BRUMERE E TETËmbëdhjet E LOUIS BONAPARTE
Brumaire Louis Bonaparte”, vepër e K. Marksit, në të cilën, bazuar në përvojën e luftës së klasave në Francë në vitet 1848-51, zhvillohen dispozitat më të rëndësishme të materializmit historik, teoria dhe taktika e luftës së klasave të proletariatit. Vepra u shkrua në Londër në dhjetor 1851 - mars 1852 nën përshtypjen e drejtpërdrejtë të grushtit të shtetit në Francë të kryer më 2 dhjetor 1851 nga Louis Bonaparte [Marksi e konsideron këtë grusht shteti si një karikaturë të grushtit të shtetit të kryer nga Napoleon Bonaparte në 9 Nëntor (18 Brumaire) 1799; prandaj titulli i librit] U botua në maj 1852 në Nju Jork në revistën e redaktuar të shokut Marx I. Weydemeyer "Revolution".
Në këtë vepër, Marksi vazhdon shqyrtimin e tij të historisë së Revolucionit të 1848 në Francë, të filluar në veprën e tij të mëparshme "Lufta e klasave në Francë nga 1848 deri në 1850", jep një periodizim të qartë të historisë së revolucionit, analizon të gjitha peripecitë e jetës politike të Francës gjatë viteve revolucionare nga pikëpamja e rezultatit të tyre përfundimtar - grusht shteti bonapartist. Marksi e sheh revolucionin bonapartist si pasojë e një përkeqësimi të mprehtë të antagonizmave klasore të shoqërisë borgjeze, forcimit të frymës kundërrevolucionare të borgjezisë, e cila, nga frika e proletariatit, braktisi një formë të tillë të menjëhershme të sundimit të saj si. republika borgjeze dhe për hir të ruajtjes së sistemit shfrytëzues, e transferoi pushtetin në duart e një klike reaksionare aventurierësh. Duke treguar se bonapartizmi është një diktaturë e elementëve më kundërrevolucionarë të borgjezisë, Marksi zbuloi veçoritë e tij dalluese: politikën e manovrimit midis klasave, pavarësinë e dukshme të pushtetit shtetëror, demagogjinë e vrazhdë, mbulimin e mbrojtjes së interesave të shfrytëzuesve. elitë dhe e kombinuar me terror politik; plotfuqishmëria e ushtrisë, shpifja dhe korrupsioni, përdorimi i botës së krimit, shantazhi, ryshfeti dhe mjete të tjera të pista. Tashmë nga përvoja e muajve të parë të regjimit bonapartist, Marksi zbuloi kontradiktat e brendshme të tij të natyrshme dhe parashikoi pashmangshmërinë e kolapsit të tij.
Marksi i kushton shumë vëmendje pozicionit të klasës më të madhe në shoqërinë franceze në ato vite - fshatarësisë - dhe analizës së arsyeve që i detyruan fshatarët t'i jepnin votat e tyre Lui Bonapartit. Marksi zbulon natyrën e dyfishtë sociale të fshatarit, duke theksuar se bashkë me aspiratat konservatore që Bonaparti mundi të përdorte përkohësisht, fshatari zbulon edhe prirje revolucionare, një dëshirë për të dalë nga kushtet tradicionale të ekzistencës. Nëse paragjykimet e shtynë fshatarin te Bonaparti, atëherë arsyeja, ndërgjegjësimi i tij për interesat e tij, duhet ta çojë atë në unitet veprimi me klasën punëtore. "Fshatarët," shkruan Marksi, "prandaj gjejnë aleatin dhe udhëheqësin e tyre natyror në proletariatin urban, të thirrur për të përmbysur rendin borgjez" (K. Marks dhe F. Engels, Works, botimi i dytë, vëll. 8, f. 211). Në të njëjtën kohë, Marksi thekson se në personin e fshatarëve “... revolucioni proletar do të marrë atë kor, pa të cilin solo e tij në të gjitha vendet fshatare do të kthehet në një këngë mjellmë” (po aty, f. 607). Ky përfundim i Marksit është një zhvillim i idesë së një aleance të klasës punëtore me fshatarësinë nën udhëheqjen e klasës punëtore, të formuluar prej tij tashmë në "Lufta e klasave në Francë..." (shkruar në 1850). .
Duke theksuar se revolucionet janë një përshpejtues i fuqishëm i proceseve shoqërore, Marksi tregon në veprën e tij disa dallime domethënëse midis revolucioneve borgjeze dhe proletare. Ndërsa të parët janë “kalimtarë, duke arritur shpejt apogjeun e tyre”, revolucionet proletare nuk janë një shpërthim afatshkurtër, por një periudhë e gjatë transformimesh radikale. Ata "kritikojnë vazhdimisht veten", karakterizohen nga dëshira për të zbuluar dhe korrigjuar pa frikë gabimet e tyre dhe një dëshirë e pakontrollueshme për të ecur përpara.
Qëndrimi i paraqitur nga Marksi për marrëdhënien e revolucionit proletar me shtetin borgjez është i një rëndësie të madhe teorike. Në këtë vepër, Marksi, bazuar në përvojën e revolucioneve të viteve 1848-49, formulon për herë të parë përfundimin për nevojën që proletariati fitimtar të thyente makinën e vjetër shtetërore. Duke gjurmuar shfaqjen dhe zhvillimin e aparatit shtetëror ushtarak-burokratik duke përdorur shembullin e Francës, Marksi thekson se "të gjitha revolucionet e kanë përmirësuar këtë makinë në vend që ta thyejnë atë" (po aty, f. 206). "Ky përfundim," vuri në dukje V.I. Lenini, "është gjëja kryesore, themelore në mësimin e marksizmit për shtetin" (Poln. sobr. soch., botimi i 5-të, vëll. 33, f. 28).
Në "V.b.L.B." Marksi vërteton gjithashtu një sërë dispozitash të tjera të materializmit historik: për marrëdhëniet midis bazës dhe superstrukturës, ndërmjet përfaqësuesve ideologjikë dhe politikë të një klase të caktuar dhe vetë klasës, për rolin e partive politike dhe rolin e individit në historia etj.
"V. b. L. B." kaloi nëpër shumë botime në gjuhë të ndryshme. Nga botimi i dytë gjerman (1869, Hamburg) përmban një parathënie të K. Marksit dhe nga i 3-ti (1885, Hamburg) përmban edhe një parathënie të F. Engelsit. Vepra u botua për herë të parë në rusisht në 1894 në Gjenevë; përfshirë në edicionin e parë. (vëll. 8) dhe botimi i dytë. (vëll. 8) vepra të K. Marksit dhe F. Engelsit, te vepra të zgjedhura: K. Marksi në 2 vëllime (vëll. 2 - 1935, 1937, 1938, 1940), K. Marks dhe F. Engels në 2 vëllime ( vëll 1 - 1948, 1949, 1952, 1955), K. Marks dhe F. Engels në 3 vëllime (vëll. 1 - 1966). Në formën e një libri të veçantë "V. b. L. B." Deri më 1 korrik 1970, BRSS kishte botuar 53 botime në gjuhët e popujve të BRSS dhe gjuhë të huaja me një tirazh total prej 1 milion 398 mijë kopje; prej të cilave në rusisht. gjuhe 16 botime me një tirazh total prej 1 milion e 31 mijë kopje.
B. A. Krylov.
Enciklopedia e Madhe Sovjetike, TSB. 2012
Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjalës dhe çfarë është BRUMERE E TETËmbëdhjet e LOUIS BONAPARTE-it në rusisht në fjalorë, enciklopedi dhe libra referimi:
- LOUIS
(Louis) ose Louisdor (Louisd"ose, "Louis i artë" i duhur) - një monedhë ari franceze që u shfaq për herë të parë në 1640, së pari me një kryq, me ... - LOUIS
LOUIS PHILIPPE (1773-1850), francez. mbret në 1830-48. Nga dega më e re (Orleans) e dinastisë Bourbon. I hipur në fron pas Revolucionit të Korrikut... - LOUIS në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
LOUIS BONAPARTE (Louis Napoleon Bonaparte), shih Napoleon III ... - TETËMBËDHJETË në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
TETËMBËDHJETË E BRUMERE viti VIII (sipas kalendarit republikan të revolucionit francez), shtet. grusht shteti i 9-10 nëntorit 1799 nga Napoleon Bonaparte, i cili zëvendësoi regjimin e Drejtorisë Ushtarake. diktatura në... - FRANCE në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB.
- VEPRAT E K. MARKSIT DHE F. ENGELS-it
K. Marks dhe F. Engels. Mbledhja, botimi, shpërndarja dhe studimi i trashëgimisë letrare të themeluesve të komunizmit shkencor është një nga kushtet më të rëndësishme... - REVOLUCIONI I VITIT 1848 NË FRANCE në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
1848 në Francë, një revolucion borgjezo-demokratik që përmbysi Monarkinë borgjeze të korrikut dhe themeloi Republikën e Dytë në Francë (1848-52). Revolucioni u shkaktua nga... - BONAPART V Fjalor Enciklopedik Brockhaus dhe Euphron:
Duke lënë mënjanë kërkimet e ndryshme gjenealogjike në lidhje me mbiemrin B., i cili origjinën e ka nga dëshira për t'i bërë lajka perandorit të madh francez dhe e quajti atë ... - REVOLUCIONI FRANCEZ
Përmbajtja: I. Vendi i revolucionit të F. në historinë evropiane. ? II. Arsyet kryesore të revolucionit F.. ? III. Rrjedha e përgjithshme e ngjarjeve me... - FRANCË* në Enciklopedinë e Brockhaus dhe Efron.
- BONAPART në Enciklopedinë Brockhaus dhe Efron:
? Duke lënë mënjanë kërkimet e ndryshme gjenealogjike në lidhje me mbiemrin B., i cili origjinën e ka nga dëshira për t'i bërë lajka perandorit të madh francez dhe të quajtur ... - JETA ME LOUIS-in në librin e citateve të Wiki:
Të dhënat: 2009-09-08 Ora: 06:28:21 * Anderson, tre rrathë! * Kam dëgjuar gjithçka! * Edhe unë e dua nënën tënde, por për... - MARX në Fjalorin më të ri filozofik:
(Marx) Karl (1818-1883) - sociolog, filozof, ekonomist gjerman. Ai studioi drejtësi, filozofi, histori, histori arti në Bon dhe Berlin (1835-1841). Doktoraturë... - MARX në Fjalorin e Postmodernizmit:
(Marx) Karl (1818-1883) - sociolog, filozof, ekonomist gjerman. Ai studioi drejtësi, filozofi, histori, histori arti në Bon dhe Berlin (1835-1841). ... - PORT LOUIS në Drejtorinë e Qyteteve dhe Kryeqyteteve të Botës:
MAURITIUS Port Louis është kryeqyteti i Republikës së Mauritius dhe qendra administrative e rrethit Port Louis. Është porti kryesor i vendit në Oqeanin Indian, si dhe më i madhi... - LOUIS PHILIPPE
Mbreti i Francës 1830-1848 Djali i Dukës së Orleansit Louis-Philippe dhe Adelaide e Bourbon-Pentievre, J.: nga 1809 Maria Amelia, vajza ... - LOUIS PHILIPPE në biografitë e monarkëve:
Mbreti i Francës 1830-1848 Djali i Dukës së Orleansit Louis-Philippe dhe Adelaide e Bourbon-Pentievre, J.: nga 1809 Maria Amelia, vajza ... -
gjatë luftës së Francës kundër koalicionit të parë antifrancez të fuqive evropiane 1792-97. Në prill të vitit 1796, ushtria franceze e Napoleon Bonapartit mundi Sardenjën... - BRUMERE E TETËmbëdhjet në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
Viti VIII (sipas kalendarit republikan të Revolucionit Francez) grushti i shtetit të 9-10 nëntorit 1799 nga Napoleon Bonaparte, i cili zëvendësoi regjimin e Drejtorisë me një diktaturë ushtarake në ... - LUFTËRAT NAPOLEONIKE në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
luftërat, luftërat e Francës gjatë periudhës së konsullatës (1799-1804) dhe perandorisë së Napoleonit I (1804-14, 1815). Kryer në interes të borgjezisë franceze, e cila kërkonte të krijonte... - FUSHATA ITALIANE E BONAPARTIT 1796-97 në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
Fushata e Bonapartit 1796-97, duke luftuar Trupat franceze nën komandën e gjeneralit Napoleon Bonaparte kundër forcave austro-sardenë në Italinë veriore gjatë... - MATERIALIZMI HISTORIK në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
materializmi (kuptimi materialist i historisë), teoria marksiste e zhvillimit të shoqërisë dhe metodologjia e njohjes së saj. Lënda e I.m është shoqëria si integrale dhe... - BRUMERE E TETËmbëdhjet në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
Brumaire i vitit VIII të Republikës (sipas kalendarit republikan të Revolucionit të Madh Francez), një grusht shteti më 9-10 nëntor 1799, i kryer nga Napoleon Bonaparte, i cili çoi në ... - BUROKRACI në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(fjalë për fjalë - dominimi i zyrës, nga byroja franceze - byro, zyra dhe greke kratos - forca, fuqia, dominimi), formë specifike sociale... - SHEN LOUIS në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
(Saint-Louis) - male. në Amerikën e Veriut PC. Misuri, i pesti më i populluari në Amerikën e Veriut. bashkim, një metropol tregtar në rajonin e Misisipit, në perëndim. ... - NAPOLEON I në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
I Perandori i Francës, themeluesi i dinastisë Bonaparte (shih), një nga personalitetet më të shquara në historinë botërore. Djali i dytë i fisnikut korsik Carlo Maria Buonaparte, ... - SHEN LOUIS në Enciklopedinë Brockhaus dhe Efron:
(Saint-Louis) ? malet në Amerikën e Veriut PC. Misuri, i pesti më i populluari në Amerikën e Veriut. bashkim, një metropol tregtar në rajonin e Misisipit, në perëndim. ... - NAPOLEON I në Enciklopedinë Brockhaus dhe Efron:
? Perandori i francezëve, themeluesi i dinastisë Bonaparte (shih), një nga personalitetet më të shquara në historinë botërore. Djali i dytë i fisnikut korsik Carlo Maria Buonaparte, ... - LOUIS PHILIPPE në fjalorin e Collier's:
(Louis Philippe) (1773-1850), Mbreti i Francës, lindi më 6 tetor 1773 në Paris, djali i madh i Louise of Bourbon dhe Duka i Orleans. Më pas ai refuzoi... - REVOLUCIONI I MADH FRANCEZ: KONVENTA DHE DREJTORIA E TERMIDORIANIT në fjalorin e Collier's:
Tek artikulli REVOLUCIONI I MADH FRANCEZ Reagimi termidorian. Format e qeverisjes "revolucionare" mbetën deri në tetor 1795, pasi Konventa vazhdoi të siguronte ekzekutiv ... - BONAPART, LOUIS në fjalorin e Collier's:
(Bonaparte, Louis) (1778-1846), vëllai më i vogël i perandorit të Francës Napoleon I, mbretit të Holandës. Lindur më 2 shtator 1778 në Ajaccio (Korsikë). Napoleoni po shikonte... - FANTAZAT E MARKSIT në Fjalorin e Postmodernizmit:
("Spectres de Marx") - Libri i Derridës, botuar në frëngjisht në vitin 1993, i përkthyer në anglisht dhe botuar në SHBA në ... - KËSHILLI I PLEQISËVE
- një nga dy dhomat e organit legjislativ francez, krijuar nga kushtetuta e vitit III të Republikës (1795). u zgjodh në bazë të kualifikimit dhe me dy gradë... - KËSHILLI I PESËQIND në Fjalorin e madh juridik me një vëllim:
- një nga dy dhomat e organit legjislativ francez (tjetri është këshilli i pleqve), i krijuar në 1795 (me kushtetutën e vitit të tretë të republikës). ... - KONSULATA në Fjalorin e madh juridik me një vëllim:
1) titullin dhe pozicionin e konsullit; 2) njësoj si misioni konsullor; 3) periudha e kontrollit të konsujve në Romën e Lashtë; 4)… - KONSULLET në Fjalorin e madh juridik me një vëllim:
1) në Romën e lashtë kishte dy zyrtarë më të lartë të zgjedhur për një vit. zotëronte fuqinë më të lartë civile dhe ushtarake. në epokën... - DREJTORIA në Fjalorin e madh juridik me një vëllim:
1 (drejtoria ekzekutive) - qeveria (e pesë drejtorëve) e Republikës Franceze në nëntor 1795 - nëntor 1799. fundin e dha shteti... - KËSHILLI I PLEQISËVE
- një nga dy dhomat e Trupit Legjislativ Francez, krijuar me Kushtetutën e Vitit të Tretë të Republikës (1795). Ai u zgjodh në bazë të kualifikimit dhe me dy gradë... - KËSHILLI I PESËQIND në Fjalorin e madh ligjor:
- një nga dy dhomat e Trupit Legjislativ Francez (tjetra është Këshilli i Pleqve), i krijuar në 1795 (me Kushtetutën e Vitit të Tretë të Republikës). ... - KONSULATA në Fjalorin e madh ligjor:
- 1> titulli dhe pozicioni i konsullit; 2> njëjtë si misioni konsullor; 3> periudha e kontrollit të konsujve në Romën e Lashtë; ... - KONSULLET në Fjalorin e madh ligjor:
- 1> në Romën e lashtë ishin dy zyrtarë më të lartë të zgjedhur për një vit. Ata kishin fuqinë më të lartë civile dhe ushtarake. NË … - DIOQEZA KATOLIKE LION
Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". Dioqeza e Lionit e Kishës Katolike Romake. Kryepeshkopët katolikë romakë të Lionit ishin konte të Lionit dhe provincës së Lionit, primatët e Jugut... - DIOQEZA LANGRES në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". Dioqeza Langres e Kishës Katolike Romake. Historia e dioqezës Langres daton në shekullin II. Ajo ishte një nga... - NAPOLEON III në Drejtorinë e personazheve dhe objekteve të kultit të mitologjisë greke:
Shfaq të gjithë skedarët e lidhur
K. SHENJON
Përmbajtja:
Parathënie nga F. Engels për botimin e tretë gjerman të vitit 1885
Parathënie e K. Marksit për botimin e dytë të vitit 1869
Brumaire i tetëmbëdhjetë i Louis Bonaparte
PARATHËNIE E BOTIMEVE TË TRETË GJERMANE TË VITIT 1885
Nevoja për një botim të ri të The Teteenth Brumaire, tridhjetë e tre vjet pas shfaqjes së tij të parë, dëshmon se kjo vepër nuk ka humbur ende asnjë nga rëndësia e saj.
