22. lecke. Indiai kasztok
Tárgy: történelem.
Időpont: 2011.12.12.
Cél: kialakítani a tanulók elképzelését az ókori világ összes társadalmában létező osztályfelosztásról.
Az órák alatt
– Új fogalmak: kasztok, brahminok, buddhizmus.
A tudás és készségek jelenlegi ellenőrzése.
1. feladat – dolgozz a térképen.
A történelemben pontosan tudja a dátumokat és az éveket,
És ne feledd: térkép nélkül nem mehetsz sehova.
1. Keresse meg a folyókat a térképen: Nílus; Tigris és Eufrátesz; Indus és Gangesz.
2. Mutasd meg Egyiptomot, Mezopotámiát, Indiát a térképen.
3. Mutasd a térképen: Vörös-tenger, Perzsa-öböl, Indiai-óceán.
2. feladat – kérdések a bekezdéssel kapcsolatban:
1. Meséljen nekünk India földrajzi elhelyezkedéséről és természetéről!
2. Meséljen az ókori indiánok tevékenységéről és az ő nehézségeikről!
3. Mondja el, mit tud az indiánok vallási meggyőződéséről!
Tervezze meg az új anyagok tanulását
1. Mítosz a kasztok eredetéről.
2. A kasztok egyenlőtlensége.
3. A buddhizmus születése.
1. Tanulmányozza a terv első kérdését! Mítosz a kasztok eredetéről.
Tanári magyarázat
Az indiánok közötti egyenlőtlenséget a vallás állandósította. Az indiai papok összeállították a Brahma szabálygyűjteményét, amely kimondta, hogy születésétől fogva minden indián a négy kaszt valamelyikéhez tartozott.
Szókincsmunka.
A kasztok nagy, zárt embercsoportok Indiában, amelyek jogaik és kötelezettségeik születésüktől halálukig különböznek egymástól.
Az indiánok azt hitték, hogy minden kaszt Brahma isten testének valamely részéből származik.
Jegyzetfüzetben dolgozni:
kasztok – brahminok – papok kasztja Brahma szájából (fehér);
II. kaszt - harcosok - Brahma (piros) kezéből;
III kaszt – földművesek – Brahma combjából (sárga);
IV kaszt - szolgák - Brahma lábának poros talpából (fekete).
Az indiánok azt hitték, hogy a különböző kasztokhoz tartozó emberek születésük szerint is különböznek egymástól, mint a különböző fajtájú állatok. Akinek a szülei földművesek voltak, soha nem lehet pap vagy nemes harcos. Hiszen egy tehén nem szülhet malacot vagy csikót.
Munka az osztállyal:
1) Gondold végig, hogy a kasztok valóban zárt embercsoportok voltak-e?
2) Gondolj bele, miért nevezik mítosznak az emberek kasztokra osztását Indiában?
Tankönyvi anyag
Mítosz a négy kaszt eredetéről. (A kaszt bizonyos jogokkal és kötelezettségekkel rendelkező emberek csoportja. A kaszthoz való tartozás öröklődött.) Születésétől kezdve minden indián a négy kaszt valamelyikébe tartozott: papok, nemes harcosok, földművesek, szolgák. Az indiánok azt hitték, hogy minden kaszt az isten testének valamely részéből származik Br A hmm. Brahma papok A minket kijött a szájából, és ezért tudják, hogyan kell imádkozni. Harcosok Brahma hatalmas kezéből származott, és ezért tudják, hogyan kell harcolni. Gazdálkodók, akik a földet szántják és marhát terelnek, az ő combjából jönnek létre. A szolgák a legalacsonyabbak, mert poros talpából emelkedtek ki.
Az indiánok azt hitték, hogy a különböző kasztokhoz tartozó emberek születésüknél fogva annyira különböznek egymástól, mint a különböző fajtájú állatok. Abból, akinek a szülei földművesek voltak, soha nem válhat pap vagy nemes harcos. Hiszen még egy tehén sem tud például csikót vagy malacot szülni. A bráhmanák gyermekei papokká nőttek fel, a szolgák fiai pedig szolgák lettek.
2. A terv második kérdésének tanulmányozása. Kaszt egyenlőtlenség.
Munka az osztállyal
A kaszt-egyenlőtlenség kérdését osztályfeladatban lehet kezelni.
Minden sor 5 percet kap a szakasz elolvasására. Az 1. sor a bráhmanok életéről szól; A 2. sor a harcosok és a földművesek életéről szól; A 3. sor a szolgák életéről szól. Ezután a tanulókat arra kérik, hogy válaszoljanak a „Ha én... (bráhmana, harcos, gazda, szolga) lennék” kérdésre.
Tankönyvi anyag
Hogyan hoztak áldozatot a brahminok. A brahminokat Indiában a legbölcsebbeknek és legtekintélyesebbeknek tartották. Minden házba meghívták őket, ahol áldozatot akartak hozni az isteneknek. A ház tulajdonosa gazdag ajándékot ígért nekik ezért, általában egy tehenet. Először a brahminok két fabot dörzsölésével gyújtották meg a tüzet. Aztán énekeltek egy dicsérő éneket az isteneknek, és meghívták őket, hogy látogassanak el - üljenek le a tűz melletti fűkötegekre, és szívják be a tűzbe dobott étel illatát. Az indiánok azt hitték, hogy a rizs- és árpaszem, a vaj és a tej nem ég el az áldozati tűzben, hanem füsttel vitték el az égbe - az istenekhez. Ha az istenek jóllaknak és elégedettek, hálából jó termést adnak az embereknek a földeken. Így etették egymást az emberek és az istenek.
Egy brahman életének korszakai. A bráhmana élete három időszakra oszlik: tanítás, családalapítás, visszahúzódó. A papoknak tudniuk kellett, milyen szavakkal szólítsák meg az isteneket, mivel táplálják és hogyan dicsőítsék őket. A bráhmanák ezt szorgalmasan és sokáig tanulmányozták. Általában egy bráhmana elküldte a fiát gyakornokságra, amikor az hét éves volt. Bevitte a tanító házába - szintén egy brahman -, és ott hagyta, hogy éljen. A fiúnak engedelmeskednie kellett a tanárnak, és tisztelnie kellett, mint apát és anyát. A tanárnak hátat fordítani elfogadhatatlannak tartották. Csak puszta fejjel és szandál nélkül lehetett megközelíteni, és köszönéskor a diákok annyira meghajoltak, hogy megérintették a tanár lábát. Mindent, amit mondott, szóról szóra ismételték, és egész könyvet próbáltak megjegyezni. Napkeltekor a diákok mindenféle házimunkát végeztek: vizet hoztak, tűzifát raktak a kandallóra, teheneket gondoztak. Amikor a fiú betöltötte a tizenhatot, a szülők egy tehenet ajándékoztak a tanárnőnek, és menyasszonyt kerestek fiuknak.
