Ndër sumerët e lashtë, prodhimi i verës patronohej nga një hyjni e veçantë. Për të qenë më specifik - një perëndeshë. Emri i saj ishte Ninkasi - i përkthyer si "ai që më dha kaq bujarisht për të pirë".

Kjo hyjni ishte përgjegjëse për të dy profesionet e prodhimit dhe të shisheve (vetëm shishet ishin qeramike, rreth dy metra në diametër dhe të vendosura nën dhomë - kishte një vrimë në dysheme përmes së cilës e gjithë kompania e ndershme pinte nëpër kashtë kallami). E bukura ishte se profesioni i verëbërësit (vera nuk bëhej në fakt nga rrushi, por nga meli dhe elbi) fillimisht ishte femër.

E vetmja keqardhje është që Ninkasi konsiderohej një perëndeshë jopopullore dhe e parëndësishme.

Rreth verës 01.11.2013

Halloween në qytet

Në prag të Ditës së të Gjithë Shenjtorëve (31 Tetor), vendet tradicionalisht anglishtfolëse dhe bashkë me to edhe vendet e tjera që e mbështetën këtë ide, festojnë Halloween. Atributi i përhershëm i festës është kungulli. Krahas tematikës së hapësirës St. Michel me “kokat e verdha të ndezura”, kungulli i kësaj mbrëmjeje ishte i pranishëm në çdo pjatë të paraqitur për të ftuarit. Një shtesë e mrekullueshme në menunë e re të dimrit...

→

Rreth verës 19.10.2013

Maska për fytyrën me verë

Siç e dini, maskat për fytyrën mund të përgatiten nga pothuajse çdo produkt dhe nga një shumëllojshmëri e gjerë përbërësish. Dhe efekti i maskave do të varet nga përbërësit. Sekreti i efektivitetit të maskave të fytyrës me verë është një sasi e madhe antioksidantësh - mjeti kryesor në luftën kundër plakjes. Këto maska ​​do të ndihmojnë në luftimin e shenjave të para dhe më të theksuara të plakjes së lëkurës, të lëmuar...

→

Rreth verës 08/05/2013

Fjalori i shijuesit: shije

Ka shumë terma të përdorur për të përshkruar shijen e verërave. Më të përdorurat prej tyre janë: - e hidhur: shija është e pakëndshme, shfaqet për shkak të taninës së tepërt dhe zhduket pas kalimit të verës; - tortë: thekësia e verërave të tilla të jep ndjenjën sikur shija po grihet; - me trup: vera është fleksibël, e formuar mirë, e cila “mbush gojën deri në majë”; - elegante: verë e racës së pastër,...

→

Çfarë dini për alkoolin dhe perënditë e tij? Njerëzit kanë përgatitur pije alkoolike që nga koha neolitike: njerëzit bënin birrë elbi 8000 vjet më parë dhe pinin verë rrushi 7000 vjet më parë. Çfarë perëndish të alkoolit dhe dehjes ekzistonin në histori?

Në fund të vitit të kaluar, arkeologët zbuluan artefakte në Meksikën qendrore që tregojnë ekzistencën e kultit të zotit të dehjes, Ometochtli, midis Indianëve Acolua, të lidhur me Aztekët. Në lidhje me këtë zbulim të mrekullueshëm, vendosëm të flasim për hyjnitë më interesante, sipas mendimit tonë, të cilët ishin përgjegjës për përgatitjen e pijeve alkoolike dhe dehjes midis popujve të tjerë.

Vlen të përmendet se njerëzit kanë përgatitur pije alkoolike që nga koha e neolitit. Enët më të vjetra me gjurmë të verës së rrushit u gjetën në territorin e Iranit modern, mosha e tyre është afërsisht 7000 vjet. Kantina më e vjetër me një shtypje rrushi, enë fermentimi dhe enë vere u gjet në Armeni dhe daton afërsisht në 4100 para Krishtit. Historia e prodhimit të birrës shkon prapa edhe më tej, që 8000 vjet më parë njerëzit bënin birrë elbi. Imazhi më i vjetër i një njeriu duke pirë birrë u gjet në një pllakë balte sumeriane që është rreth 6000 vjet e vjetër.

Mesopotamia

Birra ishte një dietë kryesore në Mesopotami. Shprehja "bukë dhe birrë" ishte një metaforë për shprehjen "ushqim dhe pije". Birra u përdor jo vetëm si pije, por edhe në mjekësi dhe kozmetologji. Ajo shërbente si zëvendësim i parave: birra përdorej për të paguar punën dhe përdorej si çmim nuseje. Çmimi dhe forca e birrës u vendosën me ligj në ligjet e Hamurabit. Popullariteti i saj ishte pjesërisht për shkak të faktit se kokrrat nga të cilat bëhej birra rriteshin më lehtë në klimat e nxehta dhe të thata sesa rrushi, dhe për këtë arsye birra ishte më e lirë.

Birra përmendet mjaft shpesh në mite. Për shembull, në Eposin e Gilgameshit, njeriu i egër Enkidu, i cili jetonte në stepë, kthehet në një njeri të qytetëruar pasi ha bukë dhe pi birrë. Në mitin për sundimtarin e universit dhe perëndinë e mençurisë Enki dhe perëndeshën e qiellit dhe dashurisë Innana, patronazhi i qytetit të Uruk, perëndeshë, pasi e deh Enkin me birrë, i lutet atij për njëqind "ligje hyjnore. ” dhe ua kalon njerëzve.

Perëndesha e birrës dhe e birrës në mesin e sumerëve ishte Ninkasi. Dihet pak për të; asnjë imazh i besueshëm i kësaj perëndeshë nuk ka mbijetuar. Prandaj, studiuesit mund të spekulojnë vetëm se popullariteti dhe rëndësia e birrës u përcaktua nga popullariteti i perëndeshës së lidhur me të. Është interesante se shumica e perëndive sumeriane të zanateve ishin burra, por perëndeshë e birrës ishte një grua. Shkencëtarët ia atribuojnë këtë faktit se në kohët e lashta gratë ishin prodhuese të birrës në shtëpi. Prodhimi i birrës u përhap dhe u bë një industri vetëm gjatë periudhës babilonase, dhe më pas prodhimi i birrës u bë prerogativë e njerëzve.

Është ruajtur një poezi, "Himni i Ninkasit" - në fakt një recetë për të bërë birrën e shkruar në formë poetike. Pllaka balte mbi të cilën është shkruar daton në vitin 1800 para Krishtit, që do të thotë se vetë "Himni" është me sa duket edhe më i vjetër.

Egjipti i lashte

Në Egjiptin e lashtë, birra njihej 5000 vjet më parë dhe ishte pija alkoolike më e njohur si nga njerëzit e zakonshëm ashtu edhe nga fisnikëria. Së bashku me bukën dhe qepën, ajo përfshihej në dietën e përditshme të egjiptianëve.

Sipas një prej legjendave të lashta egjiptiane, birra u zbulua nga perëndia supreme e diellit Ra, i cili fillimisht krijoi njerëzit dhe më pas u mësoi atyre se si të bënin birrë. Për më tepër, sipas njërit prej miteve, birra e shpëtoi njerëzimin nga vdekja.