Dhe me të vërtetë, ishte një vepër gjeniale. Menjëherë pas një ngjarjeje që goditi gjithë botën politike si rrufe në qiell, të cilën disa e mallkuan me klithma të forta indinjate morale, ndërsa të tjerë e pranuan si shpëtim nga revolucioni dhe si ndëshkim për gabimet e tij, një ngjarje që megjithatë shkaktoi vetëm habi dhe nuk u kuptua nga askush - menjëherë pas kësaj ngjarje, Marksi doli me një vepër të shkurtër epigramatike, në të cilën ai përvijoi të gjithë rrjedhën e historisë franceze që nga ditët e shkurtit në lidhjen e saj të brendshme dhe zbuloi në mrekullinë e 2 dhjetorit. rezultat i natyrshëm, i domosdoshëm i kësaj lidhjeje dhe për këtë ai nuk kishte fare nevojë ta trajtonte heroin e grushtit të shtetit, veçse me përbuzje të merituar. Tabloja u vizatua nga Marksi me një aftësi të tillë që çdo zbulim i ri i bërë më pas jepte vetëm dëshmi të reja se sa saktë pasqyrohej realiteti në të. Një kuptim i tillë i shkëlqyer i historisë së gjallë të kohës sonë, një pasqyrë kaq e qartë në kuptimin e ngjarjeve pikërisht në momentin kur ato ndodhën, është me të vërtetë e paprecedentë.
Por kjo kërkonte një njohuri kaq të thellë të historisë franceze siç kishte Marksi. Franca është vendi në të cilin lufta historike e klasave, më shumë se në vendet e tjera, ka arritur çdo herë në një përfundim vendimtar. Në Francë, format politike në ndryshim brenda të cilave lëvizi kjo luftë klasore dhe në të cilat rezultatet e saj gjetën shprehje u farkëtuan në skicat më dramatike. Qendra e feudalizmit në Mesjetë, vendi model i monarkisë uniforme klasore që nga Rilindja, Franca e shtypi feudalizmin gjatë revolucionit të madh dhe vendosi sundimin e pastër të borgjezisë me një qartësi të tillë klasike sa asnjë vend tjetër evropian. Dhe lufta e proletariatit në rritje kundër borgjezisë në pushtet shfaqet këtu në një formë kaq të mprehtë që nuk dihet në vende të tjera. Kjo është arsyeja pse Marksi studioi me një preferencë të veçantë jo vetëm historinë e kaluar të Francës, por edhe ndoqi historinë e saj aktuale në çdo detaj, duke mbledhur materiale për përdorim në të ardhmen. Ngjarjet, pra, nuk e befasuan kurrë.
Kësaj i shtohej edhe një rrethanë tjetër. Ishte Marksi ai që zbuloi i pari ligjin e madh të lëvizjes së historisë, ligjin sipas të cilit çdo luftë historike - qoftë ajo zhvillohet në fushën politike, fetare, filozofike apo në ndonjë fushë tjetër ideologjike - është në realitet vetëm pak a shumë e qartë. shprehja e luftës së klasave shoqërore dhe ekzistenca e këtyre klasave dhe, në të njëjtën kohë, përplasjet e tyre me njëra-tjetrën përcaktohen nga shkalla e zhvillimit të situatës së tyre ekonomike, natyra dhe mënyra e prodhimit dhe shkëmbimi i përcaktuar. nga ajo. Ky ligj, i cili ka të njëjtën rëndësi për historinë si ligji i transformimit të energjisë për shkencën natyrore, i shërbeu Marksit në këtë rast si çelësi për të kuptuar historinë e Republikës së Dytë Franceze. Duke përdorur këtë histori, në këtë vepër ai testoi korrektësinë e ligjit që zbuloi, dhe edhe pas tridhjetë e tre vjetësh duhet pranuar ende se ky test dha rezultate të shkëlqyera.
F.E.
PARATHËNIE E BOTIMEVE TË DYTË GJERMANE TË VITIT 1869
Miku im Joseph Weidemeyer, i cili vdiq para kohe [Gjatë Luftë civile në Amerikë shërbeu si komandant ushtarak i distriktit të St. (Shënimi i Marksit.)] do të botonte një të përjavshme politike në Nju Jork më 1 janar 1852. Ai më kërkoi të shkruaj një histori të grushtit të shtetit për këtë botim. Në përputhje me këtë kërkesë, unë i shkrova çdo javore deri në mes të shkurtit artikuj me titull: "Brumaire e Tetëmbëdhjetë e Louis Bonaparte". Ndërkohë, plani origjinal i Weydemeyer dështoi. Në vend të kësaj, në pranverën e vitit 1852 filloi të botojë revistën mujore "Die Revolution", numri i parë i së cilës përbëhet nga "Brumaire e tetëmbëdhjetë" ime. Disa qindra kopje të kësaj vepre më pas depërtuan në Gjermani, megjithatë, pa hyrë në realitet. tregu i librave Një gjerman i paraqitur si një radikal ekstrem librashitësi, të cilit i ofrova të merrte përsipër shitjen e veprës sime, hodhi poshtë një "sipërmarrje të parakohshme" me tmerr të vërtetë moral.
Nga sa më sipër është e qartë se vepra e propozuar u ngrit nën përshtypjen e drejtpërdrejtë të ngjarjeve dhe se materiali i saj historik nuk shtrihet përtej shkurtit (1852). Ribotimi i tij i tanishëm është pjesërisht për shkak të kërkesës në tregun e librit, pjesërisht me këmbënguljen e miqve të mi në Gjermani.
Nga veprat që u shfaqën pothuajse njëkohësisht me të miat dhe i kushtohen të njëjtës çështje, vetëm dy meritojnë vëmendje: "Napoleoni më i vogël" i Victor Hugo dhe "Grusht shteti" i Proudhon.
Victor Hugo e kufizoi veten në sulme kaustike dhe të mprehta kundër botuesit përgjegjës të grushtit të shtetit. Vetë ngjarja është përshkruar prej tij si një rrufe në qiell. Ai e sheh atë vetëm si një akt dhune nga ana e një individi. Ai nuk e vëren se e portretizon këtë personalitet si të madh e jo të vogël, duke i atribuar asaj fuqinë e iniciativës personale të pashembullt në historinë botërore. Proudhon, nga ana e tij, kërkon ta paraqesë grushtin e shtetit si rezultat i zhvillimit të mëparshëm historik. Por ndërtimi historik i grushtit të shtetit kthehet në mënyrë të padukshme në një falje historike për heroin e këtij grushti. Ai kështu bie në gabimin e historianëve tanë të ashtuquajtur objektivë. Përkundrazi, unë tregoj se si lufta e klasave në Francë krijoi kushtet dhe rrethanat që bënë të mundur që një person i zakonshëm dhe qesharak të luante rolin e një heroi.
Ripërpunimi i esesë së propozuar do ta privonte atë nga ngjyrosja e saj origjinale. Prandaj, u kufizuara në korrigjimin e gabimeve dhe eliminimin e sugjerimeve që tani janë bërë të pakuptueshme.
Fjalët e fundit të esesë sime: "Por nëse manteli perandorak më në fund bie mbi supet e Louis Bonaparte, statuja prej bronzi e Napoleonit do të bjerë nga lartësitë e kolonës Vendôme" - tashmë janë bërë realitet.
Koloneli Charras filloi një sulm ndaj kultit të Napoleonit në esenë e tij mbi fushatën e 1815. Që atëherë, dhe veçanërisht vitet e fundit, letërsia franceze, me ndihmën e kërkimeve historike, kritikës, satirës dhe humorit, i ka dhënë fund legjendës Napoleonike përgjithmonë. Jashtë Francës, kjo thyerje e mprehtë me besimin tradicional popullor, ky revolucion i madh shpirtëror, tërhoqi pak vëmendje dhe u kuptua akoma më pak.
Si përfundim, shpreh shpresën se eseja ime do të kontribuojë në eliminimin e frazës aktuale - sidomos tani në Gjermani - nxënëse të shkollës për të ashtuquajturin Cezarizëm. Kjo analogji historike sipërfaqësore harron gjënë më të rëndësishme, domethënë se në Romën e lashtë lufta e klasave zhvillohej vetëm brenda një pakice të privilegjuar, midis të pasurve të lirë dhe të varfërve të lirë, ndërsa masa e madhe prodhuese e popullsisë, skllevërit, shërbente vetëm si piedestal pasiv për këta luftëtarë. Ata harrojnë vërejtjen e duhur të Sismondit: proletariati romak jetonte në kurriz të shoqërisë, ndërsa shoqëria moderne jeton në kurriz të proletariatit. Duke pasur parasysh një ndryshim kaq themelor midis kushteve materiale, ekonomike të luftës së lashtë dhe moderne të klasave dhe figurave politike të krijuara nga kjo luftë, ato nuk mund të kenë më shumë të përbashkëta me njëri-tjetrin përveç Kryepeshkopit të Canterbury-t dhe Kryepriftit Samuel.
Londër, 23 qershor 1869 Karl Marks
Ribotuar nga: Marks K., Engels F. Works. Botimi i dytë, vëll.16, f. 374-376
BRUMERE E TETËmbëdhjet E LOUIS BONAPARTE
Pjesa I
Hegeli vëren diku se të gjitha ngjarjet dhe personalitetet e mëdha historike botërore shfaqen, si të thuash, dy herë. Harroi të shtonte: herën e parë në formë tragjedie, herën e dytë në formë farse. Cossidiere në vend të Dantonit, Louis Blanc në vend të Robespierre, Mali 1848 - 1851. në vend të Gorës 1793 - 1795, nipi në vend të dajës. Dhe e njëjta karikaturë në rrethanat e edicionit të dytë të Brumaire të tetëmbëdhjetë!
Njerëzit e bëjnë historinë e tyre, por nuk e bëjnë si të duan, në rrethana që nuk e kanë zgjedhur vetë, por që janë të disponueshme menjëherë, u janë dhënë dhe të përcjella nga e kaluara. Traditat e të gjithë brezave të vdekur duket si një makth mbi mendjet e të gjallëve. Dhe pikërisht kur njerëzit duket se janë të zënë vetëm duke ribërë veten dhe mjedisin e tyre dhe duke krijuar diçka të paprecedentë, pikërisht në epoka të tilla krizash revolucionare, ata me frikë u drejtohen magjive, duke i thirrur në ndihmë shpirtrat e së kaluarës, duke huazuar emra prej tyre, duke luftuar parulla, kostume, që me këtë veshje, të shenjtëruar nga lashtësia, në këtë gjuhë të huazuar, të luajë një skenë të re në historinë botërore. Pra, Luteri u maskua si Apostulli Pal, revolucioni i 1789 - 1814. mbështjellë në mënyrë alternative me kostumin e Republikës Romake, pastaj me kostumin e Perandorisë Romake dhe revolucioni i 1848 nuk gjeti asgjë më të mirë se sa të parodizonte 1789 ose traditat revolucionare të 1793 - 1795. Kështu, një fillestar që ka mësuar një gjuhë të huaj e përkthen gjithmonë mendërisht në gjuhën e tij amtare; ai ende nuk e ka përvetësuar frymën e gjuhës së re dhe nuk e flet rrjedhshëm derisa nuk mund të bëjë pa përkthim mendor, derisa të harrojë gjuhën e tij amtare në gjuhën e re.
Kur merren parasysh këto magji historike botërore të të vdekurve, ndryshimi i mprehtë midis tyre bie menjëherë në sy. Camille Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just, Napoleoni, të dy heronjtë dhe partitë dhe masat e Revolucionit të vjetër Francez, kryen me veshje romake dhe me fraza romake në buzë detyrën e kohës së tyre - çlirimin nga prangat dhe krijimi i shoqërisë moderne borgjeze. Disa shkatërruan themelet e feudalizmit dhe kositën kokat e feudalëve që rriteshin në tokën e tij. Një tjetër krijoi kushte brenda Francës, në të cilat u bë i mundur vetëm zhvillimi i konkurrencës së lirë, shfrytëzimi i pronësisë së tokës me parcela, përdorimi i forcave prodhuese industriale të kombit të çliruara nga prangat, dhe jashtë Francës ai shkatërroi kudo format feudale në atë masë sa kjo ishte të nevojshme në mënyrë që të krijohet për shoqërinë borgjeze në Francë një mjedis të përshtatshëm në kontinentin evropian që plotëson nevojat e kohës. Por, sapo formimi i ri shoqëror mori formë, gjigantët paradiluvian u zhdukën dhe bashkë me ta e gjithë lashtësia romake që ishte ringjallur nga të vdekurit - të gjithë këta Brutus, Gracchi, Publicoli, tribunë, senatorë dhe vetë Cezari. Shoqëria e matur dhe praktike borgjeze gjeti interpretues dhe lajmëtarë të vërtetë në Says, Cousins, Royer-Collars, Bonjamin Constants dhe Guizots; komandantët e saj të vërtetë u ulën në tavolinat e zyrave, kreu i saj politik ishte Luigji XVIII kokë-shëndoshë. E zhytur tërësisht në krijimin e pasurisë dhe luftës paqësore konkurruese, ajo nuk kujtonte më se djepi i saj ruhej nga fantazmat e lashta romake. Megjithatë, sado heroike të jetë shoqëria borgjeze, për ta sjellë atë në jetë u deshën heroizmi, vetëflijimi, terrori, lufta civile dhe betejat e kombeve. Në traditat klasike të rrepta të Republikës Romake, gladiatorët e shoqërisë borgjeze gjetën idealet dhe format artistike, iluzionet që u duheshin për të fshehur nga vetja përmbajtjen e kufizuar borgjeze të luftës së tyre, për të ruajtur frymëzimin e tyre në kulmin. të tragjedisë së madhe historike. Kështu, një shekull më parë, në një fazë tjetër zhvillimi, Cromwell dhe anglezët përdorën për revolucionin e tyre borgjez gjuhën, pasionet dhe iluzionet e huazuara nga Dhiata e Vjetër. Kur u arrit qëllimi i vërtetë, kur përfundoi transformimi borgjez i shoqërisë angleze, Locke zëvendësoi profetin Habakuk.
Kështu, në këto revolucione, ringjallja e të vdekurve shërbeu për të lartësuar luftën e re dhe jo për të parodizuar atë të vjetër; ai shërbeu për të lartësuar një detyrë të caktuar në imagjinatë dhe për të mos shmangur zgjidhjen e saj në realitet - për të gjetur përsëri fryma e revolucionit, dhe jo për ta bërë fantazmën të endet përsëri.
