Stafi është një kallam i një lloji dhe qëllimi të caktuar. Funksioni kryesor i stafit ishte ta mbështeste atë gjatë ecjes. Vlen të theksohet stafi i manastirit - një shenjë e fuqisë së peshkopit. Ka shtiza "liturgjike" dhe "joliturgjike". Maja e "shkopit liturgjik" është kurorëzuar me një kryq; shkopinj të tillë janë të destinuar për ceremoni dhe, për rrjedhojë, janë të dekoruara më të pasura. Shtizat "jo liturgjike" duken më të thjeshta dhe përdoren në jetën e përditshme.

Ky përkufizim i thatë në asnjë mënyrë nuk mund të shprehë respektin që fshatarët e zakonshëm ndjenin për udhëtarët e panjohur që enden përgjatë rrugës, të mbështetur në një shkop, nuk mund të tregojë për qëndrimin e mahnitshëm ndaj këtij objekti të thjeshtë. Stafi... Ky nuk është thjesht një shkop mbi të cilin mbështeteshin endacakët lypës në të kaluarën. Në kohët e lashta, shufrat ishin të pajisura me fuqi të veçanta, shpesh magjike. Stafi përfaqëson forcën, fuqinë, dinjitetin, mençurinë dhe pleqërinë, fuqinë magjike. Nuk është rastësi që atributi i pothuajse të gjithë pleqve legjendar dhe endacakëve thjesht të respektuar ishte një staf: i urti Lao Tzu dhe perëndia Shousin në Kinë, poetët endacakë Saigyo dhe Basho në Japoni, pleqtë epikë në Rusi, bardi Ossian dhe Druidët në Irlandë dhe Skoci, Moisiu ... Kjo listë mund të vazhdohet pafundësisht. Në shumë besime pagane evropiane, shkopi lidhej me boshtin e botës dhe diellin (koka e shkopit shpesh ishte e rrumbullakët, duke simbolizuar Diellin).
Ju mund të mendoni se në të gjitha vendet qëndrimi ndaj stafit ishte i njëjtë, por kjo nuk është e vërtetë. Në çdo kulturë, ajo shoqërohej me diçka specifike, karakteristike vetëm për atë mjedis kulturor.

Në Egjiptin e Lashtë, pothuajse të gjithë perënditë dhe perëndeshat përshkruheshin me një shkop; secila prej tyre, nga Ra në Set, kishte shkopin e tij të veçantë. Ishte atributi kryesor i Osirisit, zot-gjykatësit të të vdekurve; një shkop me pendë ishte një atribut i detyrueshëm i perëndisë së shkrimit Thoth (i njohur ndryshe si Teuth).
Midis Vaishnavave indiane (hindu që adhurojnë Vishnu dhe format e tij), një staf i përbërë nga tre shkopinj simbolizon tre gunat (tre përbërësit e realitetit): guna e mirësisë, guna e pasionit, guna e injorancës - të cilat përcaktojnë rrugën. e jetës, të menduarit dhe veprimtarisë së shpirtit. Një shenjtor ose i urtë, që zotëronte një shkop të tillë, tregoi përkatësinë e tij në këtë drejtim të filozofisë.

Në traditën e lashtë, një shkop me krahë (shkopi i të dërguarit) lidhej në mënyrë të pandashme me Hermesin (Merkuri në Romë), dhe një shkop i ndërthurur me një hardhi ishte një atribut i domosdoshëm i Bacchus, perëndisë së verës dhe shokëve të tij Bacchae. .

Në krishterim, një staf është një atribut i të gjithë "Barinjve të Mirë" (zakonisht barinjtë ecnin shumë - kullotat ishin larg vendbanimeve, dhe ata gjithashtu përdornin shkopinj për të ngarë bagëtitë). Në katolicizëm dhe protestantizëm, Krishti si "Bari i Mirë" përshkruhet gjithashtu me një shkop. Në përgjithësi, tema e shkopinjve në krishterim është zhvilluar shumë mirë: të gjithë pleqtë e Dhiatës së Vjetër ecnin me shkopinj, dhe pelegrinët gjithashtu i përdornin ato. Stafi i krishterë është një atribut i mençurisë dhe fuqisë. Në ceremoni ajo bartet përpara një personi që zë një pozicion të lartë dhe, kur mbahet në dorën e majtë, tregon postin e abacisë ose kardinalit.

Dhe së fundi, magjistari më i fuqishëm dhe më i sjellshëm i kohës sonë, Santa Claus, nuk ndahet kurrë me stafin e tij.

MBËSHTETJA E DISIPLINAVE HISTORIKE

E.V. Bletët

STAFI, SKEPTRI, shkopi: NGA HISTORIA E REGALIAVE TË MBRETËRISË TË MOSKËS

Artikulli i kushtohet historisë së dy regalive - shkopit dhe skeptrit në periudhën e Rusisë para-Petrine. Konsiderohet marrëdhënia e ndërsjellë e këtyre regalive, semantika dhe simbolika e tyre.

Fjalët kyçe: shkop, skeptër, regalia, mbret.

Ndër shenjat e fuqisë, një vend i rëndësishëm i përket objekteve të zgjatura vertikale, të cilat mund të jenë dy llojesh. Një lloj është shkopi, i cili mund të ketë origjinën në kurbetin e bariut ose shkopin e gjatë për kontrollin e kafshëve. Në këtë cilësi, si shenjë pushteti mbi vartësit, stafi u bë simbol i rangut të lartë fetar ose qeverisje laike (si një regalia mbretërore). Ajo kryente një funksion të veçantë simbolik, duke qenë “boshti i botës, një lloj “peme botërore”, që kalonte nga dora e sovranit dhe përmes saj lidhte hapësirën tokësore me atë qiellore”1. Një lloj tjetër është skeptri, ose shkopi (vetë fjala "skeptër" vjen nga fjala greke që do të thotë "shkopi"), i cili ishte një simbol i fuqisë ushtarake dhe më pas perandorake në Romën e Lashtë, duke u përhapur më vonë në Evropën mesjetare. Është e qartë se shkopi dhe skeptri janë regalia të ndryshme, të ndryshme si nga pamja (kryesisht gjatësia) ashtu edhe në funksionet e tyre, simbolike dhe ceremoniale. Megjithatë, historia e tyre dhe, më e rëndësishmja, marrëdhënia e tyre në kontekstin e gjuhës simbolike të monarkisë ruse nuk kanë marrë ende mbulimin e duhur në historiografi. Ky artikull paraqet

© Pchelov E.V., 2012

përbën një përpjekje vetëm në termat më të përgjithshëm për të treguar vendin dhe marrëdhëniet e tyre në sistemin e regalive të sovranëve rusë.

Imazhet e para të një objekti të caktuar vertikal, të cilin sundimtari rus mban në dorë, janë të pranishme në monedhat më të vjetra ruse - zlatnikët dhe monedhat e argjendta të Vladimir Shenjtit dhe monedhat e argjendta të Svyatopolk të Mallkuarit. M.P. Sotnikova me të drejtë e quan këtë objekt "një kryq në një bosht të gjatë"2. Princi e mban këtë kryq në formën e një shkopi me një shufër në dorën e tij të djathtë dhe në një nga llojet (III) të monedhave prej argjendi të Vladimirit, të prera tashmë në fillim të shekullit të 11-të, me të dyja duart, "duke e mbështetur atë. kundër shpatullës së tij të djathtë” (në disa çifte stampash e kundërta është e pranishme renditja e detajeve - kryqi këtu është i mbështetur në shpatullën e majtë, por kjo ndoshta shpjegohet me një imazh të thjeshtë pasqyre)3. Dora e majtë e princit është e lirë dhe shtrihet në gjoks. Ky staf-kryq M.B. Për disa arsye Sverdlov e quan atë një "skeptër"4. Ndërkohë, një skeptër, sipas përkufizimit, edhe pse mund të kurorëzohet me kryq, është një objekt me përmasa relativisht të vogla në krahasim me një shkop, i cili është më i gjatë dhe mbështetet në tokë. Është ky lloj staf që përshkruhet në monedhat më të vjetra ruse. Princi nuk e mban atë në dorë si një skeptër, por përkundrazi mbështetet në të, sikur ta mbështesë atë, si Krishti dhe shenjtorët në imazhet e shenjta - është e qartë se kjo është një regalia e një natyre krejtësisht të ndryshme nga skeptri. Shtrohet pyetja: a ekzistonte në të vërtetë në Rusi nën Vladimir dhe Svyatopolk (natyrisht, i kurorëzuar me një kryq, ai mund të shfaqej në Vladimir vetëm pas pagëzimit)?