Miután a bráhman tanult és családot alapított, ő maga fogadhatott diákokat a házába, és áldozatot hozhatott az isteneknek önmagáért és másokért. Amikor egy bráhmannak unokái születtek, és a feje beszürkült, a házat a legidősebb fiára hagyhatta, és ő maga elment remeték. (A remete olyan személy, aki nem hajlandó kommunikálni másokkal, és egyedül él.) Kunyhót épített az erdőben, a puszta földön aludt, és csak erdei gyümölcsöket evett, és megpróbálta elérni a boldog lelki békét az emberektől távol. Néhányan megkínozták a testüket, éheztek, hetekig és hónapokig álltak felemelt karral vagy fél lábon, és évekig hallgattak. Azt hitték, hogy egy ilyen gyötrelem után újjászületéskor brahminok maradnak, vagy akár az istenekkel élnek a mennyben.
Nemes harcosok, földművesek és szolgák kasztjai. Maguk az indiai királyok a nemes harcosok kasztjából származtak, és ebből a kasztból vettek körül magukat. A harcosok elefántokon vagy szekereken vettek részt csatákban, békeidőben pedig palotákban lakmároztak, vadásztak vagy íjászversenyeket rendeztek. A harcos kaszthoz tartozó emberek azt hitték, hogy őseik ősi királyok és hősök, mint pl Keret. Már csak ezért is sokkal magasabban állnak, mint a közönséges gazdák, és még inkább a szolgák. De még a gazdák is, akiknek saját házuk, földjük és állatállományuk volt, megvetően bántak a szegény szolgákkal. A szolgának nem volt joga tulajdont felhalmozni és áldozatokat hozni az isteneknek, segítséget kérve tőlük. Megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskednie kellett mesterének, és tisztelnie kellett minden magasabb kasztba tartozó embert, különösen a brahmanokat.
"Érinthetetlenek" A legrosszabbak azok a szolgák voltak, akiket „érinthetetlennek” neveztek. Még azt is megtiltották nekik, hogy a faluban éljenek. Nyomorúságos kunyhókban aludtak odakint, és szemetet ettek. Senki sem ült velük egy asztalhoz – olyan volt, mint valami koszos állattal. Az „érinthetetlenek” speciális ruhát viseltek, hogy véletlenül senki ne jöjjön oda hozzájuk és ne érintse meg őket. És amikor bementek a faluba, hogy elszállítsák a szemetet vagy más alantas munkákat végezzenek, az emberek megpróbáltak letérni az utcáról, hogy ne lássák ezeket az aljas lényeket.
A kasztok közötti egyenlőtlenség természetesnek és öröknek tűnt az indiánok számára. Ha egy alacsonyabb kasztból származó személy fel merte emelni a kezét egy brahmanra, a király elrendelte, hogy vágják le a kezét. Ha bráhmanhoz fordult tanításokkal, forrásban lévő olajat öntöttek a torkába, és forró vasalóval átszúrták a nyelvét. A vallás csak egy vigaszt adott az embereknek: ha az egyszerű földművesek és szolgák beletörődtek sorsukba, akkor haláluk után harcosoknak, királyoknak, sőt brahminoknak is születhettek.
De néhány ősi indiai bölcs nem csatlakozott nagy jelentőségű kasztkülönbségek. Így, Buddha, a buddhizmus vallásának alapítója azt tanította, hogy az ember személyes érdemei a legfontosabbak, nem pedig a származása.
3. A terv harmadik kérdésének tanulmányozása. A buddhizmus születése.
Munka az osztállyal
A buddhizmus eredetének vizsgálatakor a tanár az osztályra támaszkodik, felhasználva a Buddha legendája olvasásakor szerzett ismereteit.
Megjegyzés a tanárnak
Buddha a buddhizmus megalapítójának, Siddhartha Gautamának (Kr. e. 623-544) a neve, aki a legenda szerint az észak-indiai Shakya királyi családból származott.
Kérdés: Mi volt a fő tartalma Buddha prédikációinak, amelyek a buddhizmus fő tanaivá váltak?
Szókincsmunka
A buddhizmus az ókori Indiában a 6-5. században keletkezett vallás. időszámításunk előtt e.
Kérdés: Melyik uralkodó alatt történt India egyesítése?
Ashoka az ókori Indiai Birodalom Maurya-dinasztiájának uralkodója volt 268-232 között. időszámításunk előtt e. Ashoka állam szinte egész India területét és a modern Afganisztán egy részét fedte le. A buddhizmus védőszentje.
Kérdés: Szerinted Ashoka miért pártfogolta a buddhizmust?
Tankönyvi anyag
Buddha legendája.Élt egyszer Indiában egy fiatal Gaut herceg A ma. Egy gyönyörű palotában élt. A szolgák fehér esernyőt tartottak a feje fölött, hogy a nap sugarai vagy az esőcseppek ne érjenek hozzá. Úgy gondolta, hogy az élet is csodálatos mindenütt, és nem is gondolta, hogy létezik bánat, fájdalom és halál. Ám egy nap találkozott egy levert öregemberrel, és rájött, hogy az öregség elkerülhetetlen. Találkoztam egy beteg emberrel, és rájöttem, hogy nem lesz örökké egészséges. A halálra gondolt, és úgy döntött, hogy remete lesz. Sokáig vándorolt, éhezett és nehézségeket szenvedett. És egy napon, amikor egy hatalmas fa alatt ült, keresztbe téve, és mély gondolatokba merülve, bölcsességet nyert. Azóta hívogatni kezdték B nál nél dda(Megvilágosodott, Bölcs).
Buddha azt mondta, hogy minden életet szenvedés kísér, de javíthat a sorsán, ha mindig igazat mond, jóra törekszik, nem veszi el azt, ami másoké, és nem érzel rosszindulatot vagy irigységet senki iránt. Az embernek meg kell szabadulnia az örökké új gazdagság és örömök iránti végtelen vágyaktól. Akkor többé nem születik újra és újra erre a földre. Mindenki - gazdag és szegény, király és rabszolga, brahmin vagy szolga - válhat belőle buddhista vagyis Buddha követője, és megmenekül a szenvedéstől és az újszülöttektől.
Buddha sok éven át vándorolt Indiában. Sok tanítványa volt. Koldusoknak hívták őket, mert alamizsnát gyűjtöttek.
Amikor a Kr.e. 3. században. e. India egyesült, Ashoka király kijelentette, hogy elkötelezett Buddha tanításai iránt. Arra szólított fel, hogy ne öljenek meg élőlényeket, támogassák a „koldusokat”, tiszteljék a szülőket, és mutassanak kegyelmet a rabszolgák és szolgák iránt. A buddhizmus később az egész világon elterjedt.
Indiai számok. A számokat arabnak hívjuk, mert az araboktól kölcsönöztük őket. És maguk az arabok is elismerték, hogy az ősi indiánoktól kapták a számokat.
Indiában először kezdték el a számokat ugyanúgy írni, mint ahogyan mi megszoktuk: a jobb oldali legkülső számjegy jelzi az egységek számát, attól balra - tízesek, és még tovább balra - több száz.
Sakk. Az ókori Indiában a hadsereg gyalogságból, lovasságból, szekerekből és elefántokból állt. De az indiánok úgy vélték, hogy a királyi hatalom nem a harcosok számában, hanem az állam ügyes vezetésében rejlik. A bölcs brahmin tanácsadó a leghasznosabb a király számára. Indiában feltaláltak egy játékot a királyoknak - a sakkot (ma a szekérfigurát bástyanak, a tanácsadót pedig királynőnek hívják).
4. Önkontroll kérdések és feladatok.