B 1848 - 1851 Vetëm fantazma e revolucionit të vjetër endej, duke filluar me Marrastin, atë republikë në ngjyrë të verdhë, të veshur me kostumin e Bailly-t të vjetër, dhe duke përfunduar me aventurierin që fshehu fytyrën e tij vulgare të neveritshme nën maskën e hekurt të Napoleonit të vdekur. Një popull i tërë, i cili besonte se përmes revolucionit ata kishin përshpejtuar lëvizjen e tyre përpara, papritur e gjen veten të transportuar në një epokë të vdekur. Dhe që të mos ketë dyshim për këtë, po ringjallen përsëri datat e vjetra, kronologjitë e vjetra, emrat e vjetër, dekretet e vjetra, që prej kohësh u bënë pronë e antikuarëve të ditur dhe xhandarët e regjimit të vjetër, që dukej se ishin kalbur prej kohësh. . Kombi ndihet si ai anglezi i çmendur në Bedlam, që e imagjinonte veten një bashkëkohës të faraonëve të lashtë dhe ankohej me hidhërim çdo ditë për punën e rëndë të minatorit, që duhet të kryente në minierat e arit të Etiopisë, në këtë burg të nëndheshëm ku ai është i burgosur, nga drita e një llambë të zbehtë, të montuar mbi kokën e tij, nën mbikëqyrjen e një mbikëqyrësi skllav me një kamxhik të gjatë në dorë dhe ushtarët barbarë që grumbullohen në dalje, të cilët nuk kuptonin as minatorët e dënuar dhe as njëri-tjetrin. , sepse të gjithë flisnin gjuhë të ndryshme. "Dhe unë, një britanik i lindur i lirë, duhet t'i duroj të gjitha këto," psherëtinon anglezi i çmendur, "në mënyrë që të nxjerr ar për faraonët e lashtë". "Për të paguar borxhet e familjes Bonaparte", psherëtin kombi francez. Anglezi, ndërsa ishte në mendjen e tij të shëndoshë, nuk mundi të shpëtonte nga fiksimi i nxjerrjes së arit. Francezët, ndërsa ishin të angazhuar në revolucion, nuk mundën të hiqnin qafe kujtimet e Napoleonit, siç dëshmuan zgjedhjet e 10 dhjetorit. Nga rreziqet e revolucionit ata u tërhoqën përsëri në tenxhere egjiptiane të mishit - dhe përgjigja erdhi më 2 dhjetor 1851. Ata morën jo vetëm një karikaturë të Napoleonit të vjetër, ata morën vetë Napoleonin e vjetër në një karikaturë, ata e morën atë ashtu siç duhej të dukej në mesin e shekullit të 19-të.
Revolucioni social i shekullit të 19-të mund ta tërheqë poezinë e tij vetëm nga e ardhmja, jo nga e kaluara. Ajo nuk mund të fillojë të kryejë detyrën e saj derisa t'i japë fund çdo nderimi supersticioz të antikitetit. Revolucionet e mëparshme kishin nevojë për kujtime të ngjarjeve historike botërore të së kaluarës në mënyrë që të mashtronin veten për përmbajtjen e tyre. Revolucioni i shekullit të 19-të duhet t'i lejojë të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre në mënyrë që të kuptojnë përmbajtjen e tyre. Aty fraza ishte më e lartë se përmbajtja, këtu përmbajtja është më e lartë se fraza.
Revolucioni i Shkurtit ishte një surprizë për shoqërinë e vjetër, e mori në befasi dhe populli e shpalli këtë goditje të papritur si një ngjarje historike botërore duke hapur një epokë të re. Më 2 dhjetor, revolucioni i shkurtit zhduket në duart e një mashtruesi të zgjuar dhe si rrjedhojë, nuk është më monarkia ajo që shkatërrohet, por ato lëshime liberale që u fituan prej saj me një luftë shekullore. Në vend që vetë shoqëria të fitojë përmbajtje të re, vetëm shteti duket se po kthehet në formën e tij më të lashtë, në sundimin e paturpshëm primitiv të shpatës dhe kasës. Grushtet e shtetit të shkurtit të vitit 1848 i përgjigjen grushtit të shtetit të dhjetorit të vitit 1851. Ashtu siç fitohet, ashtu jetohet. Megjithatë, koha që kaloi mes këtyre ngjarjeve nuk ishte e kotë. Gjatë viteve 1848 - 1851 Shoqëria franceze mësoi, në mënyrë të shkurtuar, sepse ishte revolucionare, mësime dhe përvojë që, në mënyrë korrekte, si të thuash metodike, rrjedha e zhvillimit duhet t'i kishte paraprirë Revolucionit të Shkurtit, nëse do të ishte diçka më serioze sesa një tronditje e thjeshtë e sipërfaqe. Duket se shoqëria tani e ka gjetur veten pas pikënisjes së saj, por në fakt ajo ende duhet të krijojë për vete një pikënisje për revolucionin, të krijojë një situatë, marrëdhënie, kushte në të cilat revolucioni modern mund të marrë vetëm një karakter serioz. .
Revolucionet borgjeze, si revolucionet e shekullit të 18-të, nxitojnë me shpejtësi nga suksesi në sukses, në to efektet dramatike janë njëra më verbuese se tjetra, njerëzit dhe gjërat janë si të ndriçuara nga xixëllonjat, çdo ditë merr frymë ekstazë, por ato janë kalimtare, arrijnë shpejt apogjeun e tyre dhe shoqëria vuan një hangover të gjatë para se të ketë kohë të përthithë me maturi rezultatet e periudhës së saj të Sturm und Drang. Përkundrazi, revolucionet proletare, revolucionet e shekullit të 19-të, vazhdimisht kritikojnë veten e tyre, herë pas here ndalen në lëvizjen e tyre, kthehen në atë që duket tashmë e kryer për ta nisur nga e para, me përpikmëri të pamëshirshme tallen gjysmën. Zemra, dobësitë dhe pavlefshmëria e përpjekjeve të tyre të para, rrëzojnë kundërshtarin e tyre sikur vetëm që ai të thithte forcë të freskët nga toka dhe përsëri të ngrihej kundër tyre edhe më i fuqishëm se më parë, të gjithë përsëri dhe përsëri tërhiqen para stërmadhit të pacaktuar të tyre. golat e veta, deri në një situatë që ndërpret çdo rrugë për t'u tërhequr derisa vetë jeta të deklarojë me forcë:
Hie Rodus, hie salta!
Këtu është një trëndafil, këtu është një kërcim!
Megjithatë, çdo person pak a shumë vëzhgues, edhe nëse nuk do të ndiqte hap pas hapi zhvillimet e ngjarjeve në Francë, duhet të kishte një parandjenjë se ky revolucion do të përballej me një turp të padëgjuar. Mjaftonte të dëgjonim gërvishtjet e vetëkënaqura, fitimtare të zotërinjve demokratë, duke uruar njëri-tjetrin për pasojat e dobishme që priten nga e diela e dytë e majit 1852. E diela e dytë e majit 1852 u bë një obsesion në kokën e tyre, një dogmë, si dita e ardhjes së dytë të Krishtit dhe fillimi i mbretërisë mijëvjeçare midis kiliastëve. Dobësia shpëtohej gjithmonë nga besimi në mrekulli; ajo e konsideroi armikun të mundur nëse arrinte ta mposhtte atë në imagjinatën e saj përmes magjive dhe humbi të gjithë ndjenjën e realitetit për shkak të një ekzaltimi joaktiv në qiellin e së ardhmes që e pret atë dhe bëmat që ajo synon të bëjë, por që ajo i konsideron e parakohshme për të raportuar. Këta heronj, duke u përpjekur të hedhin poshtë mendimin e mediokritetit të tyre të dukshëm duke shprehur reciprokisht simpatinë e tyre për njëri-tjetrin dhe duke u bashkuar në një grup të veçantë, kishin mbledhur tashmë gjërat e tyre dhe, pasi kishin kapur paraprakisht kurorat e tyre të dafinës, ishin gati të rendisnin republikat e tyre në bursën në parlibus, personelin qeveritar për të cilin tashmë ishin organizuar me maturi në dinakëri, me natyrën e tyre karakteristike pakkërkuese. 2 dhjetori i goditi si një bubullimë nga një qiell i pastër. Dhe popujt, të cilët në periudha frikacake me dëshirë lejojnë që frika e tyre e brendshme të mbytej nga bërtitësit më të fortë, këtë herë, mbase, ishin të bindur se ditët kur kakarisja e patave mund të shpëtonte Kapitolin kishin mbaruar.
Kushtetuta, Asambleja Kombëtare, partitë dinastike, republikanët blu e kuq, heronjtë afrikanë, bubullima e tribunës, rrufeja e shtypit, e gjithë literatura, emrat politikë dhe reputacioni i ditur, e drejta civile dhe e drejta penale, liberte, egalite , vëllazërimi dhe e diela e dytë e majit 1852 - gjithçka u zhduk si një fantazmagori para formulës magjike të një njeriu të cilin as armiqtë e tij nuk e konsiderojnë magjistar. E drejta e votës universale dukej se zgjati edhe një çast vetëm për të nxjerrë vullnetin e saj me dorën e saj para syve të gjithë botës dhe për të deklaruar në emër të vetë njerëzve: "Çdo gjë që lind është e denjë për shkatërrim".
Nuk mjafton të thuhet, siç bënë francezët, se kombi i tyre u kap në befasi. Një komb, si një grua, nuk mund të falet për një moment gabimi kur aventurieri i parë që takon mund të ushtrojë dhunë ndaj saj. Fraza të tilla nuk e zgjidhin enigmën, por vetëm e formulojnë atë ndryshe. Në fund të fundit, është ende e nevojshme të shpjegohet se si tre mashtrues mund të marrin në befasi dhe pa rezistencë një komb prej 36 milionë banorësh.
Le të përmbledhim shkurtimisht fazat nëpër të cilat kaloi Revolucioni Francez nga 24 shkurt 1848 deri në dhjetor 1851.
Këtu janë tre periudhat kryesore të padyshimta: periudha e shkurtit; nga 4 maj 1848 deri më 28 maj 1849 - periudha e krijimit të republikës, ose Asamblesë Kombëtare Kushtetuese; nga 28 maj 1849 deri më 2 dhjetor 1851 - periudha e republikës kushtetuese, ose Asamblesë Kombëtare Legjislative.
Periudha e parë, nga 24 shkurti, d.m.th., nga rënia e Louis Philippe, deri më 4 maj 1848, pra, para hapjes së mbledhjeve të Asamblesë Kushtetuese - periudha e shkurtit në kuptimin e mirëfilltë të fjalës - mund të quhet prologu i revolucionit. Natyra e kësaj periudhe u shpreh zyrtarisht në faktin se qeveria që ai krijoi në mënyrë të improvizuar u deklarua e përkohshme. Ashtu si qeveria, gjithçka që u tentua, u provua dhe u shpreh gjatë kësaj periudhe u shfaq vetëm si diçka e përkohshme. Askush dhe asgjë nuk guxoi të njihte të drejtën e ekzistencës së përhershme dhe veprimit real. Të gjithë elementët që përgatitën ose përcaktuan revolucionin: opozita dinastike, borgjezia republikane, borgjezia e vogël demokratiko-republikane, punëtorët socialistë-demokratë - të gjithë këta elementë morën një vend përkohësisht në qeverinë e shkurtit.
Nuk mund të ishte ndryshe. Ditët e Shkurtit fillimisht synonin të arrinin reformën zgjedhore që do të zgjeronte rrethin e të privilegjuarve politikisht brenda vetë klasave të pronës dhe do të rrëzonte dominimin ekskluziv të aristokracisë financiare. Por kur bëhej fjalë për një konflikt të vërtetë, kur populli u ngrit në barrikada, kur garda kombëtare mori pozicionin e pritjes pasive, ushtria nuk bëri rezistencë serioze dhe monarkia u arratis, atëherë filloi krijimi i një republike. të nënkuptohet sikur në vetvete. Secila palë e interpretoi atë në mënyrën e vet. Proletariati, pasi pushtoi republikën me armë në dorë, i vuri vulën dhe e shpalli republikë sociale. Kështu përvijohej përmbajtja e përgjithshme e revolucionit modern - një përmbajtje që ishte në kontradiktën më të mahnitshme me gjithçka që mund të realizohej menjëherë, drejtpërdrejt, nga materiali i caktuar, në fazën e zhvillimit të arritur nga masat, në rrethana të caktuara dhe kushtet. Nga ana tjetër, pretendimet e të gjithë elementëve të tjerë që kontribuan në suksesin e revolucionit të shkurtit u plotësuan duke u dhënë atyre pjesën e luanit në qeveri. Kjo është arsyeja pse në asnjë periudhë tjetër nuk mund të gjesh një përzierje më të larmishme frazash pompoze dhe pasigurisë dhe pafuqisë aktuale, një dëshirë më entuziaste për inovacion dhe një dominim më të qëndrueshëm të rutinës së vjetër, një pamje më mashtruese të harmonisë së shoqërisë në tërësi. dhe një tjetërsim më i thellë i elementeve të tij. Ndërsa proletariati parizian ishte ende i rrëmbyer nga perspektiva e madhe që i ishte hapur dhe po merrej seriozisht me diskutimet për problemet sociale, forcat e vjetra shoqërore u grupuan, u mbyllën në radhët e tyre, u erdhën në vete dhe gjetën mbështetje të papritur në masën e kombi - në fshatarët dhe borgjezinë e vogël, që nxituan menjëherë në skenën politike, pasi barrierat që ekzistonin nën monarkinë e korrikut ranë.
Periudha e dytë - nga 4 maj 1848 deri në fund të majit 1849 - është periudha e krijimit, themeli i republikës borgjeze. Menjëherë pas ditëve të shkurtit, jo vetëm opozita dinastike u befasua nga republikanët, dhe republikanët nga socialistët, por e gjithë Franca u befasua nga Parisi. Duke hapur seancat e saj më 4 maj 1848, Asambleja Kombëtare, e cila u zgjodh nga kombi, përfaqësoi kombin. Ky Kuvend ishte një protestë e gjallë kundër kërkesave të ditëve të shkurtit dhe duhej t'i ulte rezultatet e revolucionit në përmasa borgjeze. Më kot proletariati parizian, pasi mori me mend menjëherë karakterin e kësaj Asambleje Kombëtare, u përpoq, pak ditë pas hapjes së tij, më 15 maj, ta ndërpresë me forcë ekzistencën e tij, ta shpërndajë, të zbërthejë sërish në pjesët përbërëse formën organike në të cilën kërcënohej nga fryma kundërshtare e kombit. Dita e 15 majit, siç e dimë, çoi vetëm në largimin nga arena publike, për të gjithë periudhën e ciklit që po shqyrtojmë, të Blanqui-t dhe bashkëmendimtarëve të tij, pra drejtuesve të vërtetë të partisë proletare. .
