Nëse koncepti i "vdekjes" ripërcaktohet, ai do të çojë në pasoja të tmerrshme. Si një fushatë e thjeshtë në internet çoi në pasoja të tmerrshme

Ashtu si fundi i jetës biologjike, por sot linjë e tërë Shkencëtarët me ndikim dhe pragmatikë në fushën e bioetikës duan të ripërcaktojnë vdekjen njerëzore bazuar në parametra subjektivë dhe sociologjikë. Qëllimi i tyre nuk është saktësia shkencore; përkundrazi, duke e bërë më fleksibël konceptin e vdekjes, do të hapin derën e njohjes së njerëzve të gjallë si kufoma!

Zyrtarisht, vdekja e një personi njihet kur indikacionet mjekësore tregojnë ndërprerjen e njërit prej dy funksioneve biologjike që janë të nevojshme për ekzistencën e plotë të një organizmi të gjallë. E para është funksioni kardiopulmonar, ndalimi i pakthyeshëm i të cilit quhet vdekje kardiake. Së dyti, është një ndërprerje e plotë e aktivitetit të trurit, domethënë secila prej pjesëve përbërëse të tij duke punuar në tërësi; një emër më i saktë është vdekja e trurit. Mund të ketë disa polemika që lidhen me vdekjen e trurit, por unë nuk do të hyj në to këtu.

Ata që, për shkak të lëndimit ose sëmundjes, kanë humbur aftësinë për të shprehur individualitetin e tyre, do të konsiderohen të vdekur

Përkrahësit e ripërcaktimit të vdekjes argumentojnë se këto qasje janë shumë kufizuese. Shkencëtarë të tillë pohojnë se, përveç kësaj, rëndësi të madhe ka manifestimin e tipareve karakteristike me të cilat (sipas mendimit të tyre) ky apo ai individ "meriton" të quhet person, person. Le ta quajmë teoria e personalitetit: besimi se vlera morale e një personi dhe madje vdekja mund të përcaktohen nga prania ose mungesa e vazhdueshme e aftësive psikike, mendore si vetëdija. Sipas këtij vizioni, ata që për shkak të lëndimit ose sëmundjes kanë humbur aftësinë për të shprehur individualitetin e tyre, duhet të perceptohen si të vdekur.

A është vrasja e fëmijëve po aq morale dhe e padëmshme sa vrasja e skumbri?

Profesori i bioetikës në Universitetin Princeton (Nju Xhersi, SHBA) Peter Singer është promovuesi më i famshëm i teorisë së individualitetit. Sipas tij, kjo teori justifikon vrasjen e foshnjave - ai vetë beson se vrasja e foshnjave është po aq morale dhe e padëmshme sa vrasja e skumbri. Në librin e tij Rimendimi i jetës dhe vdekjes, ai shkruan: "Meqenëse as i porsalinduri dhe as një peshk nuk janë persona, vrasja e këtyre krijesave nuk mund të konsiderohet si akti i njëjtë mizor si vrasja e një personi". P. Singer e reflekton këtë temë më hollësisht në traktatin e tij filozofik “Etika praktike”, ku shkruan:

“Nëse vdekja e një foshnjeje me aftësi të kufizuara rezulton në lindjen e një foshnje tjetër me perspektiva më të mëdha për një jetë të lumtur, atëherë lumturia e përgjithshme neto do të jetë më e madhe nëse foshnja me aftësi të kufizuara vdes. Fitimi i një jete të lumtur nga foshnja e dytë tejkalon humbjen e jetës së foshnjës së parë, i cili tashmë ishte i dënuar të vuante. Pra, nëse vrasja e një foshnje me hemofili nuk do të ketë një ndikim negativ tek të tjerët, atëherë do të ishte e drejtë ta vrisnin atë.”

