A Kerzhak az orosz óhitűek néprajzi csoportja. A név a Nyizsnyij Novgorod régióban található Kerzsenec folyó nevéből származik. Az észak-orosz típusú kultúra hordozói.

A Kerzhen kolostorok 1720-as évekbeli veresége után tízezrek menekültek keletre - Perm tartományba. Az Uráltól Szibériában, Altájig és a Távol-Keletig telepedtek le. Ők Szibéria egyik első orosz ajkú lakosa, a „régi népesség”. Meglehetősen zárt közösségi életmódot folytattak, szigorú vallási szabályokkal és hagyományos kultúrával.

Az egyik ilyen szabály volt a pohár kötelező keresztezése, amikor azt rossz kézből vették át (a pohárban gonosz szellemek lakhattak), valamint kötelezőnek számított a fürdőben történő mosakodás után a medencék megfordítása (amelyben a „fürdőház” ördögök” is letelepedhettek) és kizárólag 12 óráig moshattak. Sőt, a Kerzhak nem csak az ortodox egyház isteneiben hitt; a brownie-kat, a „fürdőházi ördögöket”, a mermaneket, a naiádokat, a goblinokat és más gonosz szellemeket megőrizték hitükben.

Szibériában Kerzhaks képezte az altáji kőművesek alapját. Szembeállították magukat a későbbi Szibériába vándorlókkal – a „rasei”-kkel (orosz), de később közös származásuk miatt szinte teljesen asszimilálódtak velük.

Később az összes régi hívőt Kerzhaksnak hívták, szemben a „világi” - a hivatalos ortodoxia híveivel.

A Kerzhak legszembetűnőbb példája a Lykovok remeték, akik hitbeli és életmódbeli testvéreikhez hasonlóan úgy döntöttek, hogy a távoli tajgában élnek. A távoli helyeken még mindig vannak Kerzhat települések, amelyek gyakorlatilag nem érintkeznek a külvilággal.

A kerzhakok soha nem ettek burgonyát, amelyet „tisztátalannak” tartottak. Az "ördög alma" név önmagáért beszél. Teát sem ittak, csak forró vizet. Élelmiszerük az árpából készült sűrű Kerzhatsky káposztaleves volt kvasszal, a kenderlével kikent savanyú tésztából készült juice shangi és a különféle ősi receptek szerint elkészített zselé.

A Kerzhak hosszú ideig elkötelezett maradt a hagyományos ruházat mellett. A nők ferde, sötét tölgyfát viseltek – festett vászonból vagy szaténból készült napruhákat, bőrmacskákat, világos vászonbőrt. A házakat fáklyákkal világították meg. A kerzhakok nem engedték meg a „világiak”-nak, hogy az ikonjaikhoz imádkozzanak. A gyerekeket hideg vízben keresztelték meg. Csak hittársakat házasodtak össze. A keresztény hit mellett sok ősi titkos szertartást is alkalmaztak.

A legtöbb régi hívő egyik jellemvonása az áhítatos hozzáállás e szóhoz és az igazsághoz. A fiatalokat megbüntették: „Ne gyújtsd meg, oltsd ki a tetemet, mielőtt fellángol; Ha hazudsz, az ördög összetör; menj az istállóba és tréfálkozz ott egyedül; ígérd meg nedahe - kedves nővérem, rágalmazd azt a szenet: ha nem ég, piszkos lesz; Az igazság mellett állsz, nehéz neked, de állj meg, ne fordulj meg."

Obszcén dögöt énekelni, rossz szót kimondani - ez önmaga és családja megszégyenítését jelentette, hiszen a közösség nem csak azt az embert, hanem minden hozzátartozóját is elítélte ezért. Undorodva mondták róla: „Ugyanazokkal a szájjal fog leülni az asztalhoz.”

Az óhitű környezetben rendkívül illetlennek és kínosnak tartották, hogy még egy ismeretlen embernek sem köszöntek. A köszönés után szünetet kellett tartanod, még akkor is, ha nagyon elfoglalt voltál, és beszélned kellett. És azt mondják: „Nekem is volt egy bűnöm. Fiatal volt, de már férjhez ment. Elmentem apám mellett, és egyszerűen azt mondtam: „Nagyon élsz”, és nem beszéltem vele. Annyira megszégyenített, hogy legalább meg kellett volna kérdeznem: hogy élsz, apu?

Nagyon elítélték az ittasságot, azt mondták: „A nagyapám is azt mondta, hogy nekem egyáltalán nincs szükségem komlóra. Azt mondják, a komló kitart harminc évig. Hogyan lehet részegen meghalni? Később nem fogsz fényes helyet látni."

A dohányzást is elítélték és bűnnek tartották. Egy dohányzó személyt nem engedtek a szent ikon közelébe, és igyekeztek a lehető legkevesebbet kommunikálni vele. Az ilyen emberekről azt mondták: "Aki dohányzik, rosszabb a kutyáknál."

És még számos szabály létezett az óhitűek családjaiban. Az imákat, varázslatokat és egyéb ismereteket öröklés útján kell továbbadni, főleg gyermekeiknek. A tudást nem lehet átadni az időseknek. Az imákat meg kell jegyezni. Nem mondhatja el imáit idegeneknek, mert ezzel elveszítik erejüket.

Az óhitűek több mint kétszáz éve telepedtek le Altajban. A vallási és politikai üldöztetés elől menekülve hozták magukkal a Belovodye-ról szóló legendákat: „...A nagy tavakon túl, a magas hegyek mögött van egy szent hely... Belovodye.” Az Uimon-völgy az óhitűek ígéret földje lett.

Az óhitűek erkölcsi és etikai hagyományrendszerében a munkatevékenységhez szorosan kapcsolódó hagyományok állnak az első helyen. Lefektetik a munka, mint „jó és istenfélő munka”, a föld és a természet tiszteletének alapjait. Az élet nehézségei és az üldöztetés volt az alapja a földről való gondoskodásnak, mint a legnagyobb értéknek. Az óhitűek élesen elítélik a lustaságot és a „gondatlan” tulajdonosokat, akiket gyakran nagy tömegek előtt vonultattak fel. Az óhitűek munkás tevékenységét egyedi hagyományok, ünnepek és rituálék jellemezték, ami az orosz nép egyedi kultúráját és életmódját tükrözte. Kerzhakék törődtek a betakarítással, családjuk és állatállományuk egészségével, valamint élettapasztalataik átadásával a fiatalabb generációnak.

Minden rituálé értelme az elpazarolt erő visszaadása volt a munkásnak, a föld és annak termékeny erejének megőrzése. Földanya ápolónő és kenyérkereső. Az óhitűek a természetet élőlénynek tartják, amely képes megérteni és segíteni az embereket. A természettel való bensőséges kapcsolat a népművészet hagyományában fejeződött ki, melynek alapja az ember és a természet erkölcsi kapcsolata volt. Nemzedékről nemzedékre öröklődött az asztalos, a méhészet, a kályhafalazás, a művészi festészet és a szövés.

Az óhitűek szépségének eszméje szorosan összefügg az otthon tisztaságával. A kunyhóban lévő kosz a háziasszony szégyene. A család asszonyai minden szombaton kora reggeltől alaposan kimostak mindent maguk körül, homokkal addig takarították, amíg faszag nem lett. Koszos (piszkos) asztalhoz ülni bűnnek számít. És főzés előtt a háziasszonynak kereszteznie kell az összes edényt. Mi van, ha az ördögök ugrálnak benne? Sokan még mindig nem értik, hogy a Kerzhak miért mossa mindig a padlót, törölje le a kilincseket és szolgáljon fel különleges ételeket, ha idegen érkezik a házukba. Ez a személyes higiénia alapjainak volt köszönhető. Ennek eredményeként az óhitűek falvai nem ismertek járványokat.

Az óhitűek áhítatos magatartást alakítottak ki a víz és a tűz iránt. Szent volt a víz, az erdő és a fű. A tűz megtisztítja az ember lelkét és megújítja a testét. A gyógyító forrásokban való fürdőzést az óhitűek újjászületésként és az eredeti tisztasághoz való visszatérésként értelmezik. A hazahozott vizet mindig az áramlás ellenében vitték, de „gyógyszernek” az áramlás mentén vitték, és közben kimondtak egy varázsigét. Az óhitűek soha nem isznak vizet merőkanálból, mindenképpen pohárba vagy bögrébe öntik. Szigorúan tiltja az óhitűek a szemetet a folyópartra kivinni vagy a piszkos vizet kiönteni. Csak egyetlen kivételt tettek az ikonok mosásakor. Ez a víz tisztának tekinthető.

Az óhitűek szigorúan betartották az otthonuk építése és berendezése helyválasztásának hagyományait. Észrevették azokat a helyeket, ahol gyerekek játszottak, vagy állatok éjszakáztak. A „segítés” hagyománya kiemelt helyet foglal el az óhitű közösség szervezetében. Ez magában foglalja a közös betakarítást és a házépítést. A „segély” korában elítélendő dolognak számított a pénzért végzett munka. Hagyománya van a segítségnyújtás „ápolásának”, i.e. segítségére kellett lenni azoknak, akik valaha segítették a közösség tagját. Belső kölcsönös segítségnyújtásban mindig részesültek honfitársai és bajba jutott emberek. A lopást halálos bűnnek tekintik. A közösség „visszautasítást” adhatott egy tolvajnak, pl. A közösség minden tagja kimondta a következő szavakat: „Megtagadom őt”, és az illetőt kirúgták a faluból. Egy óhitűtől soha nem lehet szitokszót hallani, a hit kánonjai nem engedték meg az ember elleni rágalmat, türelemre és alázatra tanítottak.

Az óhitű közösség vezetője a mentor, őé a végső szó. A spirituális központban, az imaházban tanítja a Szentírás olvasását, imádkozik, keresztel felnőtteket és gyermekeket, „összehozza” a menyasszonyt és a vőlegényt, megissza az elhunytat.

Az óhitűeknek mindig is erős családi alapjai voltak. A család néha 20 főt is számlált. Általában három generáció élt egy családban. A családfő nagydarab ember volt. A családban a férfi tekintélye a kemény munka, a szavához való hűség és a kedvesség példáján alapul. Nagyasszony úrnője segített neki. Minden menye vitathatatlanul engedelmeskedett neki, és a fiatal nők engedélyt kértek minden házimunkára. Ezt a szertartást gyermeke születéséig tartották, vagy amíg a fiatalok el nem váltak szüleiktől.

A család sohasem nevelte őket kiáltással, hanem csak közmondásokkal, viccekkel, példázatokkal vagy mesékkel. Az óhitűek szerint ahhoz, hogy megértsük, hogyan élt az ember, tudnunk kell, hogyan született, hogyan játszott esküvőt és hogyan halt meg. Bűnnek számít sírni és siránkozni a temetésen, különben az elhunyt könnyekbe fullad. Negyven napra jöjjön a sírhoz, beszéljen az elhunyttal, és jó szóval emlékezzen rá. A temetési hagyományhoz a szülők emléknapja is kapcsolódik.

És ma már látható, hogy az óhitűek milyen szigorúan tartják be a vallási szertartásokat. Az idősebb generáció még mindig sok időt szentel az imának. Egy óhitű életének minden napja imával kezdődik és végződik. Miután reggel imádkozott, az étkezéshez, majd az igazlelkű munkához megy. Bármilyen tevékenységet a Jézus-ima kiejtésével kezdenek, miközben két ujjal aláírják magukat. Az óhitűek házaiban sok ikon található. A szentély alatt ősi könyvek és létrák találhatók. A létra (rózsafüzér) jelzi az imák és meghajlások számát.

Az óhitűek a mai napig törekednek hagyományaik, szokásaik és rituáléik megőrzésére, és ami a legfontosabb: hitük és erkölcsi elveik. Kerzhak mindig megérti, hogy csak önmagára, kemény munkájára és ügyességére kell hagyatkoznia.

Kerzsak név az orosz óhitűek egy nagy csoportja, akik az 1720-as években a Kerzsenszkij-remetelak (a Nyizsnyij Novgorod tartományi óhitű remetelakok, a Kerzsenec folyóról elnevezett tartományban) leverése után Perm tartományba menekültek, ahonnan később az Urálon és Szibériában egészen a Távol-Keletig telepedett le. Később Oroszország számos régiójában az összes régi hívőt Kerzhaksnak hívták.

Kerzhaks Ust-Utkában és a környező településeken

Ljubov Aleksandrovna Dolmatova arról számolt be, hogy ősei, a Dolmatov család Kerzhakok voltak. Hallott Dolmatovo településekről a moszkvai és arhangelszki régiókban, ahonnan, mint feltételezi, az ősei származtak.