Prej kohësh është vërejtur se regalia me të cilën Vladimir shfaqet në monedhat më të hershme të arit dhe argjendit janë të ngjashme me regalitë e përshkruara në monedhat bizantine të asaj kohe. Megjithatë, M.B. Sverdlov beson se ato "nuk ishin një përsëritje e mostrave numizmatike bizantine, pasi nuk ka fuqi perandorake"5. Në të njëjtën kohë, në monedhat e perandorëve Vasily II dhe Kostandin VIII, bashkëkohës të Vladimirit (domethënë, këto monedha mund të shërbenin si prototipe për monedhat e lashta ruse), nuk ka "gjurmë" të fuqisë dhe imazhin e një ndër-stafi, përkundrazi, është krejtësisht i zakonshëm. Rrjedhimisht, mund të mendohet se tipologjikisht grupi i regalive dhe pamja e tyre e përgjithshme në monedhat e Vladimirit shkon pikërisht në imazhe të ngjashme në monedhat e perandorëve bizantinë të asaj kohe. Sidoqoftë, disa detaje të vendosura në monedhat e vjetra ruse, për shembull, shenja princërore e Rurikovichs, kanë një origjinë origjinale6, e cila, megjithatë, nuk e mohon mundësinë e një imazhi konvencional në monedhë.

tah e regalive të ngjashme me ato perandorake. Megjithë ekzistencën e traditës bizantine të transferimit fizik të rrobave mbretërore, kurorave dhe objekteve të tjera te sundimtarët e popujve përreth (gjë që dëshmohet pa mëdyshje nga Konstandin Porfirogenitus)7, çështja e ekzistencës reale të regalive në Rusi tregohet. në monedhat më të vjetra ruse, për mendimin tim, duhet të lihen të hapura. Sido që të jetë, këto imazhe më të hershme të kryqit të shkopit, të cilin sovrani mban në dorën e djathtë, tregojnë njohjen e parë, ndonëse virtuale, por ende të princave rusë me këtë regalia.

Imazhet e skeptrit dhe shkopit në miniaturat e kronikës së fundit të shekujve 15 - 16 janë të rëndësishme. Mbi miniaturat e kronikës Radzi-Will të fundit të shekullit të 15-të. Të dyja këto regalia janë paraqitur, por me kuptime të ndryshme. Skeptri është përshkruar në dorën e Princit Svyatoslav Yaroslavich, duke pritur ambasadorët gjermanë në 1075; është një shufër e shkurtër që përfundon në një treshe, ose më mirë një biden, me dy topa ovale të vendosura midis dy këmbëve, njëra mbi tjetrën. B.A. Rybakov pa në këtë treshe një imazh të "shenjës së Rurikovichs" princërore, që të kujton shenjën e babait të Svyatoslav, Jaroslav i Urti8. Megjithatë, sërish mbetet pyetja për konvencionin apo realitetin e këtij imazhi. Është e vështirë të thuhet nëse një skeptër i tillë ekzistonte në të vërtetë dhe nëse po, nëse i përkiste shekullit të 11-të apo fundit të shekullit të 15-të. Është e qartë vetëm se në fund të shek. Ideja e skeptrit si një regalia e fuqisë më të lartë në Rusi ekzistonte tashmë, e cila u pasqyrua në miniaturën e kronikës. Më realist, me sa duket, është imazhi i stafit si simbol i takimit të qytetit. Ky staf është një “paterica” që A.V. Artsikhovsky e quan atë një shufër, e përshkruar si një shkop i gjatë vertikal me një pommel në formë T-je në një nga miniaturat e Kronikës Radziwill, e cila ilustron veche-n e Kievit. Ajo mbahet lart në dorën e majtë nga një i ri me një këmishë të kuqe të paraqitur në skajin në të djathtë të miniaturës. "Ngjyra e shufrës është e verdhë me një brez të zi"9, d.m.th., padyshim, ari. Që në shekullin e 15-të. Veche "ishte një fenomen specifik i Novgorodit" dhe një staf i tillë ishte një simbol i fuqisë së kryetarit të Novgorodit dhe, më gjerësisht, emblema republikane e shtetit të Novgorodit, atëherë mund të mendohet se në këtë rast ky staf simbolizonte veçen. në përgjithësi10. Sipas mendimit të drejtë të një numri studiuesish, përfshirë A.V. Artsikhovsky, është stafi i kryetarit të Novgorodit si një simbol i pushtetit që është gjithashtu i pranishëm në territorin e Novgorodit

emblema e 16-të - gjysma e parë e shekujve të 17-të, e cila formoi bazën e stemës së mëvonshme të Novgorodit.

Miniaturat e Litsevoy janë më zbuluese kodi i kronikës(çereku i tretë i shekullit të 16-të), ku një staf në formë T-je, i quajtur përsëri A.V. Stafi i Artsikhov është i pranishëm si një shenjë fuqie jo vetëm e kryebashkiakëve, por edhe e princave dhe sovranëve të huaj. Është domethënëse që forma e majës së një shkopi të tillë "laik" ndryshon nga forma e majës së një kishe - shkopi peshkopi. Nëse skajet e dorezës tërthore të shkopit të peshkopit në miniatura janë të lakuara poshtë, atëherë në shufrat "laike" ato janë të lakuara lart, ngjyra e shkopeve "laike" është e zezë, shpesh e kuqe11. A.V. Artsikhovsky, pasi kishte analizuar në detaje imazhet e shufrave si shenja të pushtetit laik në miniaturë, tregoi se në të gjithë "shtrirjen" e kasafortës së kronikës Litsy, kuptimi i stafit ("shkopi") ndryshon - me kalimin e kohës bëhet privilegj e vetëm princërve të mëdhenj, e më pas vetëm princërve të mëdhenj, më vonë mbretërve të Moskës, por mbetet gjithmonë shenjë e pushtetit të sundimtarëve të huaj, si perëndimorë ashtu edhe lindorë12. Në të njëjtën kohë, ajo ruhet në imazhet e kryebashkiakëve të Novgorodit dhe madje edhe në Novgorod veche, në të cilën A.V. Artsikhovsky sheh ruajtjen e traditës së vjetër të kronikës së fytyrës, "në kundërshtim me dëshirat dhe ndjenjat e klientëve" të kodit, që korrespondon me tendencat monarkike13. Sidoqoftë, është thelbësisht e rëndësishme që stafi princëror të veprojë qartë si shenja e fuqisë më të lartë (dhe për këtë arsye u caktohet sundimtarëve të huaj) dhe si një nga regalitë më të rëndësishme të princave dhe mbretërve të mëdhenj të Moskës. Në këtë kuptim, kuptimi i tij është autentik për kohën e krijimit të miniaturave, pra pas kurorëzimit të Ivanit të Tmerrshëm. Dikush mund të mendojë se një staf në formë T-je me skajet e shiritit të përkulur lart ishte një nga regalitë e Dukës së Madh të Moskës, të paktën nga fundi i shekullit të 15-të.

Kjo konfirmohet nga burime të shkruara dhe materiale. Duke përshkruar një audiencë me Vasily III në 1526, ambasadori austriak S. Herberstein vuri në dukje: “Sovrani u ul me kokën zbuluar në një vend më të lartë [dhe të nderuar] pranë murit... në të djathtë të tij në stol kishte një kapele dhe në të majtë të tij ishte një shkop [me kryq], (d.m.th.) një shkop. "14. Është interesante që stafi, kështu, zë vendin e dytë në mesin e regalive të mëdha dukale pas kapelës, por pamja e tij është edhe më e jashtëzakonshme. Në tekstin latin të Shënimeve të tij, Herberstein tregon se stafi është i mbuluar me një kryq. Në të njëjtën kohë, shtizat e paraqitura në miniaturat e sipërpërmendura nuk kanë një kryq - ato kanë vetëm një patericë pe-

shirit tërthor me skajet e drejtuara lart. Kjo tregon se, me sa duket, stafi i Vasily III ishte i ndryshëm nga stafet e zakonshme princërore. Duke pasur një pommel në formën e një kryqi, ajo i ngjante më së shumti llojit të shkopit të paraqitur në monedhat e Shën Vladimirit, d.m.th., shkopit të traditës perandorake bizantine. Dikush mund të mendojë se nën ndikimin e ceremonialit bizantin, stafi i princave të mëdhenj të Moskës, dhe më pas mbretërve, fituan një pamje të re, të kurorëzuar me një kryq. Ndoshta në këtë fakt duhet parë një nga manifestimet e huazimit të traditave dhe ritualeve të oborrit bizantin, që u bë karakteristik në kohën e Ivan III, martuar me Sophia Paleologus dhe djalin e tyre Vasily III (në të njëjtin rresht ne mund të vendosë ritin e dasmës për mbretërimin e madh, dhe më pas dhe mbretërinë, dasmën e një trashëgimtari të një sovrani të gjallë ("nipi" i Dmitry në 1498 nën Ivan III), ritualin e zgjedhjes së një nuseje mbretërore, etj.).