Nëse Peter Singer do të ishte një teoricien i vetëm i personalitetit, ne mund ta injoronim atë si një radikal, duke shprehur pikëpamje ekstreme që sjellin sukses në komunitetin shkencor dhe duartrokitje nga mediat liberale. Megjithatë, Singer shfaqet rregullisht në botimet dhe rubrikat e New York Times si një "ekspert i bioetikës". Mjerisht, mendimet e tij nuk konsiderohen aspak margjinale në fushën e bioetikës. Në fakt, disa nga mendimtarët më të famshëm në këtë fushë mbështesin teorinë e individualitetit dhe besojnë në rimendimin e konceptit të vdekjes. Ata duan ta arrijnë këtë ose me ligj ose me politikat de facto që ndjekin, të cilat do të çojnë në mundësinë e marrjes së organeve nga njerëzit e gjallë në koma afatgjatë.

Kohët e fundit, argumenti për "vdekjen subjektive" u bë në Quarterly Journal of Medicine (QJM), botuar nga prestigjiozja Oxford University Press. Artikulli quhet “Për vdekjen e njerëzve”, autor është N. Emmerich.

“Kur themi se një person ka vdekur, nuk nënkuptojmë thjesht se një organizëm biologjik ka pushuar së funksionuari. Do të thotë se ato, një mendje apo personalitet i caktuar, i kuptuar si dukuri e të menduarit ose një entitet psikologjik, kanë pushuar së ekzistuari. Megjithëse nuk është një term biologjik, teoria e personalitetit njeh përdorimin e termave "" dhe "vdekje".

Dhe artikulli i Emmerich u shënua si një "zgjedhje e redaktorit"!

Ndryshimi i përkufizimit të vdekjes do të ishte një fatkeqësi e vërtetë morale

Ndryshimi i përkufizimit të vdekjes - nga një ndalim objektiv, i pakthyeshëm i proceseve biologjike në një vendim subjektiv që një person ka pushuar së ekzistuari - do të jetë një katastrofë e vërtetë morale. Në realitet, kjo mund të çojë në vdekjen e të gjithë njerëzve të gjallë biologjikisht, të cilët, për një arsye ose një tjetër, nuk janë në gjendje të shprehin individualitetin e tyre. Rezultati mund të jetë vrasja masive e dhjetëra mijëra pacientëve në një gjendje të zgjatur vegjetative ose me vetëdije minimale. Ndryshimi i konceptit të vdekjes në një mënyrë dinake do të lejojë që njerëz të tillë të gjallë të trajtohen si të vdekur. Ata do të jenë në gjendje të heqin në mënyrë të sigurt organet nga organizmat e tyre të gjallë dhe të kryejnë eksperimente.

Një artikull në revistën e famshme të etikës mjekësore thotë se ne duhet të lejojmë "kufomat e gjalla" - domethënë pacientët në një gjendje vegjetative të përhershme - të heqin veshkat e tyre për transplantim dhe të zëvendësohen me organet e derrit për të parë nëse viruset e derrit mund të kalojnë barriera e specieve. Dhe kjo nuk është ajo. Kjo praktikë mund të zbatohet edhe për fetuset, ose ndoshta edhe për foshnjat e lindura, të cilët, sipas teorisë së individualitetit, nuk mund të konsiderohen qenie njerëzore, sepse nuk kanë zhvilluar ende aftësitë mendore të nevojshme për t'u quajtur persona.

Mendon se po e ekzagjeroj? Ja çfarë thotë Emmerich për këtë:

“Të sapolindurit me anencefali (një keqformim i rëndë i trurit) janë organizma njerëzor që mund të jenë të gjallë. Megjithatë, të porsalindur të tillë nuk do të kenë kurrë jetë. Jeta fillon në konceptim. Por ne, ndërkohë, duhet të bëjmë dallimin midis fillimit të jetës biologjike, ose organike - dhe momentit kur embrioni bëhet subjekt, dhe jo thjesht objekt i jetës.