Zoti Suprem i Diellit Ra, paraardhësi i perëndive dhe krijuesi i njerëzve, mbretëroi në botë për një kohë shumë të gjatë dhe u plak. Njerëzit mësuan për dobësinë e tij dhe vendosën të rebelohen kundër Perëndisë dhe të marrin pushtetin. Pastaj Ra thirri vajzën e tij, perëndeshën Hathor, tek ai dhe e urdhëroi që të ndëshkonte të pabindurit. Hathor bëri një magji dhe u shndërrua në një luaneshë të egër. Ajo la pallatin dhe vrapoi në shkretëtirë për të kërkuar njerëz. Pasi gjeti rebelët, perëndeshë u hodh mbi ta dhe filloi të vriste një nga një, duke pirë gjakun e tyre dhe duke shpërndarë copa mishi nëpër shkretëtirë. Pas ca kohësh, perëndia e diellit vendosi që njerëzit ishin ndëshkuar mjaftueshëm dhe u përpoq të ndalonte vajzën e tij. Por perëndeshë luaneshë u përgjigj se ajo nuk do të ndalej derisa të shkatërronte të gjithë njerëzit dhe të pinte gjakun e tyre. Pastaj Ra i shua rrezet e diellit dhe nata ra në tokë. Zoti i urdhëroi shërbëtoret të bluanin elbin dhe të krijonin birrë prej tij (dolën 7000 enë) dhe dërgoi lajmëtarë në ishullin Elefantine për mineralin e kuq didi (ndoshta do të thotë granit). Zoti i Lartë e urdhëroi mullirin që të bluajë mineralin e kuq në pluhur dhe ta shtojë atë në birrë. Pija që rezulton dukej shumë e ngjashme me gjakun. Shërbëtorët e Ra shkuan në shkretëtirë, ku perëndesha Hathor vrau njerëz dhe derdhi birrë në tokë. Në mëngjes, perëndeshë luaneshë u zgjua, pa pellgje me "gjak" rreth saj dhe ishte shumë e lumtur. Asaj i pëlqeu birra e kuqe dhe e piu derisa u deh aq shumë sa nuk i dallonte më njerëzit. Atëherë perëndia e diellit iu afrua vajzës së tij dhe i tha: “Shko në paqe, bija ime e dashur. Tash e tutje, populli i Egjiptit do t'ju sjellë enë me birrë çdo vit në ditën e Hathorit. Dhe mund të quhesh "Zonjë e dehjes".

Kulti i perëndeshës Hathor ekzistonte në Egjipt për një kohë shumë të gjatë. Në besimet më të lashta, Hathor ishte perëndeshë e qiellit dhe përshkruhej si Lopa Qiellore, e cila lindi Diellin dhe të gjithë perënditë e tjera. Pas ngritjes së kultit të Ra në fund të Mbretërisë së Vjetër, ajo filloi të konsiderohej vajza e tij dhe Syri i Ra, i cili me forcë nënshtroi armiqtë e Zotit dhe filloi të identifikohej me të gjitha perëndeshat luaneshë që vepronin si Syri. Edhe më vonë, Hathor bëhet hyjni i dashurisë, argëtimit dhe muzikës. Dihet se gjatë Mbretërisë së Re në Egjipt, mbaheshin festa të dehur kushtuar Hathor dhe shoqëroheshin me mitin e vdekjes së njerëzve.

Greqia e lashte

Vreshtaria filloi të përhapet në Greqi gjatë periudhës së neolitit dhe u përhap në fillim të epokës së bronzit. Banorët e Kretës bënin tregti me Egjiptin dhe huazuan teknikat egjiptiane të prodhimit të verës. Sipas disa burimeve, festa e verës u mbajt në Greqi në epokën mikene dhe në atë kohë ekzistonte tashmë një kult i perëndisë së hardhisë, verës dhe pjellorisë së Dionisit. Nuk dihet me siguri se ku është shfaqur kulti i Dionisit; sipas një versioni, ai ka ardhur nga Azia e Vogël, sipas një tjetër, nga Thraka (një rajon në Ballkan).

Babai i Dionisit ishte Zeusi, kreu i perëndive olimpike, dhe nëna e tij, sipas versioneve të ndryshme, ishte ose një nga perëndeshat ose një grua e vdekshme. Zeusi ishte një personazh i dashur dhe kishte shumë fëmijë të jashtëligjshëm. Prandaj, gruaja e Zeusit, perëndesha Hera, e urrente Dionisin dhe i bindi Titanët që ta vrisnin, por perënditë e ringjallën foshnjën. Kështu Dionisi u “lind dy herë”. Pastaj Zeusi i dha djalit të tij që të rritej nga nimfat që jetonin në malin mitologjik Nysa. Pikërisht këtu Dionisi shpiku verën.

Cili lokalitet u identifikua me malin Nisa nuk dihet; autorët e lashtë e vendosën atë në vende të ndryshme - në Etiopi, Libi, Egjipt, Anadoll (territori i Turqisë moderne) ose Arabi. Hera nuk e la vëmendjen e Dionisit tashmë të pjekur: ajo nguli çmenduri tek ai. Në këtë gjendje, perëndia shkoi të udhëtonte nëpër botë, i shoqëruar nga një turmë satirësh dhe maenadash të armatosur me shpata, gjarpërinj dhe thyrsus (degë pishe të mbuluara me dredhkë me një kon pishe në majë). Së pari, Dionisi shkoi në Egjipt, dhe më pas në lindje, në Indi. Përmes Frigjisë (territori i Turqisë moderne) ai u kthye nga India në Evropë dhe filloi të vendoste kultin e tij në shtetet e Greqisë. Jo të gjithë banorët vendas e përshëndetën Dionisin me kënaqësi dhe e njohën origjinën e tij hyjnore, por zoti nuk qëndroi në ceremoni me askënd dhe ose i vrau të pabindurit ose i çmendi.

Duke u kthyer nga India, perëndia e verës vendosi kultin e tij në shtetet e Greqisë dhe në ishujt e detit Egje. Pasi grekët njohën statusin hyjnor të Dionisit, ai u ngjit në qiell për të zënë vendin e tij pranë Zeusit si një nga 12 perënditë e mëdha.

Për nder të zotit të verës, festivale dhe mistere mbaheshin në pjesë të ndryshme të Greqisë. Gjatë festave organizoheshin kortezhe solemne, gara poetësh tragjikë e komikë dhe kore që këndonin ditirambet. Komedia dhe tragjedia e lashtë greke u rritën nga ritet fetare kushtuar Dionisit (interesant është se tragodia përkthehet nga greqishtja si "kënga e dhive", domethënë një kor satirësh me këmbë dhie që shoqëronin Dionisin). Vetëm iniciatorët mund të merrnin pjesë në Misteret Dionisiane. Qëllimi i mistereve ishte të çlirohej për një kohë të shkurtër nga kufizimet dhe ndalimet shoqërore dhe të çlirohej "esenca shtazore" e njeriut. Pjesëmarrësit e mbledhur në vende të izoluara, pyje apo male, me ndihmën e alkoolit dhe valleve rituale hynin në një gjendje ekstaze dhe në këtë gjendje kërcenin, merrnin pjesë në orgji dhe madje bënin vrasje rituale të kafshëve. Përfundimisht njerëzit arritën një gjendje në të cilën ata e identifikonin veten me Perëndinë dhe besonin se kishin fituar fuqi hyjnore. Më vonë, në Romën e lashtë, Misteret Dionisiane filluan të quheshin Bacchanalia.

Studiuesit besojnë se në disa zona të Greqisë, vdekja dhe ringjallja e Dionisit simbolizonin ciklin vjetor natyror. Shkencëtarët besojnë gjithashtu se Dionisi ishte "dyfishi" i perëndisë më të lashtë frigjian Sabazius, fillimisht perëndisë së birrës. Është e mundur që birra e bredhit, e aromatizuar me dredhkë dhe e ëmbëlsuar me mjaltë, fillimisht është përdorur si pije dehëse në vend të verës. Urrejtja e Herës ndaj Dionisit dhe armiqësia e banorëve të vendeve nëpër të cilat kaloi perëndia e verës simbolizojnë refuzimin e verës si pije rituale dhe pakënaqësinë me sjelljen e shfrenuar të maenadave. Por në fund të shekullit të 7-të - fillimi i shekujve VI para Krishtit, sundimtarët e Korintit, Sicionit dhe Athinës njohën kultin e Dionisit dhe vendosën festa zyrtare për nder të tij. Pas kësaj, perëndia e verës u pranua në panteonin olimpik.

