"Shkolla Makariev" e pikturës, "shkolla e Groznit" janë koncepte që mbulojnë pak më shumë se tre dekada në jetën e artit rus të gjysmës së dytë (ose, më saktë, të tremujorit të tretë) të shekullit të 16-të. Këto vite janë plot fakte, të pasura me vepra arti, të karakterizuara nga një qëndrim i ri ndaj detyrave të artit, roli i tij në strukturën e përgjithshme të shtetit të ri të centralizuar dhe, së fundi, shquhen për qëndrimin e tyre ndaj personalitetit krijues. të artistit dhe përpiqet të rregullojë veprimtarinë e tij, më shumë se kurrë t'ia nënshtrojë ato detyrave polemike, për t'u përfshirë në pjesëmarrjen në veprimin intensiv dramatik të jetës shtetërore. Për herë të parë në historinë e kulturës artistike ruse, çështjet e artit u bënë objekt debati në dy këshilla të kishës (1551 dhe 1554). Për herë të parë, një plan i para-zhvilluar për krijimin e veprave të shumta të llojeve të ndryshme të artit (pikturë monumentale dhe këmbalec, ilustrim librash dhe art të aplikuar, veçanërisht gdhendje në dru) paracaktoi tema, komplote, interpretime emocionale dhe, në një masë të madhe. shtrirja, shërbeu si bazë për një grup kompleks imazhesh të krijuara për të përforcuar, justifikuar dhe lavdëruar sundimin dhe veprat e "autokratit të kurorëzuar" të parë që hipi në fronin e shtetit të centralizuar rus. Dhe ishte në këtë kohë që po realizohej një projekt artistik madhështor: kronika e përparme e Ivanit të Tmerrshëm, Libri Tsar - një kronikë e ngjarjeve në botën dhe veçanërisht historinë ruse, e shkruar, ndoshta në 1568-1576, veçanërisht për biblioteka mbretërore në një kopje të vetme. Fjala “fytyrë” në titullin e Kodit do të thotë e ilustruar, me imazhe “në fytyra”. Përbëhet nga 10 vëllime që përmbajnë rreth 10 mijë fletë letre lecke, të zbukuruara me më shumë se 16 mijë miniatura. Mbulon periudhën "nga krijimi i botës" deri në 1567. Një projekt madhështor "letër" i Ivan the Terrible!

Kronografi i fytyrës. RNB.

Kuadri kronologjik i këtyre fenomeneve në jetën artistike të shtetit të centralizuar rus në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. përcaktuar nga një nga ngjarjet më domethënëse të asaj kohe - kurorëzimi i Ivan IV. Dasma e Ivan IV (16 janar 1547) hapi një periudhë të re të vendosjes së pushtetit autokratik, duke qenë një lloj rezultati i një procesi të gjatë të formimit të një shteti të centralizuar dhe luftës për unitetin e Rusisë, në varësi të pushtetit. të autokratit të Moskës. Kjo është arsyeja pse vetë akti i kurorëzimit të Ivan IV, i cili shërbeu si temë e diskutimeve të përsëritura midis pjesëmarrësve të ardhshëm të "këshillit të zgjedhur", si dhe midis rrethit të brendshëm të Mitropolitit Macarius, ishte, siç kanë thënë historianët më shumë se dikur, e mobiluar me pompozitet të jashtëzakonshëm. Bazuar në burimet letrare nga fundi i shekullit të kaluar, Macarius zhvilloi vetë ritualin e dasmës mbretërore, duke futur simbolikën e nevojshme në të. Një ideolog i bindur i pushtetit autokratik, Macarius bëri gjithçka që ishte e mundur për të theksuar ekskluzivitetin (“zgjedhjen e Zotit”) të fuqisë së autokratit të Moskës, të drejtat origjinale të sovranit të Moskës, me referenca ndaj analogjive historike në fushën e historisë civile dhe, mbi të gjitha, historia e Bizantit, Kievan dhe Rusisë Vladimir-Suzdal.

Libër mbretëror.

Ideologjia e autokracisë, sipas planit të Macarius, duhet të pasqyrohet në burimet e shkruara të epokës dhe, para së gjithash, në kronikën, librat e gjenealogjisë mbretërore, rrethin e leximit vjetor, të cilat ishin Chetya Menaion i përpiluar nën udhëheqjen e tij. , dhe gjithashtu, me sa duket, synohej të kthehej në krijimin e veprave të përshtatshme të artit të bukur. Që planet për adresimin e të gjitha llojeve të kulturës artistike ishin madhështore që në fillimet e tyre, tregon edhe shtrirja e veprave letrare të asaj kohe. Megjithatë, është e vështirë të imagjinohet se çfarë formash do të kishte marrë zbatimi i këtyre planeve në fushën e artit figurativ dhe në çfarë afati kohor do të ishin realizuar, nëse jo zjarri i qershorit 1547, i cili shkatërroi territorin e gjerë të Qyteti. Siç thotë kronika, të martën, më 21 qershor, “në orën 10 të javës së tretë të Kreshmës së Pjetrit, Kisha e Lartësimit të Kryqit të Nderuar pas Neglimnaya në rrugën Arbatskaya mori flakë... Dhe erdhi një stuhi e madhe, dhe zjarri filloi të rridhte, si rrufe, dhe zjarri ishte i fortë... Dhe stuhia u shndërrua në një breshër më të madh dhe kisha katedrale e Topit më të Pastër mori flakë në qytet dhe në oborrin mbretëror të Dukës së Madhe. në çarçafët e çatisë, dhe kasollet prej druri, dhe çarçafët e zbukuruar me ar, dhe oborrin e thesarit dhe me thesarin mbretëror, dhe kishën në oborrin mbretëror thesaret mbretërore. me ar, dhe imazhe të zbukuruara me ar dhe rruaza me letra të vlefshme greke të paraardhësve të tij të mbledhura prej shumë vitesh... Dhe në shumë kisha prej guri, Deesis dhe imazhe, dhe enët e kishës, dhe shumë bark njerëzish u dogjën, dhe oborri i Mitropolit. ." "...Dhe në qytet digjen të gjitha oborret dhe çatitë, dhe manastiri Chudovsky po digjet, reliket e vetme të mrekullibërësit të madh të shenjtë Alexei u ruajtën shpejt nga mëshira e Zotit... Dhe Manastiri i Ngjitjes është po ashtu e gjithë po digjet, ...dhe Kisha e Ngjitjes po digjet, imazhet dhe enët Kisha dhe jetë njerëzore janë të shumta, vetëm kryeprifti nxori një imazh të Më të Pastërt. Dhe të gjitha oborret e qytetit u dogjën, dhe në qytet çatia e qytetit dhe ilaçi i topave, kudo në qytet, dhe ato vende ku u shkatërruan muret e qytetit... Në një orë, shumë njerëz dogjën, 1700 burra, gra dhe foshnja, shumë njerëz dogjën njerëz përgjatë rrugës Tferskaya, dhe përgjatë Dmitrovka, dhe në Bolshoy Posad, përgjatë rrugës Ilyinskaya, në Xhennete. Zjarri i 21 qershorit 1547, i cili filloi në gjysmën e parë të ditës, vazhdoi deri në natë: "Dhe në orën e tretë të natës flaka e zjarrtë pushoi". Siç duket qartë nga dëshmitë e mësipërme të kronikës, ndërtesat në oborrin mbretëror u dëmtuan rëndë, vepra të shumta arti u shkatërruan dhe u dëmtuan pjesërisht.

Beteja në akull. Miniaturë kronike nga Kasaforta e përparme e shekullit të 16-të.

Por banorët e Moskës vuajtën edhe më shumë. Ditën e dytë, cari dhe djemtë u mblodhën në shtratin e Mitropolitit Macarius, i cili u plagos nga zjarri, "për të menduar" - u diskutua gjendja shpirtërore e masave dhe rrëfimtari i carit, Fyodor Barmin, raportoi për përhapja e thashethemeve për shkakun e zjarrit, të cilin zezakët e shpjeguan me magjinë e Anna Glinskaya. Ivan IV u detyrua të urdhërojë një hetim. Përveç F. Barmin, në të morën pjesë Princi Fyodor Skopin Shuisky, Princi Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy dhe "shumë të tjerë". Të alarmuar nga zjarri, zezakët e Moskës, siç shpjegon rrjedha e ngjarjeve të mëtejshme në Vazhdimin e Kronografit të 1512 dhe kronistit Nikolsky, u mblodhën në një takim dhe të dielën në mëngjes, më 26 qershor, hynë në sheshin e Katedrales së Kremlinit “për në gjykata e sovranit”, duke kërkuar gjykimin e autorëve të zjarrit (autorët e zjarrit, siç u tha më lart, Glinskys ishin të nderuar). Yuri Glinsky u përpoq të fshihej në kapelën Dmitrovsky të Katedrales së Supozimit. Rebelët hynë në katedrale, megjithë shërbimin hyjnor në vazhdim, dhe gjatë "këngës kerubike" ata nxorrën Yuri dhe e vranë para selisë së metropolit, e tërhoqën zvarrë jashtë qytetit dhe e hodhën në vendin e ekzekutimit të kriminelëve. Njerëzit Glinsky "u rrahën pafundësisht dhe stomaku i tyre u rrafshua nga princesha". Dikush mund të mendonte se vrasja e Yuri Glinsky ishte një "ekzekutim" i veshur në një formë "tradicionale" dhe "ligjore".

Mityai (Mikhail) dhe St. Dionisi para prijësit. libër Dimitri Donskoy.

Miniaturë nga Kronika e Fytyrës. 70-ta shekulli XVI

Kjo dëshmohet nga fakti se trupi i Glinsky u nxor në ankand dhe u hodh "para kunjit, ku ata do të ekzekutoheshin". Protesta e zezakëve nuk mbaroi me kaq. Më 29 qershor, të armatosur dhe në formacion beteje, ata (me "klithmën e xhelatit" ose "birich") u zhvendosën në rezidencën mbretërore në Vorobyovo. Radhët e tyre ishin aq të frikshme (ata ishin me mburoja dhe shtiza) sa Ivan IV ishte "i habitur dhe i tmerruar". Zezakët kërkuan ekstradimin e Anna Glinskaya dhe djalit të saj Mikhail. Shkalla e veprimit të zezakëve doli të ishte mjaft e madhe; gatishmëria për veprim ushtarak dëshmoi për forcën e zemërimit të njerëzve. Kjo kryengritje u parapri nga protestat e të pakënaqurve nëpër qytete (në verën e vitit 1546 folën pishchalnikët e Novgorodit, dhe më 3 qershor 1547, Pskovitët, duke u ankuar për guvernatorin mbretëror Turuntai), dhe është e qartë se madhësia trazirat popullore duhet të kishin lënë një përshtypje të frikshme jo vetëm te Ivan IV. Rrethi i brendshëm i carit të ri, i cili përcaktoi politikën e viteve '30 - '50, duhej t'i merrte parasysh. Kryengritja e organizuar e klasave të ulëta të Moskës u drejtua kryesisht kundër autokracisë dhe arbitraritetit boyar, i cili u pasqyrua veçanërisht me dhimbje në fatet e masave të gjera gjatë rinisë së Ivan IV, dhe pati një ndikim të caktuar në zhvillimin e mëtejshëm të politikës së brendshme.

Një nga librat e Kasafortës së Përparme të shekullit të 16-të.

Me shumë mundësi, ata historianë që e konsiderojnë kryengritjen e Moskës pas zjarrit të 1547 si të frymëzuar nga kundërshtarët e autokracisë boyar, kanë të drejtë. Nuk është e paarsyeshme të përpiqemi të gjejmë frymëzuesit e kryengritjes në rrethin e ngushtë të Ivan IV. Megjithatë, i frymëzuar nga jashtë, ai, duke reflektuar protestën e masave të gjera kundër shtypjes së bojarit, siç e dimë, mori një shtrirje të papritur, megjithëse përkoi në drejtimin e tij me tendencat e reja të qeverisë në zhvillim të viteve '50. Por në të njëjtën kohë, shkalla e tij, shpejtësia dhe forca e reagimit popullor ndaj ngjarjeve ishin të tilla që ishte e pamundur të mos merrej parasysh domethënia e fjalimit dhe ato arsye të thella shoqërore që, pavarësisht nga ndikimi i pushtetit politik. partitë, shkaktuan trazira popullore. E gjithë kjo e përkeqësoi kompleksitetin e situatës politike dhe kontribuoi shumë në gjerësinë e ideve dhe kërkimeve për mjetet më efektive të ndikimit ideologjik, ndër të cilat një vend të rëndësishëm zinin veprat e artit të bukur, të reja në përmbajtjen e tyre. Dikush mund të mendojë se kur zhvillohej një plan për masat politike dhe ideologjike për të ndikuar në qarqet e gjera publike, u vendos që t'i drejtohej një prej mjeteve arsimore më të arritshme dhe të njohura - pikturës formale dhe monumentale, për shkak të kapacitetit të imazheve të saj, të aftë. të udhëheqjes nga temat e zakonshme ndërtuese në përgjithësime më të gjera historike. Një përvojë e caktuar e këtij lloji u zhvillua tashmë gjatë mbretërimit të parë Ivan III, dhe më vonë Vasily III. Përveç ndikimit te zezakët e Moskës, si dhe te djemtë dhe njerëzit e shërbimit, veprat e pikturës synonin të kishin një efekt të drejtpërdrejtë edukativ mbi vetë Carin e ri. Ashtu si shumë përpjekje letrare të kryera në rrethin e Mitropolitit Macarius dhe "këshillit të zgjedhur" - dhe roli drejtues i Macarius si ideolog i pushtetit autokratik nuk duhet nënvlerësuar - veprat e pikturës në pjesën e tyre thelbësore përmbanin jo vetëm "arsyetime të politikën” e carit, por zbuloi edhe ato ide themelore që supozohej të frymëzonin vetë Ivan IV dhe të përcaktonin drejtimin e përgjithshëm të veprimtarive të tij.

Ivan i Tmerrshëm në dasmën e Simeon Bekbulatovich.