Az óhitűek lettek, és megjelent egy új hit - nem tudom pontosan, hogy hívják... És sok óhitű ember kezdett el kiköltözni a vadonba, hogy ne esküdjenek hűséget ennek az új hitnek. És itt, Baronszkájában sok szakadár volt - Kerzsakoknak hívtuk őket, mert valószínűleg Oroszországunk központi részéből, a Kerzsenec folyóból származtak.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/is-dolmatova1.mp3

És lehetséges, hogy ez a család, a Dolmatovék, ott telepedtek le. A helyzet az, hogy a moszkvai régió déli részén van valamiféle település - város, nem város - Dolmatovo. Ez a moszkvai régióban van, van egy Arhangelszkben.<…>Én személy szerint arra gondolok, hogy onnan jöttek vidékünkre ezek az óhitűek ezzel a vezetéknévvel - a Dolmatovokkal.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/is-dolmatova2.mp3

Gennagyij Alekszejevics Szelivanov interjújában megemlíti, hogy ősei ugyanilyen kerzhakok voltak, de Uszt-Utkában nem sokáig őrizték meg hitüket. Azt sugallja, hogy ősei Rjazanból érkeztek az Urálba, ahol más helyi lakosokkal keveredtek, és miután a Demidovok ezekre a területekre érkeztek, jobbágyaik lettek.

Az óhitűek és a demidovok kapcsolatáról beszél Visim falu 19. század közepéről készült terve is. Láthatjuk rajta, hogy a település három végpontra oszlik, amelyek közül az egyik a „Kerzhatsky”.

Úgy tartják, először a Kerzhakok érkeztek erre a területre, és csak ezután jelentek meg itt a Demidovok kikötői és gyárai, akik az Orosz Birodalom más helyeiről hoztak magukkal munkásokat, és gyárukba óhitűeket is „telepítettek”.

Gabriel atya a harenki kolostorból azt mondta, hogy korábban nem volt ez a templom Kharenkiben, csak egy óhitű kápolna.

Igen, nem volt templom - Nina Nikolaevna azt mondta, hogy van egy kápolnájuk - nos, Kerzha, óhitű - a temetőben.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/number4.mp3

A Szergej Alekszandrovics Dolmatovval folytatott beszélgetésből világossá válik, hogy Ust-Utka környékén valóban sok Kerzhak volt. Most azonban a helyzet drámaian megváltozott: jelenleg egyetlen Kerzhak sincs Ust-Utkában, ők sem élnek Sulyomban, most az óhitűek csak Jokván maradnak.

Annak ellenére, hogy a környező falvakban nagyobb számban éltek kerzhakok, a nikoniaiaknak soha nem volt összetűzésük velük. A kerzhakok azonban, akárcsak a régi hívők Oroszországban, nagyon zárt életmódot folytattak. Ezt bizonyítja számos adatközlő emléke, amelyet kutatócsoportunk munkája során rögzítettek. Szergej Alekszandrovics így emlékszik vissza:

Nadezhda Kondratievna Permyakova is beszél a Kerzhak zárt természetéről. Nagyon érdekes történetet mesélt el: amikor Nadezsda Kondratjevna iskolás volt, volt egy óhitű lányuk, aki csak a bögréjéből ivott, és nagyon ideges volt, ha valaki elvette, üvöltött, amikor látta, hogy valaki iszik belőle.

Az informátor azt sugallja, hogy annyira megsértődött, mert azt gondolta, hogy „mocskosak vagyunk, ő pedig tiszta”. Azt is megjegyzi, hogy Ust-Utkában a helyi lakosok nem tulajdonítottak ennek különösebb jelentőséget: az óhitűeket is mindenkivel együtt temették el, nem pedig, mint például Gornouralszkban, külön temetőben.

Nálunk nincs semmi ilyesmi - Gornouralszkban még külön temetőjük is van, ahol ezeket a Kerzhakokat eltemetik. Mindenünk együtt van... Nem tudtak inni a kútból. Nincs olyan, hogy külön Kerzhak temető.

Szergej Alekszandrovics Chudinov történetéből azonban, akinek családtagjai Kerzhaks voltak, világossá válik, hogy az óhitűek számos hagyománya fokozatosan eltűnt a 20. században. Elmondta például, hogy bár édesapja és anyja mélyen vallásos emberek voltak, nem kényszerítették rá a hitet a gyerekeikre, az adatközlő testvérei, talán az idősebbek kivételével, úttörők és komszomoltagok voltak. Azt is megjegyzi, hogy már nem voltak különleges ételek, a családnak gyakran voltak vendégei, akikkel ugyanazokat az ételeket fogyasztották. Az adatközlő csak könyvekből hallott a kerzhak hagyományról, hogy külön edényből étkezik.

Anatolij Vasziljevics Babin arról számolt be, hogy a kerzhakok voltak az egyetlenek, akik megkönnyítették hittársaik halálát. Azt mondta nekünk, hogy ha valaki sokáig és keményen meghal, kicsavarják a nyakát. Ugyanakkor azt is megjegyzi, hogy az óhitűek és a nikoniaiak közötti látható különbség ellenére ugyanabban a temetőben temették el őket, anélkül, hogy bármilyen módon elválasztották volna sírjukat.

Nyikolaj Alekszejevics Vorobjov elmondta, hogy az óhitűek minden szent helyüket „öregnek” és „öregasszonynak” nevezték. Példát hoz: a Természeti Parkban van egy Öreg nevű kő, amelyből mindig tiszta és hideg patak folyik, azon a helyen az óhitűek kőkeresztet állítottak.

Miért ő (hegy) Idős nő? Mert az óhitűek oda jártak imádkozni, erre a hegyre. És mindegyikben vannak olyan helyek, amelyek szentek számukra, mindegyiket „Öregasszonynak”, „Öregnek” hívták. Tegyük fel, hogy a Lesinsky Természetvédelmi Terület területén található a Mount Old Man - Old Stone. Vagyis van egy erdő is ezeknek az úttörőknek, akik imádták istenségeiket. Ott, még azon a hegyen is, óhitűek, ezek az óhitűek kőkeresztet raktak ki; egy rugó tör elő alóla. A víz mindig nagyon hideg és nagyon tiszta... mindig. Télen-nyáron, egész évben.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/progorustaruhu.mp3

E.E. Ivanova „Óhitű helynévjárás a Chusovaya folyó medencéjében” című cikkéből sokat megtudhat az óhitű helynévhasználat sokféleségéről Ust-Utka környékén. Azt írja például, hogy az ikhai Dolmatikha település helyneve valószínűleg a „Dolmatov” Kerzhak vezetéknévből származik. Azt is megjegyzi, hogy a „-ikha” végződésű helynevek a Mezsevaja Utka-Jokva-Szulem folyó medencéjében összpontosulnak. A cikk szerzője ezt mondja

A területek egyértelmű határvonala azzal magyarázható, hogy a szakadárok tömör csoportokban éltek, elszigetelten éltek a lakosság többi részétől.

E.E. Ivanova azt is megjegyzi, hogy a -ikha nyelvű helynevek sajátossága a változékonyság hiánya. A 135 ilyen helynév közül csak 11-nek van változata; Ezek általában kicsinyítő alakok. A helyi lakosok emlékeznek az Ikha - Chicherikha helynévre, valamint körülbelül egy kőre, amelyet most Krivunnak, Kamenyaknak, Krivulya-nak hívnak.

„Altáj vidéke arcokban”: Egy történet arról. Nikola a Katun-24-en

Nikola Dumnov főpap, az Orosz Ortodox Óhitű Egyház Barnauli Szűz Mária Könyörgése Egyház rektora mesél az altaji óhitűek felbukkanásának történetéről.

A Katun 24 TV-csatorna „Altáj területe személyekben” című műsor házigazdája Anatolij Korcsuganov.

Nézd meg a videót:

Mi az óhitűek jelensége?

A. Korchuganov: Mi az óhitűek jelensége? A kérdés több mint összetett, eredete évszázadokra nyúlik vissza: Alekszej Mihajlovics cár, Nikon, Avvakum, az ortodox egyház üldözése és szakadása, szétszórva az orosz embereket a világ minden táján. Szóval kik ők – óhitűek, óhitűek, kerzhakok?„Ezt a kérdést Nikola Dumnov atyának, egy papnak tettem fel, aki gondoskodik a barnauli óhitű közösségről.

Nikola főpap

Kik az óhitűek, óhitűek, kerzhakok?

O. Nikola:„Általában ragaszkodunk ahhoz a statisztikához, hogy a lakosság 10%-a óhitűek leszármazottja, akiket egykor áttelepítettek és Altájba érkeztek.

Általában véve ez a történet természetesen nagyon tanulságos és szórakoztató. Mint ismeretes, Nikon pátriárka reformjai után az óhitűekről kiderült, hogy disszidensek az államban. Nyíltan skizmatikusoknak nevezték őket. Arra kényszerítették őket, hogy üldöztetést és mindenféle jogsértést elviseljenek az állam részéről, mind a világi hatóságok, mind a részben egyházi hatóságok részéről, és kénytelenek voltak letelepedni az orosz állam peremén.

Katalin idejében az óhitűek jelentős része a mai Fehéroroszország és Ukrajna területén élt, majd ezek Lengyelország földjei voltak. II. Katalin pedig, mivel törődött az orosz állam gazdaságának emelésével, hogy az élet valahogy javuljon, támogatta az óhitűek letelepítését ezekről a területekről. Külföldről települjön át sok üres földre Oroszországban, különösen Szibériában. Beszédei ismertek, 1763 szeptemberében az óhitűek védelmében beszélt, volt egy tüzes beszéd. És nem sokkal ezen események után számos állami törvényt adtak ki ( kiáltványok – szerk.), amely elrendelte az óhitűek felhívását, és bizonyos esetekben arra kényszerítette őket, hogy Oroszországba költözzenek. Ígértek nekik némi előnyt. És ettől a pillanattól kezdve, a 18. század 60-as éveinek közepétől (1764, 1765, 1766) megkezdődött az áttelepítés. Ezeket az áthelyezéseket a tudósok „kényszernek” nevezik. Ma már elég sokat tudunk a kényszerítésről. Természetesen nem megyek bele ennyire a részletekbe, de elmondom, hogy a lakosság jelentős részét családokban vagy egyes falvakban Szibériába, különösen Altájba telepítették át.

Honnan származnak Altajból az óhitű „lengyelek” és a bukhtarmai „kőművesek”?

Itt Altajban ezeket a telepeseket „lengyeleknek” kezdték nevezni, mert:

- "Honnan jöttél?" - "Lengyel földről", - "Ez lengyeleket jelent."

Például Kelet-Kazahsztánban „kőműveseknek” kezdték hívni őket ( Bukhtarma kőművesei). Ugyanazok az óhitűek voltak, akik a lengyel területekről, a modern Gomel régióból, Ukrajna földjeiről - általában Oroszország déli részéről - telepedtek le. Ha tovább - Transbaikalia, akkor ugyanezeket az óhitűeket „semeiskie”-nek kezdték nevezni, mivel családokban éltek.

Ám ekkor már Szibériában voltak óhitűek, akik mintha spontán módon költöztek volna ide, üldöztetés és elnyomás elől menekülve. Kivándoroltak, ide (Altajba) menekültek Nyizsnyij Novgorod vidékéről. Van Kerzhenets folyó, amely a Volgába ömlik, és innen ered a név "Kerzhaks".

– Kik ők, honnan származnak? - "Kerzsenyectől" - "Kerzhaki, Kerzhaki."

Ezért Név "Kerzhaks"- ez az óhitűek általánosan elfogadott neve.

Nyilvánvaló, hogy a kormány érdeke volt a régió mezőgazdasági részének Altajba emelése, hiszen itt fejlődött az ércipar, csapatok állomásoztak, élelemmel, takarmányokkal és egyebekkel kellett ellátni őket. Ezt a szerepet pedig az óhitűeknek ajánlották fel. Azt kell mondani, hogy az óhitűek ezt ügyesen kihasználták. Igaz, nem volt erőszakmentes, ahogy az orosz történelemben lenni szokott: répával, bottal kényszerítették őket, erőszakkal, kísérettel, valahova, talán önként mentek el, főleg az első telepesek. Amikor meglátták itt a termékeny földeket, már jó kritikákat kaptak.

Altáj fejlesztése a régi hívők által

Ettől a pillanattól kezdve - a 18. század közepétől - kezdődött az Altaj-földek és Dél-Szibéria fejlődésének története az óhitűek által. Egy részük kezdetben a sztyeppei zónába került, mivel ez a zóna közel volt ahhoz a helyhez, ahol születtek, ahol korábban éltek. Az óhitűek egy része az erdő-sztyepp zónában kezdett letelepedni: ez a modern Zalesovsky kerület, majd a Solton, Krasnogorsk kerület, az Ai - Altáj régió lábánál. És akkor - több.