Skandinavia

Pijet kryesore alkoolike të skandinavëve ishin birra dhe livadhi, një pije e bërë nga mjalti dhe uji i fermentuar, ndonjëherë me shtimin e frutave, erëzave dhe HOPS. Ashtu si birra dhe vera, medi është një pije shumë e lashtë. Enët që përmbajnë gjurmë të një përzierjeje të fermentuar të mjaltit, frutave dhe orizit u gjetën në Kinën Veriore dhe datojnë në vitet 7000 - 6500 para Krishtit. Mjalti u shfaq në Evropë më vonë, 3800 - 2800 vjet më parë. Prandaj, personazhet mitologjike, duke ndjekur njerëzit, krijojnë dhe pinë këto pije shumë alkoolike. Për shembull, gjigandi i detit Aegir nga mitologjia skandinave organizoi festa për perënditë në pallatin e tij në fund të detit. Së bashku me vajzat e tij, ai gatuan ale për festën në një kazan me diametër një milje.

Eposi skandinav flet për "mjaltin e poezisë", të cilin e ruante perëndia e poetëve Bragi. Pasi pi një gllënjkë nga kjo pije, njeriu fiton aftësi poetike.

Një ditë, perënditë skandinave, Aesir, u grindën me perënditë e tjera, Vanir. Pas ca kohësh, ata bënë paqe dhe kur u përfundua paqja, si Aesir dhe Vanir pështynë në tas dhe e bënë xhuxhin Kvasir nga pështyma e përbashkët. Xhuxhi ishte shumë i mençur; nuk kishte asnjë pyetje të cilës ai nuk mund t'i përgjigjej. Ai udhëtoi nëpër botë dhe u mësoi njerëzve mençurinë. Një ditë Kvasir erdhi për të vizituar dy xhuxha, të cilët e vranë dhe e derdhën gjakun e tij në enë dhe i përzien me mjaltë. Rezultati ishte një pije që, pasi e pinte, kushdo bëhej ose poet ose shkencëtar. Pas disa kthesave, gjigandi Suttung mori në dorë mjaltin e poezisë. Zoti suprem i skandinavëve, Odin, mësoi për pijen e mrekullueshme dhe vendosi ta zotëronte atë. Me ndihmën e vëllait të tij të vogël Suttung, ai hyri në shpellën ku ruhej mjalti, joshi vajzën e gjigantit, e cila ruante enët me pije dhe e vodhi atë. Pasi u shndërrua në një shqiponjë, Odin fluturoi në Asgard, vendbanimi i perëndive të aesirit, dhe Suttung, i cili zbuloi humbjen e mjaltit, shkoi në ndjekje. Odin fluturoi në Asgard përpara se Suttung ta arrinte dhe të pështyu mjaltë në enë, por duke qenë se gjigandi tashmë po e kapërcente, Odin lëshoi ​​një pjesë të mjaltit përmes anusit. Këtë mjaltë mund ta marrë kushdo dhe quhet “pjesa e rimës”. Odin ia dha mjaltin e vërtetë, të mbledhur në një enë, djalit të tij, perëndisë së poetëve.

Mitet skandinave kanë ekzistuar me shekuj vetëm në traditën gojore dhe janë shkruar që në mesjetë, pothuajse të gjitha në shekullin e 13-të. Prandaj, është shumë e vështirë për studiuesit modernë të nxjerrin përfundime për origjinën dhe ndryshimet e miteve me kalimin e kohës. Burimet kryesore për studimin e mitologjisë skandinave janë proza ​​"Eda e re", e shkruar nga islandezi Snorri Sturluson, dhe një përmbledhje me poezi për perënditë dhe heronjtë, e quajtur "Edda e vjetër". Miti i "mjaltit të poezisë" është shënuar në prozën Edda.

Snorri Sturluson jo vetëm që përmend perëndinë Braga në libër, por gjithashtu ia atribuon një sërë poezish skaldit të Bragës, Bogdassonit të Vjetër, një person real që konsiderohet i pari skald, emri i të cilit është ruajtur në histori. Dhe megjithëse në libër këta janë dy njerëz të ndryshëm, ekziston një version që Bragi skald shërbeu si prototip për zotin Bragi. Studiuesit e kanë diskutuar këtë temë, por nuk kanë arritur në një konsensus dhe sot pyetja mbetet e hapur.

Edda e vogël tregon për mbretin Odin; ai vinte nga vendi i turqve dhe ishte pasardhës i mbretit trojan Priam. Studiuesit modernë besojnë se ka një kokërr racionale në këtë version. Sipas teorisë trifunksionale, Odin mishëroi një nga tre funksionet kryesore shoqërore në panteonin indo-evropian, kultin. Simbolet e dy të tjerave - ushtarake dhe ekonomike - ishin perënditë Thor dhe Van (Frey dhe Njord).

Amerika Qendrore

Si përfundim, do të doja të flisja më në detaje për perënditë Aztec të dehjes, njëri prej të cilëve, Ometochtli, u përmend në fillim të artikullit. Në mitologjinë Aztec, ekzistonte një grup i tërë perëndish të pjellorisë, dehjes dhe shthurjes, të cilët quheshin Senzon Totchtin, "400 lepuj". 400 nënkuptonte një numër pafundësisht të madh, dhe lepuri shoqërohej me dehje, ndoshta sepse çdo kërcim i mëpasshëm i kësaj kafshe është i paparashikueshëm.

400 Lepujt fillimisht ishin perëndi rurale që mbronin të korrat dhe furnizimet ushqimore, dhe disa prej këtyre perëndive morën emrat e tyre nga zona ku ata adhuroheshin. Pra, Tepoztecatl ishte perëndia e Tepoztlan, dhe Yautecatl ishte perëndia nga qyteti i Yautepec. Këta perëndi fshatare u bënë perëndi të dehjes, si të thuash, në kohën e lirë "nga puna e tyre kryesore", gjatë periudhave festash kushtuar të korrave.

Sipas Bernardino de Sahagun, një murg spanjoll dhe eksplorues kryesor i Meksikës parakolumbiane, kishte po aq perëndi lepujsh sa kishte lloje të dehjes dhe pasojat e tyre. Agresioni i dehur, gënjeshtrat, shakatë e dehura dhe madje edhe vrasjet kishin perëndinë e tyre mbrojtës të dehur, dhe Ometochtli ("dy lepuj") ishte kryesori në këtë kompani. Të gjithë "400 lepujt" ishin fëmijë të perëndisë Patecatl dhe perëndeshës Mayahuel. Patecatl është perëndia e pjellorisë dhe mjekësisë, i cili zbuloi kaktusin peyote, i cili përmban alkaloide halucinogjene dhe i mësoi njerëzit se si të bënin pulque, një pure e bërë nga agave. Mayahuel është perëndeshë e agave dhe pije dehëse oktli e bërë prej saj. Ajo përshkruhej si një grua me 400 gjinj, nga të cilët rridhte vazhdimisht lëng agave dhe me të cilën ushqente fëmijët e saj-zota.

Dionisi, greke Bacchus, lat. Baku është djali i Zeusit dhe Semelës, e bija e mbretit teban Kadmus, perëndisë së verës, verëtarisë dhe vreshtarisë.

