Az ókori suméroknál a borkészítést külön istenség pártfogolta. Hogy pontosabbak legyünk - egy istennő. Ninkasinak hívták – „az, aki olyan bőkezűen innom adott nekem”.

Ez az istenség irányította mind a gyártó, mind a palackozó szakmát (csak a palackok kerámiából készültek, körülbelül két méter átmérőjűek, és a szoba alatt helyezkedtek el - a padlón volt egy lyuk, amelyen keresztül az egész becsületes társaság nádszálat kortyolt). A szépség az volt, hogy a borász szakma (a bor valójában nem szőlőből, hanem kölesből és árpából készült) kezdetben női volt.

Csak az a kár, hogy Ninkasit népszerűtlen és jelentéktelen istennőnek tartották.

A borról 2013.11.01

Halloween a városban

Mindenszentek napja (október 31.) előestéjén a hagyományosan angol nyelvű országok, és velük együtt más, ezt az elképzelést támogató országok ünneplik a Halloweent. Az ünnep állandó attribútuma a tök. A „sárgán izzó fejű” St. Michel tér tematikája mellett ez az esti tök minden vendégnek bemutatott ételben benne volt. Remek kiegészítője az új téli menünek...

→

A borról 2013.10.19

Boros arcmaszkok

Mint ismeretes, az arcmaszkok szinte bármilyen termékből és sokféle összetevőből elkészíthetők. És a maszkok hatása az összetevőktől függ. A boros arcmaszkok hatékonyságának titka a nagy mennyiségű antioxidáns - az öregedés elleni küzdelem fő eszköze. Ezek a maszkok segítenek leküzdeni a bőröregedés első és markánsabb jeleit, kisimítják...

→

A borról 2013.08.05

A kóstoló szókincse: íz

Nagyon sok kifejezést használnak a borok ízének leírására. Ezek közül a leggyakrabban használtak a következők: - keserű: íze kellemetlen, a túlzott tannin miatt jelentkezik, és a bor érlelése után eltűnik; - fanyar: az ilyen borok fanyarsága olyan érzést kelt, mintha reszelnék a szájpadlást; - testes: a bor hajlékony, jól formált, amely „tetőig kitölti a szájat”; - elegáns: fajtatiszta bor,...

→

Mit tudsz az alkoholról és annak isteneiről? Az alkoholos italokat az újkőkor óta készítik az emberek: 8000 évvel ezelőtt árpasört készítettek, 7000 éve szőlőbort ittak. Az alkohol és a részegség milyen istenei léteztek a történelemben?

A múlt év végén a régészek olyan tárgyakat fedeztek fel Mexikó középső részén, amelyek a részegség istene, Ometochtli kultuszának létezésére utalnak az acoluai indiánok körében, az aztékokhoz kötődően. E csodálatos felfedezés kapcsán úgy döntöttünk, hogy a véleményünk szerint legérdekesebb istenségekről beszélünk, akik más népek körében az alkoholos italok készítéséért és a bódításáért voltak felelősek.

Érdemes megjegyezni, hogy az emberek az újkőkor óta készítenek alkoholos italokat. A legrégebbi szőlőbor nyomokat tartalmazó edényeket a modern Irán területén találták, koruk körülbelül 7000 év. A legrégebbi pincészetet szőlőpréssel, erjesztőkádakkal és borosedényekkel Örményországban találták, és körülbelül ie 4100-ból származik. A sörfőzés története még régebbre nyúlik vissza, egészen 8000 évvel ezelőtt az emberek árpasört készítettek. A legrégebbi sört ivó férfi képét egy körülbelül 6000 éves sumér agyagtáblán találták meg.

Mezopotámia

A sör alapvető étrend volt Mezopotámiában. A "kenyér és sör" kifejezés az "étel és ital" kifejezés metaforája volt. A sört nemcsak italként használták, hanem az orvostudományban és a kozmetológiában is. A pénz helyettesítésére szolgált: a sörrel fizették a munkát, és menyasszonyi árat használtak. A sör árát és erősségét törvény határozta meg Hammurapi törvényeiben. Népszerűségét részben annak köszönhette, hogy a gabonát, amelyből sört készítettek, könnyebben termesztették forró, száraz éghajlaton, mint a szőlőt, így a sör olcsóbb volt.

A mítoszok gyakran említik a sört. Például a Gilgames-eposzban a sztyeppén élt vadember, Enkidu, kenyérevés és sörivás után civilizált emberré változik. A Világegyetem uralkodójáról és a bölcsesség istenéről, Enkiről és az ég és szerelem istennőjéről, Innanáról, Uruk város védőnője, az istennő, miután Enkit sörrel megitatta, száz „isteni törvényért” könyörög neki. ” és továbbadja őket az embereknek.

A sör és a sörfőzés istennője a sumérok körében Ninkasi volt. Keveset tudunk róla, erről az istennőről nem maradt fenn megbízható kép. Ezért a kutatók csak feltételezhetik, hogy a sör népszerűségét és jelentőségét a hozzá kapcsolódó istennő népszerűsége határozta meg. Érdekes módon a sumér kézműves istenek többsége férfi volt, de a sör istennője nő volt. A tudósok ezt annak a ténynek tulajdonítják, hogy az ókorban a nők házi sörfőzők voltak. A sörfőzés csak a babiloni időszakban terjedt el és vált iparággá, majd a sörfőzés a férfiak kiváltsága lett.

Megmaradt egy vers, „Ninkasi himnusza” – tulajdonképpen a sörkészítés receptje, amelyet költői formában írnak le. Az agyagtábla, amelyre fel van írva, Kr.e. 1800-ból származik, ami azt jelenti, hogy maga a „Himnusz” láthatóan még régebbi.

Az ókori Egyiptom

Az ókori Egyiptomban a sört 5000 évvel ezelőtt ismerték, és mind a hétköznapi emberek, mind a nemesség körében a legnépszerűbb alkoholos ital volt. Kenyérrel és hagymával együtt az egyiptomiak napi étrendjébe is bekerült.

Az egyik ókori egyiptomi legenda szerint a sört Ra legfőbb napisten fedezte fel, aki először embereket teremtett, majd megtanította őket sörkészítésre. Sőt, az egyik mítosz szerint a sör mentette meg az emberiséget a haláltól.