Ndryshimi i përkufizimit të vdekjes do të kishte pasoja të tmerrshme dhe nuk kemi arsye të mendojmë se politika të tilla mizore do të preknin vetëm të paaftët mendorë dhe fetuset e palindur. Pasi të pranojmë se dinjiteti njerëzor mund të gjykohet në një "shkallë rrëshqitëse", atëherë së shpejti do të fillojë diskriminimi ndaj njerëzve që janë "jo-persona" sipas kuptimit tonë të personalitetit. Siç na ka treguar historia shumë herë më parë, kur braktisim idenë se të gjithë njerëzit kanë të njëjtin dinjitet, fuqia për të vendosur se kush është i rëndësishëm dhe kush jo i rëndësishëm bie në duart e të fuqishmëve.

si fundi i jetës biologjike, por sot një sërë shkencëtarësh me ndikim dhe pragmatikë në fushën e bioetikës duan të ripërcaktojnë vdekjen e njeriut, bazuar në parametra subjektivë dhe sociologjikë. Qëllimi i tyre nuk është saktësia shkencore; përkundrazi, duke e bërë më fleksibël konceptin e vdekjes, do të hapin derën e njohjes së njerëzve të gjallë si kufoma!

Ata që, për shkak të lëndimit ose sëmundjes, kanë humbur aftësinë për të shprehur individualitetin e tyre, do të konsiderohen të vdekur

Përkrahësit e ripërcaktimit të vdekjes argumentojnë se këto qasje janë shumë kufizuese. Shkencëtarë të tillë pohojnë se, përveç kësaj, shfaqja e tipareve karakteristike me të cilat (sipas mendimit të tyre) ky apo ai individ "meriton" të quhet person, person, ka një rëndësi të madhe. Le ta quajmë teoria e personalitetit: besimi se vlera morale e një personi dhe madje vdekja mund të përcaktohen nga prania ose mungesa e vazhdueshme e aftësive psikike, mendore si vetëdija. Sipas këtij vizioni, ata që për shkak të lëndimit ose sëmundjes kanë humbur aftësinë për të shprehur individualitetin e tyre, duhet të perceptohen si të vdekur.

A është vrasja e fëmijëve po aq morale dhe e padëmshme sa vrasja e skumbri?

Profesori i bioetikës në Universitetin Princeton (Nju Xhersi, SHBA) Peter Singer është promovuesi më i famshëm i teorisë së individualitetit. Sipas tij, kjo teori justifikon vrasjen e foshnjave - ai vetë beson se vrasja e foshnjave është po aq morale dhe e padëmshme sa vrasja e skumbri. Në librin e tij Rimendimi i jetës dhe vdekjes, ai shkruan: "Meqenëse as një foshnjë e porsalindur dhe as një peshk nuk janë persona, vrasja e këtyre krijesave nuk mund të konsiderohet si akti i njëjtë mizor si vrasja e një personi". P. Singer e reflekton këtë temë më hollësisht në traktatin e tij filozofik “Etika praktike”, ku shkruan:

Dhe artikulli i Emmerich u shënua si një "zgjedhje e redaktorit"!

Ndryshimi i përkufizimit të vdekjes do të ishte një fatkeqësi e vërtetë morale

Ndryshimi i përkufizimit të vdekjes - nga një ndërprerje objektive, e pakthyeshme e proceseve biologjike në një vendim subjektiv që një person ka pushuar së ekzistuari - do të jetë një katastrofë e vërtetë morale. Në realitet, kjo mund të çojë në vdekjen e të gjithë njerëzve të gjallë biologjikisht, të cilët, për një arsye ose një tjetër, nuk janë në gjendje të shprehin individualitetin e tyre. Rezultati mund të jetë vrasja masive e dhjetëra mijëra pacientëve në një gjendje të zgjatur vegjetative ose me vetëdije minimale. Ndryshimi i konceptit të vdekjes në një mënyrë dinake do të lejojë që njerëz të tillë të gjallë të trajtohen si të vdekur. Ata do të jenë në gjendje të heqin në mënyrë të sigurt organet nga organizmat e tyre të gjallë dhe të kryejnë eksperimente.