Ai lindi në Tebë, por në të njëjtën kohë Naxos, Kreta, Elis, Theos dhe Eleftheria konsideroheshin vendlindja e tij. Fakti është se lindja e tij ndodhi në një mënyrë mjaft të ndërlikuar. Në prag të lindjes së Dionisit, gruaja xheloze e Zeusit vendosi të shkatërrojë fëmijën. Nën maskën e një dadoje të vjetër, ajo vizitoi Semelen dhe e bindi që t'i kërkonte Zeusit të dilte para saj me gjithë fuqinë dhe lavdinë e tij. Zeusi nuk mund ta refuzonte Semelën, pasi i ishte betuar më parë me ujërat e Styx-it (betimi më i pathyeshëm) se do të përmbushte çdo dëshirë të saj. Për më tepër, kjo kërkesë lajkatoi kotësinë e tij mashkullore dhe ai iu shfaq asaj në bubullima dhe vetëtima. Ajo që Hera priste ndodhi: rrufeja i vuri flakën pallatit mbretëror dhe dogji trupin tokësor të Semeles së vdekshme. Duke vdekur, ajo arriti të lindë një fëmijë të parakohshëm. Zeusi e la të dashurin e tij në fatin e saj, por e mbrojti fëmijën nga zjarri me një mur me dredhkë të trashë që u rrit rreth tij me vullnetin e Zotit. Kur zjarri u shua, Zeusi e nxori djalin e tij nga streha dhe ia qepi në kofshë për ta mbajtur. Në kohën e duhur (tre muaj më vonë), Dionisi u "lind përsëri" dhe iu dha në kujdesin e Zeusit (shih gjithashtu artikullin "Semele").

Hermesi nuk ishte i martuar dhe, si lajmëtar i perëndive, ishte vazhdimisht larg shtëpisë, kështu që nuk bëhej fjalë për të rritur seriozisht Dionisin e vogël. Prandaj, Hermesi i dha Dionisin motrës së Semeles, Inos, gruas së mbretit Orkhomen. Pasi mësoi për këtë, Hera dërgoi një çmenduri në Athamas, duke shpresuar se ai do të vriste Dionisin, por ai vrau vetëm djemtë dhe gruan e tij, pasi Hermesi ndërhyri me kohë dhe e shpëtoi Dionisin. Më pas ai e dorëzoi Dionisin në luginën e Nisait dhe ia besoi nimfat, të cilat e fshehën djalin në një shpellë të thellë të tejmbushur me hardhi dhe e rritën, pavarësisht nga të gjitha makinacionet e Herës. Aty Dionisi shijoi fillimisht verën, perëndi të së cilës e bëri Zeusi. Që andej, Dionisi solli fidanin e parë të hardhisë për t'ia paraqitur bariut athinas Icarius në shenjë mirënjohjeje për pritjen e ngrohtë. Dionisi i mësoi Ikarit të rritej rrush dhe të bënte verë prej tyre, por kjo dhuratë nuk i solli lumturi bariut.

Njerëzit e morën lajmin për lindjen e Dionisit dhe pijen e tij dehëse me ndjenja të përziera. Disa filluan menjëherë të kënaqeshin me kultin e tij me kënaqësi, të tjerë kishin frikë se mund të dilte diçka dhe të tjerët e kundërshtuan me vendosmëri. (Për këtë mund të lexoni në artikujt "Lycurgus", "Pentheus", "Minias".) Gjatë rrugës, Dionisi takoi edhe keqbërës të rastësishëm, si piratët tirrenë, të cilët e rrëmbyen atë, duke e ngatërruar me djalin e mbretit dhe duke llogaritur në një shpërblim të pasur. Në anije, Dionisi hodhi prangat e tij, e ndërthuri të gjithë anijen me hardhi dhe u shndërrua në një luan. Piratët, të frikësuar, u vërsulën në det dhe u shndërruan në delfinë (me përjashtim të timonierit, i cili i bindi hajdutët të linin Dionisin të ikte). Gradualisht, njerëzit ende e njohën fuqinë hyjnore të Dionisit dhe ende i paguajnë haraç dhuratës së tij - verës (ndonjëherë edhe më shumë sesa është e mirë për shëndetin).

Drejtësia kërkon të theksohet se për grekët Dionisi nuk ishte vetëm perëndia e verës, verëtarisë dhe vreshtarisë, por edhe mbrojtësi i pemëve frutore dhe shkurreve, frutat e të cilave ai i mbushte me lëng, dhe në fund ata e panë atë si perëndinë e frutave. -forcat mbajtëse të tokës. Meqenëse vreshtaria dhe kopshtaria kërkojnë zell, përpikmëri dhe durim, Dionisi u nderua si dhuruesi i këtyre cilësive të çmuara dhe i pasurisë që vjen tek të zellshmit dhe të zotët. Si zot i verës, Dionisi nderohej kryesisht sepse i lironte njerëzit nga shqetësimet (një nga emrat e tij ishte Liei, d.m.th. "çlirimtar") dhe u jepte atyre gëzimin e jetës. Me dhuratat e tij, Dionisi freskoi shpirtin dhe trupin, promovoi shoqërueshmërinë dhe argëtimin, ndezi dashurinë dhe nxiti fuqitë krijuese të artistëve. Nuk kishte dhe nuk ka asnjë çmim për këto dhurata - por vetëm nëse tifozët e Dionisit i përmbahen rregullit të vjetër të mençur: "meden agan" - "asgjë e tepërt".

Nga origjina, Dionisi nuk është një zot grek, por, ka shumë të ngjarë, një zot trak ose i Azisë së Vogël; emri i tij i mesëm është me origjinë lidiano-frigiane. Tashmë në kohët e lashta, kulti i tij u përhap në të gjithë botën greke (dhe më pas greko-romake), megjithëse mitet tregojnë se ky kult nuk u zhvillua i papenguar kudo. Emri Dionisus shfaqet në pllakat Linear B të Kretës nga shekulli i 14-të. para Krishtit e., gjetur në Knossos. Sidoqoftë, Homeri ende nuk e emëron Dionisin midis perëndive kryesore. Sipas Hesiodit, gruaja e Dionisit ishte , të cilën ai e rimarrë nga Tezeu kur u ndal në ishullin Naxos në rrugën nga Kreta. Nga lidhja e Dionisit me Afërditën, lindi Priapus, perëndia e pjellorisë (shih gjithashtu "Zagreus" dhe "Iacchus").

Kulti i Dionisit në Greqi, shkruan Plutarku, «në fillim ishte i thjeshtë, por i gëzuar, por më vonë festimet e tij u bënë më të zhurmshme dhe të shfrenuara». (Një nga epitetet e Dionisit: "Bromium", d.m.th. "i zhurmshëm", "i stuhishëm".) Nën ndikimin e kulteve lindore, në disa vende ato u kthyen në vende bosh të mirëfillta.

Chanalia në kuptimin aktual të fjalës, pjesëmarrësit e tyre u pushtuan nga ekstazia, domethënë tërbimi (i shpirtit nga trupi). Veçanërisht të shfrenuara ishin festimet e natës, në të cilat gratë merrnin pjesë me kostumet e shoqëruesve të Dionisit (bacchantes, maenads, bassarides, fiads). Në Beoti dhe Focidë, këta admirues të tij madje u hodhën mbi trupat e kafshëve flijuese dhe hëngrën mish të gjallë, duke besuar se duke bërë kështu ata merrnin trupin dhe gjakun e vetë Perëndisë. Kulti i tij u zhvillua në mënyrë të ngjashme tek romakët, të cilët e përvetësuan atë në fund të shekullit të 5-të. para Krishtit e. Në vitin 186 para Krishtit. e. Madje u miratua një rezolutë e veçantë e Senatit kundër teprimeve dhe argëtimeve në këto festa.