Ishte e rëndësishme të interesohej Ivan IV për planin e përgjithshëm të punës restauruese në atë masë që orientimi i tyre ideologjik, sikur të ishte i paracaktuar nga vetë sovrani, të vinte prej tij (mos harroni se disi më vonë Katedralja Stoglavy u organizua në një mënyrë të ngjashme) . Nisma për punën restauruese u nda midis Mitropolitit Macarius, Silvester dhe Ivan IV, të cilët, natyrisht, duhej të drejtonin zyrtarisht. Të gjitha këto marrëdhënie mund të gjurmohen në rrjedhën e ngjarjeve, siç i përcakton kronika, dhe më e rëndësishmja, siç dëshmohet nga materialet e "çështjes Viskovaty". Pjesa e brendshme e tempujve u dogj dhe zjarri nuk kurseu shtëpinë mbretërore apo thesarin mbretëror. Lënia e kishave pa faltore nuk ishte zakon i Rusisë Moskovite. Ivan IV, para së gjithash, "dërgoi ikona të shenjta dhe të nderuara në qytete, në Veliky Novgorod dhe në Smolensk, dhe në Dmitrov, dhe Zvenigorod dhe nga shumë qytete të tjera, ata sollën shumë ikona të mrekullueshme të shenjta dhe në Shpalljen që vendosën ata për nderim për Carin dhe të gjithë fshatarët " Pas kësaj, filloi puna restauruese. Një nga pjesëmarrësit aktivë në organizimin e punës restauruese ishte Prifti Sylvester, i cili vetë shërbeu në Katedralen e Shpalljes - siç dihet, një nga figurat më me ndikim të "këshillit të zgjedhur". Sylvester tregon në detaje për ecurinë e punës në "Ankesa" e tij në "Katedralen e shenjtëruar" të vitit 1554, nga ku mund të mblidhen informacione për organizimin dhe interpretuesit e veprës, për burimet e ikonografisë dhe për procesin. të renditjes dhe “pranimit” të veprave, si dhe për rolin dhe marrëdhëniet Mitropoliti Macarius, Ivan IV dhe vetë Silvester gjatë krijimit të monumenteve të reja të pikturës.

Shchelkanovschina. Kryengritja popullore kundër tatarëve në Tver. 1327.

Miniaturë nga kronika e përparme e shekullit të 16-të

"Ankesa" ju lejon të gjykoni numrin e mjeshtrave të ftuar, si dhe vetë faktin e ftesës së mjeshtrave, dhe më e rëndësishmja, për ato qendra artistike nga të cilat u tërhoqën kuadrot e piktorëve: "sovrani dërgoi piktorë ikonash në Novgorod, dhe në Pskov dhe në qytete të tjera, piktorët e ikonave u mblodhën dhe sovrani Car i urdhëroi ata të pikturonin ikona, kushdo që urdhërohej të bënte çfarë, dhe urdhëroi të tjerët të firmosnin pllakat dhe të pikturonin imazhe në qytet mbi portat e shenjtorëve. ” Kështu, menjëherë përcaktohen fushat e veprimtarisë së piktorëve: piktura me kavalet (pikturë ikonash), pikturë laike e repartit, krijimi i ikonave të portave (mund të kuptohen si pikturë murale dhe si pikturë kavalet). Sylvester përmend dy qytete si qendrat kryesore artistike nga vijnë mjeshtrit: Novgorod dhe Pskov, dhe është shumë interesante se si zhvillohen marrëdhëniet midis mjeshtrave dhe organizatorëve të rendit. Të gjitha nga e njëjta "ankesë" e Silvesterit, si dhe nga mesazhi i tij për djalin e tij Anfim, mund të gjykohet roli kryesor i Silvesterit në organizimin e udhëheqjes së vetë skuadrës, e cila kreu punimet e pikturës pas zjarrit të 1547. Në Në veçanti, me mjeshtrit e Novgorodit, Sylvester me sa duket kishte marrëdhënie Marrëdhënie të zakonshme dhe të mirëkoordinuara janë krijuar prej kohësh. Ai vetë përcakton se çfarë duhet të porosisin, ku mund të marrin burimet e ikonografisë: "Dhe unë, duke i raportuar Carit sovran, urdhërova piktorët e ikonave të Novgorodit të pikturojnë Trininë e Shenjtë, Jetëdhënësin në akte, dhe unë besoj në një Zot, dhe Lavdëroni Zotin nga qielli, dhe Sofia, Zoti i Urtësisë, po ia vlen të hahet, dhe përkthimi i Trinisë kishte ikona, pse të shkruani, por në Simonov. Por kjo bëhej nëse parcelat ishin tradicionale. Situata ishte shumë më e ndërlikuar kur këto përkthime nuk ekzistonin.

Mbrojtja e Kozelsk, miniaturë e shekullit të 16-të nga Kronika e Nikon.

Pjesa tjetër e punës iu besua banorëve të Pskovit. Ftesa e tyre nuk ishte e papritur. Ata iu drejtuan zejtarëve Pskov në fund të shekullit të 15-të. Vërtetë, në atë kohë ata ftonin ndërtues të aftë, ndërsa tani ftonin piktorë ikonash. Macarius, në të kaluarën e afërt Kryepeshkopi i Novgorodit dhe Pskov, vetë, siç dihet, një piktor, sipas të gjitha gjasave, në një kohë vendosi marrëdhënie me mjeshtrit e Pskov. Në çdo rast, bazuar në urdhrat e përfunduar, mund të gjykohet madhësia mjaft e rëndësishme e punëtorisë në gjykatën e kryepeshkopit në Novgorod. Mendimi i pranuar përgjithësisht është se e gjithë kjo punëtori, pas Macarius, u zhvendos në gjykatën metropolitane në Moskë. Macarius, duke qenë tashmë një metropolit, mund të mbante marrëdhënie me Pskovitët përmes priftit të Katedrales së Shpalljes, Pskov Semyon, i njëjti që paraqiti "Ankimin" e tij në "katedralen e shenjtëruar" së bashku me Silvesterin. Natyrisht, mjeshtrit më të mirë nga qytete të ndryshme u mblodhën për të përmbushur një urdhër kaq kompleks, i cili hodhi themelet për "shkollën mbretërore" të piktorëve. Pskovitët, pa shpjeguar arsyen, nuk donin të punonin në Moskë dhe morën përsipër të përmbushnin urdhrin, duke punuar në shtëpi: "Dhe piktorët e ikonave Pskov Ostan, po Yakov, po Mikhail, po Yakushko, dhe Semyon Vysoky Glagol dhe shokët e tij. , morën pushim në Pskov dhe ishin atje për të pikturuar katër ikona të mëdha":

1. Gjykimi i Fundit

2. Përtëritja e Tempullit të Krishtit, Perëndisë tonë të Ringjalljes

3. Mundimet e Zotit në shëmbëlltyrat e Ungjillit

4. Ikona, ka katër festa në të: “Dhe Perëndia pushoi ditën e shtatë nga të gjitha veprat e tij, se Biri i vetëmlindur është Fjala e Perëndisë, që njerëzit të vijnë, të adhurojmë Hyjninë trepjesëshe, që në varri i mishit”

Pra, në krye të gjithë planit madhështor të punës restauruese ishte mbreti, duke "raportuar" kujt ose "duke "pytur" kujt (pjesërisht nominalisht), Sylvester shpërndante urdhra midis piktorëve, veçanërisht nëse kishte një mundësi të menjëhershme për të përdorur mostra.

Beteja në akull. Fluturimi i suedezëve në anije.

Duhet theksuar veçanërisht se burimet e ikonografisë tradicionale të Moskës ishin Manastiri Trinity-Sergius dhe Manastiri Simonov. (Në burimet e shkruara, deri në gjysmën e dytë të shek. Duhet të kujtojmë gjithashtu se ndër burimet autoritare të ikonografisë përmenden edhe kishat e Novgorodit dhe Pskovit, veçanërisht muralet e Shën Sofisë së Novgorodit, Kisha e Shën Gjergjit në Manastirin e Yuryev, Shën Nikolla në oborrin e Jaroslavit. , Lajmërimi mbi Vendbanimin, Shën Gjoni në Opoki, Katedralja e Trinisë Jetëdhënëse në Pskov, e cila është shumë karakteristike për lidhjet e Novgorodit midis Sylvester dhe Macarius. Pavarësisht se do të dukej e natyrshme të konsiderohej vetë Mitropoliti Macarius si frymëzuesi kryesor i pikturave, nga teksti i "Ankimit" është e qartë se ai luajti një rol mjaft pasiv në anën organizative të rendit. Por ai kreu "pranimin" e urdhrit, "duke kryer një shërbim lutjeje me të gjithë katedralen e shenjtëruar", sepse akti më i rëndësishëm i miratimit nga pikëpamja e ideologjisë kishtare ishte momenti i shenjtërimit të veprave të përfunduara, kryesisht veprave. e kavaletit, si dhe pikturë monumentale. Ivan IV nuk mund të bënte pa pjesëmarrjen as në këtë fazë - ai shpërndau ikona të reja në kisha. Puna restauruese pas zjarrit të 1547 u konsiderua një çështje me rëndësi kombëtare, pasi vetë Ivan IV, Mitropoliti Macarius dhe Sylvester, anëtari i "këshillit të zgjedhur" më të afërt me Ivan IV, u kujdesën për zbatimin e tyre.

Ivan i tmerrshëm dhe piktor i ikonave mbretërore.

Ishte në epokën e Groznit që arti u "shfrytëzuar thellësisht nga shteti dhe kisha" dhe u bë një rimendim i rolit të artit, rëndësia e të cilit si një parim edukativ, një mjet bindjeje dhe një ndikim emocional i papërmbajtshëm. rritet pa masë, në të njëjtën kohë mënyra e zakonshme e jetës artistike ndryshon në mënyrë dramatike. Mundësia e "zhvillimit të lirë krijues të personalitetit të artistit" zvogëlohet. Artisti humbet thjeshtësinë dhe lirinë e marrëdhënies me klientin-famullitarin, ktitorin e kishës ose abatin - ndërtuesin e manastirit. Tashmë urdhrat me rëndësi kombëtare rregullohen rreptësisht nga qarqet sunduese, të cilat e konsiderojnë artin si përcjellës të prirjeve të caktuara politike. Temat dhe komplotet e veprave individuale ose ansambleve të tëra diskutohen nga përfaqësues të autoriteteve shtetërore dhe kishtare, bëhen objekt debati në këshilla dhe specifikohen në dokumentet legjislative. Gjatë këtyre viteve u zhvilluan plane për ansamble monumentale madhështore, cikle punimesh me kavalet dhe ilustrime në libra të shkruar me dorë, të cilat përgjithësisht kanë prirje të përbashkëta.

Ndërtimi i Katedrales së Shën Vasilit (Ndërmjetësimi në Hendekë) në Sheshin e Kuq.

Zbulohet një dëshirë për të lidhur historinë e shtetit të Moskës me historinë botërore, për të treguar "zgjedhjen" e shtetit të Moskës, i cili është subjekt i "ekonomisë hyjnore". Kjo ide mbështetet nga analogji të shumta nga historia e Dhiatës së Vjetër, historia e mbretërive babilonase dhe persiane, monarkia e Aleksandrit të Madh, historia romake dhe bizantine. Nuk është pa arsye që vëllimet kronografike të Kronikës së Përparme u krijuan me vëmendje të veçantë dhe një tërësi të tillë në rrethin e skribëve Makaryev. Nuk është më kot që në ansamblet monumentale të pikturave të tempullit dhe pikturave të Dhomës së Artë një vend kaq domethënës iu dha subjekteve historike dhe të Testamentit të Vjetër, të zgjedhura në parimin e analogjisë së drejtpërdrejtë. Në të njëjtën kohë, i gjithë cikli i veprave të artit të bukur u përshkua me idenë e hyjnisë së fuqisë sovrane, vendosjes së saj nga Zoti, origjinalitetit të saj në Rusi dhe vazhdimësisë së drejtpërdrejtë të dinjitetit mbretëror nga romaku. dhe perandorët bizantinë dhe vazhdimësia e dinastisë së "skeptrit të emëruar nga Zoti" nga princat e Kievit dhe Vladimirit deri te sovrani i Moskës. E gjithë kjo e marrë së bashku synonte të përforconte dhe justifikonte vetë faktin e kurorëzimit të Ivan IV, për të justifikuar ecurinë e mëtejshme të politikës autokratike jo vetëm në vetë shtetin e Moskës, por edhe përballë "Lindjes Ortodokse".

Ivan i Tmerrshëm dërgon ambasadorë në Lituani.

Kjo ishte edhe më e nevojshme sepse pritej "miratimi" i dasmës së Ivan IV nga Patriarku i Kostandinopojës, i cili, siç dihet, u bë vetëm në 1561, kur u mor një "kartë pajtuese". Një vend po aq i rëndësishëm në planin e përgjithshëm zuri ideja e lavdërimit të veprimeve ushtarake të Ivan IV. Shfaqjet e tij ushtarake u interpretuan si luftëra fetare në mbrojtje të pastërtisë dhe paprekshmërisë së shtetit të krishterë nga të pafetë, duke çliruar robërit dhe civilët e krishterë nga pushtuesit dhe shtypësit tatarë. Së fundi, tema e edukimit fetar dhe moral dukej jo më pak e rëndësishme. Ai u interpretua në dy nivele: më i thelluar me një konotacion të caktuar filozofik dhe simbolik në interpretimin e dogmës themelore të krishterë dhe më drejtpërdrejt - në aspektin e pastrimit dhe përmirësimit moral. Tema e fundit ishte gjithashtu e natyrës personale - kishte të bënte me edukimin shpirtëror dhe vetëkorrigjimin e autokratit të ri. Të gjitha këto prirje, ose, më saktë, të gjitha këto aspekte të një koncepti të vetëm ideologjik, u realizuan në mënyra të ndryshme në veprat individuale të artit gjatë gjithë mbretërimit të Groznit. Kulmi i zbulimit dhe zbatimit të këtij koncepti ishte periudha e punimeve restauruese të viteve 1547-1554. dhe më gjerë - koha e veprimtarisë së “Radës së zgjedhur”.