A Legfelsőbb Napisten, Ra, az istenek ősatyja és az emberek teremtője, nagyon sokáig uralkodott a világon, és megöregedett. Az emberek megismerték gyengeségét, és úgy döntöttek, hogy fellázadnak Isten ellen, és megragadják a hatalmat. Aztán Ra magához hívta lányát, Hathor istennőt, és megparancsolta neki, hogy büntesse meg az engedetleneket. Hathor elvarázsolt, és vad oroszlánlá változott. Elhagyta a palotát, és a sivatagba szaladt embereket keresni. Miután megtalálta a lázadókat, az istennő rájuk rontott, és egyesével gyilkolni kezdett, itta a vérüket és szórta szét a húsdarabokat a sivatagban. Egy idő után a napisten úgy döntött, hogy az embereket eléggé megbüntették, és megpróbálta megállítani a lányát. De az oroszlán istennő azt válaszolta, hogy addig nem hagyja abba, amíg el nem pusztít minden embert, és meg nem issza a vérüket. Aztán Ra eloltotta a napsugarakat, és éjszaka borult a földre. Isten megparancsolta a cselédeknek, hogy árpát őröljenek és sört főzzenek belőle (7000 edény derült ki), és követeket küldött Elephantine szigetére a vörös ásványért, a didiért (esetleg gránitot jelent). A Legfelsőbb Isten megparancsolta a molnárnak, hogy a vörös ásványt őrölje porrá, és adja hozzá a sörhöz. A kapott ital nagyon hasonlított a vérre. Ra szolgái a sivatagba mentek, ahol Hathor istennő embereket ölt, és sört öntött a földre. Reggel az oroszlán istennő felébredt, „vértócsákat” látott maga körül, és nagyon boldog volt. Szerette a vörös sört, és addig itta, amíg annyira részeg lett, hogy már nem tudta megkülönböztetni az embereket. Ekkor a napisten odalépett a lányához, és így szólt: „Menj békével, szeretett lányom. Ezentúl Egyiptom népe minden évben söredényeket hoz neked Hathor napján. És nevezzék önt „A mámor úrnőjének”.

Hathor istennő kultusza nagyon hosszú ideig létezett Egyiptomban. A legősibb hiedelmek szerint Hathor az ég istennője volt, és Mennyei Tehénként ábrázolták, aki szülte a Napot és az összes többi istent. Miután Ra kultusza az Óbirodalom vége felé felerősödött, a lányát és Ra Szemének kezdték tekinteni, amely erőszakkal leigázta Isten ellenségeit, és elkezdték azonosítani az összes oroszlán istennővel, akik úgy viselkedtek, mint Szem. Hathor még később is a szerelem, a szórakozás és a zene istensége lesz. Ismeretes, hogy az egyiptomi Újbirodalom idején részeg ünnepeket tartottak Hathornak, és az emberek halálának mítoszához kapcsolódtak.

Ókori Görögország

A szőlőtermesztés a neolitikumban kezdett elterjedni Görögországban, és a bronzkor elején terjedt el. Kréta lakói kereskedtek Egyiptommal, és kölcsönözték az egyiptomi borkészítési technikákat. Egyes források szerint Görögországban még a mükénéi korszakban rendezték meg a borfesztivált, és akkoriban már létezett a szőlő, a borászat és a Dionüszosz termékenységi istenének kultusza. Nem tudni pontosan, hol jelent meg a Dionüszosz-kultusz, az egyik változat szerint Kis-Ázsiából, a másik szerint Trákiából (egy Balkán vidékéről) érkezett.

Dionüszosz apja Zeusz volt, az olümposzi istenek feje, anyja pedig a különböző változatok szerint vagy az istennők egyike, vagy halandó nő. Zeusz szerető karakter volt, és sok törvénytelen gyermeke volt. Ezért Zeusz felesége, Héra istennő gyűlölte Dionüszoszt, és rávette a titánokat, hogy öljék meg, de az istenek feltámasztották a babát. Így Dionüszosz „kétszer született”. Aztán Zeusz odaadta fiát, hogy a mitológiai Nysa-hegyen élő nimfák neveljék fel. Dionüszosz itt találta fel a bort.

Hogy melyik helyet azonosították a Nisa-hegytel, nem ismert, az ókori szerzők különböző helyekre helyezték el - Etiópiában, Líbiában, Egyiptomban, Anatóliában (a modern Törökország területe) vagy Arábiában. Héra nem hagyta el a már érett Dionüszosz figyelmét: őrületet csepegtetett belé. Ebben az állapotban az isten körbeutazta a világot, kardokkal, kígyókkal és thyrsusszal (borostyánnal borított fenyőágak, fenyőtoboz) felfegyverzett szatírok és maenádok tömegével kísérve. Dionüszosz először Egyiptomba, majd keletre, Indiába ment. Frígián (a modern Törökország területe) keresztül visszatért Indiából Európába, és megkezdte kultuszának megteremtését Görögország államaiban. Nem minden helyi lakos üdvözölte örömmel Dionüszoszt, és ismerte fel isteni eredetét, de az isten nem állt ki a szertartáson senkivel, és vagy megölte az engedetleneket, vagy őrületet küldött rájuk.

A bor istene Indiából visszatérve Görögország államaiban és az Égei-tenger szigetein alapította meg kultuszát. Miután a görögök felismerték Dionüszosz isteni státuszát, felment a mennybe, hogy elfoglalja helyét Zeusz mellett, mint a 12 nagy isten egyike.

A bor istenének tiszteletére fesztiválokat és misztériumokat tartottak Görögország különböző részein. Az ünnepségek alatt ünnepélyes körmeneteket, tragikus és komikus költők és ditirambusokat éneklő kórusok versenyeit szervezték. Az ókori görög komédia és tragédia a Dionüszosznak szentelt vallási rítusokból nőtt ki (érdekes módon a tragodiát görögül „a kecskék énekeként” fordítják, vagyis a Dionüszoszt kísérő kecskelábú szatírok kórusát). Csak a beavatottak vehettek részt a Dionüszoszi misztériumokban. A misztériumok célja az volt, hogy egy rövid időre megszabaduljon a társadalmi korlátozásoktól és tilalmaktól, és felszabadítsa az ember „állati esszenciáját”. A résztvevők félreeső helyeken, erdőkben vagy hegyekben gyűltek össze, alkohol és rituális táncok segítségével transz állapotba kerültek, és ebben az állapotban táncoltak, orgiákon vettek részt, sőt rituális állatöléseket is elkövettek. Végül az emberek olyan állapotba jutottak, amikor Istennel azonosították magukat, és azt hitték, hogy isteni hatalomra tettek szert. Később, az ókori Rómában a Dionüszoszi misztériumokat Bacchanáliának kezdték hívni.

A kutatók úgy vélik, hogy Görögország egyes területein Dionüszosz halála és feltámadása szimbolizálta az éves természetes ciklust. A tudósok azt is hiszik, hogy Dionüszosz az ősibb fríg isten, Sabazius „kettőse”, eredetileg a sör istene. Elképzelhető, hogy a borostyánnal ízesített, mézzel édesített lucfenyősört eredetileg bor helyett bódító italként használták. Héra Dionüszosz iránti gyűlölete és azon országok lakóinak ellenségessége, amelyeken keresztül a bor istene áthaladt, a bor, mint rituális ital elutasítását és a meenádok féktelen viselkedésével való elégedetlenségét szimbolizálja. De az ie 7. század végén - a 6. század elején Korinthosz, Szicíon és Athén uralkodói elismerték Dionüszosz kultuszát, és hivatalos ünnepeket hoztak létre a tiszteletére. Ezt követően a bor istene bekerült az olimpiai panteonba.