Në Athinë (dhe në përgjithësi tek jonianët), karakteri origjinal i festave dionisiane u ruajt për një kohë më të gjatë. Ato mbaheshin disa herë në vit, më e rëndësishmja (Dionisia e Madhe) - në fund të marsit. Historia e kulturës shënohet kryesisht nga shfaqjet e tyre përfundimtare, gjatë të cilave një kor këngëtarësh të veshur me lëkurë dhie performuan këngë të shoqëruara me valle - të ashtuquajturat ditirambet. Me kalimin e kohës, tragjedia greke u zhvillua nga këto ditirambe - një nga kontributet më të vlefshme të grekëve në kulturën njerëzore. Në fakt, "tragjedi" do të thotë "kënga e dhisë" ose "kënga e dhive", dhe këngëtarët me lëkurë dhie portretizuan shokët me këmbë dhie të Dionisit - satirët. Komedia greke u zhvillua nga këngët komike të fshatit Dionisia. Shumë vepra të Eskilit, Sofokliut, Euripidit dhe Aristofanit, të cilat ende nuk largohen nga skena, u luajtën për herë të parë në Dionisinë e Athinës. Nën shpatin juglindor të Akropolit, mbetet ende Teatri i Dionisit, i ndërtuar në shekullin e VI. para Krishtit e., ku këto lojëra u zhvilluan për më shumë se gjysmë mijëvjeçari.

Artistët grekë e përshkruanin shpesh Dionisin, dhe në dy forma: si një burrë serioz, të pjekur me flokë dhe mjekër të trashë, ose si një djalë të ri. Në një nga statujat më të mira të lashta - "Hermesi me Dionisin" nga Praxiteles (rreth 340 para Krishtit) Dionisi është përshkruar si fëmijë. Në vazo dhe relieve janë ruajtur shumë imazhe të Dionisit - veçmas, me satirë ose bacchantes, me Ariadne, me grabitës tirrenë etj.

Artistët evropianë e përshkruanin Dionisin me jo më pak simpati se ata të lashtët. Nga statujat, më të dalluara janë Bacchus i Michelangelo (1496-1497), Bacchus i Poggini (1554) dhe Bacchus i Thorvaldsen (rreth 1800). Ndër pikturat - "Bacchus dhe Ariadne" nga Titian (1523), dy piktura nga Caravaggio: "Bacchus" (1592-1593) dhe "Bacchus i Ri" (krijuar pak më vonë), "Bacchus" nga Rubens (1635-1640, ndodhet në Shën Petersburg, në Hermitage).

Nga skulpturat, pikturat dhe afresket e shumta në galeritë dhe kështjellat e artit në Republikën Çeke dhe Sllovaki, vëmë re vizatimin e Romanos “Procesioni i Bacchus” në Galerinë Moraviane në Brno dhe “Bacchus with the Vine and Cupid” nga De Vries në Kopshti Wallenstein në Pragë (një kopje e hedhur e origjinalit e marrë në 1648 nga suedezët).

Dionisi, statuja e të cilit qëndronte në skenën e çdo teatri antik, është shfaqur sërish në skenë në kohët moderne, kryesisht përmes meritave të kompozitorëve. Në 1848, opera-baleti "Triumfi i Bacchus" u shkrua nga Dargomyzhsky, në 1904, "Triumfi i Bacchus" - nga Debussy, në 1909, opera "Bacchus" - nga Massenet.

Në gjuhën moderne, Dionysus (Bacchus) në mënyrë alegorike do të thotë verë dhe argëtim që lidhet me të:

"Shtroni, kore bakanale!"
- A. S. Pushkin, "Kënga Bakike" (1825).

Fufluns është një nga perënditë kryesore etruske të bimësisë dhe pjellorisë, hyjnia e vdekjes dhe rilindjes. Në mitologjinë etruske, Fufluns shihej ndonjëherë si zot i verës dhe prodhimit të verës, ngjashëm me perëndinë greke Dionisus dhe romak Liber.

Kulti i perëndisë Fufluns u shfaq në qytetin e Populonia (lat. Populonium, etrusk. Pupluna ose Fufluna) , në Toskanë. Populonia (etruskisht Fufluna) ishte i vetmi qytet etrusk i ndërtuar drejtpërdrejt në brigjet e detit Tirren dhe Ligurian dhe i vendosur në një kodër të lartë.
Në kohët e lashta, Populonia ishte e lidhur me Volterrën, duke filluar nga shekulli i IX para Krishtit. e. qyteti u kthye në një port të begatë dhe të pavarur tregtar detar të Etrurisë.Qyteti u shkatërrua në vitin 570 nga Lombardët. Arkeologët kanë zbuluar një numër të madh të antikave etruske në Populonia - vazo atike të shekullit të 5-të para Krishtit. e., monedha prej argjendi dhe bakri me imazhin e Fufluns, shumë nga nekropolet më të mëdha të Etrurisë, të cilat u ngritën duke filluar nga shekulli i IX para Krishtit. e. (kultura e Villanovës) deri në mesin e shekullit III p.e.s. e.
Mbetjet e një tempulli të një perëndie etruske të zbuluara në Populonia bimësia dhe pjelloria, hyjnitë e vdekjes dhe të rilindjes Fufluns, i cili më vonë u bë zot i verës, është i ngjashëm me Dionisin grek të Sirakuzës. Tempulli i Fufluns në Populonia (etruskisht Fufluna) u shkatërrua në 384 para Krishtit. e.

Fufluns mbretëron në simpoziume dhe ushqime përkujtimore dhe festa për nder të të vdekurve; atributi kryesor i tij është kanfar me verë. Në afresket dhe pasqyrat Fufluns u përshkrua pranë panterat apo leopardët, e cila shoqëronte gjithmonë perënditë që kishin marrëdhënie si me botën tokësore ashtu edhe me nëntokën.

Panterat ose leopardët e Fuflons shpesh përshkruheshin në muret e varreve etruske dhe në kupat rituale funerare, si shenjë e pranisë së perëndisë Fuflons.

Emri Fufluns përmendet tri herë.Shfaqet në monedha dhe tetë herë në pasqyra dhe enë. Emri i Fufluns përmendet në një numër mbishkrimesh.

Në mitologjinë etruske perëndeshë e Tokës Semla, bashkëshortja e Apl, konsiderohet nëna e perëndisë etruske Fufluns. Në një pasqyrë bronzi të shekullit të IV para Krishtit. e përshkruar duke u përqafuar në prani të djalit të saj Fufluns.

Zoti etrusk Fufluns shpalli vlerën kryesore dhe të mirën më të lartë të jetës hedonizëm (greqishtja e lashtë ἡδονή - "kënaqësi", "kënaqësi"), për të cilën çdo person duhet të përpiqet.

Grekët e lashtë përvetësuan idetë e hedonizmit nga etruskët. Filozof i lashtë grek Aristippus u bë themeluesi i hedonizmit, krijoi një doktrinë etike sipas së cilës kënaqësia është e mira dhe qëllimi më i lartë i jetës.

Ashtu si h Për frikacakët Fuflon, grekët e lashtë kishin Dionisin, dhe romakët kishin Bacchus, ose Bacchus, i cili shoqërohej nga bacchantes, të konsideruara hyjnitë e kënaqësive të kësaj bote, libacionet bujare dhe një shumëllojshmëri të gjerë trajtimesh në tryezë.

Me kultin e perëndive të verës Fufluns dhe Dionisus ishin të lidhur festat e Dionisisë, të cilave u parapriu rituali i përgatitjes së konsumimit të verës, u luajtën interluda muzikore, u mbajtën valle e lojëra, u lexuan vjersha dhe u kënduan këngë.
Etruskët ishin fermerë që kultivonin elb, grurë, rrush, ullinj, fiq, bishtajore, fasule, bizele, gështenja dhe lisa.

Etruskët merreshin me blegtori, rrisnin derra, dele, shpendë, gjuanin dreri dhe importonin vaj ulliri dhe verë rrushi. Kuzhinierët përgatisnin mish të skuqur ose të zier me erëza dhe salca të bëra nga drithëra, perime dhe përdornin një sasi të madhe erëzash.

Zoti etrusk Fufluns mbretëronte në festa të bollshme, duke respektuar ritualet funerale, etruskët vezët e ziera si simbol i rilindjes nga jeta e përtejme, pinin verë të përzier me ujë, erëza, mjaltë, hanin perime dhe djathë dhe në fund të vaktit shërbëtorët u shërbenin fruta dhe ëmbëlsira.