Në fakt, janë ruajtur dy shtiza të mëdha dukale nga fundi i shekullit të 15-të, të vendosura në koleksionin e Dhomës së Armatës, dhe e dyta, me sa duket, është më vonë në prodhim - në formë të çmontuar me humbjen e njërit prej gjunjëve. Të dy stafet tregojnë ngjashmëri me stafin e Mitropolitit të Moskës Gerontius (ishte në selinë metropolitane në 1473-1489), i cili ruhet në Muzeun-Rezervën Historike dhe Arkitekturore Shtetërore të Novgorodit. Shtizat kanë një strukturë të ngjashme: një bosht druri është i kornizuar me fletë bakri të praruar, në krye të të cilave janë vendosur mbivendosje cilindrike të gdhendura me tufë deti15. Kështu, ngjyrosja e përgjithshme e shkopinjve është "krizoelefantin": një kombinim i arit dhe kockës së bardhë. A.V. Chernetsov ia atribuoi në mënyrë bindëse shtizat nga Dhoma e Armatosura në regalinë e Ivan III. Studiuesi e daton kohën e krijimit të shtabeve të dukës së madhe në intervalin nga viti 1481 (kur, sipas tij, u krijua shkopi i Gerontit) deri në vitin 1505 (viti i vdekjes së Ivan III)16. Është domethënëse që këto shkopinj nuk kanë ndonjë shtyllë të veçantë në formë kryqi, gjë që i dallon nga përshkrimi i Herberstein. Me sa duket, këto janë shtizat më të vjetra të dukës së madhe të bëra për Ivan III. Për më tepër, sipas vëzhgimit të A.V. Chernetsov, "në dekorimin e stafit të dytë të Armaturës, shfaqen tipare të reja që nuk janë të pranishme në gdhendjen e stafit të Gerontius dhe stafit të parë të armaturës. Ky është forcimi i simbolizmit specifik feudal (shfaqja e personazheve në kurora, vëmendje e veçantë ndaj imazhit të një shqiponje dykrenare), prania e kompozimeve, tiparet e të cilave, me sa duket, janë të frymëzuara nga tekste të veçanta narrative (i teti dhe fiset e nëntë)”17. Dallime të tilla sugjerojnë se ndoshta stafi i dytë i përkiste

jo për vetë Ivan III, por për trashëgimtarin dhe bashkësundimtarin e tij - me shumë mundësi Vasily III i ardhshëm, i cili mund të tregohet nga pozicioni i veçantë i shqiponjës me dy koka në gdhendjen e shkopit të dytë. Nëse është kështu, atëherë "çiftimi" i shtizave mund të shpjegohet me përkatësinë e tyre ndaj vetë sovranit dhe trashëgimtarit të tij të deklaruar gjatë jetës së tij, i cili gjithashtu mund të kishte disa regale "të veta".

Sa i përket skeptrit, në kurorëzimin e Ivanit të Tmerrshëm në 1547 ai nuk ishte ende në mesin e regalive shtetërore. "Megjithatë, në botimin e gjatë të ritit të dasmës së Carit, i përpiluar pak më vonë, në vitet 1550, ai, së bashku me barmat dhe Kapelën e Monomakh, u përfshi në regalinë e kërkuar për këtë ceremoni. Është e mundur që në atë kohë të kishte tashmë një lloj skeptri në thesarin mbretëror.”18 Në të vërtetë, për herë të parë skeptri si regalia u regjistrua nga ambasadorët anglezë R. Chancellor dhe K. Adams në 1553: " Duka i Madh u ul. në një vend të praruar. duke mbajtur një kurorë mbretërore në kokë dhe duke mbajtur një shkop prej ari dhe kristali në dorën e tij të djathtë; me dorën tjetër u mbështet në krahun e karriges”, “në dorën e djathtë kishte një skeptër të artë, të spërkatur me gurë të çmuar”19. Janë bërë sugjerime për lidhjen midis shfaqjes së kësaj regalie dhe kapjes së Kazanit në vitin 1552, e cila kishte një rëndësi të madhe jo vetëm reale, por edhe simbolike për legjitimimin e statusit të Carit të Moskës, madje edhe me marrëdhëniet e shtetit Muscovit me Mbretëria e Polonisë dhe Dukati i Madh i Lituanisë20. Që atëherë, në audiencat zyrtare, sovrani i Moskës mbajti një skeptër; Tregtari dhe diplomati anglez E. Jenkinson, duke përshkruar pritjen mbretërore më 25 dhjetor 1557, vë në dukje se sovrani “u ul në një mur në një fron të kuq, me një kurorë të dekoruar shumë në kokë dhe një shkop ari në dorë; ai ishte i veshur me rroba të arta, i zbukuruar Gure te Cmuar"21.

Me sa duket, në lidhje me shfaqjen e skeptrit midis regalive mbretërore, u përditësua edhe koncepti i "bririt të inrogut", d.m.th., njëbrirëshi, i gjetur në mesazhet mbretërore që nga fillimi i vitit 1553. Pasi emblema e njëbrirëshit u shfaq në vulat shtetërore në fillim të viteve 1560 (që, me sa duket, shoqërohej me njohjen e titullit mbretëror të Ivanit të Tmerrshëm nga Patriarku i Kostandinopojës), skeptri u lidh drejtpërdrejt me bririn e tij22. Kjo u demonstrua jashtëzakonisht qartë, për shembull, në mesazhin e Kryepeshkopit të Novgorodit Pimen drejtuar Carit (1563): "Zot Sovran. ngre bririn e shpëtimit tonë, mbret i kurorëzuar nga Zoti dhe të dorëzoj skeptrin e mbretërisë ruse, shufrën e pushtetit, shufrën e pasurisë, rregullimin e fjalëve në gjyq, ruajtjen e së vërtetës përgjithmonë, krijimin e drejtësisë

dhe drejtësia është në mes të tokës dhe ecën në rrugën e paqortueshme.”23 Këto fjalë kanë një prototip të dukshëm biblik, pasi në Ungjillin e Lukës shfaqja e Krishtit quhet në mënyrë metaforike "ngritje e bririt të shpëtimit": "Dhe Ai ngriti bririn e shpëtimit për ne në shtëpinë e shërbëtorit të tij Davidit. ” (1: 69).

Këtu Zoti i jep carit jo vetëm një skeptër, një shenjë fuqie dhe fuqie, por e bën atë garancinë e shpëtimit, ruajtësin e së vërtetës dhe themeluesin e së vërtetës në tokë, duke e krahasuar kështu, si të thuash, carin rus me Vetë Shpëtimtari. Figura e carit fiton funksionet e "zbatuesit të vullnetit të Zotit për të ndëshkuar mëkatin njerëzor dhe për të vendosur "devotshmërinë" e vërtetë"24, të cilat më pas u shfaqën aq qartë në politikën oprichnina të Ivanit të Tmerrshëm. Kuptimi simbolik i skeptrit doli të ishte aq i madh sa që nga fillimi i viteve 1570 cari filloi ta quante veten "mbajtësi i skeptrit të mbretërisë ruse"25. Vetë skeptri u perceptua si "banderolë" e Mbretërisë së Madhe Ruse - një kuptim i tillë është regjistruar në ritin e kurorëzimit të Ivanit të Tmerrshëm26. Në një nga miniaturat e "Jeta e Sergius of Radonezh" nga fundi i shekullit të 16-të. skeptri u adoptua edhe nga Ivan Kalita në skenën e aneksimit të një pjese të principatës së Rostovit në Moskë27.

Sidoqoftë, megjithë rëndësinë e shtuar të skeptrit, shkopi pas shfaqjes së tij u ruajt në mesin e regalive mbretërore. Sipas A.L. Khoroshkevich, ai ishte si një "simbol i përditshëm i pushtetit" të carit28. Kështu, stafi i Ivan the Terrible përshkruhet nga agjenti anglez i shitjeve Jerome Horsey. Sipas dëshmisë së tij, ajo ishte bërë nga një bri njëbrirësh (me shumë mundësi nga një tufë narwhal) dhe, siç pritej, në përputhje me idetë mesjetare, gjithashtu "posedonte" veti shëruese. "Sillni shkopin tim mbretëror, të bërë nga briri i njëbrirëshi, me diamante madhështore, rubin, safirë, smeraldë dhe gurë të tjerë të çmuar, me vlerë të madhe," tha mbreti në prani të Gorsey, "ky shufër më kushtoi 70 mijë marka. kur e bleva nga David Gover, i cili e mori nga njerëzit e pasur të Augsburgut. Më gjeni disa merimanga." Ai urdhëroi mjekun e tij Johann Eilof të vizatonte një rreth në tryezë; duke lënë merimangat në këtë rreth, ai pa se si disa prej tyre ikën, të tjerët vdiqën. “Është vonë, nuk do të më shpëtojë tani...” (po të kishte “punuar” briri, atëherë merimangat nuk do të dilnin dot nga rrethi)29. Kur përshkruan këtë regalia, Horsey përdor fjalën "shkopi". Sipas L.A. Yuzefovich, në këtë rast po flasim për një skeptër, pasi madhësia e këtij objekti në gjatësi ishte gjoja relativisht e vogël - tre këmbë, d.m.th. rreth 1 metër30. Megjithatë, në fakt, është personeli që nënkuptohet, siç thuhet qartë në

përshkrimi (megjithatë, jo plotësisht i saktë në disa detaje të tjera) nga i njëjti Gorsey i ceremonisë së kurorëzimit të Fyodor Ioannovich më 31 maj 1584: “Pastaj mbreti u hoq nga vendi i tij mbretëror. Kurora e tij kryesore mbretërore me xhevahire iu vendos në kokë dhe në dorën e djathtë kishte një staf mbretëror me kockë njëbrirësh, tre këmbë e gjysmë të gjatë, të stolisur me gurë të pasur, të blerë nga ish-mbreti nga tregtarët e Augsburgut në 1581, që kushtonte atij 7000 marka stërlina. Zoti Horsey e mbajti këtë xhevahir për ca kohë përpara se mbreti ta merrte. Skeptri dhe rruzulli u bartën para Carit nga Princi Boris Fedorovich (Boris Godunov, i quajtur gabimisht Princi).”31. Siç mund ta shohim, Horsey tërheq vëmendjen në mënyrë specifike për stafin, me të cilin ai ishte i lidhur drejtpërdrejt, por në të njëjtën kohë ai përmend edhe skeptrin - padyshim një regalia krejtësisht e ndryshme (skeptri u përdor për herë të parë në ceremoninë e kurorëzimit në 1584). Gjatësia e shufrës ishte tre këmbë e gjysmë, d.m.th afërsisht 1 m 15 cm. Shtifa dhe "mbulesë tavoline, ose në shekullin gjerman", d.m.th., një skeptër, emri i të cilit nuk u kuptua nga skribët. përmenden ndër “gradat mbretërore” në testamentin e Ivanit të Tmerrshëm32.