Skandinávia

A skandinávok fő alkoholos italai a sör és a méz volt, erjesztett mézből és vízből készült ital, néha gyümölcs, fűszerek és komló hozzáadásával. Csakúgy, mint a sör és a bor, a mézsör is nagyon ősi ital. A méz, gyümölcs és rizs erjesztett keverékének nyomait tartalmazó edényeket Észak-Kínában találták, és i.e. 7000-6500-ig nyúlnak vissza. A méz Európában később, 3800-2800 évvel ezelőtt jelent meg. Ezért a mitológiai szereplők, embereket követve főzik és isszák ezeket a nagyon alkoholos italokat. A skandináv mitológiából származó tengeri óriás, Aegir például lakomákat rendezett az isteneknek a tenger fenekén lévő palotájában. Lányaival együtt sört főzött az ünnepre egy mérföld átmérőjű üstben.

A skandináv eposz a „költészet mézéről” szól, amelyet a költők istene, Bragi őriz. Miután egy kortyot iszik ebből az italból, az ember költői képességekre tesz szert.

Egy napon a skandináv istenek, az Aesir, összeveszett más istenekkel, a vanirokkal. Egy idő után békét kötöttek, és amikor megkötötték a békét, az Aesir és a Vanir is beleköpött a tálba, és a közös nyálból elkészítették a törpe Kvasirt. A törpe nagyon bölcs volt, nem volt kérdés, amire ne tudott volna válaszolni. Körbeutazta a világot, és bölcsességet tanított az embereknek. Egy nap Kvasir meglátogatta két törpét, akik megölték, vérét edényekbe öntötték és mézzel keverték. Az eredmény egy olyan ital lett, amelyből az ivás után akár költő, akár tudós lett. Némi fordulat után az óriás Suttung birtokba vette a költészet mézét. A skandinávok legfelsőbb istene, Odin értesült a csodálatos italról, és úgy döntött, birtokba veszi. Öccse, Suttung segítségével bejutott a barlangba, ahol a mézet tartották, elcsábította az óriás lányát, aki az edényeket őrizte az itallal, és ellopta. Miután Odin sassá változott, Asgardba, az aesir istenek lakhelyére repült, Suttung pedig, aki felfedezte a méz elvesztését, üldözőbe vett. Odin Asgardba repült, mire Suttung utolérte és mézet köpött az edénybe, de mivel az óriás már megelőzte őt, Odin kiengedte a méz egy részét a végbélnyíláson keresztül. Ezt a mézet bárki elviheti, és "rímrésznek" hívják. Odin egy edénybe gyűjtött igazi mézet fiának, a költők istenének adta.

A skandináv mítoszok évszázadokon át csak szájhagyományban léteztek, és már a középkorban le is jegyezték, szinte mindegyik a 13. században. Ezért a modern kutatók nagyon nehezen tudnak következtetéseket levonni a mítoszok keletkezéséről és időbeli változásairól. A skandináv mitológia tanulmányozásának fő forrásai az izlandi Snorri Sturluson által írt "Fiatal Edda" próza, valamint az istenekről és hősökről szóló versgyűjtemény, az "Elder Edda". A „költészet mézének” mítoszát a Próza Edda rögzíti.

Snorri Sturluson nemcsak Braga istent említi a könyvben, hanem számos verset is tulajdonít Braga skaldjának, az Öreg Bogdassonnak, egy igazi személynek, akit az első skaldnak tartanak, akinek nevét megőrizte a történelem. És bár a könyvben két különböző emberről van szó, van egy verzió, hogy Bragi, a skald Bragi isten prototípusaként szolgált. A kutatók megvitatták ezt a témát, de nem jutottak konszenzusra, és ma a kérdés nyitott marad.

Az ifjabb Edda Odin királyról mesél, aki a törökök országából származott, és Priamosz trójai király leszármazottja volt. A modern kutatók úgy vélik, hogy ebben a változatban van egy racionális gabona. A háromfunkciós elmélet szerint Odin az indoeurópai panteon három kulcsfontosságú társadalmi funkciójának, a kultusznak az egyikét testesítette meg. A másik kettő – katonai és gazdasági – szimbólumai Thor és Van (Frey és Njord) istenek voltak.

Közép-Amerika

Befejezésül szeretnék részletesebben beszélni az azték részegség isteneiről, akik közül az egyik, Ometochtli a cikk elején szóba került. Az azték mitológiában a termékenység, a részegség és a kicsapongás isteneinek egy egész csoportja volt, akiket Senzon Totchtinnak, „400 nyúlnak” hívtak. A 400 végtelenül nagy számot jelentett, és a nyúl részegséggel járt, talán azért, mert ennek az állatnak minden további ugrása kiszámíthatatlan.

A 400 nyúl eredetileg vidéki istenek voltak, akik a termést és az élelmiszer-ellátást védték, és ezek közül néhány isten a nevüket arról a területről kapta, ahol imádták őket. Tehát Tepoztecatl Tepoztlan istene volt, Yautecatl pedig Yautepec városának istene. Ezek a vidéki istenek a részegség isteneivé váltak, úgyszólván „főmunkájuktól” eltöltött szabadidejükben, a betakarításnak szentelt ünnepségek időszakában.

Bernardino de Sahagun spanyol szerzetes és a prekolumbusz előtti Mexikó fő felfedezője szerint annyi nyúlisten volt, ahányféle mámor és következményei voltak. A részeg agressziónak, a hazugságnak, a részeg vicceknek, sőt a gyilkosságoknak is megvolt a maga részeg védőistene, és ebben a társaságban Ometochtli („két nyúl”) volt a főszereplő. Mind a „400 nyúl” Patecatl isten és Mayahuel istennő gyermeke volt. Patecatl a termékenység és az orvostudomány istene, aki felfedezte a hallucinogén alkaloidokat tartalmazó peyote kaktuszt, és megtanította az embereket, hogyan készítsenek pulque-t, agávéból készült cefrét. Mayahuel az agavé és a belőle készült bódító ital octli istennője. 400 mellű nőként ábrázolták, amelyből állandóan agavélé folyt, és amivel gyermekeit-isteneit etette.

Dionüszosz, görög Bacchus, lat. Bacchus Zeusz és Szemele fia, Kadmusz thébai király, a bor, a borkészítés és a szőlőtermesztés istene lánya.