Beteja e Kulikovës. 1380

Pas 1570 deri në fund të mbretërimit të Ivan IV, siç dihet, vëllimi i punës në fushën e arteve të bukura u ul ndjeshëm, tensioni i përmbajtjes emocionale, ndjenja e unike dhe e zgjedhurit u zbeh gradualisht. Zëvendësohet nga një tjetër, më e rëndë, e trishtuar dhe ndonjëherë edhe më tragjike. Jehona e triumfit dhe e vetëpohimit, aq karakteristike në periudhën fillestare, vetëm herë pas here ndjehen në veprat individuale si pasqyrime të vonuara të së shkuarës, për t'u zbehur plotësisht në fillim të viteve '80. Në fund të mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, arti i aplikuar doli në ballë në jetën artistike. Nëse bëhet e pamundur të afirmohet dhe lavdërohet ideja e autokracisë si e tillë, atëherë është e natyrshme t'i shtohet shkëlqimi përditshmërisë së pallatit; veglat e pallatit, si rrobat mbretërore, të mbuluara me modele dhe bizhuteri, shpesh kthehen në vepra unike arti. Vlen të përmendet natyra e veprave letrare të ndërmarra për të "përgatitur" dasmën në rrethin e Mitropolitit Macarius. Midis tyre, duhet theksuar veçanërisht riti i kurorëzimit të mbretërisë, me lidhjen e tij të drejtpërdrejtë me "Përrallën e Princave të Vladimirit". Historia për Vladimir Monomakh që mori kurorën mbretërore dhe kurorëzimin e tij "në mbretëri" përmbahet në Librin e Diplomave dhe Menaionet e Mëdha të Katërt, d.m.th., monumentet letrare të rrethit Makaryev. Vëllimet fillestare të pjesës kronografike të Kodit të Kronikës Litsevoy, si dhe një botim i zgjeruar (në krahasim me listat e tjera të Nikon Chronicle) i tekstit të gjashtë fletëve të para të vëllimit Golitsyn të Kodit të Kronikës Litsey, përmbajnë gjithashtu një tregim për fillimin e mbretërimit të Vladimir Monomakh në Kiev dhe për kurorëzimin e tij "në mbretëri" me regalia, dërguar nga perandori bizantin. Në lidhje të drejtpërdrejtë me to janë miniaturat që dekorojnë pjesën kronografike të Kasafortës së Përparme, si dhe miniaturat e gjashtë fletëve të para të vëllimit Golitsyn. Në miniaturat e pjesës kronografike të Kronikës së Litsa, nga ana tjetër, ka një zbulim të mëtejshëm të temës së vendosjes hyjnore të pushtetit autokratik, futjes së Rusisë në rrjedhën e përgjithshme të historisë botërore, si dhe ideja e zgjedhja e autokracisë së Moskës. Kështu caktohet një rreth i caktuar monumentesh letrare. Të njëjtat tema janë eksploruar më tej në pikturat e Dhomës së Artë, në relievet e sediljes mbretërore ("Froni i Monomakhut") të ngritur në Katedralen e Supozimit dhe në pikturën e portalit të Katedrales së Kryeengjëllit. Ikonat e ekzekutuara nga Pskovitët, në dukje thjesht dogmatike në përmbajtjen e tyre, mbajnë brenda vetes fillimin, dhe ndoshta edhe zbulimin, të temës së natyrës së shenjtë të luftërave të udhëhequra nga Ivan IV, bëma e zgjedhur hyjnore e luftëtarëve të vlerësuar me kurorat. të pavdekësisë dhe lavdisë, e cila arrin kulmin në ikonën " Militanti i Kishës" dhe në përshkrimin e Krishtit - pushtuesi i vdekjes në "Katër pjesët" e Katedrales së Shpalljes.

Beteja e Fushës së Kosovës. 1389

Kjo temë në formën e saj programore, më të zhvilluar është mishëruar në "fotografinë e betejës" të parë ruse - "Kisha Militante". Një zbulim i drejtpërdrejtë i nëntekstit të tij janë pikturat e varrit të Ivan IV (në dhjakun e Katedrales së Kryeengjëllit), si dhe sistemi i pikturave të katedrales në tërësi (nëse supozojmë se piktura e saj që ka mbijetuar deri në këtë ditë përsërit plotësisht pikturën e kryer jo më vonë se 1566). Edhe nëse mbetemi brenda supozimeve më të kujdesshme për ruajtjen e pikturave të mëparshme, nuk mund të mos shihet se temat ushtarake të përfshira në murale çojnë drejtpërdrejt në ciklin e skenave të betejës së Dhiatës së Vjetër në pikturat e Dhomës së Artë, në të cilën bashkëkohësit gjeti analogji të drejtpërdrejta me historinë e marrjes së Kazanit dhe Astrakhanit. Kësaj duhet t'i shtohen temat personale, "autobiografike", nëse kështu mund të flasim për temat e muraleve të Katedrales së Kryeengjëllit (varri kryesor i Groznit) dhe Dhomës së Artë, dhe pjesërisht për pikturën e ikonave "Militant i Kishës". “. Së fundi, cikli kryesor kristologjik, ose simbolik-dogmatik, i ikonave të bëra sipas "rendit sovran" lidhet me kompozimet kryesore të pikturës së Dhomës së Artë, duke qenë një shprehje vizuale e të gjithë sistemit të pikëpamjeve fetare dhe filozofike të ai grup, i cili zakonisht quhet "qeveria e viteve 50" dhe që përfshinte të dy përfaqësuesit e "Radës së zgjedhur" dhe kreun e Kishës Ruse - Mitropolitin Macarius. Duke iu drejtuar qarqeve relativisht të gjera të njerëzve, kjo pikturë kishte edhe një qëllim tjetër - një kujtim të vazhdueshëm të parimeve themelore fetare dhe filozofike për mbretin e ri, "korrigjimi" i të cilit u ndërmor nga anëtarët e tij më të afërt të "këshillit të zgjedhur". Kjo dëshmohet edhe nga prania në sistemin e pikturës së Dhomës së Artë të kompozimeve me temën e Përrallës së Varlaamit dhe Joasafit, në të cilën bashkëkohësit prireshin të shihnin historinë e rinovimit moral të vetë Ivan IV, dhe nga Varlaam ata nënkuptonte të njëjtin Sylvester të plotfuqishëm. Kështu, para nesh janë, si të thuash, hallka të një plani të vetëm. Temat, duke filluar në një nga monumentet, vazhdojnë të shpalosen në ato të mëvonshme, të lexuara në sekuencë të drejtpërdrejtë në vepra të llojeve të ndryshme të artit figurativ.

Kasaforta e kronikës së fytyrës(Koleksioni i kronikës së përparme të Ivan the Terrible, Libri Tsar) - një koleksion kronikash i ngjarjeve në botën dhe veçanërisht historinë ruse, krijuar në vitet 40-60 të shekullit të 16-të (ndoshta në 1568-1576) posaçërisht për bibliotekën mbretërore në një të vetme kopje. Fjala “fytyrë” në titullin e Kodit do të thotë e ilustruar, me imazhe “në fytyra”. Përbëhet nga 10 vëllime që përmbajnë rreth 10 mijë fletë letre lecke, të zbukuruara me më shumë se 16 mijë miniatura. Mbulon periudhën "nga krijimi i botës" deri në 1567. Kasaforta e kronikës së përparme (d.m.th., e ilustruar, me imazhin "në fytyra") nuk është vetëm një monument i librave të shkruar me dorë ruse dhe një kryevepër e letërsisë së lashtë ruse. Ky është një monument letrar, historik, artistik me rëndësi botërore. Nuk është rastësi që quhet jozyrtarisht Libri Tsar (për analogji me Tsar-Cannon dhe Car-Bell). Kronika e fytyrës u krijua në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të me urdhër të Car Ivan IV Vasilyevich i Tmerrshëm në një kopje të vetme për fëmijët e tij. Artizanët metropolitane dhe "sovranë" punuan në librat e Kasafortës së Përparme: rreth 15 skribë dhe 10 artistë. Harku përbëhet nga rreth 10 mijë fletë dhe mbi 17 mijë ilustrime, dhe materiali pamor zë rreth 2/3 e të gjithë vëllimit të monumentit. Vizatimet në miniaturë (zhanret e peizazhit, historisë, betejës dhe jetës së përditshme) jo vetëm që ilustrojnë tekstin, por edhe e plotësojnë atë. Disa ngjarje nuk shkruhen, por vetëm vizatohen. Vizatimet u tregojnë lexuesve se si dukeshin në kohët e lashta veshjet, forca të blinduara ushtarake, veshjet e kishës, armët, veglat e punës, sendet shtëpiake etj. Në historinë e shkrimit botëror mesjetar, nuk ka asnjë monument të ngjashëm me Kronikën e Përparme, si për nga gjerësia e mbulimit ashtu edhe për nga vëllimi. Ai përfshinte historinë e shenjtë, hebraike dhe greke të lashtë, histori për Luftën e Trojës dhe Aleksandrin e Madh, histori nga historia e perandorive Romake dhe Bizantine, si dhe një kronikë që mbulon ngjarjet më të rëndësishme në Rusi për katër shekuj e gjysmë: nga 1114 deri në 1567. (Supozohet se fillimi dhe fundi i kësaj kronike, përkatësisht Përralla e viteve të kaluara, një pjesë e rëndësishme e historisë së mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, si dhe disa fragmente të tjera, nuk janë ruajtur.) Në Litsevoy Vault, historia e shtetit rus konsiderohet në mënyrë të pandashme me historinë botërore.

Vëllimet janë grupuar në rend relativisht kronologjik:

• Historia biblike
• Historia e Romës
• Historia e Bizantit
• Historia ruse

Përmbajtja e vëllimeve:

1. Koleksioni i Muzeut (GIM). 1031 fletë, 1677 miniatura. Një tregim i historisë së shenjtë, hebraike dhe greke nga krijimi i botës deri në shkatërrimin e Trojës në shekullin e 13-të. para Krishtit e.
2. Koleksioni kronografik (BAN). 1469 fletë, 2549 miniatura. Një rrëfim i historisë së Lindjes së lashtë, botës helenistike dhe Romës së lashtë nga shekulli i 11-të. para Krishtit e. deri në vitet 70 shekulli I n. e.
3. Kronografi i fytyrës (RNB). 1217 fletë, 2191 miniaturë. Përmbledhje e historisë së Perandorisë së lashtë Romake nga vitet '70. shekulli I deri në vitin 337 dhe historia bizantine deri në shekullin e 10-të.
4. Volumi Golitsyn (RNB). 1035 fletë, 1964 miniaturë. Përmbledhje e historisë ruse për 1114-1247 dhe 1425-1472.
5. Vëllimi i Laptev (RNB). 1005 fletë, 1951 miniaturë. Përmbledhje e historisë ruse për 1116-1252.
6. Vëllimi i parë i Ostermanit (BAN). 802 fletë, 1552 miniatura. Përmbledhje e historisë ruse për 1254-1378.
7. Vëllimi i dytë i Ostermanit (BAN). 887 fletë, 1581 miniatura. Përmbledhje e historisë ruse për 1378-1424.
8. Vëllimi Shumilovsky (RNL). 986 fletë, 1893 miniaturë. Përmbledhje e historisë ruse për 1425, 1478-1533.
9. Vëllimi sinodal (GIM). 626 l, 1125 miniatura. Përmbledhje e historisë ruse për 1533-1542, 1553-1567.
10. Libri Mbretëror (GIM). 687 fletë, 1291 miniatura. Përmbledhje e historisë ruse për 1533-1553

Historia e krijimit të kasafortës:

Kasaforta është krijuar ndoshta në 1568-1576. (sipas disa burimeve, puna filloi në vitet 1540), e porositur nga Ivan i Tmerrshëm, në Aleksandrovskaya Sloboda, e cila në atë kohë ishte rezidenca e Carit. Në veçanti, Alexey Fedorovich Adashev mori pjesë në punë. Krijimi i Facial Chronicle zgjati me ndërprerje për më shumë se 30 vjet. Teksti u përgatit nga skribë nga rrethi i Mitropolit Macarius, miniaturat u ekzekutuan nga mjeshtra të punëtorive metropolitane dhe "sovrane". Prania në ilustrimet e korpusit të Kronikës së Fytyrës e imazheve të ndërtesave, strukturave, veshjeve, veglave artizanale dhe bujqësore, sendeve shtëpiake, që korrespondojnë në çdo rast me epokën historike, tregon ekzistencën e kronikave më të lashta të ilustruara, të cilat shërbyen si modele. për ilustruesit e korpusit të Kronikës së Fytyrës Materiali ilustrues, që zë rreth 2/3 I gjithë vëllimi i Kronikës së Fytyrës përmban një sistem të zhvilluar të ilustrimit të teksteve historike. Brenda ilustrimeve të Kronikës së Fytyrës, mund të flitet për origjinën dhe formimin e zhanreve të peizazhit, historikut, betejës dhe të përditshme. Rreth vitit 1575, u bënë ndryshime në tekstin në lidhje me mbretërimin e Ivanit të Tmerrshëm (me sa duket nën udhëheqjen e vetë Carit). Fillimisht kasaforta nuk ishte e lidhur - lidhja u krye më vonë, në kohë të ndryshme.

Magazinimi:

Kopja e vetme origjinale e Kodit ruhet veçmas, në tre vende (në "shporta" të ndryshme):

Muzeu Historik Shtetëror (vëllimet 1, 9, 10)

Biblioteka e Akademisë së Shkencave Ruse (vëllimet 2, 6, 7)

Biblioteka Kombëtare Ruse (vëllimet 3, 4, 5, 8)

Ndikimi dhe kuptimi kulturor. B. M. Kloss e përshkroi Kodin si "veprën më të madhe kroniko-kronografike të Rusisë mesjetare". Miniaturat nga Kodiku janë gjerësisht të njohura dhe të përdorura si në formën e ilustrimeve ashtu edhe në art.