Ishte me stafin që Ivan i Tmerrshëm i shkaktoi një plagë djalit të tij Ivan në 1581 (mbase marrja e një stafi të ri të përmendur nga Gorsey lidhet gjithashtu me këtë ngjarje). Kapiteni francez Jacques Margeret flet për këtë temë si më poshtë: "Ka një thashetheme se ai e vrau plakun me dorën e tij, por ishte, siç besoj unë, përndryshe, pasi, megjithëse e goditi me fundin e një shufre, i farkëtuar me një majë çeliku tetraedrale, e cila nuk i futet askush, përveç perandorit, nuk guxon të veshë formën e një shkopi peshkopi; dukët e mëdhenj dikur e morën këtë shkop si shenjë vasaliteti nga tatarët, të quajtur Krime, dhe ai mori një lloj plagë, por nuk vdiq nga kjo, por pak kohë më vonë, gjatë një pelegrinazhi "33. Vlen të përmendet se ky staf është ekskluzivisht një pronë mbretërore (edhe pse në formë është disi e ndryshme nga ajo e peshkopit, por këto detaje i kanë shpëtuar vëmendjes së autorit), ndërsa informacioni për stafin si shenjë vasaliteti ndaj Hordhisë është me sa duket jo i besueshëm. .

Në të njëjtën kohë, tashmë nën Ivan the Terrible, stafi gjithashtu u bë regalia ceremoniale e princit. Kështu, ambasadori perandorak në Moskë Daniil Printzu von Buchau, i cili vizitoi oborrin e Ivanit të Tmerrshëm në 1576, shkroi se djali i tij i madh, domethënë Tsarevich Ivan, "babai i tij vendoset në anën e djathtë kur merr ambasadorët dhe jep atij stafin, të cilin para këtyre kohëve ai e përdorte në vend të tij

skeptër"34. Me sa duket, ky informacion nga ky tekst u shpërngul në të ashtuquajturin "Raport mbi Muskovinë nga John Pernstein, ambasador i perandorit Maksimilian II në oborrin e Moskës në 1575", ku thuhet se "mbi djalin e tij të madh (të Ivanit të Tmerrshëm) u ul. në dorën e tij të djathtë, i veshur tamam si prindi i tij, me ndryshimin e vetëm që kurora e tij ishte në një stol dhe në dorën e tij nuk kishte skeptër, por shkopin e të atit.”35 Një situatë e ngjashme ndodhi në pritjen e ambasadës Hanseatike nga Boris Godunov në 1603, kur Cari mbante një skeptër dhe Tsarevich Fedor mbante një shkop të bërë nga briri i njëbrirëshi36. Nëse trashëgimtari i fronit nuk ishte në audiencë, atëherë stafi ishte ende në dhomën e fronit në të majtë të sovranit, siç ishte rasti në pritjen e ambasadorëve polakë në 1579, kur "Stafi i Indrogut qëndronte në të artën vend”, duke zënë me sa duket vendin e atëhershëm pushtet që ende mungonte në mbretërinë mbretërore37. Shfaqja e rruzullit, me sa duket, më në fund e zbriti stafin në kategorinë e regalisë "sekondare" (në ceremoninë ruse të "kurorëzimit", rruzulli u përdor për herë të parë në 1598 në kurorëzimin e Boris Godunov).

Ne shohim se materiali i përdorur për të krijuar një staf në shek. shërbeu si një "bri njëbrirësh". Sipas Jacques Margeret, në thesarin mbretëror të Dmitry I False, përveç dy skeptrave, mbaheshin dy brirë të tërë njëbrirësh, gjithashtu një staf mbretëror i bërë nga ky material (shtrirja e shkopit, "mbi të cilën ata mbështeten, është bërë nga një prerje e një briri njëbrirëshi”) dhe një gjysmë tjetër e bririt, “që përdoret çdo ditë si ilaç” (përveç kësaj, kishte edhe një “shkop të artë, por pjesërisht i zbrazët nga brenda për shkak të rëndesës së tij”)38 . Brirët ranë në duart e pushtuesve polakë gjatë kohës së trazirave,39 kështu që shkopi, i cili ishte në duart e Tsarevich Fyodor Borisovich në 1603, humbi.

E njëjta Margeret, duke përshkruar ngjarjet e kohës së Vasily Shuisky, përmend skeptrin, megjithatë, duke e quajtur atë ose një shkop ose një shufër - mbreti rënkues dhe i pasigurt bie në histerikë para njerëzve të shqetësuar: "Dhe, pasi u dha atyre një lloj shkopi që askush nuk e mban, përveç perandorit dhe kapelës, u tha atyre: nëse po, zgjidhni një tjetër që ju pëlqen; dhe duke e marrë menjëherë shkopin mbrapa, tha: Jam lodhur nga këto intriga.”40

Skeptri më i vjetër që na ka zbritur ishte pjesë e "Veshjes së Madhe" të Car Mikhail Fedorovich. Ajo është e dekoruar shumë me gurë të çmuar dhe smalt dhe përbëhet nga tre pjesë (që është domethënëse) dhe një pome. Skeptri është kurorëzuar me figura të arta shqiponjash njëkrenare (gjithsej janë tre) me krahë të ngritur, të hapura.

sqepa dhe, më e rëndësishmja, elemente karakteristike heraldike në krahë (lloji prusian ose tirol), duke iu referuar traditave të heraldikës evropiane perëndimore. E njëjta gjë vlen edhe për kurorën e vendosur mbi kokat e shqiponjave, e cila nga ana e saj është kurorëzuar me një të çmuar. gur i gjelbër. Sipas studimit të M.V. Martynova, ky skeptër u bë në fund të shekullit të 16-të, ndoshta në Pragë në oborrin e perandorit Rudolf II, dhe u soll për Boris Godunov në 1604.41 Skeptri i mbijetoi me sukses Kohës së Telasheve (me sa duket, brirët ekzotikë të njëbrirëshit rezultuan të të jetë një trofe më i vlefshëm për pushtuesit polakë) dhe u bë skeptri "kryesor" i Romanovëve të parë.

Në të njëjtën kohë, tradita e ekzistencës së stafit mbretëror nuk u ndërpre. Mungesa e gjatë e një trashëgimtari pak a shumë të rritur nga Mikhail Fedorovich dhe përqendrimi i funksioneve ceremoniale në personin e një mbreti, dhe ndoshta një rikthim në traditat e vjetra të Rusisë së Moskës, kontribuan në faktin që si skeptri ashtu edhe stafi gjatë gjithë shekullit të 17-të. bashkëjetoi si regalia mbretërore, por, natyrisht, jo e barabartë në status (skeptri në këtë hierarki, natyrisht, zinte një vend dukshëm më të lartë se stafi).

Sipas I.E. Zabelin, shkopi i Car Mikhail Fedorovich ishte prej fildishi (megjithëse, mbase, konsiderohej se ishte i bërë edhe nga një bri njëbrirësh) dhe në 1616 u mbulua me një pommel në formën e një kurore harkore42. Një staf tjetër i këtij sovrani ka mbijetuar, argjendi i praruar43, me fund në formë T-je, si në traditën e shkopinjve para Vasilit III. Në të njëjtën kohë, skajet e traversës së këtij stafet janë zbukuruar me koka shqiponje dhe pak të ngritura lart. Stafi mbretëror me skajet e ngritura të shiritit është përshkruar gjithashtu në miniaturë nga "Libri i zgjedhjes dhe kurorëzimit të Mikhail Fedorovich" (gjysma e parë e viteve 1670).

Mbretëresha kishte edhe stafin e saj. Stafi i mbretëreshës Evdokia Lukyanovna që ka zbritur tek ne është prej zezak, ka një kornizë argjendi dhe një pommel në formën e një luani luftarak dhe griffin. Besohet se ky staf është bërë në Gjermani44. Në çdo rast, luani paraqitet në një pozë të dallueshme heraldike, ndërsa përbindëshi me të cilin u përball me saktësi është e vështirë të identifikohet.

Një skeptër dhe një shkop gjithashtu na zbritën nga Car Alexei Mikhailovich. Skeptri me sa duket është bërë nga mjeshtrit grekë në Stamboll, siç dëshmohet nga ngjyrosja dhe dekorimi tipik i artit turk të asaj kohe. Ky skeptër, ndryshe nga skeptri i "Veshjes së Madhe" të Mikhail Fedorovich-it, është kurorëzuar me një pome sferike, mbi të cilën është montuar një kryq me dy shqiponja dykrenare.

nën tre kurora secila në anët. Në sipërfaqen e skeptrit ka imazhe të festave të krishtera, të bëra në ar në një sfond të zi me smalt. Në njërën nga miniaturat ("Lindja e Krishtit") tregohet data - 163845 (ose 165846, numri i tretë lexohet në mënyrë të paqartë). Është e qartë se rendi i regalive në Stamboll, d.m.th. në Kostandinopojë, për mjeshtrit grekë kishte një rëndësi të madhe simbolike47. Regalia e re ndoqi rrugën e "dhuratave të Monomakh" dhe lidhi Romën e Tretë me të Dytën, dhe përmes saj me të Parë.