Thébában született, ugyanakkor születési helyének számított Naxos, Kréta, Elis, Theos és Eleftheria. A helyzet az, hogy a születése meglehetősen bonyolult módon zajlott. Dionüszosz születésének előestéjén Zeusz féltékeny felesége úgy döntött, hogy elpusztítja a gyermeket. Egy öreg dajka leple alatt meglátogatta Semelét, és rávette, hogy kérje meg Zeuszt, jelenjen meg előtte teljes erejében és dicsőségében. Zeusz nem utasíthatta el Semelét, mivel korábban a Styx vizével (a legtörhetetlenebb esküvel) megesküdött neki, hogy teljesíti bármelyik kívánságát. Sőt, ez a kérés hízelgett férfihiúságának, és mennydörgésben és villámlásban jelent meg neki. Megtörtént, amire Héra várt: a villám felgyújtotta a királyi palotát, és elégette a halandó Szemele földi testét. Haldokolva sikerült világra hoznia egy koraszülöttet. Zeusz sorsára hagyta kedvesét, de a gyermeket egy vastag borostyánfallal védte meg a tűztől, amely Isten akaratából nőtt körülötte. Amikor a tűz alábbhagyott, Zeusz elővette a fiát a rejtekhelyéről, és a combjába varrta, hogy vigye. A megfelelő időben (három hónappal később) Dionüszosz „újjászületett”, és Zeusz gondozásába került (lásd még a „Semele” cikket).

Hermész nem volt házas, és az istenek hírnökeként állandóan távol volt otthonától, így szó sem lehetett arról, hogy komolyan nevelje a kis Dionüszoszt. Ezért Hermész Dionüszoszt Szemele húgának, Inónak, az Orkhomen király feleségének adta. Héra, miután tudomást szerzett erről, őrületet küldött Athamásznak, abban a reményben, hogy megöli Dionüszoszt, de csak a saját fiait és feleségét ölte meg, mivel Hermész időben közbelépett és megmentette Dionüszoszt. Majd a Nisaeus völgyébe szállította Dionüszoszt, és rábízta a Dionüszoszt. nimfák, akik egy szőlővel benőtt mély barlangba rejtették a fiút, és Héra minden mesterkedése ellenére felnevelték. Dionüszosz ott kóstolta meg először a bort, amelynek Zeusz istenévé tette. Innen Dionüszosz elhozta az első szőlőcsemetét, hogy megajándékozza Ikariosz athéni juhásznak, hálásan a szívélyes fogadtatásért. Dionüszosz megtanította Ikáriust szőlőtermesztésre és bor készítésére, de ez az ajándék nem hozott boldogságot a pásztornak.

Vegyes érzelmekkel fogadták az emberek Dionüszosz születésének és bódító italának hírét. Egyesek azonnal örömmel hódoltak kultuszának, mások féltek, hogy valami kisülhet belőle, mások pedig határozottan ellenezték. (Erről a „Lycurgus”, „Pentheus”, „Minias” cikkekben olvashat.) Útközben Dionüszosz véletlenszerű rosszakarókkal is találkozott, például tirrén kalózokkal, akik elrabolták, összetévesztve a király fiával, ill. gazdag váltságdíjra számítva. A hajón Dionüszosz ledobta bilincseit, az egész hajót szőlővel fonta össze, maga pedig oroszlánná változott. A kalózok félelmükben a tengerbe rohantak és delfinekké változtak (kivéve a kormányost, aki rávette a rablókat, hogy engedjék el Dionüszoszt). Fokozatosan az emberek még mindig felismerték Dionüszosz isteni erejét, és továbbra is tisztelegnek ajándéka – a bor – előtt (néha még többet is, mint amennyi jót tesz az egészségnek).

Az igazságosság megkívánja, hogy a görögök számára Dionüszosz nemcsak a bor, a borkészítés és a szőlőtermesztés istene volt, hanem a gyümölcsfák és bokrok védőszentje is, amelyek gyümölcsét levével töltötte meg, és végül a gyümölcs istenének tekintették. - a Föld erőit hordozó. Mivel a szőlőtermesztés és a kertészkedés szorgalmat, alaposságot és türelmet igényel, Dionüszoszt tisztelték ezen értékes tulajdonságok és a szorgalmas és ügyesek gazdagságának adományozójaként. A bor isteneként Dionüszoszt elsősorban azért tisztelték, mert megszabadította az embereket a gondoktól (egyik neve Liei, azaz „felszabadító”), és életörömöt adott nekik. Ajándékaival Dionüszosz felfrissítette a lelket és a testet, elősegítette a társasági kedvet és a szórakozást, lángra lobbantotta a szeretetet és serkentette a művészek alkotóerejét. Ezeknek az ajándékoknak nem volt és nincs ára – de csak akkor, ha Dionüszosz rajongói betartják a régi bölcs szabályt: „meden agan” – „semmi túlzás”.

Származása szerint Dionüszosz nem görög isten, hanem nagy valószínűséggel trák vagy kisázsiai isten; középső neve líd-fríg eredetű. Kultusza már az ókorban elterjedt a görög (majd a görög-római) világban, bár a mítoszok arra utalnak, hogy ez a kultusz nem mindenhol fejlődött akadálytalanul. A Dionüszosz név a 14. századból származó krétai Lineáris B táblákon szerepel. időszámításunk előtt e., Knósszoszban található. Homérosz azonban még nem nevezi meg a főistenek között Dionüszoszt. Hésziodosz szerint Dionüszosz felesége volt, akit visszaszerzett Thészeusztól, amikor Kréta felé vezető úton megállt Naxos szigetén. Dionüszosz Aphroditéval való kapcsolatából megszületett Priapus, a termékenység istene (lásd még „Zágreusz” és „Jakhosz”).

A görögországi Dionüszosz-kultusz – írja Plutarkhosz – „eleinte egyszerű, de vidám volt, később azonban az ünnepségek zajosabbá és féktelenebbé váltak”. (Dionüszosz egyik jelzője: „Bróm”, azaz „zajos”, „viharos”.) A keleti kultuszok hatására helyenként valódi üresedéssé váltak.

A szó mai értelmében vett Chanalia résztvevőit eksztázis, vagyis őrület fogta el (a szellemtől a testből). Különösen féktelen volt az éjszakai mulatság, amelyen nők vettek részt Dionüszosz társai (bacchantes, maenads, bassarides, fiads) viseletében. Boiótiában és Pókiszban ezek a tisztelői még az áldozati állatok testére is lecsaptak, és nyers húst faltak fel, mert azt hitték, hogy ezzel Isten testéből és véréből részesülnek. Kultusza hasonló módon alakult ki a rómaiaknál is, akik az 5. század végén átvették. időszámításunk előtt e. Kr.e. 186-ban. e. a Szenátus külön határozatot is fogadott el ezeken az ünnepeken a túlkapások és mulatozások ellen.

Athénben (és általában a jónoknál) a dionüszoszi ünnepek eredeti jellege őrződött meg legtovább. Évente többször került megrendezésre, a legjelentősebb (Nagy Dionüszia) - március végén. A kultúrtörténetet elsősorban záró előadásaik fémjelzik, amelyek során kecskebőrbe öltözött énekeskórus tánccal kísért dalokat adott elő, az úgynevezett ditirambusokat. Idővel a görög tragédia ezekből a ditirambusokból fejlődött ki – ez a görögök egyik legértékesebb hozzájárulása az emberi kultúrához. Valójában a „tragédia” „a kecske énekét” vagy „a kecskék énekét” jelenti, és a kecskebőrben járó énekesek Dionüszosz kecskelábú társait, a szatírokat ábrázolták. A görög komédia komikus dalokból fejlődött ki Dionüszia falujában. Aiszkhülosz, Szophoklész, Euripidész és Arisztophanész számos olyan műve, amelyek még mindig nem hagyják el a színpadot, először az athéni Dionüsziában hangzottak el. Az Akropolisz délkeleti lejtője alatt ma is áll a 6. században épült Dionüszosz Színház. időszámításunk előtt e., ahol ezek a játékok több mint fél évezredig zajlottak.