1) Miért tisztelték az indiánok a brahminokat?
2) Milyen sors várt egy bráhmin családba született fiúra, és milyen sors várt rá az „érinthetetlenek” családjában?
3) Milyen büntetések várhatnak az „érinthetetlenekre” ebben az életben és a halál után? Milyen reményeket keltett a lélekvándorlásba vetett hitük?
Az ókori Kelet egyik országában sem volt olyan egyértelműen meghatározott társadalmi megosztottság, mint az ókori Indiában. A társadalmi származás nemcsak az ember jogainak és kötelezettségeinek körét határozta meg, hanem jellemét is. A „Manu törvényei” szerint India lakossága kasztokra vagy varnákra (vagyis az istenek által előre meghatározott sorsokra) oszlott. A kasztok olyan emberek nagy csoportjai, amelyek bizonyos jogokkal és kötelezettségekkel öröklődnek. A mai órán áttekintjük a különböző kasztok képviselőinek jogait és kötelességeit, és megismerkedünk az ősi indiai vallásokkal.
Háttér
Az indiánok hittek a lélekvándorlásban (lásd a leckét) és a tettekért járó karmikus megtorlás gyakorlatában (hogy az újjászületés természete és a létezés jellemzői a cselekedetektől függenek). Az ókori indiánok hiedelme szerint a karmikus megtorlás (karma) elve nemcsak azt határozza meg, hogy milyennek fogsz megszületni egy jövőbeli életedben (emberként vagy más állatként), hanem azt is, hogy a társadalmi hierarchiában mi a helyed.
Események / Résztvevők
Négy varna (osztály) volt Indiában:
- brahminok (papok),
- kshatriyák (harcosok és királyok),
- Vaishyák (gazdák)
- Shudrák (szolgák).
Az indiánok szerint a brahmanok Brahma szájából, a kshatriyák Brahma kezéből, a vaisják a combokból és a sudrák a lábukból jelentek meg. Kshatriyas őseiket ősi királyoknak és hősöknek tartották, például Ráma, a „Ramayana” indiai eposz hőse.
A bráhmana életének három időszaka:
- tanítványság,
- családot alapítani,
- remetelak.
Következtetés
Indiában szigorú hierarchikus rendszer uralkodott a különböző kasztok képviselői között, amelyet szigorú szabályok korlátoztak. Új eszmék jelentek meg egy új vallás – a buddhizmus – keretein belül. Annak ellenére, hogy Indiában nincsenek gyökerei a kasztrendszerben, Buddha azt tanította, hogy az ember személyes érdeme fontosabb, mint a születés.
Az ember helyzetének az indiai társadalomban vallási magyarázata volt. Az ókor szent könyveiben (Védák) az emberek kasztokra való felosztását elsődlegesnek tartották és felülről állapították meg. Azt állították, hogy az első bráhmanok (1. ábra) Brahma legfelsőbb isten szájából származtak, és csak ők tudják felismerni akaratát és befolyásolni őt az emberek számára szükséges irányba. Egy brahman megölése nagyobb bűnnek számított, mint bármely más ember megölése.
Rizs. 1. brahminok ()
A Kshatriyas (harcosok és királyok) pedig Brahma isten kezeiből eredtek, ezért az erő és az erő jellemzi őket. Az indiai államok királyai ebbe a kasztba tartoztak, míg a ksatriyák álltak a kormány élén, ők irányították a hadsereget, és övék volt a katonai zsákmány nagy része. A harcos kaszthoz tartozó emberek azt hitték, hogy őseik ősi királyok és hősök, mint például Rama.
A vaisják (2. ábra) Brahma combjaiból alakultak ki, ezért előnyöket és gazdagságot kaptak. Ez volt a legnépesebb kaszt. Az indiai vaisják helyzete nagyon eltérő volt: a gazdag kereskedők és kézművesek, az egész városi elit kétségtelenül a társadalom uralkodó rétegeihez tartozott. Néhány vaisja még kormányzati szolgálatot is betöltött. De a Vaishii nagy része elszorult a kormányzati ügyektől, és mezőgazdasággal és kézművességgel foglalkoztak, és a fő adófizetőkké váltak. Valójában a szellemi és világi nemesség lenézte ennek a kasztnak az embereit.
A Shudra-kaszt a meghódított idegenek, valamint a klánjuktól és törzsüktől elszakadt bevándorlók közül került ki. Alacsonyabb rendű embereknek tartották őket, mivel Brahma talpából emelkedtek ki, és ezért arra lettek ítélve, hogy a porban morogjanak. Ezért szolgálatra és engedelmességre hivatottak. Nem engedték be őket a közösségekbe, és felfüggesztették tisztségük betöltését. Még néhány vallási szertartást sem rendeztek be számukra. Azt is megtiltották nekik, hogy tanulmányozzák a Védákat. A sudrák elleni bűncselekmények büntetése általában alacsonyabb volt, mint a brahminok, ksatriják és vaisják ellen elkövetett cselekmények esetében. Ugyanakkor a sudrák továbbra is megtartották a szabad emberek pozícióját, és nem voltak rabszolgák.
Az ókori indiai társadalom legalacsonyabb szintjén érinthetetlenek (páriák) és rabszolgák éltek. A páriákat horgászatra, vadászatra, húskereskedésre és állatok leölésére, bőrfeldolgozásra stb. rendelték be. Az érinthetetleneket még a kutak közelébe sem engedték be, mert állítólag a tiszta vizet szennyezhették. Azt mondják, amikor két előkelő asszony kiment az utcára, és véletlenül meglátta az érinthetetleneket, azonnal visszatértek, hogy megmossák a szemüket és megtisztuljanak a szennytől. Az érinthetetlenek azonban formálisan továbbra is szabadok maradtak, míg a rabszolgáknak még saját személyiségükhöz sem volt joguk.
E jogi normák megalkotói a brahmanok – a papok – voltak. Különleges helyzetben voltak. Az ókori Kelet egyetlen más országában sem ért el a papság olyan kiváltságos helyzetet, mint Indiában. A Brahma legfőbb istenség által vezetett istenkultusz szolgái voltak, és az államvallást brahmanizmusnak hívták. . A bráhminok élete három időszakra oszlott: tanítás, családalapítás és remeteség. A papoknak tudniuk kellett, milyen szavakkal szólítsák meg az isteneket, mivel táplálják és hogyan dicsőítsék őket. A bráhmanák ezt szorgalmasan és sokáig tanulmányozták. Hét évesen elkezdődött a képzési időszak. Amikor a fiú betöltötte a tizenhatot, a szülők egy tehenet ajándékoztak a tanárnőnek, és menyasszonyt kerestek fiuknak. Miután a bráhman tanult és családot alapított, ő maga fogadhatott diákokat a házába, és áldozatot hozhatott az isteneknek önmagáért és másokért. Idős korban a bráhmanából remete válhat. Megtagadta az élet áldásait és az emberekkel való kommunikációt a lelki béke elérése érdekében. Azt hitték, hogy a gyötrelem és a nehézségek segítik őket abban, hogy megszabaduljanak az újjászületések végtelen láncolatától.