Aztán elkezdődött I. Miklós korszaka, az elnyomás, az üldöztetés és az adózás korszaka. Aztán az óhitűek kénytelenek voltak itt elbújni, a hegyekbe menekülni, Altáj hegyvidéki részébe, a modern híres Uimon-völgybe - Ust-Koksinsky kerületbe. Így ment a vándorlás egész Altajban. Házakat, lakásokat építettek, templomokat, kápolnákat építettek, földműveléssel foglalkoztak. Sőt, érdekes, hogy azok a kutatók, akik jártak azokban az időkben, lenyűgözték, milyen gyorsasággal fejlődtek ezek az egykor szűz földek. Egyes civil tisztviselők cinikusan elismerték: „azt hittük, hogy itt vagy”, durván szólva, „meg fogsz halni, de minden így alakult: jó a kenyér, még jobb is, mint a többi”. Ráadásul az óhitűeknek volt egy érdekes státusza: nem volt száműzetett státuszuk, bár valójában száműzöttek voltak, hanem a szuverén népe. De a sárgarépa és a pálcika elve továbbra is működött: egyrészt volt némi haszon, másrészt elnyomás, szakadárok voltak, a világi hatóságok pozíciójából diszkriminálva.

Óhitű Központ Altájban

Altajban lényegesen több az óhitű. Négy esperesség működött itt a 30-as évek híres elnyomása előtt. Jelentős számban voltak templomok, plébániák és papok. Persze túlzás nélkül itt volt az óhitűek központja ( helyi – szerk.). És bár formálisan a közigazgatási főváros Tomszkban volt, és ott volt az óhitű püspök rezidenciája is, mégis felvetődött a kérdés a püspöki rezidencia Altájba költöztetése érdekében, hiszen itt volt a plébániák jelentős része.

A. Korchuganov: Az Óhitűek temploma a Partizanskaya utcában található, a Georgiy Isakov utcában pedig egy új épül. Ide jött Cornelius püspök Az orosz ortodox óhitű egyház prímása 2014 július végén.

Kerzhaki. Kik ők?

Úgy tűnik, szinte mindenki ismeri ezeket a szavakat, KerzhaK és Kerzhaki.
De aligha tudja valaki kellő pontossággal megmondani. Ki, milyen emberek, vagy osztály, vagy törzs, vagy réteg stb. Egyszóval ez volt KerzhaKi neve a múltjában. Nem sok elszórt pletyka maradt fenn a mai napig ugyanezekről a Kerzhakokról.
De valami, néhány információ, a mély ókor legendái, valamint a Kerzhakokról szóló régészeti tények a mai napig megmaradtak.

Nos, próbáljunk meg ezekből a szétszórt információkból és pletykákból kinyerni, amelyek nem a semmiből származnak. És a régészeti tényekből is, és ami a legfontosabb, a nyelvből, különösen a Kerzhaki névből.
Kik voltak ők, a Kerzhak, hol és hogyan éltek, milyen életmódot folytattak, milyen nyelven beszéltek kezdetben, és ami a legfontosabb, honnan, mikor és hogyan jöttek, telepedtek le ilyen hatalmas területeken.
külön megjegyzem. Ez a cikk nem akar mindent lefedni és bemutatni, ami így vagy úgy kapcsolódik Kerzhakihoz. De valójában velünk.
Kerzhaki e témája, és ennek megfelelően Kerzhakihoz kapcsolódó történelmünk még mindig aprólékos és pártatlan kutatóira vár.
A kerzhakokról fennmaradt információkból kellő pontossággal megállapítható: - A kerzhakok mindenekelőtt szibériaiak. Azok. Szibéria eredeti lakói. Általában nem ismert, hogy mikortól, de a Kerzhak környezetben azt hitték. Kerzhak szibériai. És ez nem ok nélkül.

Hány kerzhak volt Szibériában?

Már gyerekkoromban is sokszor kérdeztem Kerzhaksról. Először is kérdéseket tettem fel ebben a témában az idősebb generációhoz tartozó embereknek, akik elég idősek ahhoz, hogy a nagyapám lehessenek. Sokan közülük az úgynevezett sztolipini reform értelmében fiatalon, szüleikkel együtt érkeztek Szibériába az ország nyugati részéből. Nagymamám, Alekszandra Demjanovna, aki e reform keretében érkezett Szibériába, mindössze hat-nyolc éves volt.
Sok mindenre emlékezett, amit azokban az években tapasztalt, beleértve magát az áttelepítési folyamatot, és mindazt, ami valamilyen módon összefüggött vele. Tehát, amikor ebben az esetben a Kerzhakokról beszélek, akkor azt is az ő emlékeire alapozom. Melyik. megbízhatatlannak tartják, a nyelv nem tud elfordulni.
Mert miért kellett a nagymamámnak és az idősebb generáció többi emberének félrevezetnie?
Az egyik kérdésem ez volt.
A huszadik század elején Szibériába érkezett migránsok hogyan telepedtek le és éltek először új helyen. Hiszen nem volt semmi, nyílt mező és sűrű erdő. Hol és hogyan szereztek eleinte élelmet és menedéket ebben a lakatlan vadonban, amely nélkül, mint tudjuk, nem élhetnek az emberek. Nem csak gyökeret és szöcskét ettek.
Csak a történeti munkákban, vagy inkább a történészek fejében minden egészen egyszerű. Az emberek hatalmas számban, hatalmas távolságokra mozogtak, és miközben mozogtak, átmenetileg, hónapokig, sőt évekig, nem ettek és nem ittak semmit. És ugyanakkor anélkül, hogy bármit is ettek volna, még termékenyek is voltak és szaporodtak.
Azok. szült és nevelt fel gyerekeket. De mivel etették, és mit ettek ezek a kisebb-nagyobb hordák, köztük a cigányok is, akik oda-vissza utazgattak? Nyílt mezőn és járhatatlan vadonban. Egyetlen történész sem adja meg a választ.
Nyilvánvalóan a történészek saját gyakorlatukból meggyõzõdtek arról, hogy a történelmi munkák élesítése közben hónapokig, sõt évekig el lehet menni, mint az általuk leírt nomád népek, anélkül, hogy bármit ennének. Elégedett a mennyei mannával.
Nagymamám elbeszélései szerint egyik migráns sem költözött az ország nyugati részéből a keleti részre, Szibériába. Tehenet, birkát, lovat, csirkét, vetőmagot, mezőgazdasági eszközöket nem hozott magával. Az állam csak pénzt gyűjt.
Ennek fényében felvetődik egy kérdés. És honnan, honnan szereztek eleinte a telepesek állatállományt és tenyésztési vetőmagot? Illetve a farmon szükséges felszerelések, vasvillák, lapátok, ekék stb.
Enélkül lehetetlen elindítani az üzleti tevékenységet.

A válasz minden esetben ez volt. Az első telepesek, mind a távoli helyeken való utazás során, mind pedig először ebben a vadonban. Menedéket és élelmet találtak a kerzhakok között.
A tenyésztésre szánt állatállományt és vetőmagokat, valamint a szükséges felszereléseket is elvitték és megvásárolták a Kerzhakoktól.
És kiderült, hogy az ország keleti részén a Kerzhatsky farmok meglehetősen kiterjedt hálózata volt, amely az egész hatalmas Szibériát lefedi.

Amikor a Kerzhak, a szibériaiak megjelentek Szibériában, és nem csak ott. A telepesek nem tudták. De vajon maguk a kerzhakok is tudták, mikor jelentek meg ősi őseik először Szibériában, és nem csak ott?
Amint azt sikerült megtudnom, a Kerzhak válasza a következő volt. A Kerzhak mindig is itt élt Szibériában. Ez mindig legalább több ezer év. És elég sok oka és ténye van egy ilyen kijelentésnek. Elég sok. Mindenekelőtt régészeti és nyelvészeti.
Anélkül, hogy mostanra belemennénk a finomságokba, jegyezzük meg. Hogy a kerzhakok túlnyomó többsége, ahogy ma mondják, európai típusú arca volt.
Szóval itt van. Régészeti adatok szerint Szibériában és az Urálban. Már több ezer évvel korunk előtt is hatalmas területen éltek európai megjelenésű emberek. És ezt a régészeti, nem pedig krónikai tényt nem lehet figyelmen kívül hagyni.
Még egyszer hadd jegyezzem meg, hogy a régészeti tények szerint Kr.e. kétezer évvel ezelőtt az Urál területe és egész Szibéria, Nyugat- és Kelet. Európai típusú arcú emberek lakták.
Aztán, ahogy a történészek mondják, ezek az európai arcok, milliónyi emberszámban, valami csodálatos módon eltűntek ezekről a hatalmas területekről. Ami elég titokzatos.
Hogyan lehet az, hogy emberek milliói éltek hatalmas területeken, és hirtelen eltűntek. Ez nem így történik. Az emberek nem játékkatonák, akiket asztalra lehet tenni, játszani lehet velük, majd lesöpörni az asztalról egy dobozba.
Szóval itt van. Ezek az európai arcok nem tűntek el sehol. Ezek az európai megjelenésű emberek különösen azok voltak, akiket ma Kerzhak-nak hívnak. És Szibériában és az Urálban éltek, és nem csak állandó jelleggel, hanem mindig.
Legalábbis a régészeti adatok alapján, ie kétezer évvel ez biztos. És persze mongoloidokkal tarkítva. Ahogy most is. Akivel soha nem voltunk összetűzésben. Éppen ellenkezőleg, az úgynevezett tagar kultúrából ítélve. Az európaiak mongolokkal kötöttek házasságot, aminek eredményeként közös gyerekek születtek. És különösen az európaiak és a mongoloidok ilyen gyakori gyermekei a kakasok, a szibériai tatárok és sok más nemzetiség. És a régi időkben, és kiderült, hogy nagyon régi időkben ezek a nemzetiségek együtt egyetlen népet alkottak.

A huszadik század elején az ország nyugati részéből a keleti felé érkezettek számából ítélve a sztolipini reform szerint... És ez több százezer, ha nem millió ember.
És a Kerzhak, a kitelepített emberek az úton, valamint azok, akik először nem telepedtek le, mindenkit felmelegítettek, etettek és menedéket nyújtottak.
És hadd jegyezzem meg még egyszer, a szibériai kerzhak emberek millióit táplálták és menedéket nyújtottak.
Ami egyértelműen következik. Hogy a Stolypin-reform idején Szibériában és általában keleten, az Urálon túl sok Kerzhak Farm volt. Khutorok tízezrei, ha nem százezrei. És kiderül, hogy Szibéria nem volt annyira lakatlan és fejletlen.
Figyelembe véve, hogy az ország ezen részén még a modern időkben sem művelnek több millió hektár földet. A helyzet a távoli időkben a mai időkhöz képest egyáltalán nem volt rosszabb. Ha semmi más.
Szemtanúk beszámolóiból is kiderült.
Hogy a Kerzhak Farmok félnapos vagy egynapos gyalogos távolságra helyezkedtek el egymástól. Azok. Ha a telepesek reggel elhagyták az egyik Kerzhak-tanyát, akkor estére elérték a következő farmot. Ahol éjszakázhattak, ehettek, felhalmozhattak élelmiszert, és folytathatták útjukat.
E körülmény hiányában a vándorlók vadonba költözése nem lett volna lehetséges. Természetesen egy kunyhóban is lehetett éjszakázni. De ez nyáron van. De a telepesek nem csak nyáron keveredtek. De télen is. És kisgyerekekkel kunyhóban éjszakázni ilyenkor aligha lehetséges.
Az is ismeretes, hogy a Kerzhak tanyák között, bármi is történt, utak voltak. Különben hogyan költöznének akkor a telepesek? Szétszakítva a vadonokat. Sőt, sok mocsaras hely tele volt rönkökkel, és valójában rönkhidak voltak. Minden, mondjuk, közepes folyón gázlók voltak, rámpákkal a folyóhoz.
Amiből azt a következtetést vonhatjuk le, hogy ezeket, mondjuk, közhasználatú tárgyakat, például hidakat, Kerzhakék közösen emelték. Amiből azt a következtetést vonhatjuk le, hogy a kerzhakoknak, bár részben, megvoltak az, amit ma az államiság alapjainak nevezünk.
És ha figyelembe vesszük, hogy a kerzhakoknak egyetlen nyelvük volt, és ami a legérdekesebb, mindenki írástudó volt, és egyetlen írott nyelvük volt. Ez arra utal, hogy Szibéria hatalmas kiterjedésű területén volt valami, amit ma egységes oktatási rendszernek nevezünk.
Egyelőre hagyjuk nyitva azt a kérdést, hogy hol és hogyan jelentek meg a Kerzhak általában, és különösen Szibériában. És ilyen nem kis mennyiségben.
És térjünk át a Kerzhak életéről és életmódjáról fennmaradt információkra.
Ez van nálunk.

