Sado mizor të jetë, Sipo Matador nuk është në dijeni të mizorisë së tij; i përgjigjet jo vetëm natyrës së tij, por edhe oreksit të tij për dritë dhe jetë. Ai nuk zgjodhi asgjë nga natyra e tij; ai përgjigjet vetëm verbërisht. I tillë është vullneti për pushtet, i cili kuptohet në të gjithë jetën dhe që i përgjigjet vetëm nevojës së pastër. Me pak fjalë, Nietzsche na thotë se kjo nuk është as e mirë as e keqe. Çfarëdo që të mendosh, nuk ia del dot. Dëshira për jetë është e parezistueshme dhe nuk përfshin zgjedhje. Pikërisht në këtë regjistër fatalist dhe të bekuar duhet të kuptojmë këtë krahasim midis vullnetit për pushtet, që është vullneti për të jetuar, dhe domosdoshmërisë së papajtueshme natyrore.

Njeriu shpesh gjykon brenda vetes se grabitqari është mizor, ndërsa ai reagon vetëm ndaj instinktit të tij, që është vullneti sovran për të jetuar. Jeta vjen para gjykimit, e tillë është metafora këtu, e cila përqafon etologjinë e Sipo Matadorit dhe, në përgjithësi, vetë vullnetin e pushtetit. Një fashist tipik, për të cilin Gilles Deleuze kujton thirrjen e luftës karakteristike për të: "Rroftë vdekja!" Epo, Niçe argumenton pikërisht të kundërtën, dhe këtu, përsëri, ndryshe nga fashisti, morali nuk është pika e tij e fortë.

Jeta është një depo urtësie pa moral, e cila përcaktohet vetëm nga vullneti për pushtet. Shembulli më serioz i këtij vullneti për pushtet është thjesht evolucioni i kafshëve, pasi jeta ekziston në Tokë. Një kafshë, sigurisht, por një perime, para së gjithash. Miliarda vjet më parë, që përmbante vetëm alga në një det të madh, në mes të mijëra dështimeve të mundshme, shpikja e fotosintezës do të lejonte që jeta të mos dëmtohej më nga rrezet shkatërruese ultravjollcë të diellit. Jeta në shërbim të jetës, evolucioni i saj i vazhdueshëm, evolucioni i saj krijues, sipas terminologjisë Bergsoniane.

Të gjitha këto shpikje, të gjitha këto variacione të pafundme speciesh, nëngrupesh dhe degësh të ndryshme, janë fryt i vullnetit për pushtet miliarda vjeçar: Në trungun e kësaj peme që përqafoi Sipo Matador, të dashuruarit gdhendën emrat e tyre, emrat e tyre, zemrat e tyre. Ata, natyrisht, ishin injorantë se pema ishte vullnet, Sipo Matador ishte vullnet, pylli ishte vullnet, fluturat ishin vullnet, drita ishte vullnet, gjethet ishin vullnet, flladi që tundte një vullnet të tërë, insektet që ishin pre, ishin vullnet. , rrënjët e zhytura në tokë ishin vullnet, maja e pemëve që shkonin drejt diellit ishte vullnet, dielli ishte vullnet.

Ata gjithashtu nuk e dinin se dashuria e tyre do të ishte gjithashtu në fuqi, trupat e tyre do të ishin vullneti për pushtet, premtimi i tyre do të ishte vullneti për pushtet, fundi i dashurisë së tyre do të ishte gjithashtu në pushtet - për gjithçka që është vullnet. Dhe kjo është përtej së mirës dhe së keqes, përveç të gjitha konsideratave morale, pa asnjë shqetësim për vesin dhe virtytin, në vetë vdekjen absolute. Zoti nuk ekziston, sepse vullneti për pushtet, që është gjithçka që nuk është as zot dhe as ndonjë emër tjetër perëndie, nuk i lë asgjë atij.