Kr.e. 500 körül e. Shagadha királysága India északkeleti részén, a Gangesz völgyében keletkezett. Ott élt a bölcs Sziddhárta Gautama, becenevén Buddha (a Felébredt) (3. kép). Azt tanította, hogy az ember minden élőlénnyel rokon, ezért egyiket sem szabad bántani: „Ha még legyeket sem ölsz meg, akkor a halál után tökéletesebb ember leszel, aki pedig másként tesz, az a halál után állattá válik. ” Egy személy tettei befolyásolják azokat a körülményeket, amelyek között újjászületik következő életében. Az arra érdemes ember, aki egy sor reinkarnáción megy keresztül, eléri a tökéletességet.
Rizs. 3. Siddhartha Gautama ()
Sok indián úgy véli, hogy miután meghalt, Buddha az istenek feje lett. Tanítása (buddhizmus) széles körben elterjedt Indiában. Ez a vallás nem ismeri el a kasztok közötti sérthetetlen határokat, és úgy véli, hogy minden ember testvér, még akkor is, ha különböző istenekben hisz.
Bibliográfia
- A.A. Vigasin, G.I. Goder, I.S. Sventsitskaya. Ókori világtörténelem. 5. évfolyam - M.: Nevelés, 2006.
- Nemirovsky A.I. Olvasható könyv az ókori világ történetéről. - M.: Oktatás, 1991.
- Religmir.narod.ru ()
- Bharatiya.ru ()
Házi feladat
- Milyen kötelességei és jogai voltak a brahminoknak az ősi indiai társadalomban?
- Milyen sors várt a Brahman családba született fiúra?
- Kik voltak a páriák, milyen kasztba tartoztak?
- Mely kasztok képviselői tudnának megszabadulni az újjászületések végtelen láncolatától?
- Hogyan befolyásolta egy személy származása a sorsát Buddha tanítása szerint?
„Indiai kasztok” – 1/1. oldal
5. évfolyam 26. lecke Az ókori világ története
Kínai bölcs Konfuciusz.
Az óra célja: 1. Ismertesse meg a tanulókkal Konfuciusz kínai bölcs nézeteit!
2. Folytassa a történelmi objektumok térképen való helyes megjelenítéséhez, egyszerű következtetések megfogalmazásához, a tankönyvi szöveggel való munkához és a főbb pontok kiemeléséhez szükséges készségek fejlesztését.
Felszerelés: modern politikai világtérkép, térkép „Az ókori Kelet. India és Kína Kr.e. 3 ezer - III század HIRDETÉS"
Óra haladása I. Szervezési pillanat.
II. A tanulók alapismereteinek frissítése az „indiai kasztok” témában.
1. Szóbeli válasz készítése a 22. számú kártyán.
KÁRTYA№22
Készítsen részletes választ a kérdésre
– Milyen embercsoportokra oszlott az ősi indiai társadalom?
Ehhez ne feledje:
Mit csináltak papok, nemes harcosok, földművesek, szolgák?
amelyet a legenda szerint Brahma testrészeiből hozott létre?
Miben különböztek ezek az embercsoportok megjelenésükben egymástól?
Ajánlatok ah következtetés.
Tanulói válasz minta:
Az ókori Indiában egy legenda szerint Brahma isten négy kasztot hozott létre testrészeiből. A kasztok olyan embercsoportok, akiknek szigorúan meghatározott jogai és kötelezettségei voltak. Indiában a legtekintélyesebb emberek a brahmanok - a papok voltak. Fehér szövetből készült ruhát viseltek, és az isteneket szolgálták. Ahhoz, hogy az ember igazi bráhmanává váljon, hosszan és alaposan kellett tanulnia. A harcosok katonai csatákban vettek részt, királyokat védtek, és vörös szövetből készült ruhát viseltek. A gazdáknak a földön és a gazdálkodniuk kellett. Sárga szövetből készült ruhát viseltek. A szolgák igen különféle munkák, gazdáikat szolgálták, a fenti kasztok képviselőinek engedelmeskedtek, ruházatuk színe fekete volt. De a legnehezebb az „érinthetetlen” volt. Ezek az emberek a legpiszkosabb munkát végezték, és a társadalom számkivetettei voltak. Így az e csoportok közötti egyenlőtlenség természetesnek és örökérvényűnek tűnt az indiánok számára. Ezt a vallás kötötte le.
2. Munka az osztállyal:
1. Beszélgetés a Buddháról szóló legendáról.
Kérdések.
Melyik király egyesítette Indiát? (Ashoka király.)
Mit gondol, miért kezdett Ashoka a buddhizmust vallani, és miért szólította fel erre állama lakóit? (Amikor szingli van
hit, könnyebb egyesíteni a népet, könnyebb kormányozni.)
Az ókori világ mely népei rendelkeznek hasonló parancsolatokkal, amelyekkel már találkoztunk?
ez? (A zsidók, akik hasonló parancsolatokat helyeztek el a Bibliában.)
Mikor történt India egyesítése? Mutassa meg az egyesült India határait a térképen. (BAN BENIII V. időszámításunk előtt e.)
1. Hol van India?
a) Nyugat-Ázsiában
b) Dél-Ázsiában
c) Kelet-Ázsiában
2. Melyik országban kezdődött el először a cukorgyártás?
a) Kínában
b) Indiában
c) Asszíriában
3. India királyai közül ki volt az első, aki előnyben részesítette a buddhizmust?
a) Konfuciusz
V) Gautama
4. Aki az ókori Indiában azt tanította, hogy a legfontosabb az ember személyes méltósága, ill
nem az eredete?
a) Brahma
c) Keret
5. Az ókori indiánok hiedelme szerint melyik kaszt emelkedett ki a talpból?
Brahma?
a) harcosok
b) szolgák
c) papok
6. Mit találtak fel az ókori Indiában?
a) sakk
b) papír
c) átlátszó üveg
7.Indiai király, aki egyesítette az összes indiai királyságot a 3. században. időszámításunk előtt e.?
a) Ashoka
b) Gautama
c) Kroiszusz
8. Mit írtak az ókori Indiában?
a) papíron
b) pálmaleveleken
c) agyagtáblákon
9. Melyik kaszt emelkedett ki Brahma isten szájából az ókori indiánok hite szerint?
a) papok
b) harcosok
c) gazdálkodók
10. Milyen kaszthoz tartoztak a királyok az ókori Indiában?
a) harcosok
b) papok
c) érinthetetlenek
A teszt kulcsai: 1 - b, 2 - 6,3 - 6,4 - b, 5 - b, 6 - a, 7 - a, 8 - a, 9 - a, 10 - a.
(Használja a tesztek kölcsönös ellenőrzését, és írja be a legjobb osztályzatokat a naplóba; a 10 pontot nem elérő tanulókat meg kell kérni, hogy nézzék meg újra ezt a témát)
3. A tanuló szóbeli válasza a 22. számú kártyán és az osztálytársak visszajelzése.
III. Átmenet Nak nek új témát tanulni.
Találkoztunk vallásos hiedelmekősi indiánok. Kiderült, hogy Buddha, a buddhizmus megalapítója azt tanította, hogy az ember személyes érdemeit kell előnyben részesíteni, nem pedig származását. De hogy mit tanított Konfuciusz kínai bölcs, azt ma az órán megtudjuk.