Első. Az ételekről és az ételekről.

Amikor egy utazó vagy valaki más, nem Kerzhakiból jött vagy meglátogatta Kerzhakit, és megkérte őket, hogy igyanak vizet vagy egyenek. Nem voltak kapzsiak, készségesen osztottak vizet és ételt. De egy nélkülözhetetlen feltétellel.
Miután megetett és vizet adott egy utazónak vagy más személynek, aki kéri, saját edényeiben. Kerzhakék nem adták vissza ezeket az edényeket, nem vitték vissza.
Elmondható, hogy ez pusztán egészségügyi okokból történt. És ez önmagában azt sugallja, hogy a Kerzhak modern szóval betartotta az egészségügyi előírásokat. Általában figyelemmel kísérték életük tisztaságát.
Így egy utazó vagy egyszerűen csak kérelmező, aki evett és nem viszi vissza az edényeket. És jóllakott, és emellett kapott egy edénykészletet. És máris, mivel a következő Kerzhak kérvényezője volt, saját személyes ételei voltak.
Azok. A Kerzhak nemcsak kapzsiság nélkül adta enni-inni a szenvedőket, hanem evőeszközökkel is ellátta őket ilyen egyedi módon.

Szintén jól ismert. Kerzhaks csak egyszer etette az utazókat vagy az ingyen kérőket. De ha az utazó újra enni akart, vagy élelmet akart felhalmozni az útra. Vagy lakni nem messze a farmtól. Vagy pénzt kellett fizetni az ételért. Vagy végezzen házimunkát Kerzhakéknak.
Attól, hogy az utazó az úton megkereshette kenyerét. Mindenképpen következik.
Hogy egy utazó, pénz nélkül a zsebében, egyik Kerzhatsky-farmról a másikra költözik, meg tudja keresni az élelmet. Így bármilyen távolságra el tudott mozdulni. És természetesen azokon a helyeken, ahol Kerzhak farmok voltak.
Ha olyan helyen találná magát, ahol nem voltak Kerzhak-tanyák, és ezért utak sem. Tehát általában élelemhiányra volt ítélve. Persze hacsak nem eszel szöcskét. De télen nincsenek szöcskék. És különféle forrásokból ítélve az emberek ilyen hatalmas terekben meglehetősen aktívan mozogtak télen.

A szállásról és a menedékről.

Ami a telepesek történeteiből következik:
A Kerzhak egy éjszakát biztosított mindenkinek, aki szenved.
De nem tölthettek éjszakát saját házukban, vagy általában saját birtokukon, amelyet tömör kerítéssel bekerítettek.
E célokra egy esetben a tanyán a tanya mellett külön felállított helyiséget alakítottak ki. Ahogy akkor mondták, kunyhó a vendégeknek. Vagy volt egy kunyhó, amit ma szállodának hívunk, vagy vendégháznak, vendégháznak.
Egy másik esetben ez a szoba, egy vendégkunyhó, egy szálloda magán a birtokon volt. De vastag, magas kerítéssel el volt kerítve a gazdák lakóhelyiségétől, csűrjétől.
Minden esetben, mondjuk egy külön szállodakomplexum részeként volt fürdőház. Azok. az utazó nemcsak enni és elég kényelmes körülmények között éjszakázni tudott. De mosni is.
Azok. fürdőház Nem ismert, hogy mikortól, de nagyon sokáig a Kerzhak farmok változatlan tulajdonsága volt. És általában a szibériai településeken.
A fentiek elérhetőségétől. Ebből az következik, hogy szinte minden Kerzhak tanya, és ez a főút közelében volt, az biztos. Fogadó is volt, utazó utazók szállodája.
A tanyákon található vendéglők pedig arra utalnak, hogy jóval az úgynevezett telepesek előtt a Stolypin-reform alatt. Az emberek mozgása a látszólag távoli szibériai területeken meglehetősen élénk volt. Különben miért kellett a tanyákon fogadókat építeni?
Ugyanezt, hogy a hatalmas szibériai területeken az emberek mozgása meglehetősen élénk volt, és meglehetősen nagy távolságokra, a régészeti leletek is közvetlenül bizonyítják. A szibériai kiterjedésű területeken sok helyen még Görögországban és a Fekete-tenger térségében készült értékes és egyéb tárgyakat fedeztek fel (és mennyit nem fedeztek fel). IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Nem beszélve a nem Görögországban gyártott különféle fém- és öntöttvas termékekről (öntöttvas, kazánok, markolatok, villák, lapátok, kések, kocsikerekek vashuzatai stb.). Amit a tanyákon, hétköznapi körülmények között, kézműves módon nem lehet előállítani.
A régészeti adatok szerint így derül ki. Hogy Kerzhak általában Szibériában tanyázik és települ, és nem csak ott, fogadókkal és szállodákkal. Európai megjelenésű személyek lakják. Korszakunk előtt zajlottak.
Nyírfakéreg betűk.

Az úgynevezett nyírfakéreg-levelekből ismert, hogy egyes rokonok levelét másoknak Novgorodból küldték és Voronyezsbe szállították.
Egyetértenek azzal, hogy a Novgorodból Voronyezsbe vezető út még a mai időkben sem áll közel. Ha ezt az utat gyalog vagy lóháton teszi meg, akkor ennek a távolságnak a megtétele igen jelentős időbe telik.
Függetlenül attól, hogyan kézbesítették ezt a levelet, analóg azzal, amit ma postának nevezünk, ami egyértelműen önmagát sugallja. Vagy egy speciálisval.
Mindenesetre azokban az ókorban több tagadhatatlan dolog volt.
A). Egyetlen királyság-állam létezett. Ahol szabadon lehetett mozogni, anélkül, hogy attól kellett volna tartania, hogy egy olyan embert, aki áthalad valamilyen területen, ahol külföldiek éltek, egyszerűen elkapják trófeaként. Az ebből fakadó összes következménnyel.
Hogy az emberrel nem fognak rablók találkozni az autópályán. Ennek a találkozónak beláthatatlan következményei vannak.
Mik voltak ezek a nagy, egyenetlen utak hidakkal, gázlókkal vagy kompátkelőkkel? Ugyanis aszfaltozott út és iránytű nélkül, az átjárhatatlan dzsungelen átszakítva Novgorodból Voronyezsbe alig lehetett eljutni, még gyalog vagy lóháton sem.
Még akkor is, ha a levelet nem postán, hanem expressz úton küldték. Nem valószínű, hogy ez a hírnök levéllel a keblében valamiféle biztonsági különítménnyel mozgott volna.
De ha valaki óvta az úton. Vagy őrzött, fenntartott biztonság a főút mentén haladók számára. Ebből az következik, hogy ez az állam még a mai mércével is meglehetősen fejlett volt, és rendelkezett azzal, amit ma rendőrségnek hívunk. Amely tevékenysége végzése közben hatalmas területeken tartott rendet. Legalábbis nagy utakon biztosan.
Mert nincs garancia arra, hogy hosszú útról tér vissza, vagy nem érkezik meg végső úti céljára. Nem valószínű, hogy valaki ilyen kétes útra indulna.
De a rendőrséget egyetlen központból irányítják. Éppen ez az egyik jele annak, amit államiságnak nevezünk. Azok. miközben ezeket a nyírfakéreg leveleket megírja és levélként postai úton vagy expressz úton elküldi. Meglehetősen lenyűgöző távolságban. Meglehetősen szilárd állapot volt. Amely képes volt utakat építeni, karbantartani, rendet biztosítani azokon.
B). Az embereknek közeli rokonaik voltak nagyon távoli országokban. És ami ismét azt sugallja, hogy az emberek könnyen elköltözhetnének bárhová, és megváltoztatnák a lakóhelyüket. Például, ha Novgorodban él, menjen és éljen Voronyezsben.
BAN BEN). Ebből a levélből az következik, hogy az egyik rokon Voronyezsben megkér egy másik rokont, Novgorodban. Adja el a házat ott, és amikor megérkezik Voronyezsbe, vásárolja meg itt. Ez a körülmény azt sugallja, hogy általában volt pénz, konkrétan pedig egységes pénzforgalmi rendszer. Egyetlen királyság-államban, amelyben mindkét rokon élt.
G). Ezen a hatalmas téren egy nyelv és egy írott nyelv volt. Egy Novgorodban írt levelet szabadon lehetett olvasni Voronyezsben, és megérteni az ott írottakat. De ez a levél most olvasható, és ha nem is mindent, de megértheti az ott írottakat.
Ennek fényében, bár kissé eltérve a témától. Ezt a körülményt tudomásul kell venni. Ha mi, bár nem mindannyian, megértjük, mi van a nyírfakéreg betűivel. A nyírfakéreg betűket pedig majdnem ezer éve írták.
Akkor milyen alapon állítják hangosan nyelvészeink és filológusaink, hogy nyelvünk csak vagy ötszáz éves?
A kérdés? Hogy lehet ez? A nyírfakéreg betűket olyan nyelven írták, amelyet értünk. Körülbelül ezer éve írták őket. A nyelvünk pedig csak ötszáz éves.
Sőt, e nyírfakéreg betűk sokaságából és tartalmukból ítélve a lakosság szinte teljesen írástudó volt. Azok. ügyesen írni és olvasni. Még nők, modern szóval nyugdíjasok, valamint kisgyerekek is. Tudták és meg is tudták csinálni. És mi történt ezután, amíg a szovjet kormány végrehajtotta az úgynevezett oktatási programot, az írástudatlanság felszámolását. Már nem figyelték meg.
De itt van, ami szintén nagyon érdekes. Kerzhaks, szétszórva Szibéria hatalmas kiterjedésein, mindenki számára közös nyelven beszélt. Nos, egyértelmű, hogy egyetlen mintától némi eltéréssel.
Ráadásul. A látszólag egységes oktatási rendszer nélkül élő, Szibéria hatalmas területein szétszórtan élő kerzsakok mind írástudók voltak. Azok. tudott írni és olvasni.
Már a modern időkben egyedülálló esetet fedeztek fel. Az úgynevezett Kerzhak Lykov család a Krasznojarszk Területről. Elhagyta a világot, letelepedett, saját farmot alapított egy mély erdőben, és több évtizeden át a külvilágtól elzárva élt.
De a család minden tagja tudott írni és olvasni.
Vagyis a fiatal családalapítók, mielőtt a huszadik század elején erdei tanyára mentek volna, már fiatalon tudtak írni-olvasni. Amikor pedig elmentek, ami nagyon jelentős, kézzel írt könyveket vittek magukkal.
Míg a Stolypin-reform alatti bevándorlók az ország látszólag nagyon civilizált nyugati részéből, a Kerzsakokhoz képest. A Lykov család alapítóival egyidős emberek szinte mindegyike írástudatlan volt.
És még egyszer megjegyzem, hogy a Lykov család alapítói, akik a távoli Szibériában éltek, távol a civilizációtól, írástudók voltak. Tudtak írni és olvasni.
D). Mint tudják, egyetlen nyelvet, és különösen egyetlen írástudást, egyetlen írott nyelvet elérni csak egy módon lehetséges. Azon keresztül, amit ma átfogó iskolának, vagy egységes oktatási rendszernek nevezünk, jelen esetben írásban és nyelvben.
Egységes oktatási rendszer hiányában ezt nem lehet elérni, és különösen az egységes helyesírást, egységes helyesírási szabályokat. Legalábbis ezt soha nem figyelték meg az emberiség történetében.
Esete. Polinézia szigetein, az általunk államiságnak nevezett és egységes oktatási rendszer hiányában. Minden településnek megvolt a maga nyelve. Azok. Hány falu van, annyi nyelv.
A kutatók becslése szerint ott, egy kis területen, annyi különböző nyelv létezik, több ezer, mint a világ többi részén.
Azok. egyetlen nyelv és egyetlen szkript csak akkor érhető el, ha két összetevő van jelen. Egységes államiság, vagy analógjai, és egységes oktatási rendszer, vagy analógjai.
De még ha az államiság egységes is, egy király-szuverén van, egyetlen kormányrendszer van. Egységes oktatási rendszer nélkül lehetetlen egyetlen nyelvet és egyetlen írott nyelvet elérni.
Ilyen példát legalábbis soha nem figyeltek meg az emberiség történetében.