Stafi i Alexei Mikhailovich, i sjellë te Cari në 1658,48 kishte të njëjtën origjinë, gjë që në një farë mase mund të konfirmojë datimin e skeptrit në të njëjtin vit. Maja e këtij stafi ndryshon nga maja e stafit të Mikhail Fedorovich. Stafi i Alexei Mikhailovich është kurorëzuar me një trefletë, fleta qendrore e së cilës plotësohet nga një kryq. Pommelja në formën e një kryqi, siç e shohim, është e njëjtë si për skeptrin ashtu edhe për stafin e Alexei Mikhailovich, gjë që i dallon këto regalia nga regalitë e ngjashme të Mikhail Fedorovich. Shamrock ndoshta mund të ketë një kuptim simbolik në kontekstin e simbolit të Trinisë së Shenjtë; kryqi theksoi karakterin ortodoks të mbretërisë moskovite. Në të njëjtën kohë, kjo semantikë korrespondonte me devotshmërinë dhe devotshmërinë e vetë sovranit dhe tregonte dukshëm lidhjen e Moskës me Lindjen Ortodokse. Dizajni i stafit të Alexei Mikhailovich lidhej me traditat e Romës së Dytë, Bizantit, ashtu si Vasily III udhëhiqej nga trashëgimia bizantine në këtë rast.

Është interesant fakti se skeptri mbi rublën e Alexei Mikhailovich të vitit 1654 është paraqitur me një pommel në formën e një treshe ose trefësh, por është e vështirë të thuhet nëse ky imazh është konvencional apo real. Në çdo rast, në medaljen e artë të Sofia Alekseevna për fushatat e Krimesë, skeptri ka të njëjtin pommel49. Me sa duket, imazhet e skeptrave në ikonën e F. Zubov "Shpëtimtari jo i bërë nga duart me carët e ardhshëm Mikhail Fedorovich dhe Alexei Mikhailovich" (GIM) janë të një natyre konvencionale - këto skeptra janë kurorëzuar me shqiponja me dy koka. Skeptra të ngjashëm përshkruhen në parsuna të famshme të jetës së Alexei Mikhailovich (GIM) dhe në parsuna pas vdekjes së Fyodor Alekseevich (1685, Galeria Tretyakov).

Lidhja e skeptrit apo shkopit me bririn e njëbrirëshit i përket tërësisht së shkuarës. Megjithëse kocka e bririt ishte në gjoksin e mjekësisë mbretërore që në vitin 1673 (ndoshta si një agjent hemostatik), vetë brirët (të identifikuar nga mjekët mbretërorë si brirë narwhal) iu ofruan pa sukses thesarit mbretëror për blerje nga të huajt në 1655 dhe 1657.

Në dekretin për vulën e madhe shtetërore të Alexei Mikhailovich në 1667, në shpjegimin e elementeve të stemës së re shtetërore, imazhi i një skeptri në putrën e djathtë të një shqiponje korrespondonte me fjalën "Autokrat" në titullin mbretëror: ". ..në paznoktekh, skeptri dhe molla përfaqësojnë Sovranin më të hirshëm, Madhërinë e Tij Mbretërore Autokratin dhe Poseduesin "51. Kështu, skeptri u njoh zyrtarisht si një simbol i fuqisë autokratike të Carit rus.

E treta nga skeptrat e mbijetuar të Rusisë para-Petrine i përkiste vetë Peter Alekseevich. Është, në fakt, një kopje e skeptrit të "Veshjes së Madhe" të Mikhail Fedorovich dhe është bërë, me sa duket, për kurorëzimin e Peter Alekseevich52. Kurorëzimi i dy mbretërve në të njëjtën kohë ngriti çështjen e një "bashkësie" të dytë të regalive mbretërore, e cila do të ishte e ngjashme me "setin kryesor të kurorëzimit". Është e qartë se skeptri i Alexei Mikhailovich nuk mund të përdorej në këtë cilësi. Prandaj, për Pyotr Alekseevich ata bënë një kopje të skeptrit "kryesor"53, disi më të thjeshtë dhe më elegant. Por mbreti më i ri nuk kishte një pushtet të dytë; kjo mbretëri ishte e zakonshme54. Me sa duket, kjo situatë u reflektua në qepjen e rrobave mbretërore.

Sakkos i Patriarkut Adrian i vitit 1696 u ndryshua nga veshja ceremoniale e Car Ivan Alekseevich, dhe vetë materiali tregon shqiponja të qëndisura me krahë të ulur por të shtrirë, sqepa të mbyllur dhe një kurorë mbi kokë (tipi perandorak). Gjëja më interesante është se secila prej këtyre shqiponjave mban një skeptër në putrën e përkulur të djathtë, siç pritej, dhe e majta thjesht ulet poshtë55. Me sa duket, një imazh i tillë origjinal ishte një lloj përcaktimi i fuqisë së dyfishtë. Kështu, doli që skeptri ishte në duart e secilit prej mbretërve dhe fuqia ishte e zakonshme. Kjo ndarje e regalive është tregues si në kuptimin e semantikës së tyre ashtu edhe në kuptimin e korrelacionit midis mbretërve dhe bashkësundimtarëve.

Që nga fillimi i shekullit të 18-të. skeptri, regalia tradicionale e sundimtarëve të Evropës Perëndimore dhe rusëve, mbetet pjesë e regalisë perandorake. Dhe stafi më arkaik zbehet në harresë. Zëvendësohet nga një kallam, i cili bëhet një atribut karakteristik i Pjetrit të Madh (edhe pse dihet se babai i tij, Alexei Mikhailovich, kishte tashmë një kallam)56. Me sa duket, duke u përqendruar te Pjetri, Katerina e Madhe përdori gjithashtu një kallam në vetë-përfaqësim (shih pikturën klasike të V.L. Borovikovsky, që përshkruan Perandoreshën në një shëtitje në parkun Tsarskoye Selo), dhe veçanërisht, natyrisht, Pali I ("standarde" portret për vende publike vepra nga S.S. Shchukin me pozën karakteristike të sovranit). Me tutje

kjo traditë po ndërpritet. Por me gjithë rëndësinë semantike të bastunit, i cili në thelb shkon prapa te shkopi i vjetër ceremonial, ai, natyrisht, në asnjë mënyrë nuk mund të krahasohej në kuptimin e tij simbolik me prototipin e tij "të vërtetë".

Shënime

1 Yuzefovich L.A. Mënyra e ambasadorit: Zakoni ambasador rus. Jeta e perditshme. Rregullat e mirësjelljes. Ceremonia: Fundi i 15-të - gjysma e parë e shekullit të 17-të. Shën Petersburg, 2007. F. 168.

2 Sotnikova M.P. Monedhat më të vjetra ruse të shekujve X-XI: Katalogu dhe hulumtimi. M., 1995. F. 19.

3 Po aty. fq 73, 85 e në vazhdim.

4 Sverdlov M.B. Rusia para-mongole. Princi dhe pushteti princëror në Rusi në shekullin e 6-të - e treta e parë e shekullit të 13-të. Shën Petersburg, 2003. S. 294, 295.

5 Po aty. F. 294.

7 Po aty. F. 295.

Rybakov B.A. Dritaret në një botë të zhdukur // Artsikhovsky A.V. Miniaturat e vjetra ruse si burim historik. Tomsk; M., 2004. F. 310, 319. Artsikhovsky A.V. Dekret. op. F. 74.

12 Po aty. fq 173-177.

13 Po aty. fq 177-182.

14 Herberstein S. Shënime mbi Muscovy. M., 1988. F. 213.

15 Për një përshkrim të shufrave dhe hulumtimin e tyre, shih: Chernetsov A.V. Shtiza të gdhendura të shekullit të 15-të. (punë e zejtarëve të Kremlinit). M., 1987.

16 Po aty. F. 11.

17 Po aty. F. 10.

18 Bobrovnitskaya I.A. Regalia e sovranëve rusë. M., 2004. F. 12. Të huajt për Moskën e lashtë (Moska e shekujve XV-XVII) / Komp. MM. Sukhman. M., 1991. F. 29, 39. Shih gjithashtu: Khoroshkevich A.L. Njëbrirësh i Vulës së Madhe Shtetërore të Ivanit të Tmerrshëm // Lexime në kujtim të V.B. Kobrin: Probleme të historisë dhe kulturës kombëtare të periudhës së feudalizmit: Abstrakte raportesh dhe mesazhesh. M., 1992. S. 190-191. Khoroshkevich A.L. Dekret. op. F. 190. Të huajt për Moskën e lashtë. F. 43. Khoroshkevich A.L. Dekret. op. fq 189-191.

Khoroshkevich A.L. Stema // Stema dhe flamuri i Rusisë. Shekujt X-XX / Rep. ed. G.V. Vilinbakhov. M., 1997. F. 169.

Riti i dasmës së shenjtë në Mbretërinë e Carit të parë Rus, John Vasilyevich IV. Sipas listës së Urdhrit Ambasador të shekullit të 16-të // Lexime në Shoqërinë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës. M., 1883. Libër. 1. F. 78. Njëfarë korrelacioni i "bririt të krishterë" me "banderolin e kryqëzatave" mund të gjurmohet edhe në tekstin e Librit Mbretëror kushtuar fitores së Kazanit (shih: A.L. Khoroshkevich, Stema, f. 148- 149). Artsikhovsky A.V. Dekret. op. F. 275. Khoroshkevich A.L. Stema. F. 193.