Feladat diákoknak: Ismerkedjen meg Konfucius kínai bölcs tanításaival.
IV. Új téma tanulmányozása.
Terv
Földrajzi elhelyezkedés és természeti viszonyok Kína.
Konfuciusz ősi kínai filozófus.
Konfuciusz tanításai.
1. Munka a térképen, p. 101
Hol van Kína? (Kelet-Ázsiában.)
Milyen nagyobb folyók folynak át Kínán? (Északon -
Sárga folyó (Huang He), délen - Kék folyó (Jangce).)
Milyen a terep ebben az állapotban? (Nyugaton hegyek és sivatagok fekszenek
Közép-Ázsia, északnyugaton - sztyeppék, délen - a déli hegyek
Ázsia, trópusi erdőkkel borított.)
Melyik város ma Kína fővárosa? (Peking.)
Kína nagy folyói hasonlóak a Tigrishez és az Eufráteszhez. Nagyon viharosak, sok iszapot és homokot szállítanak, és gyakran hirtelen túlcsordulnak, tönkreteszik a gátakat és kimossák a talajt a mezőkről. E folyók völgyeinek fejlődése ie 2000 körül kezdődött. e. a Sárga-folyó középső folyásánál. Később, ie 1700 körül. e., itt keletkeztek az első államok, amelyek uralkodói gyakran ellenségesek voltak egymással. A bölcs Konfuciusz, akit a kínaiak nagyon tiszteltek, az ősi kínaiak szokásairól beszélt.
Történelmi dokumentummal való munka, p. 103.
Beszélgetés az olvasásról.
Vajon Konfuciusz minden művelt embert igaznak tartott?
tudósok? (Nem, csak az nem törekedett, aki becsületes munkával élt
gazdagság megszerzése érdekében a tudománynak szentelte magát.)
Egyetértesz Konfuciusz tanításaival? Ha igen, melyiket?
Ha nem, akkor melyiket? (gyerekek válaszai)
Konfuciusz elmagyarázta tanítványainak az ókori könyvek tartalmát, hogy megismerjék a régiek bölcsességét. E könyvek között voltak legendák, mondák és dalok.
Maguk a könyvek pedig teljesen másképp néztek ki, mint a miénk. Konfuciusz idejében hasított fából készült keskeny táblákra írtak. bambusz Vékony ecsetet vagy pálcikát fekete tintába mártottak, és felülről lefelé hieroglifákat alkalmaztak. Ha hibáztak, késsel kaparták le, amit írtak. Ezután lyukakat készítettek a deszkákon, és átfűzték a zsinórt. A bambusz köteg egy ősi kínai könyv volt.
Egy tanult kínainak több ezer hieroglifát kellett megjegyeznie, amelyek az egyes szavakat jelölik. Csakúgy, mint az egyiptomi írásban, Kínában is a hieroglifák rajzokból származnak, és néha formájukban még mindig sejteni lehet az eredeti képet.
Konfuciusz úgy vélte, hogy egy jól nevelt embert könnyen felismerhetünk viselkedéséről. Mielőtt belépett a házba, egy udvarias kínai férfi levette a cipőjét, és mezítláb járt. A padlóra terített szőnyegen cipőben járni egyszerűen illetlenségnek számított.
A kínaiak vagy ugyanazon a szőnyegen ültek, vagy egy alacsony ülésen, de mindig úgy, hogy a sarkukat behúzták alá. Csak a teljesen műveletlen emberek ülhettek lógó lábbal, és még kevésbé feszítették előre. A kínaiak már az ókorban elsajátították a két pálcikával való evés művészetét. Ezt a szokást a mai napig fenntartják.
Az ókori kínaiak összetett frizurákat készítettek a fejükön, hajukat kontyba gyűjtve. Vadembernek tartották azokat, akik lehajtott hajjal jártak. A kínaiak általában köntöst viseltek, a hétköznapi embereknek volt köntösük olcsó anyagból. Nemes gazdagok selyemköntösbe öltözve, virágokkal és sárkányfigurákkal gyönyörű hímzéssel.
Konfuciusz azt tanította, hogy nemcsak a családban, hanem az egész államban rendet kell fenntartani az idősebbek és a fiatalabbak közötti kapcsolatokban.
A jó modorú kínai mindenkivel udvarias, nem durva az alacsonyabb pozícióban lévőkkel, és nem kecsegteti a magasabb pozíciójúakat. De ezekkel és másokkal jól viselkedik, jól ismeri a helyét - az idősebbekkel tisztelettel, a fiatalabbakkal pedig kedvezően. Konfuciusz azt tanította, hogy az állam olyan, mint egy nagy család. Az alattvalóknak tisztelniük kell az uralkodót, mint apát. De Konfuciusz azt is tanácsolta az uralkodóknak, hogy gyermekeikként kezeljék alattvalóikat. A bölcs uralkodó nem kínozza az embereket kemény büntetésekkel, hanem türelmesen neveli őket - mindenekelőtt példájával. A kegyetlenség egyáltalán nem illik egy uralkodóhoz, az atyai útmutatás; „Embertelenség valakit kivégezni ahelyett, hogy az igaz útra terelnénk” – mondta Konfuciusz.
V. A leckében tanultak megszilárdítása.
Gondoljuk át, mit tanított az ókori kínai filozófus: „Egy államban nem lehet mindenki egyenlő. Ha mindenki nemes lenne, a dolgok nem mennének végbe. Ha megbizonyosodik arról, hogy egyáltalán nincsenek nemesek, akkor maga a nép nem fogja tudni kormányozni magát. Ezért tesznek különbséget nemes és alacsony között, hogy igazságot teremtsenek a nemesség és az aljasság között... Ezért a gazdák gyermekei mindig gazdákká válnak.” Határozza meg, kinek az érdekeit fejezi ki ez a dokumentum. Mi indokolta a megjelenését? Mondhatta ezt Konfuciusz?
Válasz: Ez a filozófus megpróbálja megszilárdítani a társadalomban fennálló egyenlőtlenséget. Igyekszik védeni a társadalom tulajdonképpeni rétegeinek érdekeit.
VI. Óra összefoglalója
Készítsen részletes választ a kérdésre:
- Mit tanított Konfuciusz kínai bölcs?
A lábakból jött létre a negyedik kaszt. Szolgák kaszt... A kasztok zárt embercsoportok, bizonyos jogokkal és kötelezettségekkel, amelyek öröklődnek. A kasztról kasztra költözni tilos volt.
A fő isten Brahma. A kasztok testrészeiből keletkeztek
Brahma isten az ajkáról alkotta meg a papok legmagasabb kasztját - a brahmanokat. Fehér ruhát viseltek.
Erős kezéből Brahma létrehozta a harcosok és uralkodók kasztját - a Kshatriyákat. Képviselői vörös ruhát viseltek.
Azok az emberek, akik dolgoztak, szántották a földet, állattenyésztettek, Brahma isten combjából emelkedtek ki és alkották a gazdálkodók kasztját - a vaisjakat. Sárga ruhát viseltek.
És az isten lábának poros lábából megjelentek a szolgák - a Shudrák. Kézművességgel is foglalkoztak, amit az ősi indiánok méltatlan foglalkozásnak tartottak. A ruhájuk fekete volt.