G). A Kerzhakokról szóló cikk kapcsán és a nyírfakéreg betűkkel kapcsolatban a következő érdekes. Nyilvánvaló, hogy a hírnök, vagy postás, aki a Novgorodból Voronyezsbe vezető hosszú utat fedezte, valahol éjszakázott.
Nyilván nem nyílt terepen, vagy mély erdőben. De ha éjszakázott is, minden bokor alatt készen volt, asztallal és házzal.
Valahol biztosan ennie kellett valamit, enni.
Ugyanis Novgorodban nem lehetett élelmiszert zacskóba tenni, és a termék romlandó dolog. És ebből a zacskóból eszik végig. Először, ha Novgorodból Voronyezsbe vittél élelmiszert, ezt a táskát egyszerűen lehetetlen volt felemelni.
Még ha volt is és vitt is magával egy zacskó vaspénzt, útközben folyamatosan élelmiszert kellett vásárolnia valahol.

Azok. minden bizonnyal fogadóknak kellett lenniük az útvonalon. És minden bizonnyal volt lehetősége élelmet keresni az út során.
Ellenkező esetben lehetetlen leküzdeni a Novgorodból Voronyezsbe vezető utat. Még akkor is, ha a történészek úgy vélik, hogy üres gyomorral ez az út könnyen leküzdhető.

Miért nevezik a szállodát a modern időkben szállodának?

Nyilvánvaló, hogy ez a név egy szálloda. A vendég névhez kapcsolódik. Azok. a szálloda olyan hely, ahol a vendégek megszállnak.
Általában a modern időkben a kedves vendégeket nem küldik szállodába éjszakázni. A vendégek vendégek, és találkoznak velük, ahogy kell, és azokkal töltik az éjszakát, élnek és szállnak meg, akikhez megérkeztek. Még ha meglátogatni jöttek is, váratlanul, véletlenül.
A vendégeket azonban ma már vendégnek hívják. Míg a régi időkben mindenkit vendégnek hívtak, beleértve az elhaladó, de egy pillantásra benéző utazókat is. Akinek nem volt rokoni vagy baráti kapcsolata a fény tulajdonosaival. Hát ilyenek voltak az idők és a szokások.
Régen még azokat is vendégnek hívták, akiket később kereskedőnek hívtak.
És személy szerint azt az időt is megörökítettem, amikor a télen kóborló cigányok kértek maradást. A szüleim hagyták, hogy maradjanak, és természetesen etették őket, ami néha egy hétig is eltartott. Aztán azt kérték, maradjanak másokkal. És amikor ez az álláshatár kimerült, összegyűltek, és egy zajos tömegben tovább vándoroltak.
De a cigányokat akkor nem hívták másnak, mint vendégeknek. És mivel akkoriban a cigány nomád táborok gyakori és állandó jelenségek voltak. Amikor a cigányok megérkeztek a faluba, azt mondták erről: „Már megint megérkeztek a vendégek.”
De a leírt időkben a cigányok falvakban és falvakban kérték, hogy maradjanak. De a cigányok már legalább kétezer éve vándorolnak, és Indiában őshonosak.
Ennek fényében felvetődik egy természetes kérdés. Hol telepedtek le a nomád cigányok? Ha Szibéria akkor nem volt benépesítve. Nos, hadd töltsék az éjszakát sátrakban súlyos fagyokban. De mit ettek a cigányok? Hiszen maguk a cigányok soha nem termeltek ehetőt. És mindig koldulásból éltek. De meg kellett kérdezni valakit. Nem ágas fenyők és kék tavak közelében.
----
A vendég szó megjelenésével kapcsolatban először ezt a nagyon ősi kifejezést kell figyelembe vennünk. Menj te. Amit az egyik esetben például a következő kifejezésben: - Jók vagytok, jó fickók. Egyenértékű a modernnel: - Sziasztok, legyetek egészségesek, jó fickók. Gyertek a kunyhónkba, jófiúk, szívesen látunk vendégül.
Azok. a kifejezést: - Goy you are, meghívóként, vendégszeretet kifejezéseként és jó egészség kívánságaként használták. De az utazóknak, a vendégeknek volt, így hívták akkoriban az összes utazót.
Valószínűleg azt is meg kell jegyezni, hogy az ókorban a beszédben lévő szavak kis száma miatt. Ugyanazt a szót jelként vagy kifejezésként több, de nagyon hasonló jelentés jelölésére használták. És egy adott szó sajátos jelentését értsd meg jelként, i.e. Mit jelent pontosan ez vagy az a szó? Meg kellett határozni a jelentését, ahogy most mondják, ahogy most mondják, összefüggésben. Attól függően, hogy milyen konkrét helyzetben használták ezt a szót.
Ez az a helyzet, amikor ugyanazt a szót különböző jelentésekben használják, pl. A szó jelentését a szövegkörnyezetben kell megérteni. Számos modern nyelven elérhető. Különösen az úgynevezett türkökben. Nos, például angolul ugyanez a helyzet.
Ugyanez a helyzet volt anyanyelvünk korábbi alakjában is. Nos, ahogy fejlődött a nyelv, ez egyre ritkább lett. De sok esetben ez a helyzet a mai napig fennáll.
Nos, például vegyük a Világ szót. Az egyik helyzetben, összefüggésben békét, barátságot, harmóniát jelent valaki között. Egy másik esetben a világ szó az egész Föld bolygót, a következő esetben a világ az egész univerzumot jelenti. Emellett a világ szó volt, és ma is gyakran használják a lakosság, az adott helyen élő emberek megjelölésére. Ebből a világ szóval való megjelölésből különösen a következő mondás született; - A világban, és a halál vörös.
A világban ez azt jelenti, hogy nyilvánosan, a laikusok jelenlétében. Azok. az embereket általában így hívták, laikusoknak.
Nos, a világ szó egyéb jelentései, hogy mit jelent a világ szó, ha nem tudod, bármelyik magyarázó szótárban utánanézhetsz.
Volt idő, amikor az egyik esetben a kontextustól függően a GO általában mozgást jelentett. Ebben a megnevezésben pedig különösen a következő szóban maradt fenn: - Go/n, és Go/nyat például kerékpáron. Nos, itt nem megyünk bele sok nyelvi finomságba, mert ez a cikk nem ezeknek szól.
De megjegyezzük, hogy ezt a Go-t a mai napig ugyanabban a jelentésben őrizték meg más nyelveken. Ez különösen sokak számára ismerős GO/u.

A régi időkben és most is a szó végén lévő Y hangot használták annak jelzésére, hogy valami tartozik valamihez.
Hát például járás-járás, séta-járás, fekvés/fekvés. Piros-piros, piruló, fehér-fehér, sárga-sárga stb.
Így a GO/Y mozog, sétál, lovagol. egy átutazó utazó általában.
Most nézzük a Go/St szót. A St azt jelentette és jelenti ma is, hogy valami ST/oit, ST/yk, ST\abilizált, nos, stb.
A b hang azt jelentette és jelenti ma is, hogy valami nincs pontosan meghatározva, és nincsenek egyértelműen meghatározott határai. Nos, mint a nappal, az éjszaka, az árnyék stb.
És valóban, a vendég nem egy szigorúan meghatározott fogalom. Mert vendég bárki, bármikor lehet. Még váratlanul is, nem véletlenül.
Általánosságban elmondható, hogy a vendég szó azt jelentette és jelenti ma is, hogy ez valaki, aki gyalogolt, lovagolt, mozgott általában. Aztán találkoztam valakivel, alapvetően valakivel maradtam a városban/ST/s-ben.

Így kezdetben mindenkit vendégnek hívtak, aki elhaladt, vezetett, elhaladt mellette, vette és nézte a lámpát, megállt egy kicsit. Általában vendég lett anélkül, hogy rokon vagy ismerős lett volna.
De a vendégekkel kapcsolatban ősi őseink már egészen korán kidolgozták a vendéglátás szabályait, vagy jobban mondva: törvényeit.
Eszerint ki kellett szolgálni a vendégeket, akárkiről is van szó, akár teljesen idegeneket is. Mindenféle kitüntetés. És mindenekelőtt adjon nekik inni, etessen, és biztosítson menedéket éjszakára.
És mindez, ilyen vagy olyan mértékben, a mai napig fennmaradt.
De a szabályt, a vendéglátás törvényét eredeti formájában a törzs, a nép egészének túlélése érdekében találták ki és hajtották végre. Hiszen mindenki megtalálhatta magát az utazó, a vendég, a megélhetési eszközét vesztett koldus szerepében. Például a szülőföldjüktől távol eső helyeken.
A vendégszeretet törvénye megkövetelte, hogy bárkivel barátságos, békés kapcsolatot ápoljunk, még akkor is, ha az idegen és idegen. Nem mintha látott egy utazót, és gyorsan elment volna kirabolni.

Így eleinte és a Kerzhak környezetben is valaki akaratosan, vaskézzel vezette be ezt a vendéglátás törvényét. Ami a nép, és általában az emberek túlélését célozta.
És valaki, aki erős, szigorúan megbüntethet, ha nem tartja be ezt a törvényt. Valójában a vendéglátás törvénye egy erős ember által bevezetett törvény. Lényegében az, amit államhatalomnak nevezünk. Mert csak ez a hatalom, vagy ilyen hatalom tud bevezetni bizonyos törvényeket, valamint büntetni azok be nem tartásáért.
De idővel mindenki számára kötelező normává válik a kemény kézzel bevezetett törvény, aminek megszegése egyetemes megvetéssel fizethető.
Általánosságban elmondható ésszerű pontossággal, hogy amikor a törvény megjelent. Aztán megjelent az, amit államhatalomnak nevezünk. Nos, vagy a kezdetlegességei.
És abból ítélve, hogy milyen terekre vonatkozott a vendéglátás törvénye, meg lehet ítélni, hogy mely terekben létezett az ősi államhatalom. És nem szükséges, hogy ez a hatalom fejedelmi vagy királyi legyen.
Ennek a hatalomnak a szerepét az, amit ma egységes oktatási rendszernek nevezünk, betölthette és töltötte be. Nos, ez természetes, hogy ez egy egységes rendszer, mondjuk az embernevelésnek, az embereknek az emberekké tételének. Nem volt abban a formában, ahogy most van. Az ő koraik, a saját megközelítéseik.
Általában, ahogy Nagy Péter mondta: „Túlságosan kegyetlen vagyok, de ennek jó okai vannak.” Embereket csinálok vadállatokból.
Ez az álláspont: - Hogy az embereket csak a társadalom törvényei teszik emberré. Amelyeket eleinte szigorúan végrehajtanak. Ennek elmulasztása súlyos büntetést von maga után. Az emberi nevelés szempontjából mindig releváns.
De a társadalom törvényeinek szigorú végrehajtása után és idővel ezek a törvények az élet normáivá válnak. Ennek elmulasztása egyetemes megvetést von maga után.
Az emberi társadalomnak nem kellene sok törvénye, mint például a vendéglátás törvénye. De mindegyiket szigorúan végre kell hajtani. A nem teljesítésért pedig mindenekelőtt az egyetemes megvetés.
A vendégek gyermekei.

E tekintetben láthatóan figyelembe kell venni mind a régi időkben előforduló kifejezést, mind az általa megjelölt jelenséget. A vendégek gyermekei.
Még nem gondolva arra, hogy kik ők, és honnan jöttek a vendégek gyermekei.
Meg kell jegyezni, hogy ezek nagyon tisztelt gyerekek, majd felnőttek voltak. Akiket a közösség nevelt, sőt támogatott. Először is ők, a vendégek gyermekei töltöttek be néhány vezetői pozíciót. Általában véve a vendégek gyermekeit mindig gondozták és dédelgették.
Szóval honnan jöttek ezek a vendéggyerekek? És kik voltak?
Kezdjük azzal, hogy ez az intézmény, vagy a vendéggyerekek megjelenésének szokása sok népnél a mai napig megmaradt formában megmaradt. Ennek az intézménynek vagy szokásnak a rövid lényege a következő.
Egy nő nem törzstársától, és nem a férjétől esik teherbe, hanem például egy másik törzsből származó vendégtől. Vagy csak egy utazótól. Ez a vendég maradt egy darabig, és elment. És a nő terhes maradt.
Mit sikerült elérni ezzel a szokással?

Kistelepülések, kevés ember jelenlétében, amikor mindenki benne van, testvér és párkereső is. A benne lévő populáció pedig, ahogy ma mondják, egérfajtává fajul.
A gyermekek megjelenése a vendégektől eltér a szorosan összefüggő véreltolódástól. A vendégek gyermekei új vér infúziója a törzsbe.
Ítélve, mert a vendégek gyermekei tiszteletre méltó emberek voltak. Gondoskodtak és dédelgettek. Ez a szokás, a vendégek gyermekei, ahogy most mondják, állami politika volt. És ennek a szokásnak köszönhetően egyetlen népet kovácsoltak hatalmas terekre.
Erről van még egy képletes mondás is; - Nem számít, ki az, egy bika, de a borjú a miénk.
A régészeti tények alapján ítélve. Az is előfordult, hogy maga a „bika”, a vendég örökre a településen vagy a tanyán maradt.