Monarkia borgjeze e Louis Philippe mund të ndiqet vetëm nga një republikë borgjeze, domethënë nëse, duke u fshehur pas emrit të mbretit, dominonte një pjesë e vogël e borgjezisë, atëherë tani e tutje e gjithë borgjezia në tërësi do të dominojë, duke u fshehur. prapa emrit të popullit. Kërkesat e proletariatit parizian janë utopi absurde që duhet t'i jepet fund. Kësaj deklarate të Asamblesë Kombëtare Kushtetuese, proletariati parizian iu përgjigj me kryengritjen e qershorit, ngjarje kjo më madhështore në historinë e luftërave civile evropiane. Republika borgjeze mbeti fituese. Në krah të saj qëndronin aristokracia financiare, borgjezia industriale, shtresat e mesme, borgjezia e vogël, ushtria, lumpen proletariati i organizuar në një gardë lëvizëse, inteligjenca, priftërinjtë dhe popullsia fshatare. Proletariati parizian kishte vetëm veten në anën e tij. Pasi e mundën, mbi tre mijë rebelë u vranë, pesëmbëdhjetë mijë u internuan pa gjyq. Që nga kjo disfatë, proletariati është zbehur në sfondin e skenës revolucionare. Ai përpiqet përsëri të shtyjë përpara sa herë që duket se ka një ngritje të re në lëvizje, por këto përpjekje bëhen gjithnjë e më të dobëta dhe sjellin rezultate gjithnjë e më të parëndësishme. Sapo ndonjë nga shtresat shoqërore që qëndron mbi të hyn në fermentim revolucionar, proletariati hyn në një aleancë me të dhe kështu ndan të gjitha disfatat e pësuar radhazi nga partitë e ndryshme. Por këto goditje të mëvonshme bëhen gjithnjë e më të dobëta ndërsa shpërndahen në një sipërfaqe më të madhe të shoqërisë. Drejtuesit më të shquar të proletariatit në Kuvend dhe në shtyp po bëhen viktima të gjyqit njëri pas tjetrit dhe vendin e tyre e zënë personazhe gjithnjë e më të dyshimtë. Një pjesë e proletariatit hyn në eksperimente doktrinare, krijimin e bankave të shkëmbimit dhe shoqatave të punëtorëve - me fjalë të tjera, një lëvizje në të cilën ai braktis idenë për të bërë një revolucion në botën e vjetër, duke përdorur tërësinë e mjeteve të fuqishme të natyrshme në vetë bota e vjetër dhe përpiqet të arrijë çlirimin e saj pas shpine.shoqëria, privatisht, brenda kushteve të kufizuara të ekzistencës së saj dhe për këtë arsye dështon në mënyrë të pashmangshme. Proletariati duket i paaftë as të rimarrë në vetvete madhështinë e tij të mëparshme revolucionare, as të nxjerrë energji të re nga aleancat e sapoformuara, derisa të gjitha klasat me të cilat luftoi në qershor të jenë po aq të mposhtur sa ai vetë. Por proletariati, të paktën, ra me nder të denjë për luftën e madhe botërore-historike; jo vetëm Franca - e gjithë Evropa po dridhet nga tërmeti i qershorit, ndërsa humbjet e mëvonshme të klasave më të larta blihen me një çmim kaq të lirë sa që pala fituese duhet të përdorë ekzagjerime flagrante për t'u dhënë atyre fare karakterin e ngjarjeve. dhe këto disfata bëhen aq më të turpshme sa më shumë largohet partia e mundur nga proletari.
Humbja e rebelëve të qershorit, është e vërtetë, përgatiti dhe pastronte terrenin mbi të cilin mund të ngrihej ndërtesa e një republike borgjeze, por në të njëjtën kohë tregoi se në Evropë nuk bëhet fjalë për një mosmarrëveshje për temën: "Republikë ose monarki", por për diçka mik. Kjo disfatë zbuloi se një republikë borgjeze këtu nënkupton sundimin e pakufizuar despotik të një klase mbi të tjerët. Ajo tregoi se në vendet e qytetërimit të vjetër me një ndarje të zhvilluar në klasa, me kushte moderne prodhimi dhe me një ndërgjegje shpirtërore në të cilat falë punës shekullore janë tretur të gjitha idetë e trashëguara nga tradita, që në vende të tilla një republikë përgjithësisht. do të thotë vetëm një formë politike e transformimit revolucionar të shoqërisë borgjeze dhe jo një formë konservatore e ekzistencës së saj, si për shembull në Shtetet e Bashkuara të Amerikës së Veriut, ku klasat, megjithëse ekzistojnë tashmë, nuk janë krijuar ende dhe, në lëvizjet e vazhdueshme, rinovojnë vazhdimisht përbërësit e tyre dhe i transferojnë njëri-tjetrin, ku mjetet moderne të prodhimit jo vetëm që nuk bashkohen me mbipopullimin kronik, por, përkundrazi, plotësojnë mungesën relative të kokës dhe duarve dhe ku, më në fund, lëvizje e ethshme e prodhimit material, plot forca rinore, që duhet zotëruar botë e re, nuk i dha as kohën dhe as mundësinë për t'i dhënë fund botës së vjetër të fantazmave.
ID Libmonster: RU-10392
Ndër veprat e mëdha të krijuara nga gjeniu i Marksit, një vend të shquar zë pamfleti i pavdekshëm "Brumaire i Tetëmbëdhjetë i Louis Bonaparte". Ky libër, tha Wilhelm Liebknecht, "do të lexohet mijëra vjet nga tani" 1 .
Përpara se jehona e të shtënave me të cilat bartësi i mjerë i emrit të madh Bonaparte shpalli ardhjen e tij në pushtet dhe varrosja e Revolucionit Francez kishte vdekur, doli broshura e Marksit, e cila jepte një analizë të patejkalueshme në thellësi të ngjarjeve të dhjetorit të vitit 1851 dhe pushtet.
Grushti i shtetit i 2 dhjetorit 1851, i cili shkaktoi panik në radhët e demokracisë vogëlborgjeze, dukej se kishte ndodhur krejt papritur. Askush nuk mund të shpjegonte pse fitorja e Louis Bonaparte ishte e mundur.
Pamfleti i Victor Hugo "Napoleoni i Vogël", i cili u shfaq në 1852, ishte plot, siç vëren Marksi, me sulme personale kaustike dhe të mprehta ndaj "botuesit përgjegjës të grushtit të shtetit", por vetë ngjarja "është përshkruar nga ai si Një rrufe në qiell. Ai sheh në të vetëm se më i dhunshëm është akti i një individi. Ai nuk vëren se ai e lartëson këtë individ, në vend që ta nënçmojë, duke i atribuar atij fuqinë e iniciativës personale të pashoqe në historinë botërore."
Emigracioni i vogël-borgjez francez në Londër, Bruksel dhe qytete të tjera evropiane dhe të huaja derdhi indinjatën e tyre me fraza tingëlluese, efektive dhe mallkoi "përbindëshin", duke u humbur në përpjekjet për të shpjeguar atë që kishte ndodhur. Louis Blanc botoi artikuj në gazetën angleze “Daily News” plot fjalë të mëdha, mjeshtër i të cilave ishte. "Populli francez - krenaria fisnike - guxim i paepur - dashuria e përjetshme për lirinë - lavdi guximit të pushtuar", 3 Engels e karakterizoi me sarkazëm përmbajtjen e këtyre artikujve në një nga letrat e tij drejtuar Marksit. Por Louis Blanc nuk mundi t'i përgjigjej pyetjes se pse ndodhi fatkeqësia.
Një personazh tjetër i shquar politik, Felix Pia, nuk doli me asgjë më të mirë se kompozimi i një drame me skena melodramatike të dëbimit të demokratëve, mërgimit etj. “A është e mundur të spekulosh për fatkeqësitë e vendit tënd në mënyrë më të ulët? Marksi shkroi i indinjuar: “Dhe ky gomar e konsideron akt patriotik këtë prostitucion të fatkeqësisë franceze” 4 .
Pond, ndryshe nga të tjerët, në librin e tij "Grusht shteti" u përpoq të gjente rrënjët historike të ngjarjeve. Por, pa bërë dallimin e qartë midis klasave të shoqërisë franceze dhe luftës së tyre, Proudhon e kufizoi veten në krijimin e një elementi elementar. shkakësore ngjarjet. Vepra e tij u bë, siç theksoi Marksi, një "apologji historike" për Louis Bonaparte.
Politikanët dhe studiuesit evropianë nuk ishin në gjendje të kuptonin domethënien e ngjarjeve franceze, as kur shpërthyen, as edhe shumë vite më vonë. Vetëm Marksi doli menjëherë pas grushtit të shtetit të Lui Bonapartit me një vepër të shkurtër, koncize, në të cilën ai shpjegonte "mrekullinë" 2. Dhjetor dhe e tregoi heroin e tij në dritën e tij të vërtetë. Ky hero “përshkruhet këtu në formën e tij të natyrshme, të pazbardhur, pa atë aureolën e lavdisë që e rrethoi me suksesin e tij momental”, shkroi Engels 5. Prandaj, me të drejtë Engelsi mund të deklaronte në parathënien e botimit të tretë të The Tetëmbëdhjetë Brumaire: “Një kuptim kaq i shkëlqyer i historisë së gjallë të ditës, një depërtim kaq i qartë në kuptimin e ngjarjeve pikërisht në momentin kur ato ndodhën, është me të vërtetë. e paprecedentë.” 6
Engelsi i dha Marksit idenë e shkrimit të Brumaire-it Tetëmbëdhjetë. Më 16 dhjetor 1851, ai mori nga Çikago nga I. Weide, i cili ishte në mërgim atje.
1 "Kujtimet e Markoy", f. 89. M. 1940.
2 Karl Marks "Vepra të zgjedhura". T. II, fq 249 - 250. Gospolitizdat. 1940.
3 K. Marksi tek F. Engels. Op. T. XXI, f. 311.
4 Po aty, fq 345 - 346.
5 K. Marks dhe F. Engels. Op. T. XIII. Pjesa 1, f. 319.
6 Karl Marks “Vepra të zgjedhura”. T. II, f. 251.
faqe 10
Meyer një letër me një kërkesë për të dërguar materiale për gazetën revolucionare që ai po organizonte, "... njerëzit atje janë të etur për analiza dhe orientim në lidhje me historinë franceze," i raportoi Engels Marksit po atë mbrëmje, "dhe nëse diçka veçanërisht interesante mund të ishte tha për situatën, atëherë kjo mund të sigurojë suksesin e ndërmarrjes, duke filluar nga numri i parë" 1 .
Engelsi i sugjeroi Marksit të shkruante një artikull të tillë.
Marksi pranoi dhe filloi punën në të njëjtën ditë (17 ose 18 dhjetor). Fillimisht, Marksi synoi të kufizohej në një artikull të vogël dhe në një letër drejtuar Weydemeyer të datës 19 dhjetor, ai premtoi ta dërgonte atë më 23 dhjetor.
Sidoqoftë, gjatë punës, vëllimi i artikullit u rrit ndjeshëm. Në fund të dhjetorit ose në fillim të janarit, Marksi i dërgoi Weidemeyer artikullin e parë, i cili do të pasohej nga një vazhdim. Rreth 8 janarit u përfundua dhe u dërgua kapitulli i dytë, më 30 janar - i treti, më 13 shkurt - i katërti. "Në procesin e punës, gjëja rritet dhe rritet," i shkroi Marksi Weydemeyer, "dhe do të merrni dy artikuj të tjerë mbi këtë temë" 2.
Më pas, Marksi vendosi të shkruante një kapitull të shtatë. Më 27 shkurt, ai i dërgoi Weydemeyer kapitullin e pestë, në fillim të marsit - të gjashtin, dhe më 25 mars - të shtatën. Kështu, puna për The Teteenth Brumaire i kërkoi Marksit mbi tre muaj.
Marksit iu desh të punonte në kushte të vështira. Gjatë pjesës më të madhe të janarit ai ishte i sëmurë rëndë dhe vazhdoi të punonte në shtrat. Marksi nuk kishte të ardhura të rregullta në atë kohë dhe kishte shumë nevojë. Në shkurt nevoja u bë edhe më e mprehtë. Për të blerë ushqime, atij iu desh të vinte peng pallton dhe nuk mund të vizitonte bibliotekën apo të dilte fare nga shtëpia. Por pavarësisht gjithë kësaj, Marksi punoi pa u lodhur.
Puna përfundoi në mars.
Publikimi i tij doli të ishte një detyrë shumë e vështirë. Plani i Weidemeir për të botuar gazetën javore "Die Revolution" dështoi. Tashmë në numrin e dytë, gazeta pushoi së ekzistuari, duke mos pasur kohë të botonte "Brumaire e Tetëmbëdhjetë". Pastaj Weydemeyer vendosi të botojë koleksione jo periodike me të njëjtin titull dhe të vendosë veprën e Marksit në numrin e parë. Megjithatë, publikimi dhe Ky koleksion nuk ishte një detyrë e lehtë për shkak të mungesës së fondeve. Marksi u përpoq pa sukses të organizonte shtypjen e The Tetëmbëdhjetë Brumaire në Amerikë në përkthim anglisht, ose në Londër në gjermanisht, anglisht ose frëngjisht.
Vetëm në fund të prillit Weydemeyer arriti, me shumë vështirësi, të mblidhte para për botimin e koleksionit të parë në të cilin do të botohej dorëshkrimi i Marksit. Një punëtor gjerman, rrobaqepës nga Frankfurti (Weidemeyer, për fat të keq, nuk jep mbiemrin e tij), dhuroi të gjitha kursimet e tij në shumën prej 40 dollarësh për këtë qëllim. Një ndihmë të madhe dha edhe një tjetër emigrant gjerman, komunisti A. Kluss, i cili investoi edhe fondet e tij të pakta në botimin e The Teteenth Brumaire. Si rezultat, në maj 1852, vepra e Marksit më në fund pa dritën e ditës.
Në Amerikë, shpërndarja e saj u ndërmor nga Kluss, Weydemeyer dhe miq të tjerë të Marksit. Një pjesë e qarkullimit u dërgua në Evropë, por Marksi nuk mund ta shlyente parcelën në doganën e Londrës për një kohë të gjatë, pasi duhej të paguante 10 shilinga 9 pena për postë. Kur këto kopje u morën më në fund, Marksi nuk kishte mjetet për t'i dërguar ato në Gjermani. Përveç kësaj, policia prusiane ndoshta do të përpiqej të konfiskonte veprën e nënshkruar me emrin e tij. Edhe këtu Engelsi i erdhi në ndihmë Marksit dhe, me shpenzimet e kompanisë Ermen and Engels, ku ai punonte, bleu kopjet e mbetura të librit të destinuara për t'u shpërndarë në Gjermani.
Marksi u përpoq të organizonte një ribotim të Brumaire të Tetëmbëdhjetë në Gjermani, por pa sukses. Librashitësit e hodhën poshtë propozimin për ribotim, pasi "vetëm emri (Marx) mjafton për t'i sjellë në kokë lloj-lloj telashe" 3 .
Botuesi i librit Wigand, të cilit Marksi i ofroi të ritregonte The Teteenth Brumaire të paktën falas, pa paguar honorare, u përgjigj me një refuzim të vrazhdë. Lafargue më vonë shkroi me zemërim për këtë kohë: "... u krijua një komplot heshtjeje kundër tij personalisht dhe kundër veprave të tij. Ata e injoruan plotësisht "18 Brumaire" e tij, një vepër që dëshmon atë të të gjithë historianëve dhe figurave publike të 1848, vetëm ai ishte në gjendje të kuptonte arsyet dhe të parashikonte pasojat e grushtit të shtetit të 2 dhjetorit 1851. Asnjë gazetë borgjeze nuk e përmendi këtë vepër, pavarësisht se ishte një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj temës së ditës” 4 .
1 K. Marks dhe F. Engels. Op. T. XXI, f. 311.
2 K. Marks dhe F. Engels. Op. T. XXV, f. 130.
3 Shih Karl Marks “Datat e jetës dhe punës”, f. 120. Partizdat. 1934.
4 “Kujtimet e Marksit”, f.67.
faqe 11
Vetëm 17 vjet më vonë, në 1869, Marksi arriti të botojë botimin e dytë të The Teteenth Brumaire.
Vështirësi të mëdha hasi edhe botimi i librit në gjuhë të huaj.
Në shtator 1852, Marksi drejtoi. negociatat me një botues londinez për botimin e The Teightenth Brumaire në Perkthim anglisht. Miku i Marksit, komunisti gjerman Pieper, përktheu kapitullin I të librit. Me kërkesën e Marksit, Engelsi, i cili tashmë e zotëronte shkëlqyeshëm gjuhe angleze, redaktoi këtë përkthim. Megjithatë, përpjekja për botim ishte e pasuksesshme. Po aq të pasuksesshme ishin negociatat e Marksit me E. Jones për botimin e "Brumaire i Tetëmbëdhjetë" në "People's Paper". Vepra e shkëlqyer e Marksit nuk e pa dritën e ditës në gjuhët evropiane për gati gjysmë shekulli, me përjashtim të dy gjermanëve. botimet e përmendura dhe botimi i tretë, botuar në 1885 Botimi i parë i The Teighteenth Brumaire në përkthim në anglisht u shfaq vetëm në 1898 në Nju Jork, i dyti - një vit më vonë në Londër.
Një përkthim në frëngjisht u ndërmor në fillim të viteve 1980 nga Fortin. Engelsi e redaktoi pas vdekjes së Marksit, në vitet 1885-1886, por më pas nuk pati mundësi ta mbaronte këtë vepër për faktin se ishte jashtëzakonisht i zënë me punën për Kapitalin.
Tetëmbëdhjetë Brumaire u botua për herë të parë në përkthim frëngjisht vetëm në 1891 në revistën Le Socialiste. Në vitin 1892, kjo vepër u botua si një botim i veçantë. Më 1896, pas vdekjes së Engelsit, u botua një përkthim në italisht.