Enët elegante etruske, enët e verës, tabaka dhe takëm stolisnin tavolinat luksoze etruske. Shërbëtorët shërbyen një sërë pjatash dhe derdhën verë nga krateret e mëdha në tas, kelikët e pjesëmarrësve në festë.

Në tumat e varrimit të etruskëve të shekujve 6-4, arkeologët gjejnë etruskë të çmuar vazo bronzi, vazo qeramike me llak të zi nga Atika, kratere, kelikhs - kylike (kupa për verë), kanthara të lëna në varre për të ndjerin që ai t'i përdorte në jetën e tij të re në botën tjetër.

Piktori i famshëm i lashtë grek Euphronios pikturoi amfora, kantora dhe pelika, duke përdorur skena nga mitologjia e lashtë greke dhe legjenda nga historia e Luftës së Trojës. Vazo paraqet kokën e një satiri dhe një maenade.

Kulti i perëndisë së vjetër greke të verës Dionisus (lat. Dionysus) eci nëpër Hellasin e lashtë, Sirinë dhe Azinë deri në Indi, dhe përmes Thrakisë u kthye në Evropën Perëndimore. Gjatë rrugës së tij, Dionisi, i shoqëruar nga maenada dhe bacchantes, silenët dhe satirët që kërcenin me shufra (thyrses) të gërshetuar me rrush, u mësonte njerëzve kudo për verëtarinë dhe vreshtarinë. Ariadne, e braktisur nga Tezeu në ishullin Naxos, konsiderohej gruaja e Dionisit.

Kulti i perëndisë Dionis, i cili në fillim kishte një karakter gazmor, gradualisht bëhej gjithnjë e më i papërmbajtur dhe shndërrohej në orgji të furishme ose bacchanalia. Nga kjo vjen emri i dytë i Dionisit është Bacchus (greqishtja e lashtë Βάκχος - "i zhurmshëm"; dhe hyjnia romake Bacchus (lat. Bacchus - "zhurmë"). Një rol të veçantë në festimet e Dionisit luanin priftërinjtë - zotërinjtë, satirët, maenadat dhe bacchantes - gratë ekstatike. Rrushi, dredhka dhe pantera, rrëqebulli, tigri, gomari, delfini dhe dhia.

Legjendat etruske për Herklesin (Herkulin) dhe Unin tregojnë për moralin e atyre që mbretërojnë rreth perëndisë Vin Fufluns. Një herë e një kohë, perëndesha Uni po ecte nëpër një pyll të dendur dhe ajo u sulmua papritur nga krijesat e pyllit - Zotërinj nga brezi i saj perëndia e verës dhe prodhimit të verës Fufluns (Dionysus). Uni filloi të rezistonte, por kishte shumë kundërshtarë dhe ajo nuk mund t'i përballonte. Atëherë perëndesha bërtiti për ndihmë, dhe Herkle e dëgjoi të qarën e saj dhe menjëherë vrapoi drejt thirrjes. Ndonëse Herkli nuk e pëlqente Unin për shkak të grindjeve të mëparshme, ai u ngrit me vendosmëri në mbrojtje të Unit, sepse gjithmonë u vinte në ndihmë të dobëtve dhe atyre që vuanin dhunën. Zoti Herkli tundi shkopin e tij të rëndë dhe goditi në tokë një demon pyjor pas tjetrit. Duke parë që nuk mund të përballonin Herkle-n e fuqishëm, pjesa tjetër e demonëve të pyllit ikën frikacakisht dhe Uni u shpëtua.

Selve konsiderohet si një nga perënditë etruske të pjellorisë, që i përkasin rrethit të Fufluns. Emri i perëndisë etruske Selva mund të gjendet në mbishkrimet që mbulojnë figurina të djemve dhe burrave të zhveshur, të cilët u flijuan si dhuratë kushtimi perëndisë Selva për të dhënë pjellorinë dhe për të shëruar trupin e dhuruesit. Prania e dhuratave kushtimore tregon Fuqitë shëruese të Vetes.

Virgjili. Eneida. (Libri 8.600)

Ka një korije të freskët dhe të dendur pranë lumit Tserei,
Prej kohësh është nderuar si faltore; ajo është e rrethuar
Shpatet e kodrave të pjerrëta janë të mbuluara me bredh halorë të errët.
Korija dhe festat në të, siç thotë legjenda, Silvana,
Pellazgët i ishin kushtuar perëndisë së tokave të punueshme dhe tufave në kohët e lashta,
Të parët në kohët e lashta ishin ata që zotëronin rajonin latin.

PELASGI (latinisht PELASGI; greqisht Πελασγoι) - Një popull i lashtë që banonte në të gjithë Greqinë dhe bregdetin me ishujt e detit Egje në kohët parahistorike. Gjurmët e pellazgëve gjenden në territorin e Azisë së Vogël (tani Türkiye) dhe Italia.

Zoti i pjellorisë Selva u falënderua për fat të mirë, për shërimin nga sëmundjet, për ëndrrat e mira, për çlirimin nga skllavëria. Zakoni i kërkimit të shërimit të Selvës kaloi nga etruskët te romakët. Selve u përshkrua me veshje fshatare; Atributet e tij ishin një drapër dhe një pemë, si shenjë e patronazhit të tij në bujqësi dhe kafshë të egra.

Silenus (lat. Silenus) hyjni e natyrës së egër, bimësia e egër e pyjeve dhe e luginave. Silenus (greqishtja e lashtë: Σειληνός, Σιληνός), djali i Hermesit ose Pan dhe nimfave, shoqërues i vazhdueshëm, mentor dhe edukator i Bacchus.

"Lindur dy herë" Dionisi u shfaq në Olimp më vonë se perënditë e tjera. Ai ishte djali i Zeusit dhe një gruaje e vdekshme - princesha e bukur Tebane Semele. Zeusi iu betua asaj që të përmbushte çdo kërkesë - dhe kështu, me nxitjen e Herës, Semele kërkoi që Zeusi të dilte para saj me gjithë madhështinë e zotit të bubullimës. Kjo kërkesë ishte e pamenduar: kur Zeusi u shfaq në zhurmën e bubullimës dhe vetëtimës, zjarri përfshiu pallatin dhe Semelën, e cila jetonte në të. Një grua kurioze vdiq, por ajo së shpejti do të kishte një fëmijë, por a mund ta lejonte Zeusi vdekjen e djalit të tij të palindur? Ai e rrëmbeu fëmijën nga zjarri dhe duke qenë se foshnja ishte shumë e vogël dhe e dobët për të jetuar vetëm, Zeusi ia qepi në kofshë. Dionisi u bë më i fortë në trupin e babait të tij dhe më pas lindi për herë të dytë nga kofsha e Zeusit bubullimës. Prandaj, Dionisi u quajt "i lindur dy herë".

Dionisi sjell nënën e tij në Olimp. Sa për Semelen, Dionisi, natyrisht, nuk mund të pajtohej me faktin se nëna e tij ishte në mbretërinë e Hades. Kur mori një vend në Olimp, ai zbriti në botën e të vdekurve. Aty gjeti Semelën dhe e solli në Olimp, ku ajo u bë perëndeshë dhe adhurohej me emrin Tiona. Prandaj, vetë Dionisi nganjëherë quhej Tionian - bir i Tiones.

Dionisi është i fshehur nga Hera. Pas lindjes së tij të re, Dionisi u dorëzua për t'u rritur nga mbreti Athamas dhe gruaja e tij Ino, motra e Semeles, me të cilën ai jetoi për ca kohë, i maskuar si një vajzë. Sidoqoftë, as ndërrimi i rrobave nuk mund ta fshihte atë nga Hera, e cila nuk u kënaq me vdekjen e Semeles dhe urrejtjen e transferoi tek fëmija i saj. Duke shpresuar se Athama do ta vriste Dionisin, ajo e çmendi atë. Megjithatë, ai vrau vetëm djalin e tij, duke e ngatërruar me një dre dhe Hermesi e largoi Dionisin nga rreziku.