A kerzhakok nem Kerzsenecből menekültek.

Jelenleg erős a vélemény, hogy a Kerzhak a Kerzhenets folyó menekültjei, és erről a folyóról nevezték el őket. Holott minden pont az ellenkezője néz ki. Ezt a folyót azért hívták így, mert a kerzhakok éltek ott.
De erre figyelmet kell fordítani, ha megfontoljuk, hogy milyen séma szerint és milyen jelzőjelekkel képződik maga a Kerzhak szó.
A Kerzhak gazdagok voltak

Abból a tényből ítélve, hogy a kerzhakoktól mindig segítséget kértek, és nem csak az arra járó utazóktól, vagy, mint a sztolypini reform alatti telepesek, a kerzhakok mindig gazdagok voltak. Jó farmjaik voltak.
Ez arra utal, hogy a Kerzhak kemény munkások voltak, keményen dolgoztak, ahogy most mondják, mint Carlo papa.

Azok. Mindent, amivel Kerzhak rendelkeztek, saját munkájukkal érték el. No és persze ügyesség. Önmagáért beszél az a tény, hogy a Kerzhak általánosan írástudó volt, tudtak írni és olvasni, és nagyon sokáig.
Mióta van írott nyelve a kerzhakoknak?Ez egy különálló és nagyon érdekes téma. Különböző becslések és kimondottan régészeti források, különösen az úgynevezett sziklarajzok alapján megállapítható, hogy a kerzsakoknál, akárcsak a nyírfakéreg-betűket íróknál, jóval az úgynevezett cirill ábécé megjelenése előtt megjelent az írás.
Az úgynevezett cirill ábécé pedig, amelyet első ábécénknek tekintünk, egy korábbi ábécéből készült. Viszonylagosan Kerzhatskaya vagy Kir/zhatskaya ábécé.
Ez abból is megítélhető, hogy a nyírfakéreg betűk nem tartalmazzák azokat a betűket, amelyek a későbbi cirill ábécében találhatók. Különösen a cirillben elérhető F betű helyett a Хв betűkombinációt írták. Azok. helyette Fedor, Khvedort írtak. Amiből arra következtethetünk, hogy akik nyírfakéreg betűket írtak, olyan ábécét használtak, amelyben F betű még nem létezett.
Abból, hogy a kerzhak, valamint a nyírfakéreg betűket írók a Cyr/illic, Kir/zhat előtti ábécét használták. Amiből később Cyrus/illitsa-t gyártottak. Nyugodtan feltételezhetjük, hogy a Kerzhaks a cirill ábécé létrehozása előtt történt. És ez több mint ezer év.
Kerzhatskaya birtok

Minden forrásból biztosan ki lehet következtetni. Az egyik esetben a KerzhaKis egy birtokon, egy családban élt, szó szerint nyílt mezőn vagy mély erdőben.
Egy ilyen magányos birtokot egy mély erdőben, vagy nyílt terepen az egyik esetben a zaimka szó jelöl. Maga ez a For/im/ka szó egyértelműen a „kisajátítás” szóból származik, hogy megszerezze például valahol, saját házat vagy birtokot. Általában Zaimka az, amivel rendelkezik a birtok. Nos, vagy ragaszkodni valakinek a nevéhez. És a mai napig a települések, tanyák nevét arról kapják, aki ezt vagy azt a települést alapította.
Egy másik esetben egy mély erdőben lévő magányos birtokot jelöltek meg, és most is a Khutor szóval jelölik. Nos, ennek a szónak a jelentését nem kell magyarázni.
Egy másik esetben a Kerzhak-tanya a településtől nem messze volt.
De nem a Kerzhak építették a tanyát a település közelében. Éppen ellenkezőleg, egy település keletkezett nem messze a tanyától. Legalábbis bevándorlók a Stolypin-reform alatt. Eleinte a Kerzhatsky-tanyák fogadókunyhóiban laktak, és a tanya jószágából ettek. A tanyáktól nem messze építették birtokaikat.
A következő esetben. A Kerzhatsky-farmok magán a településen helyezkedtek el, de a település lakóitól elkülönült életmódot folytattak.
A tanya ebben az esetben sem a település határain belül épült. A tanyán fogadókban lakó telepesek pedig a tanya mellé építették birtokaikat.
De minden esetben bekerítették a Kerzhak-birtokokat, beleértve a település határain belüli tanyát is. Amire már nagyon régóta szükség volt. De a kerzhakok bekerítették magukat, az erődöt nem jó emberekből vagy más Kerzhakokból csinálták. Legalábbis egyetlen Kerzhak egymás közötti háborúról vagy más, egymás közötti konfliktusról nem számol be egyetlen legenda sem.
Mindenekelőtt kerítéseket emeltek a vadon élő ragadozó állatok, különösen a farkasok és a medvék ellen. Ami teljesen indokolt. Ugyanis a fent említett elvtársak, a farkasok és a medvék közül a Kerzsakov szarvasmarha nagyon ízletes zsákmány volt.
Ezt követően a telepesek beözönlésével kerítéseket emeltek, hogy távol tartsák a tolvajokat, akik szintén szívesen lakmároztak a mezőgazdasági javakkal.

Hiedelmek.

Kellő pontossággal kijelenthető, hogy a Kerzhak a kezdeti szakaszban nem vallott semmilyen vallást. Ha a vallást úgy értjük, ahogyan most értik.
Természetesen hittek ezekben a vízi lényekben, goblinokban, brownie-kban, sellőkben, kikimorákban stb. De én személy szerint nem nevezhetem ezeket a hiedelmeket, például a mocsári kikimorának, vallásnak.
Nos, például az a szokás, hogy a macskának kell elsőként belépnie egy új házba. Vagy az, hogy ha egy villa vagy kanál leesik az asztalról, akkor hamarosan egy nő jön látogatóba. És ha leesik a kés, akkor a vendég férfi lesz.
Ez egy vallás?
Beleértve azt a gondolatot is, hogy minden önmagát tisztelő otthonban van egy brownie. És hogy ne haragítsuk fel, békében és harmóniában kell élnünk, nem esküdhetünk otthon nők és gyerekek előtt. Be kell tartanunk a vendéglátás törvényét és fogadnunk kell a vendégeket. Ellenkező esetben a brownie megsértődik és elhagyja a házat. Brownie nélkül pedig egy ház egyáltalán nem otthon.
Ahhoz, hogy sok gombát gyűjtsön az erdőben, kedves szavakkal kell emlékezni erre a nagyapa gombászára és erdészére. Hát stb.
Ez egy vallás?

Mindez nem vallás. Mindez nem más, mint szokások és hagyományok. És elemei is annak, amit ma hétköznapi jognak, hétköznapi, íratlan jogszabályoknak, stb.
Ennek köszönhetően a kialakult mindennapi tapasztalat, életmód megmaradt és generációról nemzedékre továbbadódott. Bemutatták az erkölcsi értékeket. Nos, ez tényleg vallás? A férjnek és feleségnek békében és harmóniában kell élnie. Ez nem vallás, ez az emberi nevelésben részesült emberek életnormája.
Ráadásul. Mindezeknek köszönhetően megvalósult a nemzedékek folytonossága. Az idők közötti kapcsolat nem ment tönkre, ahogy ma mondják. Hogy a következő generációk ne váljanak rokonság nélkül, eredeti gyökereiktől elszakítva Ivánokká.
Mindezek jelenléte, brownie, kikimora, goblin stb. a kerzhakok között. Azt mondja, hogy a Kerzhak a kereszténység bevezetése előtt történt. Azok. Kerzhak és Kerzhak farmok hálózata ezen adatok szerint. Legalább ezer éve.
Egy későbbi időpontban, de kizárólag csak a nyugati országrészben. Az úgynevezett óhitűeket, ahogy akkor mondták, karddal és tűzzel kényszerítették a kerzhakokra.
De a Kerzhak a kereszténység kényszerítése ellenére sem tért el eredeti, mindennapi jogszabályaiktól. Emiatt a Kerzhakokat nem is két hívőnek, hanem két dánnak nevezték.
Azok. még ezek a kerzhakok, kettős táncosok sem voltak soha tisztán keresztény hívők. És általában a hívők. Soha.
Ráadásul Szibéria hatalmas kiterjedésű területén, ahová a bizánci „komisszárok” soha nem jutottak el. Soha egyetlen Kerzhak sem volt sem régi/vertser, sem új/vertser.
És ezt a Stolypin-reform alatti telepesek is megerősítik. A telepeseket menedéket adó szibériai kerzsakoknak házukban nem voltak képek vagy bármi más, ami így vagy úgy kapcsolatban állt volna a kereszténységgel. Azok. tisztán szibériai kerzhakok soha nem voltak keresztények. Nem kettős táncosok, sem óhitűek, sem újhitűek.
De mindenki írástudó volt. Tudtak írni és olvasni. Anélkül, hogy tudnák vagy sejtenék, hogy létezik ilyen cirill ábécé a világon. Ezt a művészetet, a műveltséget pedig maguk a telepesek és gyermekeik is megtanították. Akik kivétel nélkül írástudatlanok voltak. Nem tudtak írni és olvasni.

Házasság.

Létezésük története során a tiszta Kerzhaks szülei nem határozták meg lányaikat és fiaikat. Kihez és kihez kell házasodni? És kihez és kihez menjen feleségül.
Tehát most az van, hogy a szülők nem határozzák meg gyermekeik számára, hogy ki legyen a jegyese. Ez tisztán Kerzhak szokás. Nos, vagy ha úgy tetszik, a Kerzhak vallás eleme, vagy inkább az életmód.
Így a srác férjhez mehetett, a lány pedig saját kérésére, választása szerint. Nem a szülők szenvedélyei és érdekei vezérlik.
Ráadásul. A választásnak nem volt akadálya. A házasság akkor is lehetséges volt, ha a menyasszony vagy a vőlegény, a másik fele nem tartozott a Kerzhak környezethez.
És nem volt akadály, ha a vőlegény elhagyta a Kerzhak farmot, és laikus lett. Azok. falu, falu, általában egy település tagja. Vagy éppen ellenkezőleg, egy farmra jött.
Nagymamám bátyja, a sztolipini reform alatti telepesek leszármazottja, feleségül vett egy farmert, egy örökös Kerzsacskát. Miután férjhez ment, otthagyta a tanyát, és a településen kezdett élni, és laikus lett.
A szülei azonban nem anathematizálták lányukat, hanem éppen ellenkezőleg, házat építettek a fiataloknak a településen. Adtak nekik állatállományt és felszerelést a neveléshez, és minden lehetséges módon segítették őket. A nagyapámat is megtanították, kiderül, asztalosra és asztalosra. Ebből táplálkozott egész életében.
Ami azt sugallja, hogy legalábbis sokáig, szinte minden kerzhak férfi jártas volt az ács- és asztalosmunkában.

Valamit a Kerzhakov életmódból.

Mint már említettük, a kerzhakok többnyire a falun kívül éltek, egy vagy több kerítéssel körülvett birtokon. Amit Khutornak hívnak.
De még ha egy vagy több Kerzhakov-birtok is található a faluban. Mindazonáltal egyszerre voltak bekerítve, és külön életet éltek a falun belül. A kialakult életmóddal.
Kívülállókat semmilyen ürüggyel nem engedtek ki a kerítésen kívülre, és különösen a karámokba és istállókba, ahol állatállományt tartottak.
Ez a helyzet, ez a szokás ilyen vagy olyan mértékben ma is fennáll. Azok. vidéki birtokokon idegenek, néha még rokonok is, akik látogatóba jöttek. Még az állatok elhelyezésére szolgáló helyiségek közelébe sem mehetnek be.
Ennek különféle indokai vannak. Egy kívülálló megzavarhatja, kárt okozhat stb.
De vannak nagyon gyakorlati okai is. Egy kívülálló kórokozókat vihet be.
Egy másik fontos ok, hogy ha idegenek jelennek meg az állattartó telephelyen vagy annak közelében. A gazdájukhoz szokott állatok izgatottak és idegesek lesznek, ami sok bajt okoz. Különösen a tehenek adnak kevesebb tejet az ilyen izgalom miatt.
Nem tudni, mikor, már régen észrevették, és teljesen indokoltnak bizonyul a kívülállók állattartásának elmulasztása.
Én személy szerint soha nem hallottam, és most is hallom. Amikor városi rokonok jönnek a faluba és kérnek egy borjút vagy más állatot. És miután megkapták az elutasítást, felhívják a tulajdonost: - Uh, Kerzhak.
Amiből határozottan azt a következtetést vonhatjuk le, hogy ez, mondjuk, a szokás pontosan a kerzhakoknál keletkezett.