Është interesante të theksohet se si përkthimet në anglisht dhe italisht u paraprinë një përkthim rusisht. Tashmë në 1894, botimi rus i Tetëmbëdhjetë Brumaire u botua në Gjenevë. Në 1905 - 1906, kjo vepër e Marksit u shfaq pothuajse njëkohësisht në katër botime ruse: në Gjenevë (Kuklin), Moskë ("Bell") dhe Shën Petersburg ("Hammer" dhe botimi i Lvovich).
Shtypi borgjez u përpoq të rrethonte Brumaire-in e Tetëmbëdhjetë me një komplot heshtjeje. Politikanët e vegjël borgjezë përshëndetën një libër të guximshëm që tregonte ngjarjet në dritën e tyre të vërtetë me britma indinjate dhe një rrjedhë baltë shpifjesh. Por proletariati dhe udhëheqësit e tij ideologjikë e vlerësuan punën e Marksit ashtu siç e meritonte. Komunisti I. Weydemeyer, i cili botoi The Tetëmbëdhjetë Brumaire në Amerikë, shkroi në parathënien e kësaj vepre të Marksit: "Sa më i rëndësishëm të jetë roli që i ra Francës në revolucionin evropian, aq më i rëndësishëm është përshkrimi i tij i saktë. Vetëm me ndihma e një imazhi të tillë a mund të ekspozohen ato jeremiada zemërthyese, me të cilat liderët e demokracisë borgjeze, të mashtruar në pritshmëritë e tyre, poshtërohen para gjithë botës... Edhe kundërshtarët e Marksit nuk mund ta mohojnë se Marksi, në origjinalitetin e pikëpamjeve të tij - dhe janë rezultat i një kërkimi të thellë dhe gjithëpërfshirës - është i dyti për nga qartësia klasike e gjuhës, pa masë më i lartë se i gjithë ky grumbull shkrimtarësh politikë" 1.
Menjëherë pas botimit të The Tetëmbëdhjetë Brumaire, Marksi mori një letër nga figura e shquar revolucionare hungareze Szemere me një rishikim entuziast të librit. Në dhjetor 1852, gazeta angleze e punëtorëve "People's Paper" i kushtoi dy numra veprës së Marksit: "Është vërtet e mrekullueshme," thotë artikulli i parë, "që të gjithë shkrimtarët francezë që i treguan botës për grushtin e fundit të shtetit" etat dhe të cilët, siç mund të supozohej se duhej të kishin informacionin më të mirë jo vetëm për rrjedhën e ngjarjeve, por edhe për shkaqet e këtyre ngjarjeve, dështuan në përpjekjet e tyre për të shpjeguar këto shkaqe, ndërsa shkrimtari gjerman, i cili ishte vetëm një Vëzhguesi, duke ndjekur nga larg zhvillimet e ngjarjeve në Francë, dha jo vetëm rrëfimin e parë dhe të vetëm shkencor të historisë së revolucionit bonapartist. Sekreti i suksesit të autorit qëndron në përkatësinë e tij në parti, e cila, është e vërtetë, nuk u tërhoq drejtpërdrejt në luftë, por e cila, për shkak të kushteve, për shkak të fuqisë së saj gjithnjë në rritje dhe të pathyeshme, fuqisë së së ardhmes së saj, do të bëhet përfundimisht arbitri kryesor në të gjitha konfliktet; një palë disfatat dhe fitoret e së cilës formojnë të vërtetën. historia e ngjarjeve të fundit në Francë" 2.
“...ishte një vepër gjeniale”, 3 një shembull i shkëlqyer i zbatimit të teorisë marksiste, shkroi Engels për “Brumaire-in e tetëmbëdhjetë”.
Lenini gjithashtu vlerësoi jashtëzakonisht shumë rëndësinë e "Brumaire-it të tetëmbëdhjetë", duke iu referuar vazhdimisht kësaj vepre të Marksit.
Cili është çelësi i këtij suksesi të jashtëzakonshëm të punës së Marksit? Ai qëndron në faktin se në këtë libër Marksi ishte në gjendje jo vetëm të depërtonte thellë, si askush tjetër, në kuptimin e vërtetë të ngjarjeve në Francë, por edhe të nxirrte nga analiza e tyre përfundime brilante që kanë një rëndësi të madhe për proletariatin ndërkombëtar. . Aplikim brilant
1 "Die Revolution" N 1 - 2. 1852. New-York.
2 “Letra e popullit”, 11/XII 1852.
3 Karl Marks "Vepra të zgjedhura". T. II, f. 251.
faqe 12
metoda e materializmit dialektik deri në analizën e zhvillimit shoqëror, njohuritë e shkëlqyera të historisë i lejuan Marksit të krijonte këtë vepër të mrekullueshme.
Marksi filloi një studim të thellë të historisë, veçanërisht të historisë së Francës, gjatë viteve të tij të universitetit. Interesi intensiv i Marksit për historinë franceze kishte themele të thella. "Franca," thekson Engels në parathënien e botimit të tretë gjerman të The Tetëmbëdhjetë Brumaire, "është një vend në të cilin lufta historike e klasave, më shumë se në vendet e tjera, çdo herë arrinte një fund vendimtar... Dhe lufta i proletariatit në rritje kundër borgjezisë sunduese shfaqet këtu në një formë kaq të mprehtë, të panjohur për vendet e tjera.Kjo shpjegon pse Marksi, me “preferencë të veçantë, jo vetëm studioi historinë e kaluar të Francës, por edhe ndoqi historinë e saj aktuale në çdo detaje, duke mbledhur materiale për përdorim në të ardhmen. Prandaj ngjarjet nuk e befasuan kurrë”.
Marksi filloi të studionte historinë e Francës në Kreuznach në 1843. Fletoret e tij të kësaj periudhe janë ruajtur, duke bërë të mundur përcaktimin e nivelit të leximit të Marksit. Në një periudhë të shkurtër kohe - disa muaj - ai lexoi dhe mbajti shënime për dhjetëra vepra themelore mbi historinë e Francës. Midis tyre janë Historia e Francës me tre vëllime të Heinrich-ut, Historia e pesëdhjetë viteve të fundit me dy vëllime të Ludwig-ut, Historia e Francës me tre vëllime të Lacretelle-s, vepra me dy vëllime e Bayel-it mbi veprën pas vdekjes së de Stael-it, Fryma e ligjeve shoqërore e Montesquieu-s, Rousse Sociale e Rousse. Kontrata dhe Historia e Francës Schmidt, dy libra nga Chateaubriand, vepra e Lancizollet mbi Ditët e Korrikut, Historia e Francës me dy vëllime të Wachsmuth, vepra e Geoffroy mbi bashkëmoshatarët trashëgues, Makiavelli mbi shtetin, L. Ranke's Journal Historical and Political. Vëmendja e veçantë e Marksit iu tërhoq çështjeve të historisë politike të Francës dhe strukturës së saj shtetërore. Kështu, duke përshkruar punën e Lancizolle, Marksi vuri në dukje veçanërisht problemin e centralizimit të pushtetit shtetëror dhe idenë se parlamenti është vetëm fiktivisht përfaqësuesi i popullit. Në Paris, në 1844 - 1845, Marksi lexoi dhe mbajti shënime mbi librin e E. Buret "Mbi varfërinë e klasave punëtore në Angli dhe Francë" dhe kujtimet me katër vëllime të Levasseur. Më 1845 - 1847 në Bruksel, Marche vazhdoi studimet për historinë franceze. Ai mblodhi materiale të gjera në vitet e mëvonshme, pasi kishte vizituar Francën në pranverën e 1848 dhe verën e 1849.
Në veprat e Marksit që datojnë në vitet 1940, gjejmë shumë pozicione dhe mendime individuale që ai zhvilloi më vonë në The Teighteenth Brumaire.
Kështu, vepra "Drejt një kritike të filozofisë së ligjit të Hegelit" (1843) përmban një pasazh afër rreshtave të hapjes së "Brumaire i Tetëmbëdhjetë". Marksi shkruan: "Regjimi modern i lashtë është më tepër thjesht një komedian i rendit botëror, heronjtë e vërtetë të të cilit kanë vdekur. Historia vepron tërësisht dhe kalon nëpër shumë faza kur çon në varr një formë të vjetëruar të jetës. Faza e fundit e formës botërore-historike është komedia e saj” 2 .
Me interes të jashtëzakonshëm është skica e Marksit e vitit 1845, me titull "Shoqëria Civile dhe Revolucioni Komunist". Zhvillimi i mëtejshëm i dispozitave individuale të përshkruara në këtë përmbledhje jepet nga Marksi në Ideologjia Gjermane, Kritika Moralizuese dhe Morali Kritik dhe, së fundi, në Manifestin e Partisë Komuniste.
Vitet revolucionare (1848 - 1851) i lejuan Marksit dhe Engelsit të pasurojnë teorinë e komunizmit shkencor me përvojë të re të madhe. Përvoja e Revolucionit Francez ishte e një rëndësie të veçantë për Marksin. Në Neue Rheinische Gazeta ai mbulon sistematikisht ngjarjet në Francë, përgjithëson përvojën e luftës revolucionare dhe nxjerr prej saj mësimet më të rëndësishme për proletariatin gjerman dhe ndërkombëtar dhe lëvizjen demokratike evropiane.
Tashmë në një nga artikujt e parë kushtuar kryengritjes së qershorit të punëtorëve parizianë, Marksi ngriti pyetjen më të rëndësishme në lidhje me detyrat e revolucionit në lidhje me aparatin e pushtetit shtetëror. "Asnjë nga revolucionet e panumërta të borgjezisë franceze që nga viti 1789," shkruan Marksi, "ka qenë një sulm ndaj rendit, pasi të gjithë ata lanë të paprekur sundimin e klasës, skllavërinë e punëtorëve dhe rendin borgjez, pavarësisht sa shpesh ato politike. forma e këtij rregulli ndryshoi dhe kjo skllavëri” 3.
Në nëntor 1848, Marksi botoi artikullin "Reforma e Parisit" mbi situatën në Francë në Neue Rheinische Gazeta.
1 Karl Marks "Vepra të zgjedhura". T. II, f. 251.
2 K. Marks dhe F. Engels. Op. T. I, f. 389.
3 K. Marks dhe F. Engels. Op. T. VI, f. 199.
faqe 13
tion", që përmban një analizë të thellë të marrëdhënieve të forcave klasore në Francë dhe pozicionit ndërintelektual të demokratëve të vegjël-borgjezë. Me një depërtim brilant, Marksi zbulon një kthesë në zhvillim në politikën e borgjezisë franceze - një kthesë drejt royalizmit. Nuk kaloi më pak se një muaj para se zgjedhja e Lui Bonapartit si president të bëhej fakt. Marksi i kushtoi këtyre zgjedhjeve një artikull brilant në të cilin ai, me ironi vdekjeprurëse, e krahason Louis Bonaparte me një sharlatan rruge, i cili premton t'i tregojë audiencës truke të jashtëzakonshme dhe mbledh një pak sous nga njerëzit sylesh paraprakisht për pjatën e tij.
Në artikullin e tij të Vitit të Ri "Lëvizja Revolucionare" Marksi argumenton se "disfata e klasës punëtore revolucionare franceze kishte si pasojë të pashmangshme humbjen e borgjezisë republikane franceze, e cila sapo i kishte dhënë një goditje klasës punëtore" 1 . Me qartësi maksimale, Marksi vlerësoi rëndësinë ndërkombëtare të humbjes së proletariatit parizian në qershor dhe vuri në dukje pasojat e pashmangshme të ngjarjeve në Francë për fatin e revolucionit evropian.
Një muaj më vonë, në artikullin e tij "Situata në Paris", Marksi parashikoi publikisht mundësinë e një grushti shteti në Francë. "Një restaurim monarkik ose një republikë e kuqe - kjo është tashmë alternativa e vetme në Francë" 2.
Tashmë në 1850, Marksi filloi një punë gjigante teorike për të përmbledhur rezultatet e dy viteve revolucionare. Frytet e kësaj vepre u botuan prej tij në gjashtë numra të "Revista Politike dhe Ekonomike e Gazetës Neue Rhine." Në mars-prill, u botuan tre numrat e parë, që përmbajnë veprën e shquar të Marksit - "Lufta e klasave në Francë nga 1848 deri në 1850” – që, sipas Engelsit, ishte “përpjekja e parë e Marksit, në bazë të kuptimit të tij materialist, për të shpjeguar një periudhë të caktuar të historisë bazuar në një situatë të caktuar ekonomike” 3 .
Në Luftën e klasave, Marksi përmblodhi rezultatet e shumë viteve të mëparshme të studimit të historisë së Francës dhe parashtroi në terma të përgjithshëm skemën e historisë së revolucionit francez, e cila u pasqyrua plotësisht në The Teteenth Brumaire. "Krahasoni," thotë Engels, "këtë prezantim të dytë, të shkruar në dritën e ngjarjeve vendimtare që ndodhën më shumë se një vit më vonë, me prezantimin e parë, dhe do të bindeni se autorit iu desh të ndryshonte shumë pak." Në të vërtetë, treni i mendimit dhe i paraqitjes së ngjarjeve në këto dy vepra janë në thelb të njëjta. Por mes tyre ka edhe një ndryshim domethënës. Së pari, në "Lufta e klasave" prezantimi mund të zgjatej vetëm deri më 10 mars 1850, ndërsa "Brumaire e tetëmbëdhjetë" mbulon ngjarjet e dy viteve të fundit, deri në shkurt 1852. Së dyti, Marksi sqaron në The Teteenth Brumaire periodizimin e të gjithë historisë së Revolucionit Francez, duke përcaktuar edhe më qartë përmbajtjen e brendshme të çdo periudhe. Së treti, dhe kjo është veçanërisht e rëndësishme, Marksi parashtron përgjithësime shkencore të fuqisë dhe thellësisë së jashtëzakonshme në The Teteenth Brumaire. E gjithë historia e Francës që nga shkurti i vitit 1848, kaq e pasur me ngjarje, u zhvillua përsëri këtu nga Marksi.
Në numrat e mëvonshëm të Rishikimit të Neue Rheinische Gazeta, Marksi shqyrtoi ngjarjet që ndodhën në Francë gjatë vitit 1850, pas botimit të Lufta e klasave në Francë. Para kujtdo tjetër, ai zbuloi planet sekrete të Louis Bonaparte në zbulimin e logjikës së brendshme. të ngjarjeve që parashikojnë një grusht shteti.
Në rishikimin e tretë ndërkombëtar (nëntor 1850), Marksi shkruante: "Në luftën e saj kundër popullit, partia e rendit detyrohet të rrisë vazhdimisht fuqinë e pushtetit ekzekutiv. Çdo forcim i pushtetit ekzekutiv forcon përfaqësuesin e saj - Bonapartin. Prandaj. , çdo hap që bën partia e rendit për të forcuar pushtetin e saj të përgjithshëm, forcon mjetet luftarake të Bonapartit me pretendimet e tij dinastike, shton shanset e tij - në momentin vendimtar, me forcë për të parandaluar përfundimin kushtetues... Pastaj Bonaparti, në luftën e tij me partia e rendit, nuk do të ndalet në shkeljen e heqjes nga themelet e kushtetutës... Sipas të gjitha gjasave, ai do të kishte apeluar edhe kundër Kuvendit për të drejtën e votës universale” 5.
Këto fjalë të Marksit dëshmojnë edhe një herë fuqinë e shkëlqyer të largpamësisë së tij.
Gjatë vitit 1851, Marksi u angazhua në studimin e thellë të ekonomisë politike. Megjithatë, ai vazhdoi të ndiqte rrjedhën e ngjarjeve në Francë me vëmendjen më të madhe dhe grumbulloi materiale që lidhen me lëvizjen shoqërore në Francë. Nga bisedat me demokratët francezë që vizituan Londrën, ai mori informacion të detajuar për situatën në Fraksion.
1 K. Marks dhe F. Engels. Op. T. VII, fq 102 - 103.
2 Po aty, f. 107.
3 Karl Marks "Vepra të zgjedhura". T. II, f. 138.
4 Po aty, f. 140.
5 K. Marks dhe F. Engels. Op. Vëllimi VIII, faqe 251 - 252.
faqe 14
Në shkurt 1851, Marksi u takua me demokratin francez, pjesëmarrës në ngjarjet e qershorit të vitit 1849, Tessier de Mothe; në shkurt 1852, Marksi u vizitua nga një grup figurash revolucionare franceze: Massal, Vallières, Bianchi, Sabatier, të cilët e informuan Marksin për situatën në Francë.