Mendon se po e ekzagjeroj? Ja çfarë thotë Emmerich për këtë:

“Të sapolindurit me anencefali (një keqformim i rëndë i trurit) janë organizma njerëzor që mund të jenë të gjallë. Megjithatë, të porsalindur të tillë nuk do të kenë kurrë jetë. Jeta fillon në konceptim. Por ne, ndërkohë, duhet të bëjmë dallimin midis fillimit të jetës biologjike ose organike – dhe momentit kur embrioni bëhet subjekt, dhe jo thjesht objekt i jetës”.

Ritmi i jetës moderne na bën të kalojmë gjithnjë e më pak kohë duke fjetur. Për shumë njerëz, një gjumë i shëndetshëm 8 orë është një luks i papërballueshëm. Ne përpiqemi të bëjmë sa më shumë gjëra të jetë e mundur dhe shpesh sakrifikojmë pushimin e duhur për karrierën tonë.

Megjithatë, mungesa sistematike e gjumit mund të çojë në pasoja të tmerrshme. Truri ynë, pa marrë pushimin e duhur, zvogëlon performancën e tij, gjë që përgjatë zinxhirit shkakton një mori problemesh dhe simptomash të reja.

Shkencëtarët amerikanë nga Laboratori kombëtar Lawrence Berkeley kreu një hulumtim se cilat pjesë të trurit ndikohen negativisht nga mungesa e gjumit dhe çfarë mund të çojë kjo.

Doli se mungesa e vazhdueshme e gjumit çon në humbje të kujtesës, nervozizëm, mbingrënie, dëmtim të të folurit, halucinacione dhe madje edhe humbje të kujtesës. Apo e përmenda tashmë humbjen e kujtesës?

Në mënyrë që rezultatet e studimit të jenë të kuptueshme jo vetëm për mjekët specialistë, por edhe për njerëzit e thjeshtë, ne kemi bërë një infografik vizual. Ai tregon pjesët e trurit që preken kryesisht nga mungesa e gjumit dhe tregon pasojat e anomalive në funksionimin e tij.

Humbje kujtese
Mungesa e vazhdueshme e gjumit ka një efekt të keq në kujtesën tonë, sepse prish funksionet e hipokampusit. Kjo pjesë e trurit është përgjegjëse për kalimin nga kujtesa afatshkurtër në atë afatgjatë. Pra, duke e kursyer gjumin, rrezikoni të harroni atë që keni ngrënë për mëngjes apo atë që keni bërë dje.

Shpërthimet e zemërimit
Irritimi i tepërt dhe shpërthimet e agresionit të pamotivuar mund të shkaktohen edhe nga mungesa e gjumit. Në fund të fundit, pa pushim normal, funksionimi i amigdalës dhe zonës mediale të korteksit paraballor është ndërprerë. Dhe kjo çon në humbje të përqendrimit dhe impulsivitet të tepruar.

Dëmtimi motorik
Nëse gjithçka po ju bie nga duart, kjo mund të jetë edhe pasojë e mungesës së gjumit, e cila ndikon keq në funksionimin e gyrusit frontal inferior. Dhe kjo pjesë e trurit është përgjegjëse për aftësitë tona psikomotore.

Mjegullimi
A keni vënë re që pas netëve pa gjumë gjithçka përreth humbet mprehtësinë e saj dhe duket se është e mbuluar me mjegull? Kjo ndodh sepse pa pushimin e duhur, korteksi vizual i trurit fillon të funksionojë keq.

Halucinacionet
Mungesa e gjumit mund të çojë edhe në halucinacione. Një tru i lodhur nuk mund të filtrojë informacionin që i vjen nga kudo, ai fillon të keqfunksionojë dhe "na tregon" diçka që nuk është në të vërtetë atje.

Kujtime të rreme
Përveç halucinacioneve, ne mund të kujtojmë me siguri atë që nuk ka ndodhur në të vërtetë. Kujtimet e rreme mund të lindin nga mungesa e gjumit, kur funksionimi i hipokampusit të përmendur tashmë, si dhe i lobit parietal dhe korteksit parafrontal të trurit është i ndërprerë.