Brahma isten így osztotta meg az embereket, ami azt jelenti, hogy lehetetlen volt egyik kasztból a másikba költözni.
Te sem választhatod meg a saját tevékenységeidet, azokat már régen meghatározta és kiválasztotta mindenki számára.
Lehetett-e házasodni különböző kasztok képviselői között?
És általában minden más volt a különböző kasztoknál: ruhák, ételek, házak, tevékenységek
Az Univerzum teremtője, meg nem született, változatlan,
Mozgó és mozdulatlan lények menedéke,
Brahma az első ok, a megtartó és a pusztító,
benne van minden, ami létezikMarkandeya Purana, 42. fejezet, "Brahma születése"
És az Univerzum eredeti teremtőjét a védikus kultúrában tekintik Brahma isten. A védikus panteon – Trimurti (szanszkrit: त्रिमूर्ति – 'három arc', hármas istenség) hármasának részeként Brahma az Univerzum teremtője az idők kezdetén, míg a Vishnu az egész időszak őrzője. létezéséről, és Shiva az Univerzum pusztítója az idők végén. Egy ilyen hármas isteni egyesülés három istenség hiposztázisának egységét személyesíti meg, és megtestesíti az Univerzum hármasságának gondolatát, mivel mindhárom istenség egyetlen isteni lényeg megnyilvánulása annak különböző aspektusaiban. A „Harivansha Purana” című epikus költemény, amelyet hivatalosan a „Mahabhárata” további 19. könyvének tekintenek, a Világegyetem isteni megnyilvánulása hármasságának gondolatát értelmezi: „Ő Visnu, ő is Shiva és Shiva Brahma is: egy lény, de három Isten - Shiva, Vishnu, Brahma."
Brahma és a világegyetem teremtése
Brahma az Univerzum teremtője minden teremtményével együtt, míg ő maga az elsőszülött teremtmény az Univerzumban. A világot az ősi üresség kiváltó okából - Mahadivya egyetemes tojásából - nyilvánította meg. Ebben Brahma egy lótuszon ül, amely Visnu köldökéből nő ki, aki minden dolog alapelve, és teremt anyagi világ. Az ősi üresség az abszolút minden, vagyis Brahma, amely magában foglalja az egész Univerzumot, látható formában nyilvánítja meg. Maga a „Brahma” szó gyökere „kiterjedést”, „növekedést” jelent; a lét eredeti formája rejtőzött benne, és minden természetet magából áradt ki - az elvont, megnyilvánulatlan örökkévalóságból konkrét, látható szubsztanciává nyilvánította. A lótusz az absztrakt és konkrét Univerzumot jelképezi, ezért egy szent virág, amely a tisztaságot, a tökéletességet és a spirituális ébredést szimbolizálja. Magjai a jövő virágának miniatűr prototípusát tartalmazzák, ahogyan Brahma is megnyilvánítja ezt a világot az ő prototípusa szerint. Az univerzális tojás az Univerzum szimbóluma, amely a központból - az embrióból - nyilvánul meg. A tojás allegóriája, amelyből az Univerzum megnyilvánult, az összes jövőbeli élőlény energiáinak „csomóját” szimbolizálja.
Azonnal illuzórikus állapotba hozott Mayája, Shiva ereje által Lilája idején, és a Visnu köldökéből kinőtt Lótuszba helyezett. Ezért lettem ismert "Born of the Lotus" és "Golden Embryo" néven.
"Shiva Mahapurana". 7. fejezet
Mindannyian a létezés illúziójában vagyunk, a maya (szanszkrit माया - ‘illúzió’, ’megjelenés’) leple alatt. Az univerzum abból a világtojásból keletkezett, amelyben Brahma alszik. Tehát valódi megnyilvánult világunk csak Brahmának, e világ teremtőjének álma.
Univerzumunk folyamatosan tágul, amit a modern asztrofizikusok tudományosan bebizonyítottak, és ez csak megerősíti a Puránák ősi szövegeiben foglalt információkat, amelyek szerint az Univerzum átmérője kezdetben 500 millió yojana (8 milliárd km) volt. , de az idők végére 9,5 milliárd km-re nő. Így a szakrális tudás legősibb forrásai pontos adatokat tárolnak a megnyilvánuló Univerzum léptékéről.
Brahma maga az Univerzum, és minden részecskéje az ő megnyilvánulása.
Brahma csak az okozója annak, ami a teremtés során létrejön, és belőle áradnak ki a teremtett energiái-shaktija, ami az előanyag kialakulásának okozójává válik, ezt az egyetlen okot kivéve, nincs más oka annak, a világ köszönheti a létezését
Vishnu Purana, 1. könyv, IV. fejezet, 51-52
A világegyetem kozmikus ciklusai. Brahma éjjel-nappal
Az elalvás és felébredő Brahma képe elképzeléseket alkot az időről, amely kozmikus ciklusok rendszere. Amikor Brahma ébren van, a „Brahma napja” alatt megteremti az Univerzumot, de amikor elalszik, újra feloldja.
Brahma élete száz évig tart. Így Univerzumunk 311 040 000 000 000 földi évig létezik (a továbbiakban: z.l.), ami Brahma (Maha-kalpa) száz isteni évének felel meg. A „kalpa” szanszkritul कल्प „rendet”, „időszakot”, „korszakot” jelent, a „Maha” (महा) pedig „nagyot, nagyszerűt”, illetve a „Maha-kalpa” „nagy kort” jelent. A kozmikus isteni energia megnyilvánulásának ezt az időszakát állítják szembe azzal az időszakkal, amikor Brahma életének lejárta után az Univerzum megszűnik, megkezdődik a Maha-pralaya („pralaya” szanszkritul प्रलय – „pusztulás, feloldódás”, „maha-pralaya” " - "nagy pusztulás" - a meg nem nyilvánult Univerzum időszaka, amely szintén száz évig tart (311,04 billió zl), ennek végén jön el az új Brahma születésének ideje, és most új ciklusba kezd. az Univerzum létrehozása és elpusztítása. A Bhagavata Purana (Srimad-Bhagavatam) szövege szerint az Univerzum belép Visnu testébe, és ott marad az újjászületés kezdetéig és a következő kalpák ciklusának kezdetéig.
Brahma egy éve 3 110 400 000 000 zl-t tart, és egy hónap (összesen tizenkettő van) harminc Brahma napnak felel meg, ami 259 200 000 000 zl-nek felel meg. Az isteni nap összege 8 640 000 000 zl. Így Brahma napja egyenlő hosszúságú az éjszakájával, és 4 320 000 000 z.l.
A Brahma-nap vagy a Kalpa az Univerzum tevékenységének időszakát jelképezi. Brahma napja alatt tizennégy Manvantara áramlik, 1000 Maha-yuga (Divya-yug vagy Chatur-yug) halad el. Egy Manvantara ("Manvantraras", szanszkritul मन्वन्तर, - az emberiség őseinek uralkodásának ideje) körülbelül 71 Divya Yuga, tehát Brahma napján tizennégy Manu uralkodik, egy Manu 20,0 0,0-nak felel meg az időszak alatt. beleértve a köztük lévő időintervallumokat is (a pontos érték 308 571 429). Egy Maha-yuga összesen 4 320 000 gl, és egymás után 4 jugára oszlik, amelyek között: Satya-yuga vagy Krita-yuga (1 728 000 gl), Treta-yuga (1 296 000 zl), Dvapara Yuga (864,0) ) és Kali Yuga (432 000 zl). Minden új jugát megelőz egy szürkület, vagy „sandhya”, és az azt követő „sandhyansa” időszak, amely a megfelelő juga idejének 1/10-éig tart.