"Shkolla Makariev" e pikturës, "shkolla e Groznit" janë koncepte që mbulojnë pak më shumë se tre dekada në jetën e artit rus të gjysmës së dytë (ose, më saktë, të tremujorit të tretë) të shekullit të 16-të. Këto vite janë plot fakte, të pasura me vepra arti, të karakterizuara nga një qëndrim i ri ndaj detyrave të artit, roli i tij në strukturën e përgjithshme të shtetit të ri të centralizuar dhe, së fundi, shquhen për qëndrimin e tyre ndaj personalitetit krijues. të artistit dhe përpiqet të rregullojë veprimtarinë e tij, më shumë se kurrë t'ia nënshtrojë ato detyrave polemike, për t'u përfshirë në pjesëmarrjen në veprimin intensiv dramatik të jetës shtetërore. Për herë të parë në historinë e kulturës artistike ruse, çështjet e artit u bënë objekt debati në dy këshilla të kishës (1551 dhe 1554). Për herë të parë, një plan i para-zhvilluar për krijimin e veprave të shumta të llojeve të ndryshme të artit (pikturë monumentale dhe këmbalec, ilustrim librash dhe art të aplikuar, veçanërisht gdhendje në dru) paracaktoi tema, komplote, interpretime emocionale dhe, në një masë të madhe. shtrirja, shërbeu si bazë për një grup kompleks imazhesh të krijuara për të përforcuar, justifikuar dhe lavdëruar sundimin dhe veprat e "autokratit të kurorëzuar" të parë që hipi në fronin e shtetit të centralizuar rus. Dhe ishte në këtë kohë që po realizohej një projekt artistik madhështor: kronika e përparme e Ivanit të Tmerrshëm, Libri Tsar - një kronikë e ngjarjeve në botën dhe veçanërisht historinë ruse, e shkruar, ndoshta në 1568-1576, veçanërisht për biblioteka mbretërore në një kopje të vetme. Fjala “fytyrë” në titullin e Kodit do të thotë e ilustruar, me imazhe “në fytyra”. Përbëhet nga 10 vëllime që përmbajnë rreth 10 mijë fletë letre lecke, të zbukuruara me më shumë se 16 mijë miniatura. Mbulon periudhën "nga krijimi i botës" deri në 1567. Një projekt madhështor "letër" i Ivan the Terrible!

Kronografi i fytyrës. RNB.

Kuadri kronologjik i këtyre fenomeneve në jetën artistike të shtetit të centralizuar rus në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. përcaktuar nga një nga ngjarjet më domethënëse të asaj kohe - kurorëzimi i Ivan IV. Dasma e Ivan IV (16 janar 1547) hapi një periudhë të re të vendosjes së pushtetit autokratik, duke qenë një lloj rezultati i një procesi të gjatë të formimit të një shteti të centralizuar dhe luftës për unitetin e Rusisë, në varësi të pushtetit. të autokratit të Moskës. Kjo është arsyeja pse vetë akti i kurorëzimit të Ivan IV, i cili shërbeu si temë e diskutimeve të përsëritura midis pjesëmarrësve të ardhshëm të "këshillit të zgjedhur", si dhe midis rrethit të brendshëm të Mitropolitit Macarius, ishte, siç kanë thënë historianët më shumë se dikur, e mobiluar me pompozitet të jashtëzakonshëm. Bazuar në burimet letrare nga fundi i shekullit të kaluar, Macarius zhvilloi vetë ritualin e dasmës mbretërore, duke futur simbolikën e nevojshme në të. Një ideolog i bindur i pushtetit autokratik, Macarius bëri gjithçka që ishte e mundur për të theksuar ekskluzivitetin (“zgjedhjen e Zotit”) të fuqisë së autokratit të Moskës, të drejtat origjinale të sovranit të Moskës, me referenca ndaj analogjive historike në fushën e historisë civile dhe, mbi të gjitha, historia e Bizantit, Kievan dhe Rusisë Vladimir-Suzdal.

Libër mbretëror.

Ideologjia e autokracisë, sipas planit të Macarius, duhet të pasqyrohet në burimet e shkruara të epokës dhe, para së gjithash, në kronikën, librat e gjenealogjisë mbretërore, rrethin e leximit vjetor, të cilat ishin Chetya Menaion i përpiluar nën udhëheqjen e tij. , dhe gjithashtu, me sa duket, synohej të kthehej në krijimin e veprave të përshtatshme të artit të bukur. Që planet për adresimin e të gjitha llojeve të kulturës artistike ishin madhështore që në fillimet e tyre, tregon edhe shtrirja e veprave letrare të asaj kohe. Megjithatë, është e vështirë të imagjinohet se çfarë formash do të kishte marrë zbatimi i këtyre planeve në fushën e artit figurativ dhe në çfarë afati kohor do të ishin realizuar, nëse jo zjarri i qershorit 1547, i cili shkatërroi territorin e gjerë të Qyteti. Siç thotë kronika, të martën, më 21 qershor, “në orën 10 të javës së tretë të Kreshmës së Pjetrit, Kisha e Lartësimit të Kryqit të Nderuar pas Neglimnaya në rrugën Arbatskaya mori flakë... Dhe erdhi një stuhi e madhe, dhe zjarri filloi të rridhte, si rrufe, dhe zjarri ishte i fortë... Dhe stuhia u shndërrua në një breshër më të madh dhe kisha katedrale e Topit më të Pastër mori flakë në qytet dhe në oborrin mbretëror të Dukës së Madhe. në çarçafët e çatisë, dhe kasollet prej druri, dhe çarçafët e zbukuruar me ar, dhe oborrin e thesarit dhe me thesarin mbretëror, dhe kishën në oborrin mbretëror thesaret mbretërore. me ar, dhe imazhe të zbukuruara me ar dhe rruaza me letra të vlefshme greke të paraardhësve të tij të mbledhura prej shumë vitesh... Dhe në shumë kisha prej guri, Deesis dhe imazhe, dhe enët e kishës, dhe shumë bark njerëzish u dogjën, dhe oborri i Mitropolit. ." "...Dhe në qytet digjen të gjitha oborret dhe çatitë, dhe manastiri Chudovsky po digjet, reliket e vetme të mrekullibërësit të madh të shenjtë Alexei u ruajtën shpejt nga mëshira e Zotit... Dhe Manastiri i Ngjitjes është po ashtu e gjithë po digjet, ...dhe Kisha e Ngjitjes po digjet, imazhet dhe enët Kisha dhe jetë njerëzore janë të shumta, vetëm kryeprifti nxori një imazh të Më të Pastërt. Dhe të gjitha oborret e qytetit u dogjën, dhe në qytet çatia e qytetit dhe ilaçi i topave, kudo në qytet, dhe ato vende ku u shkatërruan muret e qytetit... Në një orë, shumë njerëz dogjën, 1700 burra, gra dhe foshnja, shumë njerëz dogjën njerëz përgjatë rrugës Tferskaya, dhe përgjatë Dmitrovka, dhe në Bolshoy Posad, përgjatë rrugës Ilyinskaya, në Xhennete. Zjarri i 21 qershorit 1547, i cili filloi në gjysmën e parë të ditës, vazhdoi deri në natë: "Dhe në orën e tretë të natës flaka e zjarrtë pushoi". Siç duket qartë nga dëshmitë e mësipërme të kronikës, ndërtesat në oborrin mbretëror u dëmtuan rëndë, vepra të shumta arti u shkatërruan dhe u dëmtuan pjesërisht.

Beteja në akull. Miniaturë kronike nga Kasaforta e përparme e shekullit të 16-të.

Por banorët e Moskës vuajtën edhe më shumë. Ditën e dytë, cari dhe djemtë u mblodhën në shtratin e Mitropolitit Macarius, i cili u plagos nga zjarri, "për të menduar" - u diskutua gjendja shpirtërore e masave dhe rrëfimtari i carit, Fyodor Barmin, raportoi për përhapja e thashethemeve për shkakun e zjarrit, të cilin zezakët e shpjeguan me magjinë e Anna Glinskaya. Ivan IV u detyrua të urdhërojë një hetim. Përveç F. Barmin, në të morën pjesë Princi Fyodor Skopin Shuisky, Princi Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy dhe "shumë të tjerë". Të alarmuar nga zjarri, zezakët e Moskës, siç shpjegon rrjedha e ngjarjeve të mëtejshme në Vazhdimin e Kronografit të 1512 dhe kronistit Nikolsky, u mblodhën në një takim dhe të dielën në mëngjes, më 26 qershor, hynë në sheshin e Katedrales së Kremlinit “për në gjykata e sovranit”, duke kërkuar gjykimin e autorëve të zjarrit (autorët e zjarrit, siç u tha më lart, Glinskys ishin të nderuar). Yuri Glinsky u përpoq të fshihej në kapelën Dmitrovsky të Katedrales së Supozimit. Rebelët hynë në katedrale, megjithë shërbimin hyjnor në vazhdim, dhe gjatë "këngës kerubike" ata nxorrën Yuri dhe e vranë para selisë së metropolit, e tërhoqën zvarrë jashtë qytetit dhe e hodhën në vendin e ekzekutimit të kriminelëve. Njerëzit Glinsky "u rrahën pafundësisht dhe stomaku i tyre u rrafshua nga princesha". Dikush mund të mendonte se vrasja e Yuri Glinsky ishte një "ekzekutim" i veshur në një formë "tradicionale" dhe "ligjore".

Mityai (Mikhail) dhe St. Dionisi para prijësit. libër Dimitri Donskoy.

Miniaturë nga Kronika e Fytyrës. 70-ta shekulli XVI

Kjo dëshmohet nga fakti se trupi i Glinsky u nxor në ankand dhe u hodh "para kunjit, ku ata do të ekzekutoheshin". Protesta e zezakëve nuk mbaroi me kaq. Më 29 qershor, të armatosur dhe në formacion beteje, ata (me "klithmën e xhelatit" ose "birich") u zhvendosën në rezidencën mbretërore në Vorobyovo. Radhët e tyre ishin aq të frikshme (ata ishin me mburoja dhe shtiza) sa Ivan IV ishte "i habitur dhe i tmerruar". Zezakët kërkuan ekstradimin e Anna Glinskaya dhe djalit të saj Mikhail. Shkalla e veprimit të zezakëve doli të ishte mjaft e madhe; gatishmëria për veprim ushtarak dëshmoi për forcën e zemërimit të njerëzve. Kjo kryengritje u parapri nga protestat e të pakënaqurve nëpër qytete (në verën e vitit 1546 folën pishchalnikët e Novgorodit, dhe më 3 qershor 1547, Pskovitët, duke u ankuar për guvernatorin mbretëror Turuntai), dhe është e qartë se madhësia trazirat popullore duhet të kishin lënë një përshtypje të frikshme jo vetëm te Ivan IV. Rrethi i brendshëm i carit të ri, i cili përcaktoi politikën e viteve '30 - '50, duhej t'i merrte parasysh. Kryengritja e organizuar e klasave të ulëta të Moskës u drejtua kryesisht kundër autokracisë dhe arbitraritetit boyar, i cili u pasqyrua veçanërisht me dhimbje në fatet e masave të gjera gjatë rinisë së Ivan IV, dhe pati një ndikim të caktuar në zhvillimin e mëtejshëm të politikës së brendshme.

Një nga librat e Kasafortës së Përparme të shekullit të 16-të.

Me shumë mundësi, ata historianë që e konsiderojnë kryengritjen e Moskës pas zjarrit të 1547 si të frymëzuar nga kundërshtarët e autokracisë boyar, kanë të drejtë. Nuk është e paarsyeshme të përpiqemi të gjejmë frymëzuesit e kryengritjes në rrethin e ngushtë të Ivan IV. Megjithatë, i frymëzuar nga jashtë, ai, duke reflektuar protestën e masave të gjera kundër shtypjes së bojarit, siç e dimë, mori një shtrirje të papritur, megjithëse përkoi në drejtimin e tij me tendencat e reja të qeverisë në zhvillim të viteve '50. Por në të njëjtën kohë, shkalla e tij, shpejtësia dhe forca e reagimit popullor ndaj ngjarjeve ishin të tilla që ishte e pamundur të mos merrej parasysh domethënia e fjalimit dhe ato arsye të thella shoqërore që, pavarësisht nga ndikimi i pushtetit politik. partitë, shkaktuan trazira popullore. E gjithë kjo e përkeqësoi kompleksitetin e situatës politike dhe kontribuoi shumë në gjerësinë e ideve dhe kërkimeve për mjetet më efektive të ndikimit ideologjik, ndër të cilat një vend të rëndësishëm zinin veprat e artit të bukur, të reja në përmbajtjen e tyre. Dikush mund të mendojë se kur zhvillohej një plan për masat politike dhe ideologjike për të ndikuar në qarqet e gjera publike, u vendos që t'i drejtohej një prej mjeteve arsimore më të arritshme dhe të njohura - pikturës formale dhe monumentale, për shkak të kapacitetit të imazheve të saj, të aftë. të udhëheqjes nga temat e zakonshme ndërtuese në përgjithësime më të gjera historike. Një përvojë e caktuar e këtij lloji u zhvillua tashmë gjatë mbretërimit të parë Ivan III, dhe më vonë Vasily III. Përveç ndikimit te zezakët e Moskës, si dhe te djemtë dhe njerëzit e shërbimit, veprat e pikturës synonin të kishin një efekt të drejtpërdrejtë edukativ mbi vetë Carin e ri. Ashtu si shumë përpjekje letrare të kryera në rrethin e Mitropolitit Macarius dhe "këshillit të zgjedhur" - dhe roli drejtues i Macarius si ideolog i pushtetit autokratik nuk duhet nënvlerësuar - veprat e pikturës në pjesën e tyre thelbësore përmbanin jo vetëm "arsyetime të politikën” e carit, por zbuloi edhe ato ide themelore që supozohej të frymëzonin vetë Ivan IV dhe të përcaktonin drejtimin e përgjithshëm të veprimtarive të tij.

Ivan i Tmerrshëm në dasmën e Simeon Bekbulatovich.