Kerzhakov letelepítése hutorok által. Új terek fejlesztése.

Mint már említettük, a kerzhakok többnyire tanyákon éltek.
Próbáljuk kitalálni, mi okozta ezt.
Nyilvánvalóan ez összefüggött a megművelt földekkel. Amelyen különféle növényeket termesztettek. Voltak még állattartó legelők és szénaföldek is. Hát valahol tűzifát készítettek.
A több birtok a tanyán helyezkedett el. Ennek megfelelően többen voltak, ami azt jelenti, hogy több állatot tenyésztettek. És több földet vontak be a gazdasági forgalomba. Mind a növényekhez, mind a legelőkhöz és a kaszákhoz.
A gazdasági forgalomban érintett földterületek növekedése. E vidékek egyre távolabbi távolsága elkerülhetetlenül magával vonja.
Emiatt, ahogy most mondják, az üzletkötés költségei megemelkedtek.
A költségek minimalizálása érdekében pedig – ahogy mondani szokás – leánygazdaságot választanak ki az anyagazdaságból, új, fiatal családok alakulásával.
De jól látható, hogy ez, a költségek csökkentése és a munkatermelékenység növelése csak az egyik oka volt annak, hogy mondjuk a tanyarendszer szerint gazdálkodjunk.
De valójában az ok nagyon meggyőző. És ez arra utal, hogy a Kerzhak, ahogy ma mondják, nem csak egyéni gazdaságuk keretein belül tudták számolni és racionálisan megszervezni gazdasági tevékenységeiket. Hanem a teljes hálózaton, vagy gazdaságrendszeren belül is. Általában.
Szintén fontos oka az egyre több új gazdaság megjelenésének. Az új, fiatal családok kialakulása nyilvánvaló volt.
A fiatal családok mindig saját személyes fészket akarnak létrehozni, de ugyanakkor nem akarják elveszíteni a kapcsolatot az apai otthonsal. Az anyák és az apák pedig nem mindig akarnak egy fedél alatt élni felnőtt gyerekekkel. De nem szeretném elveszíteni a kapcsolatot velük sem.
Az új birtokok, falvak kialakulása éppen ezt a két, de egymásnak ellentmondó vágyat elégített ki. És építsd fel a saját fészket, és ne veszítsd el a kapcsolatot.
Az újonnan alakult családok, mint akkor mondták, az egész világ, új birtok-tanyát emeltek. De nem közel mondjuk az anya tanyájához, hanem fél-egy napnyi távolságra gyalog az anya tanyájától. Azok. azon a távolságon, ahonnan a föld nem volt átfedésben az anya vagy más gazdasággal.
Azok. lényegében megtörtént az, amit ma üzleti tevékenységek tervezésének nevezünk. Az új farmok építését ennek figyelembevételével tervezték előre. Hogy a földekkel kapcsolatos peres ügyek, konfliktusok ne alakuljanak ki a gazdaságok között. Az ilyen előzetes tervezést pedig csak meg kell tanulni.
Azok. A tanyaalkotók már évezredekkel ezelőtt előre megtervezték gazdasági tevékenységüket. És amit sajnos elvesztettünk.
Egy egyszerű példa. Amikor földet adtak gazdálkodásra. Lényegében a tervezést megszüntették. Mindenki azt hitte, hogy a piac mindent megold. Ráadásul a legtöbb esetben a gazdálkodók olyan földet kaptak, amitől a kolhozok csak meg akartak szabadulni. Azok. kellemetlenségeket adott ki. Vagy teljes értékű mezőgazdasági tevékenységre alkalmatlan. Vagy a legcsekélyebb utak sem vezettek ezekre a földekre, amelyek kiépítését csak a szervezett gazdálkodás nem engedhette meg magának.
És magukat a telkeket így osztották ki. Hogy egymás mellett helyezkedtek el, ami miatt egy helyszínre való eljutáshoz több szomszédoson is át kellett hajtani. Vagy kerülje meg őket, sok kilométerre.
Általában ezt mindenesetre azért tették, hogy megszabaduljanak a teljes munkaidős munkától. Abban az őszinte reményben, hogy a piac mindent a helyére tesz.
Ismert az eredménye egy ilyen munkaszervezésnek a gazdaságok számára a földelosztás terén. És elég siralmas.
A bejegyzett gazdaságok száz százalékáról. Csak öt, maximum tíz százalék végez termelési tevékenységet. És általában ezek azok a gazdaságok, amelyek a kapcsolatok révén kényelmesen elhelyezkedő és rendkívül termékeny földeket kaptak.
A többiek a gazdaságok szervezőinek olykor hihetetlen erőfeszítései és a befektetett pénzfelhő ellenére is öklük köré csavarták taknyukat, és rétegelt lemezként repültek Párizs felett. És ami történt, az előre látható volt.
A Kerzhakov-farmmodellben.
Kiderült, hogy mondjuk egy leánygazdaság külön életet élt és saját háztartást vezetett. És ugyanakkor. Anyám farmjaitól való nem túl nagy távolság miatt nem szakadt meg vele a kapcsolatom.
A mellékgazdaság lakóinak számának növekedésével, a gyermekek megjelenése és érése miatt. Most már ez is anyai falu lett, és most már felnőtt gyerekek költöztek ki belőle, leánygazdaságokat alapítottak.

Így az új leánygazdaságok létrejöttével lényegében egységes gazdasághálózatot alkotnak, egyetlen nyelvvel és egyetlen életmóddal. Idővel lassan, de biztosan hatalmas terek alakultak ki. Pontosan így alakult ki több ezer évvel ezelőtt Szibéria a maga zord éghajlati viszonyaival. De nem csak Szibériában.
Ezt az űrkutatási vagy települési rendszert a méheknél figyelik meg. Ezt hívják rajzásnak. Amikor az anyaméh-család egy része elhagyja a kaptárt és új otthont hoz létre magának. Leánycsaládot alkot. De a méhcsalád egy része ugyanabban az otthonban marad.

A következő évben a leánycsalád lesz az anyacsalád. És ő is ezt teszi. De a méhek egy része ismét elválik az előző anyai családtól, új leánycsaládot alkotva.
------------
A farmok a múltbeli mezőgazdasági valóságunk. Lehetővé tesszük őseinknek, hogy hatalmas tereket fedezzenek fel. Azonban ez a jelenünk és a jövőnk is, hogy ezt a tevékenységet az ipari központoktól távol eső területeken végezzük. Amelyeket mára benőtt a gaz és pusztasággá változott.

Vélemények

Leírja a törzsi közösség megtelepedését a szülői és fias gazdaságok rendszere szerint, amely rendszerint történetileg (de nem maguknál a kerzsakoknál) a szintetikus etnikai csoport alapján kialakuló leendő törzsi társadalom törzsi alapja.

Természetesen NEM Európára és az USA-ra jellemző farmokról van szó: ott a termőföld a társadalom szétesett törzsi szerkezetének következménye, a közösségek pedig nem törzsi, hanem szomszédosak.
Ezért a gazdálkodók gazdálkodási módszerei intenzívek, csakúgy, mint a szülőktől a fiúknak való tulajdon öröklése, és nem olyan kiterjedt, mint a Kerzhak. Szibériának vagy a Távol-Keletnek a rendelkezésére kell állnia ahhoz, hogy úgy éljen és gazdálkodjon, mint a Kerzhak törzsi közösségek szerkezete.
A mi lokálisan túlnépesedett civilizációs korunkban pedig elmondhatjuk, hogy az ilyen idők a távoli múlté...

A kerzhakok között (igaz, ez egy etno-vallásos csoport, és nem csak egy etnikai), az etnikai csoport tisztán ülő, nem szintetikus. Ezért településén a törzsi komponens dominál.
Pontosabban, a kerzhak klasszikus ülő szlávok, akik ázsiai mintával telepednek le nyílt vidéki területeken és megélhetési gazdasággal rendelkeznek.

Amíg Szibériát az oroszok fejlesztették, ez a gazdasági területén elzárt etnikum törzsi közösségekben élhetett, majd ezt a struktúrát felszívta a törzsi társadalom alapján kialakult orosz eurázsiai etnikum, és kettős elszámolási elv a geotér koordinátarendszerben:
- egy (nyugatról keletre és keletről nyugatra) kiterjedt,
- de a másik (délről északra és északról délre) intenzív, és az irányítóközpontok felé vonzódik.

Az orosz szuperetnosz - szinetikus és eurázsiai - kettős történelmi kapcsolat alapján jött létre, vagyis az oroszok és szlávok már teljesen történelmileg kialakult szintetikus etnikai csoportjainak végső szakaszában:
Először az első szakaszban félnomád törzsek félig ülőkkel, kiemelve az ülő élet és a nomádság etnikai szubsztrátját (két szintetikus etnikai csoport kialakulásának fázisa), majd a második szakaszban a nomádokkal telepedtek le. egyesek (azaz ruszok és szlávok), ez a szuperetnosz kialakulásának fázisa.
Például a novgorodi „gardarika” (Novogorodskaya Rus) már a második szakaszban két etnikai csoport egy teljes szuperetnoszlá való egyesülésének eredménye: a szlávok ülő etnikai csoportja és a nomád „rus” etnikai csoport.

Az orosz vidéki közösség alapja nem a klán, hanem a törzsi, vagyis a szomszédság. Az oroszok vidéki közössége pedig nem önálló térként létezik a kerzhakok között, hanem kiegészíti a városi Oroszország zárt terét.

Ugyanakkor jelentős különbség van az orosz vidéki közösség és a nyugati gazdálkodó közösség között: Európa és az USA gazdálkodó közössége egy már szétesett, degenerált szomszédos közösség, az orosz szuperetnoszban viszont a közösségi gazdálkodás archetípusa. stabil és mindig túléli

Minden világosnak tűnik. De nem igazán.
Talán azért, mert sok az importált szó. És ezek szerint, de az ön szerint kiderül, nem éppen bumm-bumm.
Ezek a te elméleti számításaid?
Általánosságban jó lenne, ha minden egyes, a különböző gazdasági konstrukciókkal kapcsolatban említett tételt külön cikkként adná ki.
Ezekből a rövid tézisekből nehéz megragadni és kiemelni a finomságokat és a különbségeket.
Az tény, hogy ha nem is úgy, ahogy szeretnénk, de él és virágzik. Lényegében egy alapvetően eltérő üzleti modell kialakítására tesznek kísérletet.
Pontosabban, valószínűleg így kell mondani. Mit kell alkotni, a rendelkezésre állókhoz igazított modellt, sőt.
És sok a mezőgazdasági termék. gazdaságok, amelyek nem építenek ki, mondjuk, mindenki számára egységes stratégiát.
Valami hasonló.
Ha meg tudná mondani, hogy mit, és pontosabban fogalmazna, nagyon jó lenne.
Szergej Gorokhov.

Nagy szégyenemre azt kell mondanom, hogy ennél egyszerűbben nem tudom elmagyarázni. Ezenkívül egy ilyen szöveg megértéséhez bizonyos ismeretekre van szükség az olvasótól.
Ennek megírásához jómagam több mint egy évtizedig tanultam, tehát a szöveg olyan ismereteket tartalmaz, amelyeket már meg kell tanítani ahhoz, hogy megértsd, amit mondanak.

„Oroszország etno-táj archetípusa” című könyvvel készülök, ahol az elméleti részben megpróbálok sok itt bemutatott tényt megmagyarázni, ahol a konkrét fogalmak egy bizonyos módon, illusztratív történelmi anyag felhasználásával kerülnek feltárásra.
De ez a téma annyira összetett, hogy a szerzőnek nemcsak sok év, de talán több évtized is kell hozzá

Dmitrijev. Mezőgazdasági tevékenységet folytató emberek. Például azok, akik szénát vágnak és tehenet nevelnek. Tejet fej és vajat ver. Alapvetően mondjuk nem igényesek, keveset értenek az archetípusokhoz. Igen, nem kell nekik száz év.
Különböző céljaik és célkitűzéseik vannak. Termessz egy terméket. Amit mi, köztük Ön is megkóstolunk. Mert e termék nélkül semmi.
De különböző helyeken eltérő kapcsolatok alakulnak ki ugyanazon széna és tej termelői között. Ami sok mindentől függ. A végfelhasználótól való távolságból, azaz. tőled és tőlem, éghajlati viszonyok, elérhető utak stb.
És nem lehet egyetlen szabványt sem kidolgozni.
Amire aligha van szükség.
De ha igen, egy ilyen áttekintést, bár kicsikét, arról, hogy mi volt a múltban valamikor, ilyen vagy olyan természeti körülmények között. Elsősorban termelési kapcsolatokról beszélünk.
Ahogy mondják, lehetne példát venni. A múltban lezajlott kapcsolatok egyik-másik modelljéből, vagy egyik vagy másik modell részéből. Hogy ne törjön agyon, és olyan modelleket használjon, amelyeket a történelemben már teszteltek.
Sajnos a múltbeli munkaügyi kapcsolatokról nincs ilyen. A történészek ezrei és ezrei jelenléte ellenére egyszerűen nem.
Mindenki ezeken a többnyire hamis krónikákon háborog. Mindegyik a maga módján.
Még akkor is, ha ez pofátlanul hangzik. De íme, konkrét embereknek és egyesületeknek, akik nem tapasztaltak mindezen archetípusokban stb. nagyszerű munkát végezne.
Ha felszentelték, ezek az ősi idők gyártási modelljei, bár nem teljesen.
Milyen ajándékot adnának az anyaországnak? Hiszen a szülőföld mi vagyunk, együtt. .