Brahma vagy Pralaya éjszakája a tétlenség, a pihenés időszaka, a Brahma napjai közötti időközökben minden elpusztul, ami anyagi formában megnyilvánult, azonban az anyagok egy új nap kezdetére várnak. , részleges pusztulás következik be, a természet „pihen”, ellentétben a hosszabb periódussal, Maha-pralayával, Brahma élete után, amikor minden létező feloldódik az elsődleges szubsztanciában, amiből az új Brahma újra megteremti az Univerzumot. a teremtés új ciklusa. Szem előtt kell tartani, hogy Brahma „születése” és „halála” olyan metaforák, amelyek folyamatokat írnak le, ahogyan a Nap is hajnalban „születik”, és napnyugtakor „meghal” utolsó sugaraival.
A Védák szerint ebben a szakaszban Shveta-Varaha-Kalpában vagyunk (a „vaddisznó” megtestesülésének kalpája), 51 isteni év telt el Brahma életének kezdete óta, és ez az első nap (Kalpa) a második parardha - a teremtő Isten életének második fele.
Amikor a világ egyetlen óceán volt, az Úr tudta, hogy a Föld a vizekben van. Némi gondolkodás után Prajapati fel akarta nevelni, és másik testet öltött; - ahogy korábban a kalpák kezdetén halvá, teknősbé és egyebekké reinkarnálódott, most is vaddisznó képében jelenik meg - Varahi
Vishnu Purana, 1. könyv, IV. fejezet, 7-8
Shraddhadeva (Vaivasvata) Manu hetedik manvantarája folyamatban van, a 28. Divya Yuga, amelynek negyedik korszaka - Kali Yuga - Kr.e. 3102-ben kezdődik. e., kiderül, hogy körülbelül 5120 évet éltünk a jelenlegi Kali Yugában, és körülbelül 426 880 év van hátra ennek az időszaknak a végéig.
Brahma isten képe
Brahmát négyarcú istenként ábrázolják (a négy arc a 4 Védát (Rigveda, Yajurveda, Samaveda és Atharaveda), vagy a 4 Jugát, vagy a 4 sarkalatos irányt képviseli, amelyeket áttekint, hogy mindent észrevegyen a teremtett világban. ). Brahma kezében a következő tulajdonságok láthatók: jogar, néha merőkanál vagy kanál, amely szimbolikusan tükrözi Brahmát, mint a jagnák urát; kamandalu (edény), amely tele van a Ganga szent folyóból származó vízzel, jelképezi azt az ősanyagot, amelyből az Univerzum keletkezett; akshamala (rózsafüzér gyöngyök, amelyek az egyetemes idő számításához szükségesek), valamint a Védák, mint a tudás szimbóluma, vagy a lótuszvirág, mint a megnyilvánult kozmosz szimbóluma. Brahma Vahana (hegye) az isteni bölcsességet megtestesítő hattyú.
Brahma egy lótuszon ül, amely megszemélyesíti örökkévaló isteni lényegét, vagy egy szekéren, amelyet hét hattyú vont, és amelyek a hét világot (lokas) képviselik.
Brahma felesége
A Puránák szövegei szerint Brahma felesége a tudás és bölcsesség istennője, Saraswati (szanszkrit: सरस्वती - "teljes folyású" - aki a szent folyó megszemélyesítése), akit a szent szótag kiejtésével generál; az egyik legenda szerint annyira magával ragadja isteni szépségével, hogy négy arcot kreál magának, hogy folyamatosan szemlélje őt.
Isten felesége az isteni teremtő energia női megnyilvánulását, az eredeti természetet (Prakriti), az Univerzum anyagi kiváltó okát, női alapelvét szimbolizálja. Brahma Isten pedig, miután elszakadt a létezés kiváltó okától, kilégzésével feléleszti az eredeti természetet.
Saraswati istennő a művészetek, a tudományok, a kézművesség és a kézművesség mecénása, és a szanszkrit nyelv és a dévanagari ábécé (szanszkrit: देवनागरी - ‘isteni írás’) megalkotójaként is tisztelik. Brahma feleségének sokféle neve van, ezek egyike a Savitri, ami azt jelenti, hogy „napelem”.
Általában gyönyörű, fehér ruhás nő alakjában ábrázolják, amely lényegének tisztaságát és fényét személyesíti meg, négy kezében a következő tulajdonságok jelennek meg: akshamala, könyv, vina (hangszer - mint a a művészet szimbóluma az égi szférák legmagasabb hangja, ahol a létezés kettőssége feloldódik a tudatban, és megtisztul az anyagi természet gúnáitól, a szerteágazó fejlődés és harmónia szimbóluma is lehet. Vahánája, akárcsak Brahmáé, egy hattyú, amely képes megkülönböztetni az igazságot a hazugságtól, ami szimbolikusan azt jelenti, hogy meg kell tudni különböztetni az igazságot a hamis tudástól, amely elvezeti a keresőt az igaz ösvénytől. Az istennő mellett gyakran van egy páva - ez a Nap madara, a bölcsesség, a szépség és a halhatatlanság szimbóluma.
Saraswati megszemélyesíti az igazi tudást. Asszisztensként szolgál mindazoknak, akik a létezés lényegének megértésére törekszenek, és túllépnek az életről szóló szokásos elképzeléseken, hogy megismerjék az igazságot. Elkíséri az embert a spirituális ösvényén, lehetővé teszi számára, hogy megértse a szent írásokat, leküzdve a homályokat és más akadályokat.
Brahma első alkotásai
Az idők kezdetén Brahma, az ő akaratából, elkezdi létrehozni az Univerzumot, és négyféle teremtő erő bemutatása után isteneket, asurákat, az emberiség és az emberek őseit teremti meg. Az elsődleges óceán vizeivel egyesülve Brahma magába vesz egy részecskét tamasz. Kezdetben Brahma, miután elfogadta az éjszaka aspektusát (a tehetetlenség, passzivitás minősége - Tamás guna megnyilvánulása), aszúrákat (a-suras, ami azt jelenti: „nem istenek”) létrehozza, majd eldobja ezt a testet, amelybe Tamás. behatolt, és éjszaka lesz. A nappal formáját öltve, a boldog öröm állapotában isteneket teremt, és a testet eldobva nappallá válik. Még mindig a jóság minőségében (a Sattva guna megnyilvánulása), mint az előző testben, de már az esti szürkületben, önmagát a Világ atyjának gondolva megalkotja az emberiség őseit (pitarát), ezt a testet is eldobva alkonyattá válik nappal és éjszaka között. És végül Brahma lesz a reggeli szürkület (a szenvedély minősége a rádzsa guna), vagy a hajnal, és embereket szül, Brahma teste az éjszakát és a nappalt elválasztó alkonyattá válik. Így Brahma ezt követően minden más élőlényt teremt.