Horsey J. Shënime mbi Rusinë në shekullin e 16-të - fillimi i shekullit të 17-të. / Koment. dhe korsi

A.A. Sevastyanova. M., 1990. faqe 85-86.

Yuzefovich L.A. Dekret. op. F. 170.

Horsey J. Dekret. op. F. 144.

Khoroshkevich AL. Stema. fq 151-152, 193.

Margeret J. Shteti i Perandorisë Ruse. M., 2007. F. 123. Princi nga Bukhov D. Fillimi dhe ngritja e Muscovy / Ed. dhe korsi I.A. Tikhomirov. M., 1877. F. 29.

Raport mbi Muscovy nga John Pernstein, Ambasadori i Perandorit Maximilian II në oborrin e Moskës në 1575 / Trans. me të. M.D. Buturlina // Lexime në Shoqërinë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës. 1876. Libër. 2. M., 1876. IV. Materiale të huaja. F. 13. Ivanov I. Ambasada Hanseatike në Moskë në 1603: ndërveprimi i përfaqësimeve // ​​Fuqia dhe imazhi. Ese mbi imagologjinë poetike. Shën Petersburg, 2010. fq 195-196.

Yuzefovich L.A. Dekret. op. fq 170-171. Margeret J. Dekret. op. F. 141. Të huajt për Moskën e lashtë. F. 238.

Margeret J. Dekret. op. F. 176. Një rast interesant i qëndrimit mosrespektues ndaj stafit të Vasily Shuisky u regjistrua nga M.I. Chulkov në letrën e tij të vitit 1646 drejtuar A.F. Nashchokin (shih: Khoroshkevich A.L. Stema. F. 193-194). Martynova M.V. Regalia e Car Mikhail Fedorovich. M., 2003. Martynova M.V. Kurora mbretërore e Romanovëve të parë // Arti i Rusisë mesjetare: Materiale dhe kërkime. M., 1999. Çështje. XII. F. 300. Arsenyev Yu.V., Trutovsky V.K. Armatura. Udhëzues. M., 1911. F. 67; Rakitina M.G. Regalia e carëve rusë. M., 2010. F. 44. Yu.V. Arsenyev dhe V.K. Trutovsky përmend gjithashtu një staf tjetër të Mikhail Fedorovich - një kockë me një prerje ari, si dhe dy shtiza të tjera të kohës së panjohur dhe një staf të dhënë nga Mikhail Fedorovich djalit të tij Alexei, i cili e mbajti

jetoi në shtëpinë e djemve Romanov në Varvarka. Një transferim i tillë i personelit me sa duket korrespondonte me traditën e vjetër që trashëgimtari të kishte një staf të veçantë. Pikërisht atje. F. 45.

Për një përshkrim të skeptrit, shih: Martynova M.V. Regalia e Car Alexei Mikhailovich. M., 2004. F. 4.

Bobrovnitskaya I.A. Dekret. op. F. 17. Po aty.

Shih: Car Alexei Mikhailovich dhe Patriarku Nikon. "Dy të mençurit". M., 2005. F. 193. Nr 159; Arti i Portës Sublime. M., 2008. faqe 36-37. nr 2.

49 Një çështje më vete është imazhi i skeptrit në medaljen e artë të Dmitri I-rë i rremë, i cili më tepër i ngjan një gjilpëre gjashtëshe; Pommel këtu është gjithashtu në formën e një trefoli.

50 Për këtë histori dhe madje edhe eksperimentet e kryera në lidhje me këtë, shih: Simonov R.A. Briri i inrogut // Fjalimi rus. 1985. Nr 3. F. 125-132.

51 Koleksioni i plotë i ligjeve të Perandorisë Ruse. Mbledhja së pari Shën Petersburg, 1830. T. 1. Nr. 421. F. 708-709.

52 Martynova M.V. Smalti i Moskës i shekujve XV-XV. Katalogu / GIKMZ "Kremlin i Moskës". M., 2002. fq 146-157. nr 134.

53 Bobrovnitskaya I.A. Dekret. op. fq 18-19.

54 Khoroshkevich AL. Stema. fq 247, 249.

55 Vishnevskaya I.I. Qëndisje perla në Rusi. M., 2007. faqe 46-47.

56 Arsenyev Yu.V., Trutovsky V.K. Dekret. op. fq 67-68. Kallam i Alexei Mikhailovich - "në një kornizë ari me një dorezë të bërë nga karneli i kuq". Rëndësia e kallamit në përfaqësimin e imazhit të Pjetrit I në kulturën e mëvonshme ruse mund të shihet në shembullin e skulpturave të famshme të M.M. Antokolsky dhe pikturat e V.A. Serova.

Konklava e Shenjtë vazhdon të mblidhet në Vatikan. Në ditët në vijim, takimi i kardinalëve do t'i prezantojë botës Papën e re. Është logjike që papa, i cili ka një numër mbresëlënës titujsh dhe është njëkohësisht kreu i shtetit dhe i kishës katolike, duhet të ketë shumë veshje të ndryshme, shumë prej të cilave kanë kuptim simbolik.

Vlen të përmendet se Benedikti XVI, i cili abdikoi Selinë e Shenjtë, ishte një nga reformatorët kryesorë të modës papale. Ai riktheu traditën e veshjes së kamauros, një kapele dimërore prej lesh deveje, si dhe këpucët e kuqe papale, të cilat nuk i pëlqenin paraardhësi i tij Gjon Pali II.

RBC u përpoq të imagjinonte se si mund të dukej një gardërobë papale. Sidoqoftë, "dollapi" i vërtetë i papës duhet të jetë shumë më i madh, pasi disa elementë thjesht nuk përshtateshin këtu - për shembull, pluvial (kappa magna), stola, fanon, pallium, doreza dhe çorape liturgjike, crozier papal, etj.

1. Tiara
Një kurorë me tre nivele në formën e folesë së bletës, e mbuluar me një kryq të vogël dhe me dy shirita të rrjedhshëm, të mbajtur nga Papët nga fillimi i shekullit të 14-të deri në 1965.

2. Camauro
Kapelë e kuqe, shami dimërore e Papës. Fillimisht kamauros bëheshin nga leshi i devesë, por tani mund të bëhen edhe prej kadifeje. Kapela është e zbukuruar me hermelinë të bardhë. Tradita e veshjes së një kamauro u rikthye nga Benedikti XVI, i cili nuk i shmangu krahasimet me Santa Claus.

3. Pileolus (kungull i njomë)
Kapela e bardhë e priftit, shamia tradicionale e klerit të kishave katolike romake dhe anglikane. Ajo lindi nga nevoja për të mbajtur të ngrohtë tonin e klerit.

4. Cappello Romano (saturno)
Fjalë për fjalë, "kapelë romake" është një shami e rrumbullakët me buzë të gjera dhe një kurorë gjysmësferike, e veshur nga kleri katolik. Kapela nuk ka asnjë rëndësi ceremoniale dhe kryen funksione utilitare. Emri i dytë - Saturn - iu dha veshjes për shkak të ngjashmërisë së jashtme me planetin Saturn.

5, 6. Mithra (infula)
Veshja e kokës së klerit më të lartë katolik, një element i domosdoshëm i veshjeve liturgjike. Në ritin latin, ekzistojnë tre lloje mitra - të thjeshta (mitra e bardhë pa dekorime), ari (mitra e bërë nga materiali ngjyrë ari ose mëndafshi i bardhë me qëndisje ari, argjendi ose me ngjyrë) dhe luksoze (mitër e zbukuruar me ar. qëndisje dhe gurë të çmuar).

7. Stema e fronit papnor
Çelësat e kryqëzuar përfaqësojnë në formë simbolike çelësat e Simon Pjetrit. Çelësat, ari dhe argjendi, përfaqësojnë fuqinë për të lidhur (argjend) dhe për të liruar (ar) dhënë Kishës. Kurora e Trefishtë (diadem) përfaqëson tre funksionet e Papës si "bariu suprem", "mësues suprem" dhe "prift i lartë". Kryqi i artë në top (mollë) që kurorëzon diademën simbolizon sovranitetin e Jezusit.

8. "Unaza e Peshkatarit"
Unaza papale, e krijuar për të kujtuar se pontifi është trashëgimtari i Apostullit Pjetër, i cili ishte një peshkatar. Ai përshkruan vetë apostullin duke hedhur një rrjetë peshkimi nga një varkë në ujë.

9. Manteli i kuq
Veshje të sipërme tradicionale të Papës dhe kardinalëve, e cila nuk ka asnjë rëndësi liturgjike. Mantelet e klerit katolik janë prej leshi të lehtë.

10. Dzimarra
Një lloj kaseje, veshja kryesore e përditshme e peshkopëve katolikë me një pelerinë të qepur mbi supe. Babai është i bardhë.

11. Mozzetta
Një element i veshjeve kishtare të klerit katolik dhe anglikan, një pelerinë e shkurtër që më parë kishte një kapuç të vogël në pjesën e pasme, të shfuqizuar nga Pali VI. Baballarët veshin dy lloje mozzeta - të kuqe të ndezur saten dhe kadife të kuqe të errët, të zbukuruar me hermelinë. Gjatë oktavës së Pashkëve, vihet një mozetë e bardhë prej mëndafshi damasku, e veshur gjithashtu me hermelinë.