A Proza.ru portál napi közönsége körülbelül 100 ezer látogató, akik összesen több mint félmillió oldalt tekintenek meg a szöveg jobb oldalán található forgalomszámláló szerint. Minden oszlop két számot tartalmaz: a megtekintések számát és a látogatók számát.

Az óhitűekről Kerzhaks

Fiatal éveimben ez a téma sosem érdekelt. És még azután is, hogy anyám azt mondta nekem, hogy az őseink az óhitűekből „kerzhak”. De körülbelül öt évvel ezelőtt összeállítottam a családfámat a leszármazottak számára – én voltam a legidősebb a családban, aki fel tudta venni ezt az ügyet. Így hát dédnagyapám, Kerzhak, Philip Cherepanov körülbelül 150 leszármazottját találtam.

A moszkvai Emma Cserepanova levélben kérdezte tőlem, hogy hová és milyen lakhelyről menekült el ősöm, Philip Cherepanov családja. Az a tény, hogy a Cserepanovok óhitűek (óhitűek) és Kerzhakok voltak - ez mindent elmond. Valójában óhitűek – sok fajta létezik belőlük! Felsorolok több nem papi pletykát, vagyis az óhitűek nem fogadták el a papot a szertartásaikban: Filippovtsy, Pomeranians, Fedoseevtsy, kápolnák (oltár nélkül), Starikovtsy (öregek szertartásokat végeznek), Dyakovtsy, Ohovtsy (ők) sóhajtoznak a bűneikért, és ezáltal megbánják, önkeresztezések (vízbe merülve megkeresztelkednek) és még sok más. A papok, ahogy az óhitűek hitték, opportunisták, vallási kulturális munkások.

Minden óhitű még korunkban is ragaszkodik az ősi szentírásokhoz. Elolvasták a Kormányos könyvét, amely ősi szláv nyelven íródott. Mindent megfogalmaz: kinek mit és hogyan kell csinálnia. Nemrég lapozgattam, olvastam egy kicsit a tanárokról, a diákokról és a szülőkről a Donikon óhitű könyvben. Ez a könyv véletlenül került a kezembe. Valamelyik óhitű családban meghalt a legidősebb nagymama, és kiderült, hogy már senkinek sem kell ez a könyv. Próbálják eladni, de nincs vevő. Elhozták nekem, de nincs pénzem, amit kérnek érte.

A kerzhak az orosz óhitűek etnikai csoportja. És ez a szó világossá teszi, honnan származnak. A név a Nyizsnyij Novgorod régióban található Kerzsenec folyó nevéből származik. Anya azt mondta, hogy régi híveink, a Cserepanovok Közép-Oroszországból származnak. Ezt a folyót találtam a térképen. Ezek eredetileg orosz területek voltak. Az emberek a Kerzhanets folyó partján éltek remetelakokban, szentül tisztelték hitüket-vallásukat, az életben jámbor parancsokra épültek, ragaszkodtak a törzsi és családi kötelékekhez. Összeházasodtak és csak óhitű családokból vettek feleséget. Saját gazdálkodásukkal, saját munkájukkal éltek. Nem volt náluk sem dokumentum, sem fénykép. Érdekes, hogy az idős óhitűek még ma sem vesznek el nyugdíjat az államtól.

Az óhitűek még korunkban sem mutatják meg arcukat idegeneknek, távoli vidékeken élnek, például Altájban. 2011-ben a férjemmel elmentünk a Teleckoje-tóhoz. Útközben megálltunk Altaiskoye falu bazárjában. A kereskedők azt mondták, jó mézet kell venni az óhitűektől, de aznap nem hozták el termékeiket. Az óhitűek kezelik a gazdaságot és méhészetet tartanak. Nagyon jó minőségű termékeket árulnak. A helyi lakosság egy megbízható személyén keresztül kommunikálnak a világgal. A gyerekek nem járnak és soha nem is jártak iskolába, az idősebbek megtanították nekik otthon mindent, amire szükségük volt az élethez. Nem olvashatsz külföldi könyveket vagy újságokat. És ha természeténél fogva hirtelen költő született az óhitűek közé, akkor csak madarakról, égről, fákról vagy folyóról írhat verset. A természetről írhatsz, de a szerelemről nem írhatsz verset, mert ez nagy bűn.

1720-ban, és az egyházszakadásra valamivel korábban került sor, amikor sok hívő és Kerzsak nem fogadta el Nikon görög minta szerinti újításait, hiszen ő vezetett be az istentisztelet folyamatába egy saját szavaival rendelkező papot, a diakónust. megvolt a sajátja, a templomi kórus a magáét énekelte, és mindezt külön-külön teszik. A szolgálati idő húzódott, de az embereknek volt háztartásuk, dolgozniuk kellett, hogy meg tudjanak élni. A tehén nem várja meg az istentisztelet végét. Időközben etetni és fejni kell.

A Nikon fényűző templomokat kezdett építeni, és ehhez pénzt gyűjtött a hívőktől. A kolostorokban a szerzetesek borászattal foglalkoztak, ahol pedig bor volt, ott megsértették a régi hitűek jámborságát. Sok újítást vezetett be, amit sok óhitű nem fogadott el, mert azok a görögöktől származtak.

Mindenkit, aki nem fogadta el Nikon parancsát, a cár engedélyével elnyomták és megsemmisítették, mert a cár és az egyház akkoriban egy volt.

Amikor a Moszkvához közeli tartományokban foglalkoztak az óhitűekkel, azokon a helyeken jött a fordulat, ahol a kerzhak óhitűek éltek, és megkezdődött a Kerzhen kolostorok lerombolása. Kerzhakok tízezrei menekültek keletre, hiszen már menekültek nyugatra Lengyelországba, Ausztriába stb. Óhitűek a nyugati tartományokból. Menekültek a cár által 1720-ban bevezetett kettős adó elől, menekültek az elnyomás, a gyilkosság, a gyújtogatás elől.

A kerzhakok ősi fészkeikkel Perm vidékére menekültek, de odajutottak a királyi és egyházi kozák hírnökök is, felgyújtották az óhitűek településeit, megölték, elevenen elégették őket. Még azok is, akik menedéket adtak a menekülőknek. Ezért a kerzhak kénytelenek voltak tovább menekülni, lassan haladtak, falvakban bujkáltak, távol az emberektől, és várták a telet, amíg feláll a jég a folyón, hogy Szibéria gyéren lakott helyeire haladjanak. A Kerzhak Szibéria egyik első orosz ajkú lakosa. Olvastam erről mindent az interneten, de nem emlékszem, ki volt ennek az információnak a szerzője. Manapság sokat írnak az óhitűekről, de ez korábban nem volt így.

A Cherepanov család Kerzhen remetelakaiból családos emberek jutottak el Altájba. Voltak itt lakatlan helyek, el lehetett bújni. De mivel a klán létszáma nagy volt, nem minden család ment „csordaként” Szibériába. Néhány család korábban ért oda, mások utolérték és később értek oda.

Aztán más óhitűek jöttek a cár parancsára, hogy Szibériába költözzenek. De ezek azoknak az óhitűeknek a leszármazottai voltak, akik megalázták magukat és alávetették magukat a Nikonnak. 20 óhitű család érkezett Voronyezs tartományból, köztük voltak a Cserepanovok, de ők nem Kerzsakok voltak, hanem azok, akik elfogadták a Nikon változtatásait.

A Cserepanovok Bystry Istokban éltek, például Maxim Cherepanov és felesége, Marfa 1902-ben jött ide. Volt egy testvére, Kuzma Cserepanov. Leszármazottak is vannak: van, aki Kazahsztánban, mások Kanadában élnek. Elhagytuk Bystry Istokot.

Cserepanovjaink leszármazottai ma már Oroszországban is szétszóródtak, többségük nem tudja, hogy őseik eredetileg óhitű családból származtak, és mit éltek át őseik. Sok család elvesztette a nemzedékek összekötő fonalát, és úgy élnek, mint az Ivánok, akik nem emlékeznek rokonságukra. Igyekszem ezt a szálat legalább az óhitű, Kerzhak Philip Cherepanov leszármazottaihoz kötni, János törzséből.

Más óhitűek eljutottak a Távol-Keletre. Ha a Kerzhaks Lykovokat vesszük, akkor a Kerzsenec folyó jobb oldalán van egy Lykovo nevű település. Az óhitűek Lykov családja is először Altajba jutott, majd elhagyták Altajt, és a Krasznojarszki Terület déli részén bujkáltak, és munkájukból éltek, nem is tudva, hogy Nagy Honvédő Háború van. Most Agafya Lykova az egyetlen, aki maradt az egész családból. Néha a tévében bemutatják, ahogy a kemerovói régió kormányzója, Aman Tulejev lelkének jóságából, segítőivel helikopterrel hozzárepülve hozza magával a szükséges termékeket ennek az idős asszonynak, és gondoskodik róla. Agafya odaadja ajándékait és kézműves dolgait. A régi évnaptár szerint él, olvassa az ősi Bibliát, gondozza a házat, egyedül lakik egy házban, folyóparton, mély erdőben. Nem vesz el semmilyen juttatást az államtól.

Az óhitűek, a Kerzhaks Cherepanovok Altajba érkezve az Obba ömlő Bystry Istok folyó közelében választottak helyeket. Zaimkasokon telepedtek le - egymáshoz közeli tanyákon. Meglehetősen zárt közösségi életmódot folytattak, szigorú vallási szabályokkal és hagyományos kultúrával. Szibériában a kerzhakokat szibériainak és káldonnak hívták, és az altáji kőművesek alapját képezték (a hegyek közelében, a kő közelében éltek). Szembeállították magukat a későbbi szibériai telepesekkel – a „rasei”-vel (oroszul). Később közös származásuk miatt asszimilálódtak velük. Bystry Istok települése – az okiratok első említése 1763-ban történt. Ezt olvastam az interneten.

Azt hiszem, a mi kerzsakjaink azelőtt érkeztek ide, mint a kozákok, hogy őrködjenek az orosz határokon. Különben a kozákok a cár parancsára mindet megölték volna. Mivel a Cserepanovok külön éltek, senkit nem engedtek be a körükbe, közösen, józanul építettek házakat, egyértelmű, hogy erős tulajdonosok voltak, pénzzel vagy kölcsönös segítséggel jöttek egymásnak érintett. 1954-ben láttam dédnagyapám, Fülöp Cserepanov hatalmas házát.

Az Isztok másik oldalán Cserepanovok házai álltak. Borisz Filippovics leszármazottai éltek bennük. Emlékszem rá kora gyermekkoromból. Hozzánk jött, nagyapámhoz, Mihailhoz, aki Borisz Filippovics unokaöccse volt. Borisz Filippovics Cserepanov, dédnagyapám, Ivan Filippovics Cserepanov (Ivan) testvére 1849-ben született, és miután hosszú életet élt - 104 évet, unokája, Vlagyimir Andrejevics Cserepanov családjában halt meg. Áldott emléket neki!

A Nagy Honvédő Háború idején nagyapám, anyám, én, majd apám laktunk az egyik ilyen házban, miután 1945-ben visszatért a frontról. A Forráson túli helyet Shubenkának hívták. Az összes rokon egy területen élt Bystry Istok-ban, a külvárosban, de a falu növekedett és elérte a külterületet. Láttam a Krasznoarmejszkaja utcai házat is (már írtam róla), azt, amelyben anyám és testvérei születtek. Sok évvel később más helyre, a falu szélére, a gerinc oldalára helyezték át. Volt már állami gazdasági irodája.

Hasonló cikkek