Për më tepër, Marksi korrespondonte me disa miq që jetonin në Francë, dhe në veçanti, me emigrantin gjerman në Paris Richard Reinhardt (sekretar i Heinrich Heine), të cilin e quajti një nga "miqtë e tij më të mirë dhe më inteligjentë" 1 .
Letrat dhe veprat e Engelsit kishin një rëndësi të madhe për Marksin kur punonte për Brumaire-in e Tetëmbëdhjetë. Tashmë më 3 dhjetor, një ditë pas grushtit të shtetit në Francë, Engelsi i dërgoi Marksit një letër në të cilën ai ndante me të mendimet e tij për ngjarjet në Paris: "... duket sikur historia është në të vërtetë (e udhëhequr nga të vjetrit Hegeli nga varri si "shpirt botëror", me ndërgjegjen më të madhe, duke bërë që të gjitha ngjarjet të përsëriten dy herë, një herë si një tragjedi e madhe dhe herën e dytë si një farsë patetike. Cossidiere në vend të Dantonit, Louis Blanc në vend të Robespierre, Barthelpe në vend të Saint-Just, Flocon në vend të Carnot-it dhe një duzinë togerësh të rënduar me borxhe në vend të tetarit të vogël dhe marshallëve të tij kalorësiak" 2 .
Fjalët hyrëse të The Tetëmbëdhjetë Brumaire janë padyshim të frymëzuara nga kjo letër e Engelsit. Në letrat e datës 10 dhe 11 dhjetor, Engels shqyrton çështjen e arsyeve të pasivitetit relativ të punëtorëve parizianë gjatë ngjarjeve të dhjetorit. Në shkurt 1852, Engels botoi një artikull të veçantë mbi këtë temë në Shënime për Popullin. Duke diskutuar në kapitullin VII të The Teteenth Brumaire pyetjen se përse proletariati parizian nuk u ngrit pas 2 dhjetorit, Marksi mbështet dhe zhvillon argumentimin e Engelsit, të cilin ai e paraqiti në letrat dhe artikullin e përmendur.
Në një letër personale të marsit 1852, Engelsi tallet me deklaratat demagogjike të Louis Bonaparte, i cili shpalli çdo ngjarje të tij "socialiste". "Është e njëjta histori e vjetër!" shkroi Engels. "Reforma postare = socializëm! Konvertimi i qirasë = socializëm! tregti e lirë = socializëm!" 3.
Kjo ide e Engelsit u pasqyrua edhe në Kapitullin VII të Brumaire-it Tetëmbëdhjetë. Puna mbi Brumaire e Tetëmbëdhjetë, si puna për të gjitha veprat e tjera të ardhura nga penat e themeluesve të komunizmit shkencor, është një shembull i mrekullueshëm i bashkëpunimit të tyre krijues.
Siç u përmend më lart, Brumaire e Tetëmbëdhjetë është e ndarë në shtatë kapituj të vegjël. E gjithë kjo vepër është shkruar në një mënyrë çuditërisht harmonike, e mbushur me logjikë të hekurt dhe, si Kapitali, përfaqëson një tërësi artistike.
Me një mjeshtëri të mahnitshme, Marksi gjurmon një fije të vetme të zhvillimit historik në vorbullën e ngjarjeve, midis kaleidoskopit të fytyrave, pëlhurës së çuditshme, të larmishme të historisë së gjallë. Nga një analizë e kujdesshme, skrupuloze e saktë e fakteve individuale, fjalimeve, votave, ligjeve, ai kalon në përgjithësimet më të thella teorike që zhvillojnë shkencën e revolucionit.
Duke treguar se sa shpesh njerëzit gabojnë iluzionet e tyre për përfaqësimin e historisë aktuale, Marksi përcakton në mënyrë të shkëlqyer rolin objektiv të këtyre iluzioneve dhe gabimeve dhe ndikimin e tyre në zhvillimin e ngjarjeve historike.
Imazhet e letërsisë klasike, mitologjisë dhe shembujve të gjallë historikë janë shpërndarë bujarisht në faqet e këtij libri të jashtëzakonshëm. Duke marrë gjerësisht nga thesari i kulturës njerëzore, Marksi krijoi një kanavacë historike që ishte e shkëlqyer në imazhet dhe gjallërinë e saj.
Në këtë vepër, shkroi Wilhelm Liebknecht, "stili bëhet stilus, domethënë ai që ishte në duart e romakëve - i mprehtë. teh çeliku që shkruan dhe injekton. Stili është një kamë që godet drejt e në zemër pa humbur asnjë rrahje.” 4
Marksi e fillon kapitullin e parë me një analizë të vendit të zënë nga revolucioni i viteve 1848-1849 në historinë e lëvizjes revolucionare në Francë. Marksi thekson se pavarësisht ngjashmërisë së jashtme me revolucionet e mëparshme, ai mban një gjurmë të veçantë. Këtë veçanti ia dha veprimi i pavarur i proletariatit parizian. Ishte proletariati që “pushtoi republikën me armë në dorë, i vuri vulën dhe e shpalli republikë sociale” 5 . Ishte ai që provokimeve të borgjezisë iu përgjigj me kryengritjen e qershorit, “kjo ngjarje madhështore)
1 K. Marks dhe F. Engels. Op. T. XXV, f. 134.
2 K. Marks dhe F. Engels. Op. T. XXI, f. 303.
3 Po aty, f. 343.
4 “Kujtimet e Marksit”, f.87.
5 Karl Marks “Vepra të zgjedhura”. T. II, f. 258.
faqe 15
në historinë e luftërave civile evropiane" 1 . Vërtet, proletariati u mund, por u tërhoq me nder. Borgjezia, pasi arriti disfatën e proletariatit, u përpoq të forconte regjimin e republikës borgjeze. Por, e privuar nga aleatët dhe e copëtuar në fraksione ndërluftuese, ajo nuk mundi t'i pengonte komplotistët e udhëhequr nga Louis Bonaparte të merrnin pushtetin shtetëror më 2 dhjetor 1851. Liritë republikane u eliminuan - dhe një diktaturë ushtarake u vendos në Francë.
Megjithatë, nuk duhet menduar, nënvizon Marksi, se vitet revolucionare ishin të kota: “Gjatë viteve 1848 - 1851, shoqëria franceze shpalosi, në mënyrë të shkurtuar, d.m.th., revolucionare, mësime dhe përvojë që, me të drejtën, si të thuash metodologjike, rrjedha e zhvillimit do të duhej t'i paraprinte revolucionit të shkurtit për ta bërë atë diçka më serioze sesa një lëkundje e thjeshtë e sipërfaqes" 2. Sfida është të eksplorohen këto përvoja, të merren parasysh këto mësime. “...revolucionet proletare, të tilla si revolucionet e shekullit të 19-të, vazhdimisht kritikojnë veten e tyre, duke u ndalur herë pas here në gjurmët e tyre, duke u kthyer në atë që duket se tashmë është arritur, pastaj për ta filluar përsëri...” 3 , vëren Marksi.
Proletariati duhet t'i nënshtrohet rrugës që ka bërë kritikës dhe autokritikës së guximshme dhe të patrembur, për të nxjerrë nga kjo vepër kritike forcë të re për vazhdimin e suksesshëm të luftës, për një lëvizje fitimtare përpara.
Për demokratët e vegjël borgjezë, rënia e monarkisë së Louis Philippe në shkurt 1848 dukej si fillimi i një epoke të re. Por, duke parë se si hap pas hapi popullit po i grabiteshin fitimet revolucionare, ata prisnin një mrekulli më 2 maj 1852 - ditën kur pushteti i Lui Bonapartit përfundoi dhe ai do të zëvendësohej nga një president i ri. Grushti i shtetit të 2 dhjetorit 1851 u perceptua prej tyre si një ëndërr e keqe, si një obsesion. "Dobësia, si gjithmonë, u shpëtua nga besimi në mrekulli", vëren Marksi me sarkazëm 4. Proletariati nuk ka nevojë për vetëmashtrim dhe vetëmashtrim. Ai duhet të dijë se si dhe pse një rezultat i tillë i revolucionit ishte i mundur.
Por, për t'i dhënë një përgjigje shkencore kësaj pyetjeje, ishte e nevojshme të shqyrtohej dhe vlerësohej shkencërisht e gjithë rrjedha e mëparshme e ngjarjeve, ishte e nevojshme të shqyrtohej, të paktën në terma të përgjithshëm, historia e Revolucionit Francez të 1848. Dhe Marksi fillon ta paraqesë atë në mënyrë koncize, duke filluar nga dita e parë e revolucionit, dita e përmbysjes së Louis Philippe.
Marksi e ndan të gjithë historinë e revolucionit në tre periudha të mëdha: 1) "periudha e shkurtit", ose "prologu i revolucionit" - nga 24 shkurti deri më 4 maj 1848; 2) periudha e krijimit të republikës, ose Asamblesë Kombëtare Kushtetuese, nga 4 maj 1848 deri më 29 maj 1849; 3) periudha e republikës kushtetuese, ose e Asamblesë Kombëtare Legjislative, nga 29 maj 1849 deri më 2 dhjetor 1851.
Periudha e shkurtit e revolucionit ishte një periudhë kur kontradiktat klasore midis proletariatit dhe borgjezisë nuk ishin bërë ende të dukshme. Proletariati ishte ende nën kontrollin e iluzioneve revolucionare dhe besonte në mundësinë e krijimit të një "republike sociale" në mënyrë paqësore, pa cenuar rendin shoqëror borgjez. Borgjezia e madhe monarkiste nuk ka pasur ende kohë të shërohet nga stuhia e shkurtit. Por shpejt ajo erdhi në vete dhe filloi të gruponte rreth vetes borgjezinë e vogël të qytetit dhe të fshatit, duke përfituar nga syshqitja dhe papjekuria e tyre politike.
Periudha e dytë - nga 4 maj 1848 deri më 29 maj 1849 - Marksi ndahet në tre faza. E para prej tyre - nga 4 maji deri më 25 qershor 1848 - është periudha e krijimit të republikës borgjeze. Fillon me hapjen e Asamblesë Kombëtare, e cila ishte “një protestë e gjallë kundër pretendimeve të ditëve të shkurtit dhe që supozohej të ulte rezultatet e revolucionit në nivelin borgjez” 5. Borgjezia, pasi u shërua nga konfuzioni dhe duke ndjerë forcën e vërtetë pas vetes, shkon në ofensivë kundër proletariatit. Proletariati detyrohet të mbrohet. Betejat tre-ditore në rrugë në Paris përfundojnë me fitoren e borgjezisë. "Që nga kjo disfatë, proletariati është tërhequr në sfondin e skenës revolucionare" 6.
Kapitulli i dytë i The Teteenth Brumaire hapet me një analizë të fazave të dytë dhe të tretë të revolucionit: nga 25 qershori deri më 10 dhjetor 1848 dhe nga 10 dhjetori 1848 deri më 29 maj 1849. Historia e Asamblesë Kushtetuese që nga ditët e qershorit është, sipas fjalëve të Marksit, "historia e dominimit dhe shpërbërjes së fraksionit republikan të borgjezisë..." 7 .
Republikanët borgjezë mbrojtën një sërë kërkesash progresive gjatë monarkisë së Louis Philippe. Por ata ishin të huaj për rrugën revolucionare të luftës dhe nuk e bënë
1 Karl Marks "Vepra të zgjedhura". T. II, f. 259.
2 Po aty, f. 256.
3 Po aty.
4 Po aty, f. 257.
5 Po aty, f.259.
6 Po aty.
7 Po aty, f. 261.
faqe 16
ata donin të lejonin veprim të pavarur nga masat demokratike të popullit. Sapo fituan shumicën e vendeve në Asamblenë Kushtetuese, larguan nga qeveria socialistët dhe më pas demokratët e vegjël borgjezë. Republikanët borgjezë e arritën dominimin e tyre politik jo përmes një "rebelimi liberal" kundër monarkisë, por si rezultat i shtypjes së kryengritjes së proletariatit me ndihmën e forcës ushtarake. Duke e përqendruar pushtetin në duart e tyre, ata e ligjësuan atë, duke zhvilluar një kushtetutë për Republikën Franceze, në të cilën liritë ishin të rrethuara nga aq shumë rezerva dhe shënime sa humbën pothuajse të gjithë kuptimin e vërtetë. Përveç kësaj, makina e vjetër shtetërore që u zhvillua nën monarki mbeti në thelb e paprekur.
Gjëja më e rëndësishme ishte që pabarazia aktuale e qytetarëve u ruajt dhe përjetësohej, pasi mbeti shfrytëzimi i njeriut nga njeriu, mbeti pushteti i kapitalistit mbi punëtorin. Sigurisht, asnjë kushtetutë nuk mund të eliminonte pabarazinë. Për ta eliminuar atë, nevojitej një revolucion social dhe socializimi i mjeteve të prodhimit.
Në përpjekje për të konsoliduar vendimin antidemokratik, borgjezo-parlamentar në vend, republikanët e çuan “ndarjen e pushteteve” në ekstrem dhe i dhanë presidentit pushtetin e plotë ekzekutiv. Në duart e tij ishte përqendruar kontrolli i aparatit administrativ dhe i ushtrisë. Duke i dhënë presidentit kompetenca të tilla të gjera, republikanët borgjezë padyshim llogaritën në mbajtjen e këtij posti në duart e tyre dhe emëruan gjeneralin Cavaignac, i cili "u dallua" gjatë shtypjes së kryengritjes së qershorit të proletariatit. Por llogaritjet e republikanëve borgjezë dolën të rreme. Borgjezia e madhe ishte e rënduar nga regjimi republikan dhe e kishte mall për monarkinë. Pretendimet e Louis Bonaparte për fronin francez nuk ishin sekret për të dhe ajo mbështeti kandidaturën e Louis Bonaparte. Ushtria, e pakënaqur me menaxhimin e matur dhe të shtrënguar të republikanëve borgjezë dhe e dehur nga ëndrrat e lavdisë ushtarake, u mbajt gjithashtu në anën e Lui Bonapartit. Fshatarët e errët, plot mosbesim dhe armiqësi ndaj qytetit, në të cilin shihnin vetëm një burim zhvatjeje, shtypjeje dhe robërie, si shenjë proteste kundër regjimit të republikës borgjeze, votuan për Lui Bonapartin, i cili në mënyrë demagogjike portretizoi një “mik të fshatarëve”. Madje një pjesë e punëtorëve dhe e vogël borgjezisë urbane, për të shprehur urrejtjen ndaj Cavaignac, i dhanë votat rivalit të tij, Lua Bonaparte.
Regjimi kushtetues i krijuar nga republikanët borgjezë për të përjetësuar dominimin e tyre shërbeu si toka në të cilën “u rritën forcat që u premtuan shkatërrim republikanëve.” Pasi themeloi një republikë për borgjezinë, dëboi proletariatin revolucionar nga fusha e betejës dhe heshti përkohësisht borgjezinë e vogël demokratike, ata vetë u hoqën nga masat borgjezia, e cila me të drejtën e plotë mori në zotërim këtë republikë si pronë të saj." 1. Platforma e përgjithshme e borgjezisë së madhe ishte kërkesa për një "rend" politik që do të siguronte pushteti i pandarë i kapitalit. Republikanët nuk i ngjallën besim borgjezisë së madhe me mendje monarkiste, nuk i besuan as Asamblesë Kushtetuese. Gjatë gjashtë muajve, hap pas hapi, republikanët borgjezë humbën pozitat e tyre politike dhe ecën drejt tyre. vdekjen e vet.
Periudha e tretë dhe e fundit në historinë e Revolucionit Francez - nga 29 maj 1849 deri më 2 dhjetor 1851 - Marksi e përcakton si periudhën e një "republike kushtetuese, ose parlamentare" 2. Marksi e ndan atë, si periudha e mëparshme, në tre faza kryesore. E para prej tyre mbulon një periudhë të shkurtër, por plot ngjarje të rëndësishme, nga 29 vjet deri më 13 qershor 1849; e dyta - zgjat pothuajse një vit të tërë - nga 13 qershor 1849 deri më 31 maj 1850; më në fund, i fundit mbulon ngjarjet nga maji 1850 deri më 2 dhjetor 1851. Kapitulli i tretë i The Teteenth Brumaire i kushtohet analizës së ngjarjeve të qershorit të vitit 1849, d.m.th., fazës së parë të kësaj periudhe në historinë e revolucionit. Më 29 maj 1849 filloi punën Asambleja Legjislative, e zgjedhur në bazë të Kushtetutës së vitit 1848. Borgjezia e madhe arriti të sillte në përbërjen e saj të mbrojturit e saj, përfaqësues të "partisë së rendit" monarkike. Kjo parti tani ka përqendruar pushtetin qeveritar dhe komandën ushtarake në duart e saj.