12. Alba
Veshje e gjatë liturgjike e bardhë e klerit katolik dhe luteranë, e lidhur me litar. Veshja e tij është e detyrueshme për priftin që kryen liturgjinë. Alba është e qepur nga pëlhura e hollë prej liri, pambuku ose leshi. Kjo veshje vjen nga këmisha e gjatë romake e lashtë që vishej nën tunikë.

13. Sutana
Veshje të sipërme me mëngë të gjata të klerit katolik, të veshura jashtë adhurimit. Kasoja ka një jakë në këmbë, arrin gjatësinë deri te thembra dhe fiksohet me një sërë butonash. Papa është i bardhë.

14. Fashya
Rrip, detaj i veshjeve kishtare të klerit katolik. Papa mban një brez të bardhë moire mbi kasotën e tij ose dzimarra.

15. Parfum
Benedikti XVI kishte një kolonë me firmë, aroma e së cilës ishte krijuar nga Silvana Casoli. Ai përmban nota të verbenës, pemës së gëlqeres dhe një barishte të panjohur.

16. Këpucë të kuqe papal
Një veshje historike, një lloj sandale peshkopi. Këto këpucë kanë qenë të kuqe gjatë gjithë historisë. Tradicionalisht, Papa mbante këpucë të kuqe brenda rezidencës së tij, por Benedikti XVI rivendosi përdorimin e këpucëve të kuqe jashtë.

Përfaqëson forcën mashkullore, fuqinë, dinjitetin, fuqinë magjike, udhëtimin, pelegrinazhin. Simboli i diellit dhe boshtit të botës. Stafi është një atribut i të gjithë Barinjve të Mirë. Për budistët do të thotë ligj dhe rend, staf i Budës, pra mësimet e tij. Krishti si Bari i Mirë, pelegrinazh. Stafi me unaza nënkupton fuqinë dhe autoritetin e peshkopit; shkopi, i cili mbahet përpara atyre që mbajnë pozitë të lartë kishtare, simbolizon dinjitetin e pozitës zyrtare; një staf në dorën e majtë tregon gradën e kardinalit, kryepeshkopit, peshkopit, abatit ose abatit. Shkopi i pelegrinit u bë simbol i shenjtorëve Gjon Pagëzori, Jeremias, Kristoforit, Ursulës dhe të tjerëve.Bashkopi i mbuluar me lastarë është simbol i shenjtorëve Ethelred dhe Jozefit të Arimateas. Ndër egjiptianët, shkopi dhe flail janë atributet kryesore të Osiris si gjykatësi i të vdekurve; një shkop me stilolaps për të shkruar simbolizon shpirtin zgjues dhe është një atribut i Teuth-it. Në traditën greko-romake, shkopi i të dërguarit, si kaduceus, është atributi kryesor i Hermes (Merkurit). Në mesin e indianëve, tre shkopinj të lidhur së bashku në një shkop sipas traditës Vaishnava simbolizojnë tre realitete ose tre armë që përbëjnë botën fenomenale, kontrollin e mendimit, fjalës dhe veprës së një shenjtori ose të urti.

“Stafi” në libra

94. “Po iki. Stafi im është gati..."

Nga libri Klasik kokëfortë. Poezi të mbledhura (1889–1934) autor Shestakov Dmitry Petrovich

94. “Po iki. Stafi im është gati...” Po largohem. Stafi im është gati. Ëndrra është larg. Kot është bukuria e detit në rrjedhat e ringjallura të Detit Blu. Më kot guri i maleve përpjetë Shtigjet e pakalueshme: Hapësira e shndritshme duket e ftohtë për syrin, e huaj. Vajtim dhe vajtim

Staf hekuri

Nga libri Mitet dhe legjendat e Kinës nga Werner Edward

Stafi i hekurt Duke u kthyer në shkëmbin Huagoshan, Sun Wukong shkatërroi demonin Hongshi Mowan, i cili kishte ngacmuar majmunët gjatë mungesës së tij. Pastaj ai formoi një ushtri të rregullt nga nënshtetasit e tij, siç thonë ata, me një numër të përgjithshëm prej 47 mijë majmunësh. Kështu sigurohej paqja

Stafi misterioz

Nga libri Vendi i xhunglës. Në kërkim të një qyteti të vdekur autor Stewart Christopher S.

Stafi Misterioz Unë ende nuk kisha informacion të detajuar për udhëtimin e Theodore Morde nëpër xhungël dhe ndonjëherë nuk mund të mos pyesja veten nëse ai e kishte shpikur. Pastaj fillova t'i telefonoja të afërmit e Mordit ende gjallë me shpresën për të hedhur dritë mbi misteret e tij.

Shtabi i Priftit

Nga libri Veda. Kuptimi i Rusisë. Fillimi i autorit të shekullit të 21-të

Stafi i priftit Përshëndetje, Bullfinch, historia e lindjes

Stafi i shikimit

Nga libri Amalgama e Fuqisë, ose Revelations of Anti-Mesing nga Vesta A

Stafi i shikimit Pasi i tha lamtumirë dasmës, Severyan u vesh shpejt, tërhoqi zvarrë lëvoren e lehtë nga hambari dhe nxori Nut nga stalla - një kalë me ngjyrë të rrallë gjahu, kafe të errët, me mollë të bardha elegante në të gjithë pjesën e poshtme të tij. E hoqi jakën e emrit nga gozhda, ende e zbukuruar me trëndafila letre.

IX. STAFI i Wanderer

Nga libri i Grigory Savvich Skovoroda. Jeta dhe mësimet autor Ern Vladimir Frantsevich

44. Stafi i Bashos

Nga libri Mumonkan, ose Derë pa dyer nga Mumon

44. Stafi i Bashos Basho i tha studentit: “Nëse ke staf do ta jap unë. Nëse nuk ke staf, do ta marr prej teje.” Komenti i Mumonit. Nëse nuk ka urë përtej përroit, atëherë stafi do të më ndihmojë. Duke u kthyer në shtëpi në një natë pa hënë, marr stafin me vete. Por kush do të thotë se çfarë është

4.4.1. Stafi planetar

Nga libri Kronologjia e re e Egjiptit - I [me ilustrime] autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

4.4.1. Stafi planetar Në shekullin e 19-të, studiuesit e parë evropianë të zodiakut egjiptian zbuluan se figurat e planetëve në to, si rregull, duken si udhëtarë me një staf në dorë. Për më tepër, ky "staf planetar" nuk është thjesht një shkop i zakonshëm. Ajo gjithmonë ka një pommel. Me shpesh -

Stafi i Peresvetov

Nga libri Traditat e Popullit Rus autori Kuznetsov I. N.

Stafi i Peresvetov Pranë qytetit të Skopinit, në manastirin e St. Dhimitri, i themeluar, siç mendojnë pleqtë e kishës, ka ekzistuar në kohën e Mamait, ruhet një shkop prej druri të mollës. Pelegrinët që vizitojnë Manastirin Skopinsky e nderojnë atë. Sipas legjendës, ai

Shpata e Stafit Zatoichi.

Nga libri Artikuj për thikat dhe më shumë nga KnifeLife

Shpata e Stafit Zatoichi. Prodhuesi: CAS Iberia 1014 Autori: Petr Danilov aka Hitokiri Botuar me lejen e autorit. Dëshira për ta patur lindi edhe para përfundimit të shikimit të filmit, më pas pati një shikueshmëri të dytë, të tretë... dhe besimi te producenti u forcua. Dhe kështu ndodhi, Paul Chen u lirua

2. STAFI

Nga koleksioni i librit autor Shvarts Elena Andreevna

2. STAFI - Stafi i kujt ishte ky? - Adam. Kush e solli në Egjipt? - Jozefi. Kush e mori atë? - Te prifti Jethro. Por ai nuk kishte nevojë për të. - Çfarë bëri ai me të? - E mbollën si pemë që stafi të piqet dhe të presë. Prifti mbolli shkopin, Si një pemë e thjeshtë, në kopshtin e tij. Ai

Unaza dhe stafi

Nga libri Katolicizmi autor Rashkova Raisa Timofeevna

Unaza dhe stafi Hildebrand dhe reformatorët besuan se investimi laik ishte shkaku i mangësive të tilla të klerit si simonia dhe korrupsioni, dhe filluan të luftojnë për "lirinë e Kishës" nga pushteti laik, domethënë për njohjen e supremacisë së autoriteti papnor mbi

21. Stafi i Fen-Yang

Nga libri Flauti i hekurt (Tetteki Tosui) autor autor i panjohur

21. Stafi i Fen-Yang-ut Fen-yang u tha murgjve të tij, duke mbajtur shkopin e tij përpara: "Kushdo që e kupton në mënyrë të përsosur shkopin e tij, mund t'i japë fund bredhjeve të tij për hir të Zenit." NEGEN: Murgjit Zen zakonisht udhëtonin në këmbë, ndonjëherë duke u ngjitur në male të padepërtueshme dhe duke kaluar

Stafi në këmbë

Nga libri Tregime autor Nikiforov-Volgin Vasily Akimovich

Stafi i Udhëtimit PJESA E PARË Përshëndes çdo Vit të Ri me ankth. Diçka e tmerrshme po vjen në vendin tonë. Si do të shprehet - shpirti im nuk mund ta imagjinojë, ai pikëllohet vetëm për vdekje! ...Vëre se nganjëherë ikonat errësohen. Altari i Krishtit i panjohur