Ishte e rëndësishme të interesohej Ivan IV për planin e përgjithshëm të punës restauruese në atë masë që orientimi i tyre ideologjik, sikur të ishte i paracaktuar nga vetë sovrani, të vinte prej tij (mos harroni se disi më vonë Katedralja Stoglavy u organizua në një mënyrë të ngjashme) . Nisma për punën restauruese u nda midis Mitropolitit Macarius, Silvester dhe Ivan IV, të cilët, natyrisht, duhej të drejtonin zyrtarisht. Të gjitha këto marrëdhënie mund të gjurmohen në rrjedhën e ngjarjeve, siç i përcakton kronika, dhe më e rëndësishmja, siç dëshmohet nga materialet e "çështjes Viskovaty". Pjesa e brendshme e tempujve u dogj dhe zjarri nuk kurseu shtëpinë mbretërore apo thesarin mbretëror. Lënia e kishave pa faltore nuk ishte zakon i Rusisë Moskovite. Ivan IV, para së gjithash, "dërgoi ikona të shenjta dhe të nderuara në qytete, në Veliky Novgorod dhe në Smolensk, dhe në Dmitrov, dhe Zvenigorod dhe nga shumë qytete të tjera, ata sollën shumë ikona të mrekullueshme të shenjta dhe në Shpalljen që vendosën ata për nderim për Carin dhe të gjithë fshatarët " Pas kësaj, filloi puna restauruese. Një nga pjesëmarrësit aktivë në organizimin e punës restauruese ishte Prifti Sylvester, i cili vetë shërbeu në Katedralen e Shpalljes - siç dihet, një nga figurat më me ndikim të "këshillit të zgjedhur". Sylvester tregon në detaje për ecurinë e punës në "Ankesa" e tij në "Katedralen e shenjtëruar" të vitit 1554, nga ku mund të mblidhen informacione për organizimin dhe interpretuesit e veprës, për burimet e ikonografisë dhe për procesin. të renditjes dhe “pranimit” të veprave, si dhe për rolin dhe marrëdhëniet Mitropoliti Macarius, Ivan IV dhe vetë Silvester gjatë krijimit të monumenteve të reja të pikturës.

Shchelkanovschina. Kryengritja popullore kundër tatarëve në Tver. 1327.

Miniaturë nga kronika e përparme e shekullit të 16-të

"Ankesa" ju lejon të gjykoni numrin e mjeshtrave të ftuar, si dhe vetë faktin e ftesës së mjeshtrave, dhe më e rëndësishmja, për ato qendra artistike nga të cilat u tërhoqën kuadrot e piktorëve: "sovrani dërgoi piktorë ikonash në Novgorod, dhe në Pskov dhe në qytete të tjera, piktorët e ikonave u mblodhën dhe sovrani Car i urdhëroi ata të pikturonin ikona, kushdo që urdhërohej të bënte çfarë, dhe urdhëroi të tjerët të firmosnin pllakat dhe të pikturonin imazhe në qytet mbi portat e shenjtorëve. ” Kështu, menjëherë përcaktohen fushat e veprimtarisë së piktorëve: piktura me kavalet (pikturë ikonash), pikturë laike e repartit, krijimi i ikonave të portave (mund të kuptohen si pikturë murale dhe si pikturë kavalet). Sylvester përmend dy qytete si qendrat kryesore artistike nga vijnë mjeshtrit: Novgorod dhe Pskov, dhe është shumë interesante se si zhvillohen marrëdhëniet midis mjeshtrave dhe organizatorëve të rendit. Të gjitha nga e njëjta "ankesë" e Silvesterit, si dhe nga mesazhi i tij për djalin e tij Anfim, mund të gjykohet roli kryesor i Silvesterit në organizimin e udhëheqjes së vetë skuadrës, e cila kreu punimet e pikturës pas zjarrit të 1547. Në Në veçanti, me mjeshtrit e Novgorodit, Sylvester me sa duket kishte marrëdhënie Marrëdhënie të zakonshme dhe të mirëkoordinuara janë krijuar prej kohësh. Ai vetë përcakton se çfarë duhet të porosisin, ku mund të marrin burimet e ikonografisë: "Dhe unë, duke i raportuar Carit sovran, urdhërova piktorët e ikonave të Novgorodit të pikturojnë Trininë e Shenjtë, Jetëdhënësin në akte, dhe unë besoj në një Zot, dhe Lavdëroni Zotin nga qielli, dhe Sofia, Zoti i Urtësisë, po ia vlen të hahet, dhe përkthimi i Trinisë kishte ikona, pse të shkruani, por në Simonov. Por kjo bëhej nëse parcelat ishin tradicionale. Situata ishte shumë më e ndërlikuar kur këto përkthime nuk ekzistonin.

Mbrojtja e Kozelsk, miniaturë e shekullit të 16-të nga Kronika e Nikon.

Pjesa tjetër e punës iu besua banorëve të Pskovit. Ftesa e tyre nuk ishte e papritur. Ata iu drejtuan zejtarëve Pskov në fund të shekullit të 15-të. Vërtetë, në atë kohë ata ftonin ndërtues të aftë, ndërsa tani ftonin piktorë ikonash. Macarius, në të kaluarën e afërt Kryepeshkopi i Novgorodit dhe Pskov, vetë, siç dihet, një piktor, sipas të gjitha gjasave, në një kohë vendosi marrëdhënie me mjeshtrit e Pskov. Në çdo rast, bazuar në urdhrat e përfunduar, mund të gjykohet madhësia mjaft e rëndësishme e punëtorisë në gjykatën e kryepeshkopit në Novgorod. Mendimi i pranuar përgjithësisht është se e gjithë kjo punëtori, pas Macarius, u zhvendos në gjykatën metropolitane në Moskë. Macarius, duke qenë tashmë një metropolit, mund të mbante marrëdhënie me Pskovitët përmes priftit të Katedrales së Shpalljes, Pskov Semyon, i njëjti që paraqiti "Ankimin" e tij në "katedralen e shenjtëruar" së bashku me Silvesterin. Natyrisht, mjeshtrit më të mirë nga qytete të ndryshme u mblodhën për të përmbushur një urdhër kaq kompleks, i cili hodhi themelet për "shkollën mbretërore" të piktorëve. Pskovitët, pa shpjeguar arsyen, nuk donin të punonin në Moskë dhe morën përsipër të përmbushnin urdhrin, duke punuar në shtëpi: "Dhe piktorët e ikonave Pskov Ostan, po Yakov, po Mikhail, po Yakushko, dhe Semyon Vysoky Glagol dhe shokët e tij. , morën pushim në Pskov dhe ishin atje për të pikturuar katër ikona të mëdha":

1. Gjykimi i Fundit

2. Përtëritja e Tempullit të Krishtit, Perëndisë tonë të Ringjalljes

3. Mundimet e Zotit në shëmbëlltyrat e Ungjillit

4. Ikona, ka katër festa në të: “Dhe Perëndia pushoi ditën e shtatë nga të gjitha veprat e tij, se Biri i vetëmlindur është Fjala e Perëndisë, që njerëzit të vijnë, të adhurojmë Hyjninë trepjesëshe, që në varri i mishit”

Pra, në krye të gjithë planit madhështor të punës restauruese ishte mbreti, duke "raportuar" kujt ose "duke "pytur" kujt (pjesërisht nominalisht), Sylvester shpërndante urdhra midis piktorëve, veçanërisht nëse kishte një mundësi të menjëhershme për të përdorur mostra.

Beteja në akull. Fluturimi i suedezëve në anije.

Duhet theksuar veçanërisht se burimet e ikonografisë tradicionale të Moskës ishin Manastiri Trinity-Sergius dhe Manastiri Simonov. (Në burimet e shkruara, deri në gjysmën e dytë të shek. Duhet të kujtojmë gjithashtu se ndër burimet autoritare të ikonografisë përmenden edhe kishat e Novgorodit dhe Pskovit, veçanërisht muralet e Shën Sofisë së Novgorodit, Kisha e Shën Gjergjit në Manastirin e Yuryev, Shën Nikolla në oborrin e Jaroslavit. , Lajmërimi mbi Vendbanimin, Shën Gjoni në Opoki, Katedralja e Trinisë Jetëdhënëse në Pskov, e cila është shumë karakteristike për lidhjet e Novgorodit midis Sylvester dhe Macarius. Pavarësisht se do të dukej e natyrshme të konsiderohej vetë Mitropoliti Macarius si frymëzuesi kryesor i pikturave, nga teksti i "Ankimit" është e qartë se ai luajti një rol mjaft pasiv në anën organizative të rendit. Por ai kreu "pranimin" e urdhrit, "duke kryer një shërbim lutjeje me të gjithë katedralen e shenjtëruar", sepse akti më i rëndësishëm i miratimit nga pikëpamja e ideologjisë kishtare ishte momenti i shenjtërimit të veprave të përfunduara, kryesisht veprave. e kavaletit, si dhe pikturë monumentale. Ivan IV nuk mund të bënte pa pjesëmarrjen as në këtë fazë - ai shpërndau ikona të reja në kisha. Puna restauruese pas zjarrit të 1547 u konsiderua një çështje me rëndësi kombëtare, pasi vetë Ivan IV, Mitropoliti Macarius dhe Sylvester, anëtari i "këshillit të zgjedhur" më të afërt me Ivan IV, u kujdesën për zbatimin e tyre.

Ivan i tmerrshëm dhe piktor i ikonave mbretërore.

Ishte në epokën e Groznit që arti u "shfrytëzuar thellësisht nga shteti dhe kisha" dhe u bë një rimendim i rolit të artit, rëndësia e të cilit si një parim edukativ, një mjet bindjeje dhe një ndikim emocional i papërmbajtshëm. rritet pa masë, në të njëjtën kohë mënyra e zakonshme e jetës artistike ndryshon në mënyrë dramatike. Mundësia e "zhvillimit të lirë krijues të personalitetit të artistit" zvogëlohet. Artisti humbet thjeshtësinë dhe lirinë e marrëdhënies me klientin-famullitarin, ktitorin e kishës ose abatin - ndërtuesin e manastirit. Tashmë urdhrat me rëndësi kombëtare rregullohen rreptësisht nga qarqet sunduese, të cilat e konsiderojnë artin si përcjellës të prirjeve të caktuara politike. Temat dhe komplotet e veprave individuale ose ansambleve të tëra diskutohen nga përfaqësues të autoriteteve shtetërore dhe kishtare, bëhen objekt debati në këshilla dhe specifikohen në dokumentet legjislative. Gjatë këtyre viteve u zhvilluan plane për ansamble monumentale madhështore, cikle punimesh me kavalet dhe ilustrime në libra të shkruar me dorë, të cilat përgjithësisht kanë prirje të përbashkëta.

Ndërtimi i Katedrales së Shën Vasilit (Ndërmjetësimi në Hendekë) në Sheshin e Kuq.

Zbulohet një dëshirë për të lidhur historinë e shtetit të Moskës me historinë botërore, për të treguar "zgjedhjen" e shtetit të Moskës, i cili është subjekt i "ekonomisë hyjnore". Kjo ide mbështetet nga analogji të shumta nga historia e Dhiatës së Vjetër, historia e mbretërive babilonase dhe persiane, monarkia e Aleksandrit të Madh, historia romake dhe bizantine. Nuk është pa arsye që vëllimet kronografike të Kronikës së Përparme u krijuan me vëmendje të veçantë dhe një tërësi të tillë në rrethin e skribëve Makaryev. Nuk është më kot që në ansamblet monumentale të pikturave të tempullit dhe pikturave të Dhomës së Artë një vend kaq domethënës iu dha subjekteve historike dhe të Testamentit të Vjetër, të zgjedhura në parimin e analogjisë së drejtpërdrejtë. Në të njëjtën kohë, i gjithë cikli i veprave të artit të bukur u përshkua me idenë e hyjnisë së fuqisë sovrane, vendosjes së saj nga Zoti, origjinalitetit të saj në Rusi dhe vazhdimësisë së drejtpërdrejtë të dinjitetit mbretëror nga romaku. dhe perandorët bizantinë dhe vazhdimësia e dinastisë së "skeptrit të emëruar nga Zoti" nga princat e Kievit dhe Vladimirit deri te sovrani i Moskës. E gjithë kjo e marrë së bashku synonte të përforconte dhe justifikonte vetë faktin e kurorëzimit të Ivan IV, për të justifikuar ecurinë e mëtejshme të politikës autokratike jo vetëm në vetë shtetin e Moskës, por edhe përballë "Lindjes Ortodokse".

Ivan i Tmerrshëm dërgon ambasadorë në Lituani.

Kjo ishte edhe më e nevojshme sepse pritej "miratimi" i dasmës së Ivan IV nga Patriarku i Kostandinopojës, i cili, siç dihet, u bë vetëm në 1561, kur u mor një "kartë pajtuese". Një vend po aq i rëndësishëm në planin e përgjithshëm zuri ideja e lavdërimit të veprimeve ushtarake të Ivan IV. Shfaqjet e tij ushtarake u interpretuan si luftëra fetare në mbrojtje të pastërtisë dhe paprekshmërisë së shtetit të krishterë nga të pafetë, duke çliruar robërit dhe civilët e krishterë nga pushtuesit dhe shtypësit tatarë. Së fundi, tema e edukimit fetar dhe moral dukej jo më pak e rëndësishme. Ai u interpretua në dy nivele: më i thelluar me një konotacion të caktuar filozofik dhe simbolik në interpretimin e dogmës themelore të krishterë dhe më drejtpërdrejt - në aspektin e pastrimit dhe përmirësimit moral. Tema e fundit ishte gjithashtu e natyrës personale - kishte të bënte me edukimin shpirtëror dhe vetëkorrigjimin e autokratit të ri. Të gjitha këto prirje, ose, më saktë, të gjitha këto aspekte të një koncepti të vetëm ideologjik, u realizuan në mënyra të ndryshme në veprat individuale të artit gjatë gjithë mbretërimit të Groznit. Kulmi i zbulimit dhe zbatimit të këtij koncepti ishte periudha e punimeve restauruese të viteve 1547-1554. dhe më gjerë - koha e veprimtarisë së “Radës së zgjedhur”.