Por nuk kishte unanimitet të plotë mes anëtarëve të Partisë së Rendit. Një pjesë e saj qëndronte për restaurimin e dinastisë Bourbon,
1 Karl Marks "Vepra të zgjedhura". T. II, fq 268 - 269.
2 Po aty, f. 272.
faqe 17
tjetra është për restaurimin e Orleans. Ky dallim bazohej në arsye ekonomike. Pronarët e mëdhenj kujtuan se fuqia e Bourbonëve ishte fuqia e fisnikërisë feudale dhe e kishës. Bankierët, spekulatorët dhe pronarët e fabrikave të rangut të parë, përkundrazi, ishin më të lidhur me Shtëpinë e Orleanit, pasi e dinin se Monarkia e korrikut ishte, siç thekson Marksi, “vetëm një shprehje politike! e pushtetit uzurpator të fillimet borgjeze” 1 . Sidoqoftë, megjithë luftën e ndërsjellë të këtyre dy fraksioneve, ata ishin të bashkuar nga interesa të thella të përbashkëta - interesat e të gjithë masës së pronarëve, interesat e mbrojtjes dhe forcimit të regjimit të sundimit borgjez. Interesat materiale këtu, si gjithmonë, doli të ishin më të forta se iluzionet, ndjenjat, kujtimet e vjetra dhe shpresat.
Borgjezia, e cila i dha një goditje proletariatit revolucionar në qershor 1848, tani vendosi t'i japë fund borgjezisë së vogël demokratike. Demonstratë e paarmatosur garda kombëtare u shpërnda nga trupat. Mali - partia e borgjezisë së vogël demokratike - u mund. Frazat e zhurmshme revolucionare të demokratëve dolën të ishin kërcënime boshe. Dobësia dhe pafuqia e demokracisë borgjeze dhe paaftësia e saj për t'u përfshirë në luftën e pavarur politike u zbuluan plotësisht.
Revolucioni lëvizi përgjatë një linje zbritëse, ndryshe nga revolucioni i 1789 - 1794. Partia Demokratike u mbështet në mbështetjen e republikanëve borgjezë. Por "sapo republikanët borgjezë u ndien fort në tokë, ata hedhin jashtë shokët e tyre të bezdisshëm dhe blozën nxitojnë të mbështeten mbi supet e partisë së rendit. Partia e rendit drejton gomonen, përmbys republikanët borgjezë dhe vetë qëndron në këmbë. supet e forcave të armatosura. Vazhdon të mendojë ende se ulet mbi supet e kësaj të fundit, kur një mëngjes të bukur zbulon se këto shpatulla janë kthyer në bajoneta..." 2.
Kapitulli i katërt i veprës së Marksit i kushtohet fazës së dytë të historisë së revolucionit gjatë periudhës së dominimit të Asamblesë Legjislative - nga 13 qershor 1849 deri më 31 maj 1850.
Gjatë kësaj periudhe, fuqia e presidentit me policinë e tij dhe ushtrinë e zyrtarëve rritet. Seksione të gjera të borgjezisë, të përfaqësuara në Kuvend, gradualisht po largohen nga drejtimi i drejtpërdrejtë i jetës politike të vendit. Partia e Rendit, në vend që t'i bëjë thirrje popullit kundër ekzekutivit, po zbaton një program projektesh legjislative të urryera nga populli, si taksa për verën, ligj reaksionar për shkollat etj.
Louis Bonaparte u nda me mençuri nga Asambleja reaksionare dhe theksoi me gëzim çdo hap të saj antipopullor, duke u përpjekur të tregonte se ai vetë gjoja i përmbahej një kursi tjetër politik që synonte të mbështeste "njerëzit e thjeshtë". Ai shpërtheu me karremat që kishte shpikur: një bankë kredie “për punëtorët”, një rritje page për nënoficerët, etj.
Zemërimi popullor kundër sulmit të reaksionit u intensifikua. Zgjedhjet e pjesshme për Kuvendin në mars 1850 panë kandidatë të majtë të mbështetur nga populli. Këto shenja të ringjalljes së veprimtarisë popullore e shtynë Partinë e Rendit të ndërmarrë një hap të paprecedentë: ajo i privoi proletariatit të drejtën e votës (31 maj 1850). Bonaparti arriti të qëndronte në hije edhe këtu. Përgjegjësinë politike për ligjin e 31 majit e mbante Partia e Rendit përballë opinionit publik. Prestigji i tij, prestigji i regjimit parlamentar, po binte me shpejtësi dhe në të njëjtën kohë rriteshin shanset e Louis Bonapartit, rriteshin shpresat e tij për një diktaturë personale.
Marksi e ndan fazën përfundimtare të historisë politike të Revolucionit Francez deri në grushtin e shtetit të 2 dhjetorit 1851 në katër periudha të vogla kohore: maj 1850 - janar 1851, janar - prill, prill - tetor, tetor - dhjetor.
Marksi i kushton kapitullin e pestë të The Tetëmbëdhjetë Brumaire një përshkrim të vitit të parë që pasoi heqjen e të drejtës së votës universale. Karakteristikë e këtij viti është zgjerimi dhe intensifikimi i luftës mes Kuvendit dhe Presidentit. Ndërsa kampi i Partisë së Rendit u dobësua nga grindjet e brendshme, Louis Bonaparte organizoi në mënyrë aktive forcat e tij. Me ndihmën e një bande mashtruesish që ushqeheshin me fletëpalosjet e tij, ai krijoi "Shoqërinë famëkeqe të 10 Dhjetorit", e cila u bashkua në radhët e saj, sipas Marksit, rrëmujat, llumi i të gjitha klasave, llumrat synonin të "përfaqësonin njerëz.” I detyruar pas një sërë zbulimesh skandaloze për të shpërbërë zyrtarisht këtë bandë të korruptuar, Louis Bonaparte e mbajti atë si "ushtrinë private". Me energji të dyfishuar ai nisi një fushatë të paturpshme që synonte të vinte ushtrinë nën kontrollin e tij. Fjalimet dhe mesazhet lajkatare dhe qetësuese për Asamblenë Kombëtare, korruptimi i ushtarëve dhe oficerëve me sallam dhe verë, thirrje për "qetësi" dhe mashtrime financiare - ai përdori të gjitha mjetet.
Grindjet në Asamblenë Kombëtare shkaktuan një rritje të pakënaqësisë në qarqet jashtëparlamentare të borgjezisë me regjimin ekzistues politik. Borgjezia ishte e rënduar nga pasiguria e situatës politike në vend dhe ishte e etur për "pushtet të fortë".
Pastaj ishte koha që Louis Bonaparte të vepronte. Ai përdor me zgjuarsi atuin fitues - sloganin e rivendosjes së të drejtës së votës universale, të shkelur nga partia e rendit. Deputetët e irrituar miratojnë një "ligj llogaridhënieje" që kërcënon dënimin për presidentin nëse shkelet kushtetuta. Natën e 2 dhjetorit, Louis Bonaparte vendos trupa në sheshe, arreston deputetët më të shquar, drejtuesit e Partisë së Rendit dhe “hyn në Pallatin Tuileries si “shpëtimtari i shoqërisë” 1 .
Kapitulli i fundit i The Teteenth Brumaire i kushtohet një analize të ngjarjeve të viteve 1848 - 1851 dhe konkluzioneve më të rëndësishme historike dhe teorike të bëra nga Marksi në bazë të kësaj analize.
Marksi e fillon kapitullin duke vlerësuar pozicionin e klasave kryesore të shoqërisë franceze. Ai shpjegon pse proletariati nuk u ngrit pas 2 dhjetorit: forcat e tij ishin rraskapitur nga disfata e qershorit; ai nuk kishte udhëheqës të mirë dhe nuk i besonte demokracisë vogëlborgjeze, e cila tashmë e kishte tradhtuar më shumë se një herë. Arsyeja më e rëndësishme e pasivitetit të proletariatit ishte se ai, në thelb, nuk kishte asgjë për të mbrojtur, pasi antikombësia e asamblesë kombëtare ishte zbuluar prej kohësh me qartësi të plotë. Me duart e veta e ktheu Kushtetutën e 1848-ës në një copë letër dhe i hapi rrugën Lui Bonapartit në pushtet.
Fshatarësia nuk e njohu menjëherë natyrën e vërtetë të Bonapartizmit dhe ra në anën e Bonapartit, i cili përdori me mjeshtëri prapambetjen, errësirën e fshatarëve, paragjykimet e tyre, besimin e tyre naiv në fuqinë e emrit të Bonapartit, shpresat e tyre për të ruajtur copën e tyre të tokës.
Me gjithë simpatinë e tij të dukshme për fshatarësinë, Bonaparti ndoqi dhe nuk mund të mos ndiqte në fshat të njëjtën politikë si paraardhësit e tij, një politikë rrënimi, skllavërimi, policie dhe robërie financiare.
Baza klasore e regjimit të Lui Bonapartit është sundimi i borgjezisë. Detyra e saj shoqërore është të mbrojë këtë dominim, të mbrojë plotësisht interesat e borgjezisë. Në këtë kuptim, regjimi i 2 dhjetorit nuk ka asnjë ndryshim nga ai kushtetues që i parapriu. Megjithatë, metodat e dominimit të Bonapartit janë të veçanta. Baza e tyre, nga njëra anë, është diktatura e hapur e saberit dhe e bajonetës, nga ana tjetër, është demagogji sociale e shfrenuar, e shfrenuar. Bonaparti flirtonte me klasa të ndryshme nga ana e tij, duke u përpjekur t'i fitonte ato me fletë të vogla dhe me shkathtësinë e një magjistari, duke nxjerrë nga xhepi "vepra të mira" të reja dhe të reja të papritura. Ai “do të donte të luante rolin e bamirësit patriarkal të të gjitha klasave... Ai do të donte të vidhte të gjithë Francën për t'ia dhënë Francës ose, më mirë, për ta blerë Francën me paratë franceze...” 2. Bonaparti futi një atmosferë korrupsioni, ryshfeti dhe përvetësimi në sferat më të larta qeveritare.
Pikërisht në këtë libër Marksi tregoi se detyra e proletariatit nuk është të marrë kontrollin dhe të përmirësojë makinën e vjetër shtetërore, por ta thyejë atë, ta thyejë atë dhe të ndërtojë në vend të saj organe të reja të pushtetit shtetëror - organet e diktaturës së klasës punëtore. Pikërisht këtu ai shprehu idenë brilante se fshatarët duhet të shihnin "aleatin dhe udhëheqësin e tyre natyror në proletariatin urban, të thirrur për të përmbysur rendin borgjez" 3.
Pasardhësi i madh i veprës së Marksit, Lenini, në luftën për triumfin e ideve të komunizmit, më shumë se një herë iu drejtua "Brumaire-it të Tetëmbëdhjetë" të Marksit, duke nxjerrë prej tij mendime të reja dhe më të reja më të thella. Tashmë në vitin 1898, në luftën kundër populizmit dhe struvizmit, Lenini iu referua "Brumaire-it të Tetëmbëdhjetë", duke vërtetuar lidhjen midis burokracisë dhe borgjezisë. Në vitin 1899, në "Zhvillimi i kapitalizmit në Rusi" dhe "Projekt programi i Partisë sonë", ai citoi fjalët e Marksit nga "Brumaire i Tetëmbëdhjetë" rreth fragmentimit dhe pozicionit të brendshëm kontradiktor të fshatarësisë nën kapitalizëm. Në 1901-1902, në "Çfarë duhet bërë?" Lenini, duke qortuar "ekonomistët" që luanin me sloganin "stuhi", kujtoi thirrjet e Tkaçevit për të "bie alarmin e kambanës së veçes" dhe vuri në dukje se historia përsëritet dhe ajo që ishte një tragjedi bëhet një farsë, një karikaturë e dhimbshme. Në vitin 1904, duke folur në Kongresin e Dytë të Partisë për çështje programore kundër Menshevikut Liber, Lenini kujtoi argumentin e famshëm të Marksit në The Teteenth Brumaire në lidhje me fshatarin, arsyen dhe paragjykimin e tij.
Në vitet 1905-1906, Lenini, duke luftuar kundër heronjve të frazës revolucionare, kujtoi sarkazmën goditëse me të cilën Marksi në The Tetëmbëdhjetë Brumaire kundërshtoi revolucionet proletare me ato borgjeze, duke theksuar se "dobësia, si gjithmonë, shpëtoi nga besimi në mrekullitë.” "Jo gënjeshtër! Forca jonë është në shpalljen e së vërtetës!" – kështu e ka titulluar Lenini një nga artikujt e tij.
Me një forcë të madhe, Lenini nisi një luftë kundër "kretinizmit parlamentar" të menshevikëve. Në artikujt kundër Menshevikëve të Tiflisit, kundër Parvus dhe Plekhanov, Lenini tregoi se ky kretinizëm u krijua nga besimi se lufta parlamentare "është e vetmja ose, në çdo kusht, forma kryesore e luftës politike" 4 . Lenini ekspozoi menshevikët, të cilët e paraqitën bllokun me kadetët si një “marrëveshje ushtarake”, ndërsa në realitet ishte një “betejë lodër-kushtetuese” 5, një manifestim i kretinizmit parlamentar.
Në vitin 1917, në fletoren e tij "Marksizmi dhe shteti" dhe në veprën e tij madhështore "Shteti dhe Revolucioni", Lenini përcaktoi qartë rëndësinë historike të "Brumaire-it tetëmbëdhjetë". Duke cituar një fragment nga kapitulli VII i kësaj vepre mbi çështjen e makinës shtetërore dhe detyrat e proletariatit në lidhje me këtë makinë, Lenini shkroi: “Në këtë argument të jashtëzakonshëm, Marksizmi bën një hap të madh përpara në krahasim me Manifestin Komunist. çështja e shtetit shtrohet në mënyrë jashtëzakonisht abstrakte, në konceptet dhe shprehjet më të përgjithshme.Këtu shtrohet pyetja konkretisht dhe konkluzioni bëhet jashtëzakonisht i saktë, i prerë, praktikisht i prekshëm: të gjitha revolucionet e mëparshme e kanë përmirësuar makinën shtetërore, por duhet të thyhet, të thyhet. Ky përfundim është gjëja kryesore, themelore në mësimin e marksizmit për shtetin.” 6.
Vepra e shkëlqyer e Marksit "Brumaire e tetëmbëdhjetë" është një armë e mprehtë teorike në këtë luftë e madhe, që po bëhet nga djemtë e klasës punëtore në një shkallë gjithnjë e më të gjerë kundër pushtetit të borgjezisë, për fitoren e komunizmit. Faqja Zyrtare autor në Libmonster:
Kërkoni materiale nga botuesi në sistemet: Libmonster (e gjithë bota). Google. Yandex
Brumaire e 18-të e Lui Bonapartit e Karl Marksit është njohur prej kohësh si një klasik i analizës politike. Është shkruar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të grushtit të shtetit në Francë të kryer më 2 dhjetor 1851 nga Louis Bonaparte. Marksi e sheh këtë grusht shteti si një karikaturë të grushtit të shtetit të kryer nga Napoleon Bonaparte më 9 nëntor (18 Brumaire) 1799. Prandaj titulli i librit. Por kjo nuk është çështja. Duke përdorur shembullin e revolucionit të kryer nga Louis Bonaparte, Marksi tregoi në mënyrë të përsosur se të gjitha përpjekjet për të përsëritur atë që ishte "natyra e lavdishme" në të kaluarën, në të tashmen nuk duken asgjë më shumë se një farsë.
Le të na falë lexuesi për një hyrje kaq të gjatë, por ne kemi nevojë për të për të kuptuar se sa të varfër janë mendjet e atyre që, megjithë paralajmërimet e Heraklitit, të mbiquajtur "Errësi" nga grekët, ende po përpiqen të hyjnë në të njëjtën gjë. lumi dy herë. Në artikullin tonë do të flasim për "risinë" e radhës që ata po përpiqen të fusin në ligjin e shumëvuajtur "Për parimet e përgjithshme organizimi i vetëqeverisjes lokale në Federatën Ruse" janë deputetët tanë progresivë dhe për këtë arsye të shqetësuar të Dumës së Shtetit. Në veçanti, deputetët propozojnë krijimin e komunave brenda qyteteve në qytetet e mëdha të Rusisë brenda kufijve të zonave urbane. Disa çështje do t'i adresohen ato rëndësi lokale. Me sa duket, kompetencat e tyre do të përfshijnë zgjidhjen e çështjeve më të afërta me popullsinë.