Tkurrja e trurit
Mungesa e gjumit madje mund të çojë në tharjen e trurit tonë, gjë që shprehet kryesisht në sjellje të ngadaltë dhe apati. Lobet frontale, parietale dhe temporale të trurit janë veçanërisht të prekura.

Çrregullime të të folurit
Funksionimi jo i duhur i lobeve të përkohshme të trurit mund të çojë në probleme të të folurit. Pra, të folurit e lidhur me gjuhë, belbëzimi dhe belbëzimi mund të shkaktohen edhe nga mungesa e gjumit.

Konsumimi i tepërt i ushqimit
Përveç kësaj, mungesa e gjumit mund të çojë në konsumim të pakontrolluar të ushqimit. Kjo mund të ndodhë kur dëmtohen lobet ballore dhe amigdala e trurit. Pra, mbani mend, gjumi i shëndetshëm mund t'ju ndihmojë të shmangni ngrënien e tepërt.

Marrja e vendimeve të rrezikshme
Kur një person nuk pushon siç duhet, ai është i aftë të marrë vendime të rrezikshme dhe madje absurde. Kjo ndodh kur korteksi paraballor dhe korteksi izolues i trurit, të cilët janë përgjegjës për shprehjen dhe kontrollin e emocioneve tona, nuk funksionojnë siç duhet.

Dëmtimi i trurit
Gjëja më e trishtueshme është se mungesa kronike e gjumit mund të çojë edhe në dëmtime të pakthyeshme të trurit. Veçanërisht i rrezikshëm është ndërprerja e trungut të trurit, i cili kontrollon funksionet automatike si frymëmarrja dhe rrahjet e zemrës. Të gjitha sinjalet nga palca kurrizore në tru kalojnë gjithashtu përmes tij.

Imagjinata të sjell menjëherë në mendje vajzat që nuk mund të mos blejnë gjëra të reja në modë. Por në këtë artikull termi duhet marrë fjalë për fjalë, pasi njerëzit në fakt paguanin me jetën e tyre për veshjen e rrobave në modë. FL do t'ju tregojë për precedentët më të paimagjinueshëm.

1. Krinolinat flakëruese

Femrat kanë dashur gjithmonë.Ata ia dolën ta bëjnë këtë jo vetëm me ndihmën e dietave. Për shembull, ata mbanin korse dhe funde me gëzof. Në fund të shekullit të 18-të, dizajnerët e modës zhvilluan krinoline për ta bërë veshjen edhe më të plotë. Si rezultat, fjalë për fjalë çdo numër gazete përmbante lajme se një vajzë kishte vdekur nga fustani i saj duke marrë flakë.

Një nga historitë më rrëqethëse ka ndodhur me Kryedukeshën Matilda të Austrisë. Një ditë, ndërsa ajo ishte duke pirë duhan, babai i saj hyri papritur në dhomë. Ajo u përpoq të fshihte cigaren pas shpine dhe aksidentalisht i vuri flakën pëlhurës. Matilda u dogj e gjallë.

2. “Funja i çalë”

ivona.bigmir.net

Krijimit të një skaji të tillë i parapriu një situatë interesante. Pasagjerja e parë femër në avion kishte veshur një fund të plotë. Për të mos u kapur, fundi ishte i lidhur me një litar në fund. Dizajneri i modës Paul Poiret, pasi kishte dëgjuar për këtë histori, u frymëzua dhe vendosi të bënte një fund të gjatë që shkonte deri në kyçin e këmbës. Por fakti është se gjerësia pranë këmbës nuk ishte më shumë se 30 cm.

Natyrisht, ishte aq e papërshtatshme sa shkaktoi fatkeqësi të vërteta, fraktura dhe mavijosje. Një franceze u shkel pikërisht në pistën e garës kur një kal i çmendur u vërsul në turmë. Ajo as që mund të lëvizte. Dhe në vitin 1910, një grua 18-vjeçare amerikane u pengua dhe ra mbi parmakët e urës.