Beteja e Kulikovës. 1380

Pas 1570 deri në fund të mbretërimit të Ivan IV, siç dihet, vëllimi i punës në fushën e arteve të bukura u ul ndjeshëm, tensioni i përmbajtjes emocionale, ndjenja e unike dhe e zgjedhurit u zbeh gradualisht. Zëvendësohet nga një tjetër, më e rëndë, e trishtuar dhe ndonjëherë edhe më tragjike. Jehona e triumfit dhe e vetëpohimit, aq karakteristike në periudhën fillestare, vetëm herë pas here ndjehen në veprat individuale si pasqyrime të vonuara të së shkuarës, për t'u zbehur plotësisht në fillim të viteve '80. Në fund të mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, arti i aplikuar doli në ballë në jetën artistike. Nëse bëhet e pamundur të afirmohet dhe lavdërohet ideja e autokracisë si e tillë, atëherë është e natyrshme t'i shtohet shkëlqimi përditshmërisë së pallatit; veglat e pallatit, si rrobat mbretërore, të mbuluara me modele dhe bizhuteri, shpesh kthehen në vepra unike arti. Vlen të përmendet natyra e veprave letrare të ndërmarra për të "përgatitur" dasmën në rrethin e Mitropolitit Macarius. Midis tyre, duhet theksuar veçanërisht riti i kurorëzimit të mbretërisë, me lidhjen e tij të drejtpërdrejtë me "Përrallën e Princave të Vladimirit". Historia për Vladimir Monomakh që mori kurorën mbretërore dhe kurorëzimin e tij "në mbretëri" përmbahet në Librin e Diplomave dhe Menaionet e Mëdha të Katërt, d.m.th., monumentet letrare të rrethit Makaryev. Vëllimet fillestare të pjesës kronografike të Kodit të Kronikës Litsevoy, si dhe një botim i zgjeruar (në krahasim me listat e tjera të Nikon Chronicle) i tekstit të gjashtë fletëve të para të vëllimit Golitsyn të Kodit të Kronikës Litsey, përmbajnë gjithashtu një tregim për fillimin e mbretërimit të Vladimir Monomakh në Kiev dhe për kurorëzimin e tij "në mbretëri" me regalia, dërguar nga perandori bizantin. Në lidhje të drejtpërdrejtë me to janë miniaturat që dekorojnë pjesën kronografike të Kasafortës së Përparme, si dhe miniaturat e gjashtë fletëve të para të vëllimit Golitsyn. Në miniaturat e pjesës kronografike të Kronikës së Litsa, nga ana tjetër, ka një zbulim të mëtejshëm të temës së vendosjes hyjnore të pushtetit autokratik, futjes së Rusisë në rrjedhën e përgjithshme të historisë botërore, si dhe ideja e zgjedhja e autokracisë së Moskës. Kështu caktohet një rreth i caktuar monumentesh letrare. Të njëjtat tema janë eksploruar më tej në pikturat e Dhomës së Artë, në relievet e sediljes mbretërore ("Froni i Monomakhut") të ngritur në Katedralen e Supozimit dhe në pikturën e portalit të Katedrales së Kryeengjëllit. Ikonat e ekzekutuara nga Pskovitët, në dukje thjesht dogmatike në përmbajtjen e tyre, mbajnë brenda vetes fillimin, dhe ndoshta edhe zbulimin, të temës së natyrës së shenjtë të luftërave të udhëhequra nga Ivan IV, bëma e zgjedhur hyjnore e luftëtarëve të vlerësuar me kurorat. të pavdekësisë dhe lavdisë, e cila arrin kulmin në ikonën " Militanti i Kishës" dhe në përshkrimin e Krishtit - pushtuesi i vdekjes në "Katër pjesët" e Katedrales së Shpalljes.

Beteja e Fushës së Kosovës. 1389

Kjo temë në formën e saj programore, më të zhvilluar është mishëruar në "fotografinë e betejës" të parë ruse - "Kisha Militante". Një zbulim i drejtpërdrejtë i nëntekstit të tij janë pikturat e varrit të Ivan IV (në dhjakun e Katedrales së Kryeengjëllit), si dhe sistemi i pikturave të katedrales në tërësi (nëse supozojmë se piktura e saj që ka mbijetuar deri në këtë ditë përsërit plotësisht pikturën e kryer jo më vonë se 1566). Edhe nëse mbetemi brenda supozimeve më të kujdesshme për ruajtjen e pikturave të mëparshme, nuk mund të mos shihet se temat ushtarake të përfshira në murale çojnë drejtpërdrejt në ciklin e skenave të betejës së Dhiatës së Vjetër në pikturat e Dhomës së Artë, në të cilën bashkëkohësit gjeti analogji të drejtpërdrejta me historinë e marrjes së Kazanit dhe Astrakhanit. Kësaj duhet t'i shtohen temat personale, "autobiografike", nëse kështu mund të flasim për temat e muraleve të Katedrales së Kryeengjëllit (varri kryesor i Groznit) dhe Dhomës së Artë, dhe pjesërisht për pikturën e ikonave "Militant i Kishës". “. Së fundi, cikli kryesor kristologjik, ose simbolik-dogmatik, i ikonave të bëra sipas "rendit sovran" lidhet me kompozimet kryesore të pikturës së Dhomës së Artë, duke qenë një shprehje vizuale e të gjithë sistemit të pikëpamjeve fetare dhe filozofike të ai grup, i cili zakonisht quhet "qeveria e viteve 50" dhe që përfshinte të dy përfaqësuesit e "Radës së zgjedhur" dhe kreun e Kishës Ruse - Mitropolitin Macarius. Duke iu drejtuar qarqeve relativisht të gjera të njerëzve, kjo pikturë kishte edhe një qëllim tjetër - një kujtim të vazhdueshëm të parimeve themelore fetare dhe filozofike për mbretin e ri, "korrigjimi" i të cilit u ndërmor nga anëtarët e tij më të afërt të "këshillit të zgjedhur". Kjo dëshmohet edhe nga prania në sistemin e pikturës së Dhomës së Artë të kompozimeve me temën e Përrallës së Varlaamit dhe Joasafit, në të cilën bashkëkohësit prireshin të shihnin historinë e rinovimit moral të vetë Ivan IV, dhe nga Varlaam ata nënkuptonte të njëjtin Sylvester të plotfuqishëm. Kështu, para nesh janë, si të thuash, hallka të një plani të vetëm. Temat, duke filluar në një nga monumentet, vazhdojnë të shpalosen në ato të mëvonshme, të lexuara në sekuencë të drejtpërdrejtë në vepra të llojeve të ndryshme të artit figurativ.

Kasaforta e kronikës së fytyrës(Koleksioni i kronikës së përparme të Ivan the Terrible, Libri Tsar) - një koleksion kronikash i ngjarjeve në botën dhe veçanërisht historinë ruse, krijuar në vitet 40-60 të shekullit të 16-të (ndoshta në 1568-1576) posaçërisht për bibliotekën mbretërore në një të vetme kopje. Fjala “fytyrë” në titullin e Kodit do të thotë e ilustruar, me imazhe “në fytyra”. Përbëhet nga 10 vëllime që përmbajnë rreth 10 mijë fletë letre lecke, të zbukuruara me më shumë se 16 mijë miniatura. Mbulon periudhën "nga krijimi i botës" deri në 1567. Kasaforta e kronikës së përparme (d.m.th., e ilustruar, me imazhin "në fytyra") nuk është vetëm një monument i librave të shkruar me dorë ruse dhe një kryevepër e letërsisë së lashtë ruse. Ky është një monument letrar, historik, artistik me rëndësi botërore. Nuk është rastësi që quhet jozyrtarisht Libri Tsar (për analogji me Tsar-Cannon dhe Car-Bell). Kronika e fytyrës u krijua në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të me urdhër të Car Ivan IV Vasilyevich i Tmerrshëm në një kopje të vetme për fëmijët e tij. Artizanët metropolitane dhe "sovranë" punuan në librat e Kasafortës së Përparme: rreth 15 skribë dhe 10 artistë. Harku përbëhet nga rreth 10 mijë fletë dhe mbi 17 mijë ilustrime, dhe materiali pamor zë rreth 2/3 e të gjithë vëllimit të monumentit. Vizatimet në miniaturë (zhanret e peizazhit, historisë, betejës dhe jetës së përditshme) jo vetëm që ilustrojnë tekstin, por edhe e plotësojnë atë. Disa ngjarje nuk shkruhen, por vetëm vizatohen. Vizatimet u tregojnë lexuesve se si dukeshin në kohët e lashta veshjet, forca të blinduara ushtarake, veshjet e kishës, armët, veglat e punës, sendet shtëpiake etj. Në historinë e shkrimit botëror mesjetar, nuk ka asnjë monument të ngjashëm me Kronikën e Përparme, si për nga gjerësia e mbulimit ashtu edhe për nga vëllimi. Ai përfshinte historinë e shenjtë, hebraike dhe greke të lashtë, histori për Luftën e Trojës dhe Aleksandrin e Madh, histori nga historia e perandorive Romake dhe Bizantine, si dhe një kronikë që mbulon ngjarjet më të rëndësishme në Rusi për katër shekuj e gjysmë: nga 1114 deri në 1567. (Supozohet se fillimi dhe fundi i kësaj kronike, përkatësisht Përralla e viteve të kaluara, një pjesë e rëndësishme e historisë së mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, si dhe disa fragmente të tjera, nuk janë ruajtur.) Në Litsevoy Vault, historia e shtetit rus konsiderohet në mënyrë të pandashme me historinë botërore.

Vëllimet janë grupuar në rend relativisht kronologjik:

• Historia biblike
• Historia e Romës
• Historia e Bizantit
• Historia ruse

Përmbajtja e vëllimeve:

1. Koleksioni i Muzeut (GIM). 1031 fletë, 1677 miniatura. Një tregim i historisë së shenjtë, hebraike dhe greke nga krijimi i botës deri në shkatërrimin e Trojës në shekullin e 13-të. para Krishtit e.
2. Koleksioni kronografik (BAN). 1469 fletë, 2549 miniatura. Një rrëfim i historisë së Lindjes së lashtë, botës helenistike dhe Romës së lashtë nga shekulli i 11-të. para Krishtit e. deri në vitet 70 shekulli I n. e.
3. Kronografi i fytyrës (RNB). 1217 fletë, 2191 miniaturë. Përmbledhje e historisë së Perandorisë së lashtë Romake nga vitet '70. shekulli I deri në vitin 337 dhe historia bizantine deri në shekullin e 10-të.
4. Volumi Golitsyn (RNB). 1035 fletë, 1964 miniaturë. Përmbledhje e historisë ruse për 1114-1247 dhe 1425-1472.
5. Vëllimi i Laptev (RNB). 1005 fletë, 1951 miniaturë. Përmbledhje e historisë ruse për 1116-1252.
6. Vëllimi i parë i Ostermanit (BAN). 802 fletë, 1552 miniatura. Përmbledhje e historisë ruse për 1254-1378.
7. Vëllimi i dytë i Ostermanit (BAN). 887 fletë, 1581 miniatura. Përmbledhje e historisë ruse për 1378-1424.
8. Vëllimi Shumilovsky (RNL). 986 fletë, 1893 miniaturë. Përmbledhje e historisë ruse për 1425, 1478-1533.
9. Vëllimi sinodal (GIM). 626 l, 1125 miniatura. Përmbledhje e historisë ruse për 1533-1542, 1553-1567.
10. Libri Mbretëror (GIM). 687 fletë, 1291 miniatura. Përmbledhje e historisë ruse për 1533-1553

Historia e krijimit të kasafortës:

Kasaforta është krijuar ndoshta në 1568-1576. (sipas disa burimeve, puna filloi në vitet 1540), e porositur nga Ivan i Tmerrshëm, në Aleksandrovskaya Sloboda, e cila në atë kohë ishte rezidenca e Carit. Në veçanti, Alexey Fedorovich Adashev mori pjesë në punë. Krijimi i Facial Chronicle zgjati me ndërprerje për më shumë se 30 vjet. Teksti u përgatit nga skribë nga rrethi i Mitropolit Macarius, miniaturat u ekzekutuan nga mjeshtra të punëtorive metropolitane dhe "sovrane". Prania në ilustrimet e korpusit të Kronikës së Fytyrës e imazheve të ndërtesave, strukturave, veshjeve, veglave artizanale dhe bujqësore, sendeve shtëpiake, që korrespondojnë në çdo rast me epokën historike, tregon ekzistencën e kronikave më të lashta të ilustruara, të cilat shërbyen si modele. për ilustruesit e korpusit të Kronikës së Fytyrës Materiali ilustrues, që zë rreth 2/3 I gjithë vëllimi i Kronikës së Fytyrës përmban një sistem të zhvilluar të ilustrimit të teksteve historike. Brenda ilustrimeve të Kronikës së Fytyrës, mund të flitet për origjinën dhe formimin e zhanreve të peizazhit, historikut, betejës dhe të përditshme. Rreth vitit 1575, u bënë ndryshime në tekstin në lidhje me mbretërimin e Ivanit të Tmerrshëm (me sa duket nën udhëheqjen e vetë Carit). Fillimisht kasaforta nuk ishte e lidhur - lidhja u krye më vonë, në kohë të ndryshme.

Magazinimi:

Kopja e vetme origjinale e Kodit ruhet veçmas, në tre vende (në "shporta" të ndryshme):

Muzeu Historik Shtetëror (vëllimet 1, 9, 10)

Biblioteka e Akademisë së Shkencave Ruse (vëllimet 2, 6, 7)

Biblioteka Kombëtare Ruse (vëllimet 3, 4, 5, 8)

Ndikimi dhe kuptimi kulturor. B. M. Kloss e përshkroi Kodin si "veprën më të madhe kroniko-kronografike të Rusisë mesjetare". Miniaturat nga Kodiku janë gjerësisht të njohura dhe të përdorura si në formën e ilustrimeve ashtu edhe në art.