Ne e dimë se vetë ideja e të pandërgjegjshmes nuk i përket Sigmund Frojdit dhe psikoanalizës, pasi i ashtuquajturi mesia i tij fshehu me mjeshtëri burimet e tij, por tek Niçe gjejmë të gjitha dëshmitë e determinizmave fataliste që manipulohen vazhdimisht. Për të mbështetur këtë tezë, e cila duket të jetë një provë e materializmit, se ne jemi vetëm produkt i shkaqeve të hershme, ndonjëherë të vetëdijshme dhe më shpesh të pavetëdijshme, Michel Onfray do t'i referohet një mekanizmi që është ende i natyrshëm, megjithëse i mrekullueshëm, i parazitëve, manipuluesve. .

Ekzistenca e tyre nuk është rezultat i ndonjë fantazie shkencore në përgjithësi apo edhe eksperimente gjenetike të shkencëtarëve të çmendur, por është produkt i natyrës dhe i garës së saj për mbijetesë. Ka vërtet shumë nematoda që, për të arritur qëllimet e tyre - për t'u riprodhuar - duhet të përdorin një vektor të aftë për t'i transportuar ato nga një vend në tjetrin. Në këtë rast, ata duhet të lënë vendin e tyre të shumimit, pyllin, fushat, në mënyrë që të kalojnë në rrugën ujore të nevojshme për riprodhimin e tyre. Për ta arritur këtë, ky krimb nuk heziton të ushqejë disa insekte në stomak kur nuk është fshikëza e tyre.

I mbrojtur mirë dhe me furnizime të vazhdueshme në dispozicion të tij, krimbi kontrollon kimikisht sistemin nervor qendror të insektit, veçanërisht kriket. Po, po, krimbi manipulon Cricket për të humbur kontrollin e qenies së tij në mënyrë që ta shtyjë atë të udhëtojë për të hedhur veten në ujë me rrezikun e tij. Qëllimi nuk është të vrasësh kriket, i cili më shpesh i shmanget, megjithëse me disa pasoja të pavullnetshme, por të shërbejë si një vektor i thjeshtë për qëllimet e vetme të krimbit.

Ky manipulim psikik i një ushtrie të huaj në trupin e tij është një ilustrim mahnitës i parimit biologjik se ne manipulojmë forcat ose vullnetet që mund të na ikin plotësisht. Pasi kriket të hidhet në ujë, me dëshirën e krimbit, mund të mbytet, të hahet nga një grabitqar ose të shpëtojë prej tij; krimbi nuk pret asgjë më shumë se të largohet nga pritësi i tij për të rivendosur ujin dhe partnerët e tij të shumimit. Prandaj makiavelizmi në këtë aventurë, por një ilustrim i përsosur i asaj që vullneti i pushtetit në gjendjen e tij natyrore mund të kërkojë nga fauna dhe flora në këtë çështje: një vështrim holistik.

Liria jonë për të vepruar është thjesht një përfytyrim, një ëndërr e një kafshe të vendosur që ëndërron lirshëm aty ku është plotësisht e manipuluar. Toksoplazmoza shkaktohet nga një parazit i quajtur gondium toksoplazmatik, një protozoar që mund të riprodhohet vetëm në trupin e një maceje dhe i cili, për të hyrë në bujtësin e saj, përdor gjithashtu një vektor që nuk është ai i një miu apo miu. Paraziti ndrydh tek miu frikën e tij instinktive ndaj maces dhe madje e precipiton atë në kthetrat e grabitqarit të tij. Burrat gjithashtu mund të kontaminohen nga mishi i papërpunuar, perimet e papërpunuara të kontaminuara, qumështi i kontaminuar ose materiet fekale nga macet e infektuara nëse duart e tyre janë të lara keq.

Cilado qoftë origjina e parazitizmit, çfarë pasojash mund të ketë një parazit për një person që mund të ndryshojë vullnetin e një gjitari? Duhet theksuar se toksoplazmoza është një epidemi dhe prek dy miliardë njerëz në mbarë botën. Po kështu, të ndihmuar nga moralizmi mjekësor, shumë njerëz janë të bindur se janë përgjegjës për kanceret e tyre, depresionin, fobitë, reumatizmat, dhimbjet e shpinës, sulmet në zemër, megjithëse njerëzit me higjienë të mjerueshme e kalojnë jetën pa probleme kur të tjerët, plotësisht të shëndetshëm dhe asketikë, atletikë. dhe shumë të vëmendshëm ndaj nevojave të tyre, kontraktojnë sëmundje fatale.

