenkívül azt tanácsolja, hogy a fűszereket ne az ételek ízének javítására használják, hanem a méreganyagok semlegesítésére (ezeket akkoriban mérgeknek hívták), amelyek
Hasonló cikkek