KRONIKAT E FYTYRËS - Kronikat ruse, të zbukuruara me ilustrime, që përcjellin përmbajtjen e historisë. ngjarjet jo vetëm përmes fjalëve, por edhe përmes mjeteve të artit të bukur. Duke shfrytëzuar mundësinë për të përcjellë një rrëfim të detajuar me linja dhe ngjyra të pakta, skribët dhe kronistët mesjetarë shpesh e konsideronin imazhin si të barabartë me tekstin. Traditat e shkrimit të kronikës së fytyrës të shekujve 11-16 janë krijuar në bazë të tre dorëshkrimeve që kanë mbijetuar deri më sot: kopja Tver e Kronikës së George Amartol (filloi puna 1304-1307, përfundoi 1368-1377), Kronika e Radzivilov ose Königsberg (vitet 90 të shekullit të 15-të) dhe kasaforta e kronikës së fytyrës. Secili prej monumenteve të emërtuar të kronikave të fytyrës përmban gjurmë të kronikave më të lashta të ilustruara që nuk kanë mbijetuar deri në kohën tonë. Në monumentet e kronikës së fytyrës, zbulohet një korrespodencë e thellë midis stilit të tekstit dhe miniaturave që e ilustrojnë atë. Gjuha konvencionale e miniaturistit i nënshtrohet qëllimit kryesor: të tregojë qartë se ku, kur dhe si ndodhi kjo ngjarje. Nevoja për të folur për ngjarje të ndryshme dhe për të përcjellë idetë socio-historike të Rusisë mesjetare krijoi një sistem koherent ikonografik që u zhvillua gjatë disa shekujve. U krijua një skemë ikonografike për paraqitjen e dhënies ose pritjes së investimit, fillimin e mbretërimit të një princi të madh ose apanazh, dhënien e betimit (puthjen e kryqit), lidhjen e traktateve, dërgimin ose marrjen e ambasadave, paraqitjen e një ushtrie, etj. kronika e fytyrës përdori simbole historike (për shembull, një shpatë e ngritur ose një saber është një shenjë e një kërcënimi ushtarak, një ciborium është një shenjë e shenjtërisë së një vendi). Atributet e dinjitetit mbretëror dhe princëror janë ruajtur. "Tabela feudale e rangut" komplekse respektohet rreptësisht, para së gjithash, kur përshkruhen veshjet, mbulesat e kokës, forma e froneve, etj. Kasaforta e kronikës së fytyrës Gjysma e dytë e shekullit të 16-të mund të konsiderohet si një lloj kulmi në formimin e ikonografisë së ilustrimit historik. Kronikat e mëvonshme të fytyrës - Kronika e Kungurit dhe kopje të shumta të "Historisë së Kazanit" - ndjekin traditën e përgjithshme të ilustrimit historik.

O. I. Podobedova. Moska.

Enciklopedia historike sovjetike. Në 16 vëllime. - M.: Enciklopedia Sovjetike. 1973-1982. Vëllimi 8, KOSSALA – MALTA. 1965.

Literatura:

Presnyakov A. E., Libri Mbretëror, përbërja dhe origjina e tij, Shën Petersburg, 1893; ai, Mosk. ist. enciklopedia e shekullit XVI, “Izv.ORYAS”, Shën Petersburg, 1900, vëll.5, libër. 3; Artsikhovsky A.V., Rusisht i vjetër. miniaturat si ist. burimi, M., 1944; Alshits D.N., Ivan the Terrible dhe postscripts to Facial vaults of the time of his, "IZ", vëll.23, 1947; e tij, Origjina dhe veçoritë e burimeve që tregojnë për rebelimin boyar të vitit 1553, po aty, vëll.25; Schmidt S. O., Miniaturat e Librit Mbretëror si një burim mbi historinë e Moskës. kryengritja e vitit 1547, “PI”, vëll.5, M., 1956; Podobedova O.I., Miniatura ruse. historike dorëshkrime. Mbi historinë e shkrimit të kronikës ruse të fytyrës, M., 1965.

Kodi i kronikës së fytyrës i gjysmës së dytë të shekullit të 16-të është arritja kulmore e artit të librit të lashtë rus. Nuk ka analoge në kulturën botërore të këtij shekulli. Kasaforta e fytyrës është gjithashtu vepra kronike më e madhe për sa i përket vëllimit në Rusinë e Lashtë.

Në mesjetë, dorëshkrimet e ndriçuara (të ilustruara) me imazhe të njerëzve - "në fytyra" - quheshin anasjelltas. Kasaforta e fytyrës përmban rreth 10 mijë fletë të shkruara me dorë dhe më shumë se 17 mijë miniaturë. Kasaforta e fytyrës ka tërhequr prej kohësh vëmendjen e kritikëve të artit, bibliologëve dhe historianëve - veçanërisht atyre që studiojnë problemet e zhvillimit të ndërgjegjes publike, historinë e kulturës shpirtërore dhe materiale, dhe historinë shtetërore dhe politike të kohës së Ivanit. E tmerrshme. Ky monument i çmuar kulturor është jashtëzakonisht i pasur me informacione për ata që studiojnë në mënyrë specifike tiparet e burimeve historike të llojeve të ndryshme - verbale, të shkruara (dhe ku ka passhkrime, gojore, që kapin drejtpërdrejt gjuhën e folur), piktoreske, materiale, të sjelljes.

Puna për hartimin e Kodit të Fytyrës nuk përfundoi plotësisht. Balet e çarçafëve mbetën në shekullin e 17-të. të pandërlidhura. Jo më vonë se gjysma e parë e shekullit të 18-të. vargjet e gjetheve të kronikës kolosale ishin tashmë të shpërndara. Ato ishin të ndërthurura të pavarura nga njëra-tjetra; dhe disa nga këto vëllime që rezultuan u emëruan sipas pronarit të tyre (ose një prej pronarëve gjatë shekujve 17-19). Gradualisht, kasaforta e fytyrës filloi të perceptohej si një trup monumental prej dhjetë vëllimesh të mëdha. Në të njëjtën kohë, rezultoi se fletët individuale dhe madje edhe vargjet e fletëve humbën, dhe kur lidheshin në libra, rendi i fletëve ndonjëherë prishej.

Në mënyrë konvencionale, ky korpus dhjetë vëllimesh dorëshkrimesh mund të ndahet në tri pjesë: tre vëllime të historisë botërore, shtatë vëllime të historisë kombëtare; nga të cilat pesë vëllime janë kronikë e “viteve të vjetra” (për vitet 1114-1533), dy vëllime janë kronikë e “viteve të reja”, d.m.th. gjatë mbretërimit të Ivan IV. Besohet se fletë për historinë fillestare të Atdheut (para vitit 1114), ndoshta për historinë botërore të shekujve X-XV, deri në kohën pas rënies së Perandorisë Bizantine, si dhe fletë që përshkruajnë ngjarjet kombëtare. historia e dekadës e gjysmë të mbretërimit të Ivanit nuk ka arritur tek ne IV (ose përgatitjet për to), që nga mesi i shekullit të 18-të. Fletët për kurorëzimin e Fyodor Ivanovich u ruajtën ende.

Kompania “AKTEON” së bashku me kuratoret për herë të parë realizuan një botim shkencor faksimile të “Facebook Kronika e shekullit të 16-të”.

I ashtuquajturi “botim i popullit” është plotësues i aparatit shkencor të faksimilit të lartpërmendur. Ai riprodhon plotësisht miniaturat dhe tekstin e vjetër rus të çdo flete të dorëshkrimit. Në të njëjtën kohë, transliterimi dhe përkthimi në rusishten moderne shfaqen në fushën e jashtme. Fletët janë renditur sipas rendit kronologjik të tregimit.

Seksioni i parë:

Historia biblike në 5 libra. Këta janë librat historikë të Dhiatës së Vjetër: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë, Libri i Jozueut, Libri i Gjykatësve të Izraelit, Rutha, Katër Librat e Mbretërve, Libri i Tobitit, Libri i Esterit, si dhe Vizionet e Profetit Daniel, duke përfshirë historinë e Persisë dhe Babilonisë së lashtë, historinë e Romës së lashtë.

Kasaforta e kronikës së fytyrës të shekullit të 16-të. Historia biblike - Ngulit sipas vëllimit

• Kasaforta e kronikës së fytyrës të shekullit të 16-të. Historia biblike. Libri 1. - M.: SH.PK "Firma "AKTEON", 2014. - 598 f.
• Kasaforta e kronikës së fytyrës të shekullit të 16-të. Historia biblike. Libri 2. - M.: SH.PK "Firma "AKTEON", 2014. - 640 f.
• Kasaforta e kronikës së fytyrës të shekullit të 16-të. Historia biblike. Libri 3. - M.: SH.PK "Firma "AKTEON", 2014. - 670 f.
• Kasaforta e kronikës së fytyrës të shekullit të 16-të. Historia biblike. Libri 4. - M.: SH.PK "Firma "AKTEON", 2014. - 504 f.
• Kasaforta e kronikës së fytyrës të shekullit të 16-të. Historia biblike. Vëllimi shoqërues. - M.: SH.PK "Firma "AKTEON", 2014. - 212 f.

Kronika e fytyrës së shekullit të 16-të - Historia biblike - Përmbajtja sipas vëllimit

• Historia biblike. Libri 1 përmban një përmbledhje të Librave të Biblës: Zanafilla; Libri 2 - Eksodi; Libri 3 - Levitiku.
• Historia biblike. Libri 2 përmban një përmbledhje të Librave të Biblës: Numrat; Ligji i Përtërirë; Libri i Jozueut; Libri i Gjykatësve të Izraelit; Libri i Ruthës.
• Historia biblike. Libri 3 përmban një përmbledhje të Librave të Biblës të quajtur Katër Librat e Mbretërve.
• Historia biblike. Libri 4 përmban një përmbledhje të Librave të Biblës: The Book of Tobit; Libri i Esterit; Libri i Profetit Daniel; Historia e Persisë dhe Babilonisë së lashtë; Fillimi i mbretërisë së Romës.

Kronika e përparme e shekullit të 16-të - Historia biblike - Nga botuesi

Koleksioni i kronikës së përparme (d.m.th., i ilustruar "në fytyra", me imazhe njerëzish), i krijuar në një kopje të vetme për Car Ivan the Terrible, koleksioni i tij legjendar i librave është një monument libri që zë një vend të veçantë në kulturën botërore. Në 10 mijë fletë me më shumë se 17 mijë miniatura shumëngjyrëshe - "dritare në histori" - është paraqitur enciklopedia më e hershme historike dhe letrare. Ai bashkon Biblën e parë të ilustruar në gjuhën sllave, vepra të tilla historike historike si Lufta e Trojës, Aleksandria, Lufta Judease e Jozefit, etj., si dhe kronikat e motit (sipas vitit), historitë, legjendat, jetët e kronikës ruse. histori.

Kasaforta e fytyrës është vepra më e madhe kronografike e Rusisë mesjetare. Ajo ka mbijetuar deri më sot në 10 vëllime.

Aktualisht, vëllimet e kasafortës së Litsevoy janë në depo të ndryshme librash në Rusi: tre vëllime (koleksioni i muzeut, vëllimi Sinodal dhe Libri Mbretëror) - në departamentin e dorëshkrimeve të Muzeut Historik Shtetëror (Moskë), katër vëllime (Kronografi Litsevoy, Golitsynsky vëllimi, vëllimi Laptevsky, vëllimi Shumilovsky) në Bibliotekën Kombëtare Ruse (Shën Petersburg) dhe tre vëllime (koleksioni kronografik, vëllimi i parë i Ostermanit, vëllimi i dytë i Ostermanit) në departamentin e dorëshkrimeve të Bibliotekës së Akademisë së Shkencave (Shën Petersburg) .

Tre vëllimet e para të Kodit të Fytyrës tregojnë për ngjarjet e historisë biblike dhe botërore, të ndjekura sipas rendit kronologjik, dhe përfshijnë vepra të shquara të letërsisë botërore që përbëjnë bazën e kulturës së librit. Ata u rekomanduan leximin për popullin rus mesjetar.

Vëllimi 1 - Koleksioni i muzeut (1031 fletë) përmban një prezantim të historisë së shenjtë dhe botërore, duke filluar nga krijimi i botës: teksti sllav i shtatë librave të parë të Testamentit të Vjetër, historia e Trojës legjendare në dy versione. Pjesa e parë e Koleksionit të Muzeut është një Bibël unike ruse e përparme, e dalluar nga plotësia maksimale e përmbajtjes së pasqyruar në ilustrime dhe korrespondon me tekstin kanonik të Biblës Genadi të vitit 1499.

Pas librave biblikë vjen Historia e Trojës, e paraqitur në dy versione: i pari është një nga kopjet më të hershme të romanit mesjetar latin "Historia e shkatërrimit të Trojës së Madhe", krijuar në fund të shekullit të 13-të nga Guido de Columna. . Versioni i dytë i tregimit të Trojës është "Përralla e krijimit dhe robërisë së Trojës", e përpiluar nga skribët rusë bazuar në veprat e mëparshme të sllavëve të jugut mbi temën e Luftës së Trojës, duke dhënë një version të ndryshëm të ngjarjeve dhe fateve të kryesores. personazhet.

» fillon publikimi botim elektronik një nga monumentet më të famshëm të artit të lashtë rus - Kasaforta e Kronikës së Fytyrës.

Kasaforta e kronikës së fytyrës së shekullit të 16-të është një monument monumental i artit të lashtë të librit rus, i cili për nga shkalla dhe gjerësia e mbulimit të ngjarjeve historike, si dhe në formën e paraqitjes së materialit, nuk ka analoge në botë. Kjo është vepra më e madhe kroniko-kronografike e Rusisë mesjetare. Kasaforta e kronikës së fytyrës është krijuar me porosi Ivan IV i Tmerrshëm në periudhën 1568-1576. në Alexandrovskaya Sloboda, e cila në atë kohë u bë qendra politike e shtetit rus, vendbanimi i përhershëm i Carit. Një staf i tërë shkrimtarësh dhe artistësh të librave mbretërorë punuan për përpilimin e kodit.