Így a lények négy fő típusát - isteneket, aszurákat, pitarákat és embereket - létrehozta, tovább teremtett mozgó és mozdulatlan dolgokat, jaksákat, pisahákat, apsarákat, kinnárákat, raksahákat, madarakat, szarvasmarhákat, vadon élő állatokat, kígyókat és mindent, ami csak van. változékony vagy változatlan, minden, ami romlandó vagy romolhatatlan. Minden lény ugyanazokkal a tulajdonságokkal van felruházva, amelyekkel egykor fel volt ruházva, és ez mindig újra és újra megtörténik minden teremtéssel.
„Markandeya Purana”, 45. fejezet „A teremtés rendje”
A teremtés idejétől függően a lények a nap bizonyos szakaszaiban aktívak: az emberek reggel, az istenek nappal, az asurák éjszaka és a pitarák este. A nappal, az éjszaka és a szürkület szimbolikus ábrázolása Brahma teste, amely az anyagi természet három guna formájában nyilvánul meg, így minden Brahma által teremtett lény, az istenektől az emberekig, a három guna hatásának van kitéve.
Brahma fiai
Brahma hét szellemi fiút szült - a Nagy Rishiket (szanszkritul: सप्तर्षि - 'hét bölcs'), akiket segítségül hívtak neki az Univerzum létrehozásának folyamatában. Ők az élőlények ősei. Kezdetben a A Rigveda hét Rishi-t említ, de még mindig nem „egyéniítettek”, és nincs nevük. Később számuk eléri a kilencet: a Vayu Puranában és a Vishnu Puranában a héthez még egy Rishi kerül.
Tehát a Puránák szövegei szerint Brahma magához hasonló, intelligenciával felruházott fiakat szült, akiknek a neve: Bhrigu, Pulastya, Pulaka, Kratu, Angires, Marichi, Daksha, Atri és Vasishtha.
Az első fia Marichi (szanszkrit: मरीचि - ’világító fény’), Brahma lelkéből született. Marichi leghíresebb fia Kashyapa, aki istenek és asurák, emberek és más élőlények ősatyja, megszemélyesíti mindennek az univerzumban teremtett eredeti egységét.
Brahma szeme megalkotta fiát, Atrit (szanszkrit: अत्रि - 'evő') - a holdisten - Soma atyját, valamint a Dharma istenét, aki az igazságot védi.
Az Univerzum Teremtőjének harmadik fia a nagy Angiras (szanszkrit: अंगिरस्), aki Brahma szájából született, és közvetítőként működött istenek és emberek között.
Brahma negyedik fia, Pulastya (szanszkrit: पुलस्त्य) a Teremtő jobb füléből származott.
A Teremtő Pulakh (szanszkrit: पुलह) ötödik fia Brahma bal füléből jelent meg.
A hatodik, Brahma orrlyukaiból született Kratu.
A hetedik pedig a Daksha (szanszkrit: दक्ष – ‘ügyes’), a Teremtő jobb lábának nagyujjából született.
A nyolcadik fiú, aki Brahma bőréből született, Bhrigu (szanszkrit: भृगु - 'ragyogó') volt, aki a mennyei tűz Agni őrzője, amelyet átadott az embereknek.
A kilencedik fiú, aki Brahma elméjéből született, Vasishtha (szanszkrit वसिष्ठ – ’pompás’).
Brahma fiainak az apa testének bizonyos részeiről való születését nem szabad szó szerint érteni, ezek annak a ténynek az allegóriái, hogy ők mind isteni teremtmények, elválaszthatatlanok a Teremtőtől, az ő isteni lényegének részecskéi, és Isten minden részecskéje; Maga Isten, önmagából kilépve.
Brahma által létrehozott varnák, vagy milyen kaszt emelkedett ki Brahma talpából
Brahma nyila
Mint egy kemény gyémánt vagy Indra mennydörgésnyila, volt egy végzetes nyílvessző, amelyet Brahma hozott létre, amelynek útját egy ősrégi szikla nem tudta elzárni!
"Ramayana"
Brahma olyan fegyvert hozott létre, amely csak a megfelelő mantrák éneklésével aktiválható. Az ilyen fegyverek csak azoknak a harcosoknak álltak rendelkezésre, akik tudták, hogyan aktiválják azt a finom síkon a mantrák kántálása által keltett hangrezgésekkel, és tudták azt is, hogyan állítsák le a cselekvést. A Brahmastra szanszkritul (ब्रह्मास्त्र) azt jelenti, hogy „Brahma nyila” vagy „Brahma fegyvere” („astra” – „hegy”, „lándzsa”, „nyíl”). Az ősi indiai „Ramayana” eposzban, a Ravana haláláról szóló részben Brahma nyilát írják le:
A csúcsán láng volt és a nap égése,
És a teremtő megtöltötte tollazatát széllel,
És megalkotta a nyíl testét az űrből.
Méretében nem volt alacsonyabb sem Mernél, sem Mandaránál.
Aranyúszójú nyíl minden anyag és kezdet
Beszívta, és hihetetlen ragyogást sugárzott.
Füstbe burkolva, mint a világegyetem végének lángja,
Sziporkázott és áhítatot keltett az élőlényekben.
És gyalogos csapatok, elefántok és állatlovak
Megfenyegetve, áldozati zsírral és vérrel átitatva,
Mint egy kemény gyémánt vagy Indra mennydörgő nyila,
Volt egy végzetes nyíl, amelyet Brahma készített,
Akinek útját egy ősrégi szikla nem zárhatta el!
Repülési távolságból átvágta a vaslándzsákat
És mennydörgéssel ledöntötte az erődkapukat.
A nyíl, amelyre a mennyei sofőr emlékeztetett,
Fényűző tollazatával ragyogott, akár egy madár.
És - a halál csatlósa - a holttestek harcosai
Ez a lánghozó etette a keselyűket.
Az ellenséges hadsereg számára ez egy átokkal volt egyenlő
Pradzsapati nyila, ami áldás volt Rámára!„Ramayana”, 108. rész, „Ravana halála”
Ezt a fegyvert nem csak a Rámájána, hanem a Mahábhárata is említi, leírása olyan védikus szövegekben található, mint a Dhanur Veda, amely részletesen beszél a harc tudományáról, és a Skanda Purana, amely szintén említ különböző típusokat. az istenek és asurák közötti csaták során használt fegyverekről. A brahmastra hatása mindhárom világra kiterjed, amelyek Surya erőteljes vakító sugarai hatására elpusztulnak, és csak ugyanaz a brahmastra képes ellensúlyozni, azonban Brahma két nyílának ütközése a világ pusztulásához vezet. Az Univerzum, mert egy ilyen fegyver működése hasonló a Samvartak kozmikus tüzéhez, amely az idők végén keletkezik.
Ui.: Ahhoz, hogy megértsük Brahma valódi lényegét, ne korlátozzuk az elmét az Istenről alkotott képre, mint egyfajta humanoid lényre, aki az egész világot anyagi formában meg akarta nyilvánítani. Az emberi tulajdonságokkal rendelkező istenek képei általában antropomorf ábrázolásokat tartalmaznak, amelyeket az istenség bizonyos aspektusait megszemélyesítő allegóriákként és metaforákként kell felfognunk.
Hasonló cikkek