Dhe këtu mund të apelojmë vetëm për përulësi në këtë çështje dhe të dëshmojmë se vullneti i lirë në planin mjekësor, si për mendjen ashtu edhe për trupin, është më tepër një trillim sesa një realitet. Nëse çdo pasojë ia kalon shkakut, ky i fundit nuk është i izoluar apo i njohur për të tërën, dhe ne duhet të kemi kujdes nga çdo interpretim moral, pasi natyra e shpërfill këtë parazitizëm të shpirtit, që i shkakton vetes.

Kafsha: alter ego heterogjene. Nuk ka dyshim se marrëdhënia midis njeriut perëndimor dhe kafshëve është fryt i disa mijëvjeçarëve të keqkuptimeve, jo arsye. Kësaj duhet t'i shtojmë: Fryti dhe shumohu, mbushe tokën dhe nënshtroje. Nga kafshët te bimët, e gjithë natyra shpallet pronë absolute e njeriut, të cilën ai mund ta përdorë. Kjo konfirmon të gjitha abuzimet, për të mos përmendur perversitetet dhe mizorinë. Babai i racionalizmit perëndimor, René Descartes, siç e dimë, erdhi drejtpërdrejt nga kjo linjë ideologjike, duke miratuar filozofikisht këtë dikotomi radikale midis qenies së mendjes, njeriut dhe kafshëve pa shpirt, makinave të pastra të lëna në kohën e lirë të nevojave njerëzore, nga therja. për punën në terren, për eksperimentimin mjekësor.

Ne shohim se ky diskreditim i bishave e ka zanafillën tashmë në origjinën e Biblës dhe të Krishterimit, edhe para përhapjes së tij në ideologjinë perëndimore. Nga ana tjetër, Michel Onfray zbavit veten, si një cinik i Diogjenit, duke hedhur dritë, sapo ngritja e krishterimit në rrënojat e Perandorisë Romake, një tekst i humbur kundër krishterimit për çështjen e kafshëve. datë 178 pas Krishtit Ky është ligjërimi i vërtetë i Celsusit, neoplatonikut, i cili ishte mik i satiristit Lucian Samosata. Në këtë vepër të hershme, Kelce dënon mashtrimin e krishterë që po zgjerohet me shpejtësi; ai nuk beson në historikitetin e Jezusit, nuk gjen veçanti në krishterim në atë që riciklon besimet e vjetra lindore, të cilat ai kënaqet t'i ringjallë nga sfondi i vjetër moral pagan.

Ai argumenton se krishterimi është antisocial dhe se inkurajon prishjen e perandorisë, dhe kjo si e tillë shpall më pak një epokë të artë sesa barbari të pashmangshme. Ai vëren se ky sekt kundërshton shkakun e çrregullimeve mistike, se kultura e mbështet atë dhe se e bën mendjen e thjeshtë figurën e hundës. Për sa i përket çështjes së kafshëve, Sell përmbys diametralisht devijimin e krishterë, duke besuar se kafshët u përcjellin drejt njerëzve se janë depo të urtësisë së madhe politike, kanë një gjuhë dhe e kuptojnë atë; në këtë kapacitet ata kanë inteligjencë të vërtetë.

Për më tepër, ne mund të shohim se ata janë të aftë për mëshirë, dhembshuri dhe ndihmë reciproke, se ata kanë njohuri, sipas Celsus, për hyjnizimin. Fakti është se Kels përmend në argumentin e tij ato milingona që do të përmbushnin barrën e tyre për t'u kujdesur për të afërmit e tyre të dobësuar, duke vërtetuar kështu ekzistencën, e njohur më vonë nga Darvini dhe Kropotkin, si një vëllazëri natyrore, e dhembshurisë instinktive që promovon evolucionin e specieve. Kafshët, sipas Sels, madje do të ishin të afta për largpamësi, veçanërisht në mungesën e ardhshme të dimrit.