A görög művészek gyakran ábrázolták Dionüszoszt, mégpedig kétféle formában: komoly, érett, dús hajú és szakállas férfiként vagy fiatal férfiként. Az egyik legjobb ókori szobor – Praxiteles „Hermész Dionüszosszal”-án (Kr. e. 340 körül) Dionüszosz gyermekként van ábrázolva. Dionüszoszról sok képet őriztek vázákon és domborműveken - külön-külön, szatírokkal vagy bacchantákkal, Ariadnéval, tirrén rablókkal stb.

Az európai művészek nem kisebb rokonszenvvel ábrázolták Dionüszoszt, mint az ókoriak. A szobrok közül Michelangelo Bacchusa (1496-1497), Poggini Bacchusa (1554) és Thorvaldsen Bacchusa (1800 körül) a legjelentősebbek. A festmények közül - Tizianus „Bacchus és Ariadne” (1523), Caravaggio két festménye: „Bacchus” (1592-1593) és „Fiatal Bacchus” (kicsit később készült), Rubens „Bacchus” (1635-1640, található Szentpéterváron, az Ermitázsban).

A csehországi és szlovákiai művészeti galériákban és kastélyokban található számos szobor, festmény és freskó közül megemlítjük Romano „Bacchus menete” című rajzát a brünni Morva Galériában, valamint De Vries „Bacchus a szőlővel és Ámor” című rajzát. a prágai Wallenstein-kert (az eredeti öntött másolata, amelyet a svédek vittek 1648-ba).

Dionüszosz, akinek szobra minden ókori színház színpadán állt, a modern időkben ismét színpadra került, elsősorban a zeneszerzők érdemei révén. 1848-ban a „Bacchus diadala” című opera-balettet írta Dargomizsszkij, 1904-ben a „Bacchus diadala” - Debussy, 1909-ben a „Bacchus” című operát - Massenet.

A mai nyelven Dionüszosz (Bacchus) allegorikusan bort és a hozzá kapcsolódó szórakozást jelent:

– Roll out, bakkánkórusok!
- A. S. Puskin, „Bacchic Song” (1825).

Fufluns a növényzet és a termékenység egyik fő etruszk istene, a halál és az újjászületés istensége. Az etruszk mitológiában Fuflunst olykor úgy tekintették a bor és a borkészítés istene, hasonló a görög Dionüszosz istenhez és a római Liberhez.

Fufluns isten kultusza Populonia városában jelent meg (lat. Populonium, etruszk. Pupluna vagy Fufluna) , Toszkánában. Populonia (etruszk Fufluna) volt az egyetlen etruszk város, amely közvetlenül a Tirrén- és a Ligur-tenger partján épült, és egy magas dombon található.
Az ókorban Populonia Volterrával volt kapcsolatba hozható, a Kr.e. 9. századtól kezdve. e. a város Etruria virágzó és független tengeri kereskedelmi kikötőjévé változott.A várost 570-ben a langobardok elpusztították. A régészek nagyszámú etruszk régiséget fedeztek fel Populoniában – a Kr.e. V. századból származó padlásvázák. e., ezüstből és rézből készült érmék Fufluns képével, Etruria számos legnagyobb nekropolisza, amelyek a Kr. e. 9. századtól kezdődően keletkeztek. e. (Villanova kultúra) a Kr.e. 3. század közepéig. e.
Egy etruszk isten templomának maradványait fedezték fel Populoniában a növényzet és a termékenység, a halál és az újjászületés istenségei Fuflunsz, aki később a bor istene lett, rokonságban áll a görög szirakúzai Dionysiusszal. A populóniai Fufluns-templom (etruszk Fufluna) Kr.e. 384-ben elpusztult. e.

A Fufluns a szimpóziumokon és az emlékétkezéseken uralkodikés lakomák a halottak tiszteletére; fő tulajdonsága az kanfar borral. Freskókon és tükrökön Fuflunst ábrázolták mellette párducok vagy leopárdok, amely mindig elkísérte azokat az isteneket, akik mind a földi világgal, mind az alvilággal kapcsolatban álltak.

Fuflonok párducait vagy leopárdjait gyakran ábrázolták az etruszk sírok falán és rituális temetési poharakon, Fuflon isten jelenlétének jeleként.

Név Fufluns háromszor említik, érméken, nyolcszor tükrökön és edényeken szerepel. Fufluns nevét számos felirat említi.

Az etruszk mitológiában a Föld istennője Semla, Apl hitvese, Fufluns etruszk isten anyjának tartják. Kr.e. 4. századból származó bronztükrön. átölelve ábrázolta fia, Fufluns jelenlétében.

Az etruszk isten, Fufluns az élet legfőbb értékét és legfőbb javát hirdette hedonizmus (ókori görög ἡδονή - „öröm”, „öröm”), amelyre minden embernek törekednie kell.

Az ókori görögök az etruszkoktól vették át a hedonizmus eszméit. Ókori görög filozófus Arisztipposz lett a hedonizmus megalapítója, olyan etikai doktrínát alkotott, amely szerint az élvezet az élet legfőbb jója és célja.

Mint uh A gyáva fuflonok számára az ókori görögöknél Dionüszosz, a rómaiaknál pedig Bacchus vagy Bacchus, akit a világi élvezetek isteneinek tartott bacchanták, nagylelkű italok és sokféle finomság kísért az asztalnál.

Fuflunsz és Dionüszosz boristenek kultuszával kapcsolódtak Dionüszia ünnepei, amelyeket a borfogyasztás előkészítésének rituáléja előzött meg, zenés közjátékokat játszottak, táncot, játékot tartottak, verseket olvastak és énekeltek.
Az etruszkok olyan gazdák voltak, akik árpát, búzát, szőlőt, olajbogyót, fügét, hüvelyeseket, babot, borsót, gesztenyét és makkot termesztettek.

Az etruszkok állattenyésztéssel foglalkoztak, sertést, juhot, baromfit tenyésztettek, szarvast vadásztak, olívaolajat és szőlőbort importáltak. Sült vagy főtt húst főz fűszerekkel, gabonából, zöldségekből készült szószokkal, és nagy mennyiségű fűszert használ.

Az etruszk isten, Fufluns bőséges lakomákon uralkodott, a temetési szertartásokat betartva, az etruszkok a főtt tojás a túlvilágról való újjászületés szimbóluma, vízzel, fűszerekkel, mézzel kevert bort ittak, zöldséget és sajtot ettek, az étkezés végén a szolgák gyümölcsökkel és édességekkel szolgálták fel őket.