Duke dashur ta mbronte më mirë Dionisin nga persekutimi nga Hera, Hermesi e çoi te nimfat në malin Nysa (në të njëjtën kohë, në mënyrë që Hera të mos e vinte re, Dionisi u shndërrua në një kec nga Zeusi). Nimfat Niseane e vendosën Dionisin në një shpellë të ftohtë malore, u kujdesën për të dhe e ushqyen me mjaltë. Për këtë kujdes ndaj djalit të tij, Zeusi më vonë vendosi nimfat Nysaean në qiell midis yjeve, ku ato mund të shihen edhe sot e kësaj dite në formën e grupit yjor Hyades në yjësinë Demi. Dhe fëmija i Zeusit, në kujtim të qëndrimit të tij në Nisa, mori një emër që përbëhet nga emri i babait të tij (Diy, domethënë Zeus) dhe emri i vendit ku u rrit; Kështu lindi emri i tij.

Dionisi bën pije. Ishte në Nisa që Dionisi bëri zbulimin e tij më të rëndësishëm - ai mësoi të bënte një pije të këndshme shpirtërore nga lëngu i rrushit. Kjo është arsyeja pse, kur u rrit, u bë perëndia gazmore, e fuqishme e verës, duke u dhënë njerëzve forcë dhe gëzim. Duke dashur t'ua dhurojë njerëzve zbulimin e tij, Dionisi shëtiti pothuajse të gjithë tokën e banuar, duke mësuar kudo të rritet rrush dhe të bëjë verë prej tyre; dhe në ato vende ku rrushi nuk rritet, Dionisi i mësoi njerëzit të bënin një pije tjetër, jo më pak aromatik, nga elbi - birrë. [Për këtë, në shumë vende ku Zoti e bëri jetën më të këndshme, atij iu dha nderimet më të larta.]

Tragjedia e parë për shkak të verërave. Personi i parë që Dionisi e trajtoi verën dhe mësoi se si ta bënte atë ishte një fermer nga Atika, i quajtur Icarius. Ai e pëlqeu pijen dhe vendosi t'ua prezantojë atë njerëzve të tjerë. Atëherë ndodhi tragjedia e parë. Barinjtë, të cilëve Icarius solli verën, ishin të kënaqur - ata kurrë nuk kishin pirë diçka të tillë, dhe për këtë arsye pinin shumë nga pijet e pazakonta.

Pasi u dehën, u ndjenë keq dhe menduan se Icarius i kishte helmuar. Ata e sulmuan me furi dhe e vranë. Icarius kishte një vajzë të quajtur Erigone. Kur babai i saj nuk u kthye në shtëpi, vajza shkoi ta kërkonte dhe, me ndihmën e një qeni besnik, e gjeti - por të vdekur. Dhimbja e Erigones ishte aq e madhe sa ajo u var në një pemë mbi trupin e babait të saj.

Por Dionisi, i cili e trajtoi mirë Ikarin, nuk e la vdekjen e tij pa hak. Ai u dërgoi çmenduri vajzave athinase dhe ato filluan të vetëvriteshin, siç bëri Erigone. Banorët e Athinës e pyetën Apollonin pse perënditë ishin zemëruar me ta dhe morën përgjigjen se arsyeja për këtë ishte vrasja e Icarius. Pastaj athinasit ndëshkuan barinjtë vrasës, dhe në kujtim të Erigone, në festën për nder të Dionisit, vajzat athinase filluan të rregullojnë lëkundjet në pemë dhe të lëkunden mbi to. Dhe perënditë vendosën të vdekurit Icarius dhe Erigone në qiell, dhe ai u bë yjësia Arcturus, dhe ajo u bë yjësia Virgjëresha. Kishte gjithashtu një vend në qiell për qenin besnik që ndihmoi Erigone në kërkim të babait të saj - ky është tani ylli Sirius.

Bacchae. Në udhëtimet e tij, Dionisi shoqërohej nga një turmë admiruesish, jo vetëm burra, por edhe gra. I veshur me një kurorë rrushi, ai ecte ose hipi mbi një panterë, dhe pas tij dhe rreth tij në një valle të trazuar vërshuan maenada (ato quhen edhe bacchantes, sepse një nga emrat e Dionisit ishte emri Bacchus) - gra që u përkushtuan. për t'i shërbyer Dionisit. Në duart e tyre ishin thyrsi - shkopinj të gërshetuar me dredhkë, të njëjta me ato të vetë Dionisit; ata ishin të veshur me lëkurë dreri dhe të ngjeshur me gjarpërinj të mbytur. Në një furi të shenjtë ata shtypën gjithçka që u dilte. Me thirrjet e "Bacchus, Evoe!" i rrahën timpanet, i grisnin me duar kafshët e egra që takonin, gdhendnin qumësht e mjaltë nga toka dhe shkëmbinj me thyrsin e tyre dhe shkulnin pemët që takonin. Procesioni i tyre i dhunshëm mori me vete të gjithë njerëzit që takuan dhe iu kushtua Dionis Bromiusit, domethënë "Zhurmit".

Satirat. Përveç maenadave, Dionisi shoqërohej kudo nga satirë - krijesa të ngjashme me njerëzit, por me trupa të mbuluar me lesh, këmbë dhie, brirë dhe bishta kuajsh. Ata ishin të djallëzuar, dinak, gjithmonë të gëzuar, shpesh të dehur; në jetë, përveç verës dhe nimfave të bukura, nuk u interesonte asgjë. Duke shoqëruar Dionisin, ata interpretuan melodi të thjeshta në tuba dhe fyell, dhe tingujt shpues të kësaj muzike jehonin në të gjithë zonën përreth, duke lajmëruar afrimin e perëndisë gazmore.

Plaku Silenus. Në këtë kortezh të zhurmshëm, që quhej fias, hipën mbi një gomar edhe plaku Silenus, mësuesi i Dionisit. Ai është mjaft qesharak për t'u parë - tullac, me bark në tenxhere, me hundë të mprehtë dhe gjithmonë ulet mbi një gomar. Silenusit i pëlqen aq shumë pija e shpikur nga nxënësi i tij, saqë askush nuk e ka parë Silenusin të matur për një kohë të gjatë. Megjithatë, ai nuk e piu mendjen dhe ndonjëherë, me një zë krejtësisht të matur, shqipton fjalë plot urtësi. Dionisi e do shumë mësuesin e tij; me urdhrin e tij, ai monitorohet dhe kujdeset vazhdimisht nga satirët.

Midas. Pavarësisht nga këto masa paraprake, një ditë Silenus u zhduk. Kur gomari ra nën këmbët e një kopertine pylli dhe ai u pengua, Silenus u rrëzua prej tij dhe mbeti i shtrirë në shkurret buzë rrugës. Askush nuk e vuri re këtë dhe vetë Silenus flinte i qetë në vendin ku ra nga gomari.

Në mëngjes ai u gjet nga shërbëtorët e mbretit Midas dhe u dërgua në pallat. Mbreti e kuptoi menjëherë se kush ishte përpara tij, dhe për këtë arsye e rrethoi me gjithë nderim, e la të flinte dhe më pas e ndihmoi të kthehej te Dionisi. Për këtë, Zoti sugjeroi që Midas të kërkonte ndonjë shpërblim. Ai, duke mos u dalluar nga ndonjë inteligjencë apo imagjinatë e veçantë, kërkoi që gjithçka që prekte të kthehej në ar. "Më vjen keq, Midas, që nuk gjete asgjë më të mirë, por bëje në mënyrën tënde!" - Me këto fjalë Dionisi e dërgoi Midasin në shtëpi.