3. Kapele të çmendur

aquitailandia.blogspot.com

Në shekullin e 18-të, kapelet e burrave bëheshin nga lëkura e ashpër. Dhe për të zbutur lëkurën, u përdor zhiva dhe një zgjidhje acidi. Siç e kuptoni, kapele të tilla ishin shumë "të dëmshme", dhe ndonjëherë ato çonin edhe në vdekje.

përsëri hedh një dritë të zbehtë në fytyrën tuaj, të torturuar nga mungesa e gjumit. Sa orë në ditë kaloni në një rrjet social, duke lëvizur furishëm nëpër burimet e lajmeve?

Siç e kuptoni tashmë, sot do të flasim posaçërisht për Internetin global dhe ndikimin e tij jo vetëm në psikikë, por në një nivel më të thellë - nënndërgjegjen njerëzore. Jo, tani nuk do të ketë këto fraza të çuditshme se si interneti e dëmton perceptimin tonë, sa kohë kërkon ose si na ndërpret jeta reale. Problemi do të jetë shumë më i thellë dhe më i vetëdijshëm se heqjet e thata të statistikave nga një kërkim tjetër i panevojshëm.

Cili është saktësisht koncepti i "World Wide Web"? Në teori, rrjedha e informacionit, zbatimi i projekteve shkencore dhe komunikimi i menjëhershëm me kudo në botë. Praktikisht, është një hale e madhe plehrash, ku derdhen tonelata me tonelata në ditë, akumulime jo realisht të nevojshme informacioni, por, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, humbje e shoqërisë. Problemi kryesor i internetit për momentin është pakontrollueshmëria e plotë dhe pafiltrimi i rrjedhës së informacionit. Çfarë vlen të paktën çdo rrjet social?

Në shoqërinë tonë të zhvilluar të internetit, është e vështirë të gjesh një person që nuk ka një llogari në Twitter, Facebook, VKontakte apo diku tjetër. Ndarja nga interesat, muzika, fotografia dhe më e rëndësishmja, komunikimi i vazhdueshëm - thoni ju? Mirë, do të përpiqem të vendos diçka në kontrast me këto avantazhe "të padiskutueshme" të rrjetit. Unë nuk do të rrah rreth shkurret, dhe do të shkoj direkt në faktet që zbulojnë këtë temë me gjithë bukurinë e saj, domethënë veprimet provokuese rrjete sociale, cilat çojnë, çfarë mendoni, për çfarë? Drejt vetëvrasjes. Argëtuese dhe argëtuese, apo jo? Dhe shembulli ynë do të jetë edhe më interesant.

Në fillim të dhjetorit të këtij viti, hashtags si #f57, #quiethome dhe #morekits filluan të shfaqen në VKontakte dhe Twitter. Në shikimin tim të parë, këta tituj ngjallnin disa lloj veprash joletrare të zakonshme apo fantastike, por në fakt gjithçka doli të ishte shumë më e madhe dhe më serioze. Faqet publike të krijuara dhe hashtags me emra të ngjashëm nuk janë gjë tjetër veçse një thirrje (do të jetë qesharake tani) për të "ditur të vërtetën" përmes vetëvrasjes.

Tingëllon si temë e një tjetër fake-out apo trolling, por ia jap të drejtën, gjithçka u bë bukur: një faqe interneti me një raport të ditëve deri në 8 dhjetor, kur supozohej të ndodhnin një sërë vetëvrasjesh masive; video psikodelike; mbishkrime të pakuptueshme në hebraisht dhe një grup numrash si "305 165 37", a la "ne jemi mister dhe vetë mister". Epo, tipari kryesor i idesë është e vërteta e zbuluar e ekzistencës pas, natyrisht, udhëtimit në një "shtëpi të qetë" (ky është emri i dhënë vendit ku viktimat e mundshme të aksionit përpiqen të arrijnë pas vdekjes).