Kasaforta e fytyrës ka mbijetuar deri më sot në 10 vëllime, të vendosura në depo të ndryshme antike: Biblioteka e Akademisë së Shkencave Ruse dhe Biblioteka Kombëtare Ruse në Shën Petersburg dhe Muzeu Historik Shtetëror në Moskë.

Kompania "AKTEON" së bashku me kujdestarët disa vite më parë për herë të parë realizuan një botim shkencor faksimile " Kasaforta e kronikës së fytyrës të shekullit të 16-të».

Sot fillon botimi i faqes së internetit të Besimit Rus versioni i plotë. Botimi i propozuar me përkthim është paraqitur në tre seksione: historia biblike, historia botërore, historia e kronikës ruse.

Ndryshe nga disa versione të redaktuara, jo të besueshme, të kopjuara nga ribotime letre me cilësi të ulët që mund të gjenden në internet, botimi ynë është burimi kryesor i këtij dokumenti më të vlefshëm. Ai u sigurua nga shtëpia botuese "AKTEON", punonjësit e së cilës kryen skanimin e drejtpërdrejtë të kasafortës së fytyrës, të ruajtur në depot e lashta ruse.

Sot po flasim me drejtorin e shtëpisë botuese "ACTEON" Kharis Harrasovich Mustafin.

Haris Harrasovich, disa vite më parë shtëpia botuese "ACTEON" filloi punë në shkallë të gjerë për skanimin dhe botimin e monumenteve të letërsisë së lashtë sllave. Pse, në prani të kronikave të shumta të lashta, Chety-Menya dhe gjëra të tjera, u zgjodh Facial Vault si projekti kryesor, kryesor?

Kronika e fytyrës e shekullit të 16-të qëndron veçmas në kronikat e lashta ruse. Ky është monumenti më i madh i librit, i cili dallohet, para së gjithash, nga shkalla e paraqitjes së ngjarjeve - nga krijimi i botës, ngjarjet biblike, deri te ngjarjet historike botërore. Më në fund, ai paraqet historinë e kronikës ruse nga koha e Vladimir Monomakh deri në kohën e Ivanit të Tmerrshëm.

Ky monument është interesant si nga pikëpamja e sasisë së madhe të informacionit, ashtu edhe sepse është një kompleks i vetëm, i cili u krijua, me sa duket, si një lloj rendi shtetëror gjatë formimit të Perandorisë Ruse në shekullin e 16-të. Kjo është veçantia e saj. Nga ana tjetër, ky monument ka një veçori: në gati 10 mijë fletë dorëshkrimi ka më shumë se 17.5 mijë miniatura librash, të pa përsëritura, të thurura në skicën e rrëfimit. Rezulton se ky nuk është material ilustrues për dorëshkrimin dhe dorëshkrimet nuk janë mbishkrime për një grup kaq të madh miniaturësh librash.

Kjo është diçka e re, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, një vepër unike artistiko-letrare-historike, ku tekstet ndërthuren me miniatura librash, të cilat shpeshherë përshkruajnë shumë më tepër sesa thuhet në tekste. Kështu, lexuesi në këto libra mund t'i shikojë ngjarjet që ata rrëfejnë përmes syve të skribëve rusë të shekullit të 16-të. Kjo ka një vlerë të veçantë.

Prandaj, në pyetjen pse morëm korpusin e Kronikës së Fytyrës, dua të përgjigjem se ishte pikërisht për shkak të veçantisë së tij. Shumë breza historianësh dhe filologësh ëndërruan shfaqjen e një botimi faksimile të këtij monumenti dhe vetëm falë teknologjive të reja të shekullit të 21-të dhe vendosmërisë së ekipit tonë për të filluar këtë punë dhe për ta përfunduar atë, u bë i mundur botimi i këtij libri. monument.

Edhe nje gje. Kur zgjidhnim materialin për botim, kërkuam këshilla nga Presidiumi i Akademisë së Shkencave Ruse dhe Komisioni Arkeografik i Akademisë së Shkencave. Kur u pyetën se cili është monumenti më i shquar i librit rus në magazinat antike, ne u përgjigjëm pa mëdyshje se kjo është Kronika e Litsevoy, e cila nuk ka analoge as në Rusi dhe as jashtë saj. Prandaj u krijua shtëpia botuese "ACTEON" konkretisht për projektin e publikimit të Kodit të Fytyrës.

Nga pikëpamja se cilat detyra u vendosën, duhet të flasim për një pikë shumë të rëndësishme. Për projektin nuk punoi vetëm shtëpia botuese, por edhe kujdestarët më të mëdhenj të bibliotekës së Kronikës Personale. Në këtë projekt morën pjesë një numër i madh specialistësh të ndryshëm - historianë, filologë nga organizata kryesore të specializuara. Ky nuk është thjesht një botim faksimile i një monumenti libri, është një botim faksimile shkencor, i cili paraqet përshkrime të hollësishme të librave origjinalë, historinë e ekzistencës së tyre dhe është bërë një punë e madhe për përgatitjen e indekseve dhe materialit bibliografik. Është gjithashtu shumë e rëndësishme që është punuar për transliterimin e plotë të tekstit dhe përkthimin e tij ndërlinear në rusishten moderne, gjë që ka zgjeruar në mënyrë dramatike aftësinë e njerëzve të papërgatitur për t'u njohur me këtë monument.

Pak botues e kanë bërë këtë më parë. Tani kjo po bëhet një lloj standardi, sepse është shumë i përshtatshëm për njerëzit. Shumë shtëpi botuese tani po përpiqen të botojnë tekstin origjinal dhe transliterimin e tij, dhe nëse kanë fuqi, atëherë një përkthim në një gjuhë moderne. Është një punë e vështirë. E lashtë dhe gjuhët moderne janë shumë afër dhe nuk është aspak e lehtë të përcillësh disa fraza pa e shtrembëruar shumë kuptimin e tyre, në mënyrë që të jetë e kuptueshme për bashkëkohësit. Nga këndvështrimi ynë, është shumë e rëndësishme që monumentet e librit me të cilët trajtojmë të krijohen si për specialistët shkencorë ashtu edhe për të gjithë të interesuarit për historinë dhe kulturën e Rusisë. Ne publikojmë Kronikën Personale në një formë të lehtë për t'u lexuar.

A munden librat e Kasafortës së Litsevoy t'i japin lexuesit modern informacion të ri historik?

Kasaforta e fytyrës është interesante për disa arsye. Së pari, faqet e saj parashtrojnë vazhdimisht vizionin e historisë nga skribët rusë të shekullit të 16-të, siç e kuptonin ata. Ata i përpiluan këto libra bazuar në idenë e tyre të historisë dhe kuptuan se historia e çdo shteti dhe çdo shoqërie vjen nga krijimi i botës, e ndjekur nga ngjarjet biblike, pastaj historia botërore, duke përfshirë historinë e Trojës, Romës së lashtë. , Bizanti, pastaj kalimi në tregimet ruse. Përshkruhet një pamje e plotë e kanavacës historike. Janë të pakta materialet ku ky koncept mund të shihet në tërësi. Si rregull, ajo që botohet është fragmentare, por këtu shohim një pamje të përgjithshme të unifikuar të të kuptuarit të historisë nga njerëzit e shekullit të 16-të, gjë që është shumë e rëndësishme.

Më vonë, natyrisht, shkenca historike u zhvillua, dhe kjo çoi në shfaqjen e shumë koncepteve të ndryshme të reja rreth asaj se çfarë ishte historia, në veçanti, e Rusisë. Shpesh shkenca formohej për t'iu përshtatur njërit apo një tjetri rend politik. Prandaj, të kesh mundësinë për t'u njohur dhe vlerësuar me vizionin e skribëve rusë për historinë e shekullit të 16-të, bazuar në dokumentin e botuar - Kronika e Litsevoy, paraqet një mundësi shumë interesante. Ky vizion nuk është i turbullt nga shumë shtresa, nga njëra anë, i sajuar artificialisht, dhe nga ana tjetër, i bazuar në shkencën moderne historike. Nga Kasaforta e Litsevoy, e cila është, në fakt, burimi parësor, mund të shqyrtohen shumë ngjarje historike të shekullit të 16-të dhe të një epoke më të hershme përmes syve të skribëve të arsimuar rusë.

Qëllimi i studimit të Kodit është se përveç disa përshkrimeve tekstuale të ngjarjeve, ka shumë material që lidhet me shfaqjen e ngjarjeve historike në miniaturë. Shpesh vetëm në to mund të shihen shumë aspekte që lidhen me zhvillimin e teknologjisë, armëve, artizanatit dhe ndërtimit. Deri më sot, pothuajse asnjë informacion grafik nuk është ruajtur për ngjarjet në Rusi dhe vendet fqinje me Rusinë, të cilat do të pasqyroheshin grafikisht. Nga ky këndvështrim, materiali në Kod është shumë interesant dhe, në të vërtetë, mund t'i japë lexuesit modern shumë informacione të reja historike. Gjëja kryesore është që një person të ketë një mendje kureshtare dhe të interesohet vërtet për historinë dhe kulturën e vendit të tij.

Sot, shumë botues botojnë ribotime dhe botime faksimile. Megjithatë, cilësia e tyre në shumicën e rasteve është, për ta thënë butë, e çalë. Cilat teknologji dhe produkte softuerike janë përdorur nga ACTEON për të krijuar, pa ekzagjerim, botimin më cilësor të këtij lloji?

Tashmë është thënë se kur u mor vendimi për të botuar një botim shkencor faksimile të Kronikës Personale, u krijua posaçërisht shtëpia botuese “ACTEON”. Theksi kryesor në punën e kësaj kompanie ishte në përdorimin e teknologjive të fundit që u shfaqën në fillim të shekullit të 21-të. Këta janë skanerët e parë të librave pa kontakt që ju lejojnë të ndriçoni librat e lashtë me dritë të butë dhe pa kontakt, t'i skanoni me kujdes me cilësinë më të lartë.

U shfaqën gjithashtu teknologji dixhitale, të zhvilluara kryesisht nga specialistë të shtëpisë sonë botuese, të cilat bënë të mundur që virtualisht të drejtoheshin imazhet e librave të hapur, të kombinohej fytyra dhe pjesa e pasme e fletëve pa shtrembërimin më të vogël të ngjyrave të miniaturës së librave. Dhe së fundi, kompania jonë bleu shtypshkronjën e parë dixhitale në vend, e cila lejon prodhimin me tirazh të vogël, në fakt prodhimin e librave me porosi në nivelin më të lartë.

Për të marrë lidhje librash me cilësi të lartë, kompania jonë krijoi një divizion që kryen lidhje manuale, në të cilën, në veçanti, u riprodhua teknologjia e lidhjes së famshme ruse të librit të shekullit të 16-të.

Kjo bëri të mundur krijimin e librave që jo vetëm janë unik në përmbajtje, por në një farë kuptimi janë një vepër e artit modern të librit.

Cilat biblioteka dhe koleksione ruse kanë marrë botimin tuaj të Litsevoy Vody?A ka ndonjë koment?

Botimi ynë ka mbërritur pothuajse në të gjitha bibliotekat më të mëdha të vendit: rajonale, republikane dhe qendrore. Hyri në universitetet më të mëdha në vend, si dhe linjë e tërë bibliotekat e huaja, kryesisht ato universitare, ku zhvillohet studimi i sllavistikës dhe i historisë së Evropës Lindore dhe Rusisë.

Kemi marrë shumë reagime pozitive. Për më tepër, me iniciativën e Bibliotekës Kombëtare të Bavarisë dhe Institutit për Studimin e Historisë së Evropës Lindore dhe Rusisë, në vitin 2011 u mbajt në Mynih Konferenca e parë Ndërkombëtare kushtuar studimit të Kronikës së Fytyrës. Është botuar si rezultat i paraqitjes së botimit tonë në bibliotekat më të mëdha të vendit dhe botës.

Jashtë vendit, botimi i Kasafortës së Fytyrës, në një farë kuptimi, krijoi një ndjesi shkencore, sepse për herë të parë një grup i madh materialesh unik, i cili më parë kishte qenë i paarritshëm për t'u studiuar nga specialistët, u bë i disponueshëm për studim. Madje, materiali është jashtëzakonisht i vlefshëm, si nga pikëpamja e teksteve, ashtu edhe nga pikëpamja e një numri të madh miniaturash librash.

Në ditët e sotme po humbet gradualisht monopoli i njohjes me burimet historike që kishin më parë specialistët dhe studiuesit. Të gjitha sasi e madhe Kopjet dixhitale publikohen në internet. Çfarë roli mendoni se mund të luajë botimi i burimeve parësore në shkencën historike dhe në jetën publike?

Pyetja shtrohet në atë mënyrë sikur monopoli të jetë krijuar artificialisht. Hulumtimi i burimeve historike është në fakt punë e vështirë. Njerëzit që bëjnë këtë punë ngjallin respekt dhe admirim të thellë. Kjo punë kërkon kualifikimet më të larta. Në të njëjtën kohë, botimet tona synojnë të lehtësojnë punën e këtyre specialistëve - nga njëra anë, dhe në të njëjtën kohë t'i bëjnë monumentet unike të librit më të aksesueshëm për një gamë të gjerë publiku të interesuar për kulturën dhe historinë e librit. vendin e tyre.

Sipas mendimit tonë, kultura ruse e librit meriton të krenohet, të njihet, në mënyrë që njerëzit e interesuar për historinë e vendit t'i marrin në shërbim këto monumente libri, për t'i sjellë ato, para së gjithash, në sistemin arsimor. familjet e tyre. Unë dua që njerëzit, veçanërisht të rinjtë, të jenë krenarë për vendin e tyre, historinë e tyre, ta njohin këtë histori.

Fakti që në internet publikohen gjithnjë e më shumë materiale që lidhen me historinë e vendit, veçanërisht dokumente, është një tendencë jashtëzakonisht pozitive, e cila shpresojmë se do të japë fryte të mira. Gjithnjë e më shumë të rinj do të interesohen për historinë dhe kulturën e vendit, dhe kjo, nga këndvështrimi ynë, do të kontribuojë në ringjalljen dhe prosperitetin e Rusisë.

Ju pëlqeu materiali?

Artikuj të ngjashëm