Mbreti ishte pranë vetes nga lumturia. Ende do! Ai tani do të bëhet njeriu më i pasur në tokë! Ai theu një degë nga një pemë - dhe dega në duart e tij u bë e artë. Ai mori një gur nga toka - dhe guri u kthye në ar. Por tani është koha që mbreti të hajë darkë. Ai mori bukën nga tryeza - dhe ajo gjithashtu u bë e artë. Vetëm tani Midas e kuptoi se sa e tmerrshme ishte dhurata e Dionisit: i gjithë ushqimi u shndërrua në ar në duart e tij dhe ai tani ishte në rrezik nga uria. Atëherë Midas iu lut Dionisit, duke i kërkuar që t'ia kthente dhuratën dhe Dionisi, pa pasur mëri ndaj tij, pranoi. Ai e urdhëroi atë të shkonte në lumin Tmol dhe të notonte në të, të lante fuqinë magjike. Midas bëri pikërisht këtë, dhe pasi lahej ai mund të prekte me siguri çdo gjë - ai nuk e ktheu më atë në ar. Dhe që atëherë, njerëzit filluan të gjenin rërë të artë në lumin Tmol.

Ngjarja në Tebë. Dionisi është i bukur dhe përjetësisht i ri; Flokët e gjata me onde blu-zi bien mbi supet e tij, sytë e tij blu të errët shkëlqejnë. Nën tingujt e flautave dhe tubave, procesioni i tij fias lëviz nga një vend në tjetrin dhe kudo Dionisi i mëson njerëzit të rritin rrush dhe të bëjnë verë nga tufat e tyre të rënda e të pjekura. Jo të gjithëve dhe jo kudo e pëlqyen; nganjëherë ata nuk donin ta konsideronin Dionisin një zot, dhe më pas ai sillte dënime të tmerrshme mbi të ligjtë. Kështu ndodhi, për shembull, në Tebë, në atdheun e Semelës, nënës së Dionisit.

Semele kishte një motër, Agave. Kur ajo vdiq, e djegur nga rrufeja e Zeusit, Agave filloi të thoshte se Semele vdiq me meritë: ajo përhapi thashetheme se vetë Zeusi e kishte nderuar me marrëdhënie martesore dhe si ndëshkim e shkatërroi. Djali i Agave, Pentheus, i cili u bë mbret i Tebanit, tha të njëjtën gjë: nuk ka zot Dionis, të gjitha këto janë shpikje të njerëzve të papunë. Atëherë vetë Dionisi vendosi të ngrihej për nderin e nënës së tij. Duke marrë formën e një rinie të bukur, ai u shfaq në Tebë dhe aty infektoi Agaven dhe gratë e tjera tebane me një furi bakhanale. Me thirrjet e egra të "Bacchus, Evoe!" ata nxituan në male dhe atje filluan të bëjnë jetën e maenadave të furishme.

Dionisi para Pentheut. Pentheu i zemëruar urdhëroi që t'i sillnin të huajin që shkaktoi këtë fatkeqësi. Dhe tani Dionisi, i lidhur me zinxhirë, qëndron para mbretit. Buzëqesh, duke parë sesi tërbohet Pentheu, sesi, duke dashur ta lidhë edhe më fort robin e tij, lidh me lidhje të forta një dem, që i duket Dionis. Papritur i gjithë pallati u drodh, kolonat filluan të dridhen dhe në vendin ku Semele kishte vdekur dikur, u shfaq një shtyllë zjarri që ndriçoi të gjithë pallatin me shkëlqimin e saj. Pentheu, i pushtuar nga çmenduria, mendoi se pallati ishte në flakë dhe urdhëroi të merrnin ujë për të shuar zjarrin dhe u vërsul drejt Dionisit, që të mos i shpëtonte hakmarrjes, me shpatë të zhveshur. Iu duk se i kishte dhënë një goditje vdekjeprurëse të huajit, por kur doli me vrap nga pallati, e pa përsëri, të rrethuar nga një turmë bacchantes.

Zoti Dionis

Pentheus bie viktimë e çmendurisë. Pentheus bëhet gjithnjë e më i çmendur. Kur një bari erdhi nga malet dhe tregoi për mënyrën e jetesës që bëjnë bachantët atje, mbreti urdhëroi ushtrinë të përgatitej për një fushatë - të gjithë bacchantët do të kapeshin me forcë dhe do të vriteshin! Vetë mbreti vendosi, i maskuar si një grua, t'i shikonte personalisht në pyll. Mirëpo, kur erdhi në pyll, gratë e vunë re.

Dionisi e bëri atë në mënyrë që ata të mos e kuptonin se kishte një njeri përpara tyre, duke vendosur që ata po shihnin një bishë të egër. E gjithë turma e sulmoi njeriun e pafat dhe e bëri copë-copë. Agave, pasi mbolli kokën e Pentheut në shkopin e saj, hyri në qytet me këtë plaçkë, duke i thirrur të gjithë të shikonin kokën e luanit të egër që ajo kishte vrarë. Kur çmenduria kaloi dhe ajo kuptoi se çfarë krimi kishte bërë, Agave u largua nga vendlindja e saj dhe vdiq në një tokë të huaj, dhe të gjithë Tebanët që tani e tutje nuk kishin dyshim se Dionisi ishte një zot i vërtetë dhe Semele ishte gruaja e Zeusit.

Dionisia.

Duke qenë se Dionisi lidhej me kultivimin e rrushit, është e natyrshme që festat për nder të tij të lidheshin kryesisht me punën në vreshta. Kjo punë përfundoi në dhjetor; Në këtë kohë ra festa e Dionizisë së Vogël. Ishte një festë e gëzueshme për nder të zotit të verës dhe argëtimit, plot argëtim dhe shaka. Në këtë ditë, procesione të zhurmshme ecnin nëpër fshatrat greke, në të cilat merrnin pjesë të gjithë - burra dhe gra, të lirë dhe skllevër. Ata që merrnin pjesë në këto procesione mbanin objekte të shenjta dhe simbole të Dionisit - degë rrushi dhe enë vere. Në tempullin e Dionisit u bënë flijime dhe më pas filluan festat dhe argëtimet. Ishte në këtë ditë që Icarius dhe Erigone u nderuan, në këtë ditë të rinjtë iu dhanë një loje argëtuese dhe të zhurmshme: ata duhej të kapeshin për një çantë lëkure të fryrë, të lyer me vaj, në njërën këmbë. Fituesi mori të njëjtën qese si shpërblim, por tashmë të mbushur me verë.

Në shkurt u festua një festë tjetër - Lenaia, dhe menjëherë pas tyre - Anthesteria. Sipas traditës, në ditët e kësaj feste ishte zakon të shijohej verë e re. Në këtë kohë, enët me verë zbukuroheshin me kurora të luleve të para të pranverës; Me lule zbukuroheshin edhe fëmijët, të cilëve në këtë ditë ishte zakon t'u blinin dhe t'u jepnin lodra të ndryshme. Gjatë kësaj feste, të rriturit organizuan gara të pirjes së verës. Fituesi ishte ai që e pinte filxhanin e tij më shpejt.

Por festa kryesore për nder të Dionisit ishte Dionisia e Madhe, e cila festohej në fund të marsit - fillim të prillit. Ajo zgjati një javë të tërë dhe u festua me madhështi. Por, ndoshta, më e rëndësishme për ne nuk është kjo pompozitet, por fakti që lindja e teatrit lidhet me këtë festë. Tragjedia dhe komedia lindën më vonë nga skeçet e kryera nga pjesëmarrësit me kostum në procesionet dionisiane. Në Dionisinë e Madhe, tragjeditë u luajtën në teatro për katër ditë, dhe në Lenaia, komeditë u shfaqën në teatrot e Greqisë antike.

Artikuj të ngjashëm