Elegáns etruszk étkészletek, boros edények, tálcák és evőeszközök díszítették a pazar etruszk asztalokat. A szolgák különféle ételeket szolgáltak fel, és bort öntöttek nagy kráterekből a tálakba, a lakoma résztvevőinek kelikjeibe.

A 6-4. századi etruszkok sírhalmaiban a régészek értékes etruszkokat találnak. bronz vázák, kerámia fekete-lakk vázák Attikából, kráterek, kelikhs - kylikes (boros poharak), kantharas, amelyet sírokban hagytak az elhunytnak, hogy új életében a túlvilágon felhasználhassa őket.

A híres ókori görög festő, Euphronios amforákat, kantorokat és pelikákat festett az ókori görög mitológia jeleneteit és a trójai háború történetéből származó legendákat felhasználva. A váza egy szatír fejét és egy maenádot ábrázol.

Az ókori görög boristen, Dionüszosz (lat. Dionüszosz) kultusza végigsétált az ókori Helláson, Szírián és Ázsián egészen Indiáig, és Trákián keresztül visszatért Nyugat-Európába. Útja során Dionüszosz a szőlővel összefont pálcákkal (thyrses) táncoló maenádok és bakchanták, sileni és szatírok kíséretében mindenütt a borkészítésre és a szőlőtermesztésre tanította az embereket. Ariadnét, akit Thészeusz elhagyott Naxos szigetén, Dionüszosz feleségének tartották.

Dionüszosz isten eleinte vidám jellegû kultusza fokozatosan egyre mértéktelenebbé vált, és eszeveszett orgiákká, vagyis bakchanáliákká alakult. Innen származik Dionüszosz második neve Bacchus (ógörög Βάκχος - „zajos”; és Bacchus római istenség (lat. Bacchus - „zajos”). Dionüszosz ünneplésén különleges szerepet játszottak a papok – urak, szatírok, maenádok és bakchanták – az extatikus nők. Szőlő, borostyán és párduc, hiúz, tigris, szamár, delfin és kecske.

A Herclesről (Herkulesről) és Uniról szóló etruszk legendák a Vin Fufluns isten körül uralkodók erkölcseiről mesélnek. Egyszer régen Uni istennő egy sűrű erdőben sétált, és váratlanul megtámadták őt erdei lények - Urak a kíséretéből. a bor és a borkészítés istene Fufluns (Dionüszosz). Uni elkezdett ellenállni, de sok ellenfél volt, és nem tudott megbirkózni velük. Ekkor az istennő segítségért kiáltott, Herkle pedig meghallotta kiáltását, és azonnal a hívásra futott. Bár Herkle a korábbi veszekedések miatt nem szerette Unit, határozottan kiállt Uni mellett, mert mindig a gyengék és az erőszakot elszenvedők segítségére sietett. Hercle Isten meglendítette nehéz ütőjét, és egyik erdei démont a másik után ütötte a földre. Látva, hogy nem tudnak megbirkózni a hatalmas Herkle-lel, a többi erdei démon gyáván elmenekült, és Uni megmenekült.

Selve a termékenység etruszk isteneinek egyike, a Fuflunok körébe tartozó. Selva etruszk isten neve megtalálható a meztelen fiúk és férfiak figuráit fedő feliratokban, akiket fogadalmi ajándékként áldoztak fel Selva istennek, hogy termékenységet biztosítson és meggyógyítsa az adományozó testét. A fogadalmi ajándékok jelenléte azt jelzi Selve gyógyító ereje.

Virgil. Aeneid. (8.600-as könyv)

Van egy hűvös, sűrű liget a Tserei folyó közelében,
Régóta szentélyként tisztelik; körül van véve
A meredek dombok lejtőit sötét tűlevelű lucfenyő borítja.
A liget és az ünnepek benne, ahogy a legenda mondja, Silvana,
A pelazgokat az ókorban a szántóföldek és a csordák istenének szentelték,
Az ókorban az elsők azok, akik birtokolták a latin régiót.

PELASGI (latinul PELASGI; görögül Πελασγoι) - Ősi nép, amely a történelem előtti időkben benépesítette egész Görögországot és a partvidéket az Égei-tenger szigeteivel együtt. A pelazgok nyomait Kis-Ázsia (ma Türkiye) területén találjuk, ill Olaszország.

Selvának a termékenység istene hálát kapott a szerencséért, a betegségekből való gyógyulásért, a jó álmokért, a rabszolgaságból való megszabadulásért. A Selva gyógyulását kérő szokás az etruszkoktól a rómaiakhoz szállt át. Selvét paraszti ruhában ábrázolták; Tulajdonságai a sarló és a fa voltak, a mezőgazdaság és a vadon élő állatok pártfogásának jeleként.

Silenus (lat. Silenus) a vad természet istensége, az erdők és völgyek vad növényzete. Silenus (ógörögül: Σειληνός, Σιληνός), Hermész vagy Pán és a nimfák fia, Bacchus állandó társa, mentora és nevelője.

"Kétszer született" Dionüszosz később jelent meg az Olümposzon, mint más istenek. Zeusz fia volt és egy halandó nő – a gyönyörű thébai hercegnő, Semele. Zeusz megesküdött neki, hogy teljesít minden kérést – és ezért Héra ösztönzésére Semele azt kérte, hogy Zeusz jelenjen meg előtte a mennydörgés istenének teljes fenségében. Ez a kérés meggondolatlan volt: amikor Zeusz megjelent a mennydörgés és a villámcsapás közepette, a tűz elnyelte a palotát és a benne lakó Semelét. Egy kíváncsi nő meghalt, de hamarosan gyermeket kellett volna szülnie, de megengedheti-e Zeusz meg nem született fia halálát? Kikapta a gyermeket a tűzről, és mivel a baba túl kicsi és gyenge volt ahhoz, hogy egyedül éljen, Zeusz a combjába varrta. Dionüszosz megerősödött apja testében, majd másodszor is megszületett a mennydörgő Zeusz combjából. Ezért Dionüszoszt „kétszer születettnek” nevezték.

Dionüszosz elviszi anyját az Olümposzra. Ami Személét illeti, Dionüszosz természetesen nem tudott belenyugodni, hogy anyja Hádész királyságában van. Amikor helyet kapott az Olimposzon, alászállt a holtak világába. Ott találta Semelét, és elvitte az Olümposzra, ahol istennővé vált, és Tiona néven imádták. Ezért magát Dionüszoszt is néha Tionianusnak hívták - Tione fiának.

Dionüszosz rejtve van Héra elől.Újszületése után Dionüszoszt Athamasz király és felesége, Ino, Szemele nővére nevelte, akivel egy ideig lánynak álcázva élt együtt. Azonban még az átöltözés sem tudta elrejteni Héra elől, aki nem elégedett meg Semele halálával, és gyűlöletét gyermekére tette át. Abban a reményben, hogy Athamas megöli Dionüszoszt, megőrült. Azonban csak a fiát ölte meg, összetévesztve egy szarvassal, és Hermész elvitte Dionüszoszt a veszély elől.