Gjithçka përfundoi shpejt dhe thjesht - faqja që raportonte kohën më 8 dhjetor tregoi një emoticon me mbishkrimin "prankota" (i cili, me sa duket, mund të përkthehet si shaka), dhe publiku tematik mbylli shpejt dyqanin dhe filloi të postonte citate frymëzuese rreth sa e mrekullueshme eshte jeta. PR e zezë dhe shaka qesharake ishin një sukses, apo jo? Një mbushje tjetër do të kishte kaluar pa u vënë re nëse jo për një të madhe POR. Më 8 dhjetor, sipas të dhënave zyrtare, kanë ndodhur rreth 25-30 vetëvrasje, në konfirmim të të cilave njerëzit kanë lënë më parë shënime lamtumire në faqet e tyre me një fotoreportazh të vendit të ngjarjes. Pam Pam. Aq shumë për shakatë.

Duke mos besuar se ndonjë faqe publike në të vërtetë mund të shtyjë dikë të ndërmarrë një hap të tillë, vendosa të kontrolloja disa nga faqet e "pjesëmarrësve" të aksionit që nuk ishin fshirë ende. Dhe imagjinoni habinë time kur shumica prej tyre doli të ishin fjalë për fjalë fëmijë nga 14 deri në 17 vjeç.

Kjo është e gjithë shkalla e hale të internetit. Nëse informacioni i marrë aksidentalisht nga trollingi më i fundit do të bëjë që një personalitet i rritur i pjekur të dridhet, atëherë çfarë mund të themi për përfaqësuesit e kategorisë së moshës më të re? Le të mos tregojmë me gishta, të bërtasim se kush e ka fajin për këtë dhe të tundim kokën në mënyrë dënuese, sepse marrëzia njerëzore nuk ka fund në çdo moshë.

Duke reflektuar mbi këtë situatë, më doli në kokë një citim nga F. Iskander: "Vetëvrasja është pasojë e një ndjenje dështimi personal". Unë do të pajtohem me këto fjalë në situata mijëra vetëvrasjesh me histori që zgjasin të paktën 25 vjet, por dreqin, çfarë lloj kolapsi personal mund të përjetojnë njerëzit kur nuk janë 17 vjeç? Çfarë lloj shfaqjeje obsesive në internet me fotografi të vendndodhjes së ardhshme të ngjarjeve të tyre tragjike? Çfarë lloj mbishkrimesh marrëzie lamtumire në faqet e tyre me përmendjen e detyrueshme të hashtags dhe mbishkrimet lotuese? Veçanërisht të bezdisshme ishin anketat e bashkangjitura si "a duhet të bëj vetëvrasje"? Cfare dreqin? Seriozisht? Më quani një kurvë të plotë, por në raste të tilla unë gjithmonë shtyp butonin "po". Çfarë, mendimi i pavarur i të gjithëve, apo jo?

Në raste të tilla të mjerueshme, nuk ka kuptim të thuash asgjë për sulme trolling me thirrje të tilla për "të ditur të vërtetën"; këtu ia vlen të kalosh te vetë personi, të cilit i është ngrënë mendjen mbeturinat gërryese të World Wide Web. Një person i tillë shpesh ka nevojë vetëm për një shtytje, dhe ai do të gëlltisë çdo gjë, duke filluar me indinjatën e zakonshme ndaj mendimit të dikujt dhe duke përfunduar me vetëvrasjen e tij. Megjithatë, në një shkallë të gjerë.

Është marrëzi të shkruash tani për varësinë e plotë të jetës sonë nga interneti dhe degradimin nga një rrymë në dukje e pafundme informacione të dobishme. Secili prej kohësh ka përcaktuar për veten e tij kufijtë se si jeta e tij mund të lidhet me World Wide Web. Por jam qartësisht i sigurt se nëse interneti do të filtrohej dhe do të pastrohej nga publiku, veprime dhe pisllëqe të tilla, për sa kohë që do të ketë njerëz që janë gati të sigurojnë veten si material për përdorim, të tilla “shaka” do të vazhdojnë të qarkullojnë në internet.