Nëse këto ndryshime miratohen, atëherë, duke përdorur shembullin e Saratovit, sistemi i vetëqeverisjes lokale do të marrë konfigurimin e mëposhtëm: në qytet do të formohen gjashtë komuna brenda qytetit (sipas numrit të rretheve të qytetit), të cilat do të kanë organet e tyre përfaqësuese. Duma e qytetit, nga ana tjetër, do të formohet nga deputetët e qarkut dhe kreu i qytetit do të zgjidhet nga deputetë nga radhët e anëtarëve të tyre. Administrata do të vazhdojë të drejtohet nga një menaxher i qytetit të emëruar në bazë konkurruese.
A ju kujton gjë kjo? Pyetni shokët tuaj më të vjetër se si ishte strukturuar pushteti lokal në Saratov në vitin 1980. Ata do t'ju thonë se ishte pikërisht ajo që nismëtarët e këtyre ndryshimeve duan të jetë sot. Nismëtarët mendjevogël po përpiqen të ringjallin BRSS, ose më saktë sistemin e qeverisjes vendore që ekzistonte gjatë periudhës së pushtetit Sovjetik. Këtu nuk keni nevojë për shumë inteligjencë. Merrni një model të vjetër dhe zbatojeni atë në realitete të reja. Nuk është aq e rëndësishme nëse do të funksionojë. Në këtë artikull do të tregojmë se kjo ide është një utopi që nuk mund të organizojë, por të çorganizojë sistemin e autoriteteve vendore. Por gjërat e para së pari.
Nëse dikush e ka harruar, ju kujtojmë se në Bashkimin Sovjetik të gjitha organet qeveritare (përfshirë ato më të ulëta) jo vetëm që kontrolloheshin nga CPSU, por edhe ishin shumë të ndërthurura me këtë parti në pushtet. Prandaj ne besojmë se ringjallja e sistemit të mëparshëm të vetëqeverisjes lokale është e pamundur pa themelimin e një partie të re të krijuar sipas modelit të CPSU.
Nëse marrim shkallën e qytetit, atëherë duke filluar nga niveli i rrethit, paralelisht me këshillat e rretheve të deputetëve popullorë, kishte organizata partiake të rretheve që qëndronin mbi këto këshilla. Vetë këshillat u ndanë në legjislativ dhe ekzekutiv - këshilli i rrethit dhe komiteti ekzekutiv i rrethit, përkatësisht. Çdo qark i qytetit kishte një komitet partie të rrethit. Sekretari i komitetit të rrethit të CPSU, si rregull, u bë gjithashtu kryetar i këshillit të rrethit. Veçanërisht të theksojmë se këshillat nuk mund të funksiononin pa parti. Ata ishin binjakë siamezë dhe ishte e pamundur t'i ndash pa vdekje për të dy gjysmat.
Kur CPSU ra në gjumë, sovjetikët në të gjitha nivelet ndoqën shembullin. Dhe çështja nuk është se këshillat nuk mund të ekzistonin pa partinë. Fakti është se ato fillimisht u krijuan si organe të kontrolluara, të përgjegjshme dhe të varura nga organet partiake. Prandaj, teza jonë e parë mund të formulohet si vijon: nëse ringjallim sistemin e mëparshëm (rrethor) të vetëqeverisjes lokale, atëherë është e nevojshme të ringjallet diçka shumë e ngjashme me CPSU.
Ne besojmë se nuk do të ketë vështirësi me këtë. Vështirësitë do të lindin nga ana tjetër, nga ajo që autorët e amendamenteve me shumë mundësi as nuk e kanë menduar.
Le t'i kujtojmë përsëri lexuesit tanë se në Saratov, si dhe në të gjithë RSFSR, këshillat, përfshirë ato të rretheve, ekzistonin deri në tetor 1993. Nëse dikush beson se ato mund të kishin ekzistuar deri më sot nëse Boris Jelcin nuk do t'i kishte shfuqizuar me Dekretin e tij, atëherë guxojmë të themi se ky mendim është i gabuar.
Fakti është se, duke pasur një platformë ideologjike (drejtuese dhe udhëzuese) në formën e komitetit të rrethit të CPSU, këshillat e rretheve kishin gjithashtu një platformë materiale (financiare) shumë të fuqishme në formën e ndërmarrjeve më të fuqishme sovjetike të vendosura në rrethet e të njëjtit qytet të Saratovit.
Më të pasurit, sipas standardeve të atyre kohërave, ishin këshillat e dy rretheve të qytetit... me siguri tashmë e keni marrë me mend se quheshin Zavodsky dhe Leninsky. Këshillat e rretheve të atyre viteve të largëta u ngjanin më shumë organeve që merreshin me peizazhe të vogla, si mbjellja e shtretërve me lule, peizazhi, lyerja e stolave dhe gardheve, si dhe organizimi i ngjarjeve festive të lidhura me përvjetorin e ardhshëm të Revolucionit të Madh të Tetorit dhe Ditën e Majit. . Ata ishin të përfshirë në organizimin e zgjedhjeve dhe gjëra të tjera të vogla.
Pjesa më e madhe e kostove të mirëmbajtjes së banesave, shërbimeve komunale, sektorit social, infrastrukturës etj., u përballua nga ndërmarrjet e qytetit. Për shembull, në zonën e fabrikës këto ishin SAZ, Fabrika e Prerjes së Ingranazheve, SPZ, SPO "Nitron", rafineria e naftës, pa llogaritur ndërmarrjet e përmasave më të vogla. Këta ishin donatorë të buxhetit të rrethit, dhe jo të drejtpërdrejtë, por të tërthortë, pasi, siç e kemi vërejtur tashmë, pjesa e luanit të banesave dhe shërbimeve komunale, etj. siguruar nga vetë ndërmarrjet.
Le të kujtojmë se një ndërmarrje sovjetike është një kompleks prodhimi dhe shoqëror, në bilancin e së cilës, pa llogaritur prodhimin, kishte pothuajse gjithçka: ujësjellës, shërbime, banesa, shkolla, kopshte, qendra kulturore, qendra rekreacioni, madje edhe parqe dhe katrore. Këshillat e rretheve nuk mundën të bënin asgjë më vete. Ata nuk ishin të përgatitur për këtë. Ata nuk kishin asgjë që sot, për shembull, është në bilancin e administratës së qytetit. As teknologji, as specialistë, asgjë. E gjithë kjo është bërë nga ndërmarrjet.
Qytetari mesatar sovjetik më së shpeshti lidhte këshillin e rrethit me zyrën e sigurimeve shoqërore të rrethit. Këtu mund të hyni në listën e pritjes për një apartament dhe vetëm nëse nuk punoni për një gjigant të tillë si SAZ ose Nitron. Me fjalë të tjera, ndihma mund të merret nga, si të thuash, banorë "pa pronarë" që nuk punonin për gjigantët e industrisë sovjetike. Teza jonë e dytë thotë: për të ringjallur sistemin e mëparshëm të këshillave të rretheve, është e nevojshme të ringjallen gjigantët e industrisë sovjetike. Për shembull, të tilla si SAZ, SPO "Nitron", SPZ (në shkallën e prodhimit të modelit 1985), rafineritë e naftës, Fabrika e makinave prerëse me ingranazhe të rënda dhe lista vazhdon.
Le të theksojmë edhe një herë se këshillat në të gjitha nivelet u likuiduan me dekret të Jelcinit dhe jo formalisht. Pa partinë dhe llojin sovjetik të prodhimit, ato nuk mund të ekzistonin. Rënia e industrisë vendase, refuzimi i ndërmarrjeve për të mbështetur të ashtuquajturin sektor social çoi në faktin se këshillat e rretheve humbën platformën e tyre materiale dhe u shfuqizuan jo vetëm si elementë politikë në sistemin e menaxhimit, por edhe si elementë të privuar nga një material. dhe teknike (baza buxhetore) .
Prandaj, nismëtarët e ndryshimeve do të duhet të mendojnë se si mund të ringjallim donatorët e këshillave të rretheve, por meqenëse, për shembull, SAZ nuk mund të restaurohet më (mishi i grirë nuk mund të kthehet mbrapsht dhe mishi nuk mund të rikthehet nga kotelet) , nuk do të ketë asgjë për të mbështetur këshilla të tillë, ata nuk do të kenë autoritet (për mungesë parash) do të jenë thjesht nominale dhe do të varen si një peshë e kotë në trupin e buxhetit tashmë të pakët të qytetit të Saratovit.
Meqë ra fjala, për buxhetin. Pas një reforme të tillë, ajo do të duhet të "shpërndahet" në gjashtë rrethe, përndryshe pse të krijohen këshillat e rretheve nëse nuk u jepni para!
Si do t'i "lyejmë" vathët e secilës motre, apo duke marrë parasysh numrin e banorëve në çdo rreth? Në Leninsky, për shembull, jetojnë rreth 270 mijë banorë të Saratovit, dhe në Frunzensky janë rreth 30 mijë. Pra, pse të gjithë duhet të kenë një miliard, apo po merret parasysh zona dhe numri i banorëve? Pyetja nuk është aspak retorike.
Formalisht, këto 10 miliardë (ose pak më shumë, kjo nuk është çështja) rubla nga buxheti i qytetit mund të ndahen në gjashtë. Do të kushtojë 1 miliard e disa kopekë për distrikt, por kjo nuk është aq e keqe. Në fund të fundit, me ndarjen e buxhetit do të jetë e nevojshme të ndahet edhe infrastruktura. Ujësjellësi, rrugë, energji, shërbime sociale, etj. Tashmë autoritetet e qarkut do të jenë përgjegjëse për gjithçka. Por nëse për 1 miliard rubla. Rrethi Frunzensky do të jetë në gjendje të dalë disi, por rrethet Zavodskoy dhe Leninsky do të përkulen plotësisht dhe në mënyrë të pakthyeshme. Apo do të krijohen këshillat e rretheve, por do të konsolidohet buxheti? Por atëherë do të fillojë një luftë e tillë për paqe, d.m.th. për një buxhet që nuk lë gur pa lëvizur!
Sigurisht, këtu mund të akuzohemi për një qasje të ekzagjeruar, por nuk do të fyhemi dhe do të kalojmë në tezën e tretë, e cila do të tingëllojë kështu: pa para, kjo reformë është e dënuar të dështojë, pa para, por me ndarje. të qeverisjes së qytetit në gjashtë këshillat e rretheve, pikërisht kjo qeverisje do të paralizohet.
Prandaj ne besuam dhe vazhdojmë të besojmë se është e nevojshme të reformohet vetëqeverisja lokale jo duke rikrijuar struktura të vjetra që funksiononin në një sistem tjetër koordinativ, por duke krijuar bazën materiale të vetëqeverisjes vendore. Por, me sa duket, nismëtarët e këtyre ndryshimeve u kufizuan vetëm në çështje burokratike, duke e lënë çështjen e bazës materiale dhe financiare në diskrecionin e qyteteve ruse tashmë të varfëra dhe në vdekje.
Karl Marks
Brumaire e 18-të e Louis Bonaparte
PARATHËNIE E BOTIMEVE TË DYTË GJERMANE TË VITIT 1869
Miku im Joseph Weidemeyer, i cili vdiq para kohe, [Gjatë Luftës Civile Amerikane, ai shërbeu si komandant ushtarak i distriktit të St. (Shënimi i Marksit.)] do të botonte një të përjavshme politike në Nju Jork më 1 janar 1852. Ai më kërkoi të shkruaja një histori të grushtit të shtetit për këtë botim. Në përputhje me këtë kërkesë, unë i shkrova çdo javë deri në mes të shkurtit artikuj me titull: “Brumaire e Tetëmbëdhjetë e Louis Bonaparte.” Ndërkohë, plani fillestar i Weydemeyer dështoi. Në vend të kësaj, në pranverën e vitit 1852 filloi botimi i revistës mujore "Die Revolution", numri i parë i së cilës përbëhet nga "Brumaire e tetëmbëdhjetë" ime. Disa qindra kopje të kësaj vepre më pas gjetën rrugën e tyre në Gjermani, megjithatë, pa hyrë në tregu i vërtetë i librit Një gjerman i paraqitur si një radikal ekstrem librashitësi, të cilit i ofrova të merrte përsipër shitjen e veprës sime, hodhi poshtë një "sipërmarrje të parakohshme" me tmerr të vërtetë moral.
Nga sa më sipër është e qartë se vepra e propozuar u ngrit nën përshtypjen e drejtpërdrejtë të ngjarjeve dhe se materiali i saj historik nuk shtrihet përtej shkurtit (1852). Ribotimi i tij i tanishëm është pjesërisht për shkak të kërkesës në tregun e librit, pjesërisht me këmbënguljen e miqve të mi në Gjermani.
Nga veprat që u shfaqën pothuajse njëkohësisht me të miat dhe i kushtohen të njëjtës çështje, vetëm dy meritojnë vëmendje: "Napoleoni më i vogël" i Victor Hugo dhe "Grusht shteti" i Proudhon.
Victor Hugo e kufizoi veten në sulme kaustike dhe të mprehta kundër botuesit përgjegjës të grushtit të shtetit. Vetë ngjarja është përshkruar prej tij si një rrufe në qiell. Ai e sheh atë vetëm si një akt dhune nga ana e një individi. Ai nuk e vëren se e portretizon këtë personalitet si të madh e jo të vogël, duke i atribuar asaj fuqinë e iniciativës personale të pashembullt në historinë botërore. Proudhon, nga ana e tij, kërkon ta paraqesë grushtin e shtetit si rezultat i zhvillimit të mëparshëm historik. Por ndërtimi historik i grushtit të shtetit kthehet në mënyrë të padukshme në një falje historike për heroin e këtij grushti. Ai kështu bie në gabimin e historianëve tanë të ashtuquajtur objektivë. Përkundrazi, unë tregoj se si lufta e klasave në Francë krijoi kushtet dhe rrethanat që bënë të mundur që një person i zakonshëm dhe qesharak të luante rolin e një heroi.
Ripërpunimi i esesë së propozuar do ta privonte atë nga ngjyrosja e saj origjinale. Prandaj, u kufizuara në korrigjimin e gabimeve dhe eliminimin e sugjerimeve që tani janë bërë të pakuptueshme.
Fjalët e fundit të esesë sime: "Por nëse manteli perandorak më në fund bie mbi supet e Louis Bonaparte, statuja prej bronzi e Napoleonit do të bjerë nga lartësitë e kolonës Vendôme" - tashmë janë bërë realitet.
Koloneli Charras filloi një sulm ndaj kultit të Napoleonit në esenë e tij mbi fushatën e 1815. Që atëherë, dhe veçanërisht vitet e fundit, letërsia franceze, me ndihmën e kërkimeve historike, kritikës, satirës dhe humorit, i ka dhënë fund legjendës Napoleonike përgjithmonë. Jashtë Francës, kjo thyerje e mprehtë me besimin tradicional popullor, ky revolucion i madh shpirtëror, tërhoqi pak vëmendje dhe u kuptua akoma më pak.
Si përfundim, shpreh shpresën se eseja ime do të kontribuojë në eliminimin e frazës aktuale - sidomos tani në Gjermani - nxënëse të shkollës për të ashtuquajturin Cezarizëm. Kjo analogji historike sipërfaqësore harron gjënë më të rëndësishme, domethënë se në Romën e lashtë lufta e klasave zhvillohej vetëm brenda një pakice të privilegjuar, midis të pasurve të lirë dhe të varfërve të lirë, ndërsa masa e madhe prodhuese e popullsisë, skllevërit, shërbente vetëm si piedestal pasiv për këta luftëtarë. Ata harrojnë vërejtjen e duhur të Sismondit: proletariati romak jetonte në kurriz të shoqërisë, ndërsa shoqëria moderne jeton në kurriz të proletariatit. Duke pasur parasysh një ndryshim kaq themelor midis kushteve materiale, ekonomike të luftës së lashtë dhe moderne të klasave dhe figurave politike të krijuara nga kjo luftë, ato nuk mund të kenë më shumë të përbashkëta me njëri-tjetrin përveç Kryepeshkopit të Canterbury-t dhe Kryepriftit Samuel.
Artikuj të ngjashëm