Hermész, aki jobban meg akarta védeni Dionüszoszt a Héra üldöztetése elől, a Nysa-hegyi nimfákhoz vitte (ugyanakkor, hogy Héra ne vegye észre, Dionüszoszt Zeusz kölyökké változtatta). A nizeai nimfák letelepítették Dionüszoszt egy hűvös hegyi barlangban, vigyáztak rá, és mézzel etették. A fia iránti aggodalma miatt Zeusz később a nizeai nimfákat az égen a csillagok közé helyezte, ahol a mai napig láthatók a Bika csillagképben lévő Hyades csillaghalmaz formájában. Zeusz gyermeke pedig Nisán való tartózkodása emlékére kapott egy nevet, amely az apja nevéből (Diy, azaz Zeusz) és annak a helynek a nevéből áll, ahol nevelkedett; Így keletkezett a neve.

Dionüszosz italokat készít. Dionüszosz Nisán tette meg legfontosabb felfedezését – megtanult szőlőléből lélekvidám italt készíteni. Ezért lett felnőttként a bor vidám, hatalmas istene, aki erőt és örömet adott az embereknek. Dionüszosz, aki felfedezését az embereknek akarta ajándékozni, bejárta szinte az egész lakott földet, és mindenütt tanított szőlőt termeszteni és bort készíteni belőle; és azokban az országokban, ahol nem terem a szőlő, Dionüszosz megtanította az embereket, hogy készítsenek egy másik, nem kevésbé illatos italt árpából - sört. [Ezért sok országban, ahol Isten kellemesebbé tette az életet, megkapta a legmagasabb kitüntetést.]

Az első tragédia a borok miatt. Az első ember, akit Dionüszosz borral kezelt és megtanította készíteni, egy Ikariosz nevű attikai gazda volt. Tetszett neki az ital, és úgy döntött, hogy bemutatja másoknak. Ekkor történt az első tragédia. A pásztorok, akiknek Icarius a bort hozta, el voltak ragadtatva – még soha nem ittak ilyesmit, ezért túl sokat ittak a szokatlan italból.

Miután berúgtak, rosszul érezték magukat, és azt hitték, hogy Icarius megmérgezte őket. Hevesen támadtak rá és megölték. Icariusnak volt egy lánya, akit Erigonenak hívtak. Amikor apja nem tért haza, a lány elment megkeresni, és egy hűséges kutya segítségével megtalálta – de holtan. Erigone gyásza olyan nagy volt, hogy felakasztotta magát egy fára az apja teste fölött.

De Dionüszosz, aki jól bánt Icariusszal, nem hagyta halálát bosszú nélkül. Őrületet küldött az athéni lányoknak, és elkezdtek öngyilkosságot elkövetni, ahogy Erigone is tette. Athén lakói megkérdezték Apollótól, miért haragszanak rájuk az istenek, és azt a választ kapták, hogy ennek oka Ikariosz meggyilkolása. Aztán az athéniak megbüntették a gyilkos pásztorokat, és Erigone emlékére a Dionüszosz tiszteletére rendezett fesztiválon az athéni lányok hintákat kezdtek rendezni a fákon, és hintáztak rajtuk. És az istenek az égre helyezték a halott Ikariust és Erigonét, és ő lett az Arkturusz csillagkép, ő pedig a Szűz csillagkép. Volt helye az égen annak a hűséges kutyának is, aki segített Erigonének apja keresésében – ez most a Szíriusz sztár.

Bacchae. Utazásai során Dionüszoszt tisztelők tömege kísérte, nemcsak férfiak, hanem nők is. Szőlőkoronát viselve párducon járt vagy lovagolt, mögötte és körülötte lármás táncban meenádok rohantak (bacchante-nak is nevezik őket, mert Dionüszosz egyik neve Bacchus volt) – odaadó nők. hogy Dionüszoszt szolgálja. Kezükben thyrsi - borostyánnal összefont pálcák voltak, ugyanazok, mint magának Dionüszosznak; szarvasbőrbe voltak öltözve, és fojtott kígyókkal övezték őket. Szent őrjöngésben szétzúztak mindent, ami az útjukba került. „Bacchus, Evoe!” felkiáltással. verték a timpanonokat, darabokra tépték kezükkel a vadállatokat, amelyekkel találkoztak, thyrsijükkel tejet és mézet faragtak a földből és sziklákból, és kitépték a talált fákat. Erőszakos felvonulásuk elragadta az összes embert, akivel találkoztak, és Dionüszosz Bromiosznak, vagyis a „Zajosnak” ajánlották fel.

Szatírák. A maenádokon kívül Dionüszoszt mindenhol szatírok kísérték – az emberhez hasonló lények, de testük gyapjúval borított, kecskeláb, szarv és lófarok. Pajkosok, ravaszak, mindig vidámak, gyakran részegek voltak; az életben, kivéve a bort és a szép nimfákat, semmi sem érdekelte őket. Dionüszoszt kísérve egyszerű dallamokat adtak elő sípokon és fuvolákon, és ennek a zenének az átható hangjai visszhangoztak az egész környéken, jelezve a vidám isten közeledtét.

Öreg Silenus. Ebben a zajos menetben, amelyet fiasnak hívtak, az öreg Silenus, Dionüszosz tanítója is szamárháton ül. Elég vicces ránézni – kopasz, pocakos, tömzsi orrú, és mindig szamárháton ül. Silenus annyira szereti a tanítványa által kitalált italt, hogy Silenust már régen nem látta józannak. Azonban nem itta ki az eszét, és néha teljesen józan hangon, bölcsességgel teli szavakat mond. Dionüszosz nagyon szereti tanítóját, parancsára állandóan szatírok figyelik és vigyáznak rá.

Midas. Ezen óvintézkedések ellenére egy napon Silenus eltűnt. Amikor egy erdei púp a szamár lába alá esett, és az megbotlott, Silenus leesett róla, és az út menti bokrok között feküdt. Ezt senki sem vette észre, és Silenus maga is békésen aludt azon a helyen, ahol leesett a szamárról.

Reggel Midász király szolgái találták meg és vitték a palotába. A király azonnal rájött, hogy ki áll előtte, ezért teljes becsülettel körülvette, hagyta, hogy aludja, majd segített visszatérni Dionüszoszhoz. Ezért Isten azt javasolta, hogy Midas kérjen bármilyen jutalmat. Különös intelligenciával vagy képzelőerővel nem jeleskedett, azt kérte, hogy minden, amihez hozzányúlt, arannyá változzon. – Sajnálom, Midas, hogy nem találtál ki jobbat, de csináld a kedved szerint! - Dionüszosz ezekkel a szavakkal küldte haza Midaszt.

A király magától értetődő volt a boldogságtól. Még mindig lenne! Most ő lesz a föld leggazdagabb embere! Letört egy ágat egy fáról – és az ág a kezében aranyszínűvé vált. Felemelt egy követ a földről – és a kő arannyá változott. De most itt az ideje, hogy a király vacsorázzon. Levette az asztalról a kenyeret – és az is aranyszínű lett. Midas csak most értette meg, milyen szörnyű Dionüszosz ajándéka: minden étel arannyá változott a kezében, és most az éhhalál veszélye fenyegette. Ezután Midas Dionüszoszhoz imádkozott, kérve, hogy vegye vissza az ajándékát, és Dionüszosz, anélkül, hogy haragot viselt volna rá, beleegyezett. Megparancsolta neki, hogy menjen a Tmol folyóhoz és ússzon benne, mossa le a varázserőt. Midas pont ezt tette, és fürdés után nyugodtan hozzányúlhatott bármihez – már nem változtatta arannyá. És azóta az emberek aranyhomokot kezdtek találni a Tmol folyóban.

A thébai incidens. Dionüszosz szép és örökké fiatal; hosszú, hullámos kékesfekete haja a vállára omlik, sötétkék szeme ragyog. Fuvolák és sípok hangjára fias-menete egyik országból a másikba vándorol, és Dionüszosz mindenütt megtanítja az embereket szőlőtermesztésre és borkészítésre nehéz, érett fürtjeikből. Nem mindenkinek és nem mindenhol tetszett; néha nem akarták Dionüszoszt istennek tekinteni, aztán szörnyű büntetésekkel sújtotta a gonoszokat. Ez történt például Thébában, Dionüszosz anyja, Szemele szülőföldjén.

Semelének volt egy húga, Agave. Amikor meghalt, Zeusz villáma égette el, Agave azt kezdte mondani, hogy Semele megérdemelten halt meg: azt a pletykát terjesztette, hogy Zeusz maga tisztelte meg őt házassági érintkezéssel, és büntetésből elpusztította. Agave fia, Pentheus, aki thébai király lett, ugyanezt mondta: nincs Dionüszosz isten, ezek mind tétlen emberek találmányai. Aztán maga Dionüszosz úgy döntött, hogy kiáll anyja becsületéért. Gyönyörű fiatalkorú alakot öltve megjelent Thébában, és ott megfertőzte az Agavét és más thébai nőket bakkanális őrjöngéssel. Vad kiáltásokkal: „Bacchus, Evoe!” A hegyekbe rohantak, és ott elkezdték élni az eszeveszett menedékek életét.

Dionüszosz Pentheus előtt. A dühös Pentheus elrendelte, hogy hozzák hozzá az idegent, aki ezt a katasztrófát okozta. És most Dionüszosz láncra verve áll a király előtt. Mosolyogva nézi, hogyan dühöng Pentheus, hogyan, még szorosabban meg akarva kötni foglyát, erős kötelékekkel megköt egy bikát, amely számára Dionüszosznak tűnik. Hirtelen az egész palota megremegett, az oszlopok remegni kezdtek, és azon a helyen, ahol egykor Semele meghalt, feltűnt egy tűzoszlop, amely ragyogásával megvilágította az egész palotát. Az őrülettől elhatalmasodott Pentheus azt hitte, hogy a palota lángokban áll, és megparancsolta, hogy vigyenek vizet a tűz eloltásához, és kivont karddal rohant Dionüszoszhoz, hogy ne kerülje el bosszúját. Úgy tűnt neki, hogy halálos csapást mért az idegenre, de amikor kiszaladt a palotából, újra meglátta őt, körülvéve bacchantesek tömegével.

Dionüszosz Isten

Pentheus az őrület áldozatává válik. Pentheus egyre őrültebb lesz. Amikor egy pásztor megérkezett a hegyekből, és mesélt a bacchanták életmódjáról, a király megparancsolta a hadseregnek, hogy készüljenek fel a hadjáratra - minden bacchantot erőszakkal elfognak és megölnek! A király maga döntött úgy, nőnek álcázva, személyesen megnézi őket az erdőben. Amikor azonban az erdőbe ért, az asszonyok felfigyeltek rá.

Dionüszosz úgy döntött, hogy nem értették meg, hogy egy ember van előttük, és úgy döntött, hogy egy vadállatot látnak. Az egész tömeg rátámadt a szerencsétlen emberre, és darabokra tépte. Agave, miután Pentheus fejét a botjára ültette, ezzel a zsákmánnyal lépett be a városba, és mindenkit felszólított, hogy nézze meg az általa megölt vad oroszlán fejét. Amikor az őrület elmúlt, és rájött, milyen bűnt követett el, Agave elhagyta szülővárosát, és egy idegen országban halt meg, és ezentúl az összes thébainak nem volt kétsége afelől, hogy Dionüszosz igazi isten, Szemele pedig Zeusz felesége.

Dionüszia.

Mivel Dionüszosz a szőlőtermesztéssel függött össze, természetes, hogy a tiszteletére tartott ünnepek nagyrészt a szőlőben végzett munkához kapcsolódnak. Ez a munka decemberben fejeződött be; Erre az időre esett a Kis-Dionüszia ünnepe. Örömteli ünnep volt a bor és a móka istenének tiszteletére, tele mókával és tréfákkal. Ezen a napon zajos felvonulások sétáltak át a görög falvakon, amelyekben mindenki részt vett - férfiak és nők, szabadok és rabszolgák egyaránt. A körmenetekben résztvevők Dionüszosz szent tárgyait és szimbólumait vitték magukkal – szőlőágakat és boros edényeket. Dionüszosz templomában áldozatokat mutattak be, majd elkezdődtek a lakomák és a mulatságok. Ezen a napon tisztelték Icariust és Erigonét, ezen a napon a fiatalok egy vidám és zajos játéknak hódoltak: egy felfújt, olajjal megkent bőrtáskába kellett egy lábon kapaszkodniuk. A nyertes ugyanilyen zacskót kapott jutalmul, de már tele borral.

Februárban egy másik ünnepet ünnepeltek - Lenaiát, majd nem sokkal utánuk - Anthesteriát. A hagyomány szerint ezen ünnep napjain szokás volt fiatal bort kóstolni. Ebben az időben a boros edényeket az első tavaszi virágok füzéreivel díszítették; Gyerekeket is feldíszítettek virággal, akiknek ezen a napon szokás volt különféle játékokat vásárolni, ajándékozni. Ezen az ünnepen a felnőttek borivó versenyt tartottak. Az nyert, aki gyorsabban itta meg a kupáját.

De a fő ünnep a Dionüszosz tiszteletére a Nagy Dionüszia volt, amelyet március végén - április elején ünnepeltek. Egy egész hétig tartott, és nagy pompával ünnepelték. De talán nem is ez a pompa fontos számunkra, hanem az, hogy a színház születése ehhez az ünnephez kapcsolódik. A Dionüszoszi körmenetek kosztümös résztvevői által előadott szketésekből később tragédia és komédia született. A Nagy Dionüszián négy napon át tragédiákat játszottak a mozikban, a Lenaián pedig az ókori Görögország színházaiban vígjátékokat.

Hasonló cikkek