Stafi i lulëzuar

Nga libri Mitet dhe legjendat e popujve të botës. Tregime dhe legjenda biblike autor Nemirovsky Alexander Iosifovich

Shtabi i lulëzuar i Zotit vështroi përreth vendit që kishte pritur rebelët dhe vuri re lugët e bakrit të mbuluara me blozë. Duke menduar se ata kishin vuajtur pafajësisht për shkak të mëkatit të dikujt tjetër, Ai urdhëroi që të mblidheshin dhe të rrafshoheshin për të mbuluar altarin. Kur Eleazari, bir i Aaronit, doli atje

Sipas TASS më 22 shtator, Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë i ndaloi guvernatorët dhe abatët e manastireve që të kishin stafe të shtrenjta dhe bëri thirrje që në vend të tyre të porositen shkopinj të thjeshtë prej druri. Në takimin e abatëve dhe abateve, të mbajtur në Moskë për nder të 1000 vjetorit të pranisë ruse në malin Athos, Patriarku tha: Secilit abat i jepet një shkop si simbol i fuqisë shpirtërore. Unë isha iniciatori që abatët dhe abatet të merrnin shkopinj, por as që më shkonte mendja që igumenët dhe abatia jonë do t'i kthenin këto shkopinj në shkopinj patriarkal: do t'i dekoronin me bollëk dhe do të vendosnin një kryq. Unë nuk i bekoj shufra të tillë" Duke iu drejtuar guvernatorëve dhe abatëve të manastireve të mbledhur në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, patriarku tha: Ju duhet të keni një staf të thjeshtë abati pa asnjë dekoratë, pa asnjë xhingël bizhuteri dhe pa kryq - ky është një simbol i shërbimit të peshkopit». « Prandaj, kur të mbërrini në shtëpinë tuaj tani, gjëja e parë që do të bëni është të porosisni vetë shufra të thjeshta prej druri"(shih: http://tass.ru/obschestvo/3643672).

Cfare mund te them? Patriarku ishte i indinjuar jo vetëm për dekorimin e çmuar të shkopinjve, por edhe për faktin që ato shndërrohen në " stafet patriarkale».

Me fjalë të tjera, vetëm patriarku mund të ketë diçka të shtrenjtë dhe të dekoruar? Por ai e di vetë këtë stafi i Shën Mitropolit Pjetrit të Moskës ishte goxha e thjeshte. Në të vërtetë, në vitin 2009, një nga momentet e ceremonisë së kurorëzimit të Patriarkut Kirill ishte prezantimi i stafit të Shën Pjetrit tek ai. Kujtojmë se ky staf është bërë nga mjeshtrit rusë në fillim të shekullit të 14-të nga zezak. Boshti i bastunit është në formë tetëkëndëshi, doreza është e përshtatur me argjend të praruar, unazat që shtrihen në të gjithë boshtin kanë dekorim modest. Në të dy anët e boshtit, nga doreza zbresin pllaka të praruara me imazhe të gdhendura të Golgotës. Në krye të shkopit është mbishkrimi: "Pjetri i përulur, Mitropoliti i Gjithë Rusisë". Kjo, në fakt, është e gjitha "dekorimi".

Megjithatë, pak njerëz i kushtojnë vëmendje faktit se nuk është aq shumë rëndësi dekorimi i pasur apo i varfër, por simbolika e ngulitur në shkop. Por simbolika e përdorur tani në shufrat moderne është shumë e ndryshme dhe nganjëherë ngre pyetje serioze.

Në esenë e famshme "Përgjigjet pomeraneze" ka një kapitull të veçantë "Në shkopin e peshkopit", i cili ofron një krahasim të shkopinjve të vjetër rusë dhe të rinj pas reformës. Mbështetësit e besimit të vjetër tërhoqën menjëherë vëmendjen për faktin se kishte një ndryshim total jo vetëm në format verbale të besimit të krishterë, por edhe në objektet e kulturës materiale të Kishës Ruse, të shenjtëruara jo vetëm nga një shekull, dhe jo vetëm një, por një mori e tërë shenjtorë, po shtrembëroheshin. Autorët e esesë tregojnë se shkopinjtë " ruse e lashtë"peshkopët" mos i mbani kokat e gjarprit mbi ju».

Fotografitë nga shtypi popullor i botimit Bespopovtsy "Përpara dhe Tani". Botuar: Koleksioni i gazetës së popullit. 1906. Miniatura me ngjyra nga koleksioni i ilustruar "Tregime nga Shkrime të ndryshme Hyjnore". Përmban thënie individuale nga librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re me interpretime të tyre nga Gjon Chrysostom dhe Hippolytus, Papa i Romës. Shekulli i 19 Koleksion nga koleksioni Egorov, NIOR RSL

Në të majtë është stafi i peshkopit Nikita të Novgorodit. Dru, gdhendje, kockë. shekulli i 16-të Në të djathtë është shkopi i Shën Stefanit, peshkopit të Permit

Kapitulli tregon një modifikim të formës së shkopit antik, dorezat e të cilit plotësohen në formën e një spirance: " anash ka grepa si spiranca, por nuk ka koka gjarpri" Një shufër me dorezë në formë spirance interpretohet nga autorët sipas fjalëve Simeon i Selanikut: « fuqia nënkupton Frymën, pohimin e popullit, baritorin, udhëheqjen e relikteve, ndëshkimin e të pabindurve dhe kthimin e atyre që janë të largët nga vetja." Nga një bastun i thjeshtë bariu, që simbolizon fuqinë e peshkopit dhe detyrën për të kullotur delet verbale, falë Patriarkut Nikon, ai u shndërrua në një shkop me simbole pagane në formën e gjarpërinjve, të cilat në shekullin e 17-të u interpretuan nga shumë njerëz si një manifestim. të fuqisë së Antikrishtit.

Tani është shekulli i 21-të, kështu që le të përpiqemi të shikojmë problemin e simbolizmit të shufrës përmes syve të një personi modern. Në të njëjtën kohë, do të bëj një rezervë se ajo që thuhet më poshtë është vetëm një nga versionet e mundshme të interpretimit të simbolikës që u shfaq pas reformës së kishës. Yu. M. Lotman, një studiues i famshëm në fushën e semiotikës (shkenca e simboleve në kulturë), shkroi: " një simbol nuk i përket kurrë asnjë fete sinkrone të kulturës - ai gjithmonë e shpon këtë pjesë vertikalisht, duke ardhur nga e kaluara dhe duke shkuar në të ardhmen. Kujtimi i një simboli është gjithmonë më i vjetër se kujtesa e mjedisit të tij tekstual jo simbolik" Një artikull nga K. A. Shchedrina në Koleksionin Stavrografik i kushtohet simbolikës së shkopit të peshkopit.

Autori vëren me të drejtë se përpara reformës së Patriarkut Nikon, shkopinjtë e shkopinjve të peshkopit rus tradicionalisht përbëheshin nga dy shtylla të lakuara poshtë. Mirëpo, më pas Shchedrina kalon menjëherë te llokuma me gjarpërinjtë, pa dhënë shpjegim për simbolikën e shkopinjve të parareformës.

"Veshjet e peshkopit: Besimtari i Vjetër dhe Nikoniani". NIOR RSL F. 98 (koleksioni i E.E. Egorov) Nr. 1670. Fletët 75 dhe 77

Duke kaluar nëpër llojet e kryqeve (Athos, Etiopian, Armen), K. A. Shchedrina vetëm në fund të artikullit përmend shufrën gjarpërore të perëndisë Hermes - kaduceus. Është nga kaduceus që do të fillojmë në diskutimet tona, si nga simboli origjinal që lindi simbolikën e stafit të peshkopit të shekujve të 17-të dhe pas-reformës.

Por së pari, një ekskursion i shkurtër historik në fushën e simbolizmit. Në traditën e Mesopotamisë, gjarpërinjtë e ndërthurur konsideroheshin si mishërimi i një perëndie shëruese (ndoshta nga këtu vjen imazhi biblik i një gjarpri bakri që shëron kafshimet e gjarpërinjve).

Në traditën e Azisë së Vogël, dy gjarpërinj ishin simbol i pjellorisë. Prototipi i kaduceus mund të jetë gjithashtu imazhi i dy gjarpërinjve pranë pemës botërore. Në Indi, kaduceus simbolizon zgjimin e kundalini. Kundalini, ose Zjarri i Gjarprit, "fle" në çakrën bazë në formën e një gjarpri të mbështjellë dhe kur zgjohet si rezultat i evolucionit, ai ngjitet përgjatë shtyllës kurrizore përgjatë tre shtigjeve: ajo qendrore, Sushumna dhe dy anësore. ato, të cilat formojnë dy spirale të kryqëzuara, Pingala (kjo është spiralja e djathtë, mashkullore dhe aktive) dhe Ide (majtas, femër dhe pasive). Skandinavët adhuronin Hermesin me emrin Odin, Teutonët me emrin Wotan. Parimet e mira dhe të këqija të Persisë së lashtë - Ahuramazda dhe Ahriman përshkruheshin ndonjëherë në formën e dy gjarpërinjve, kokat e tyre ktheheshin nga njëri-tjetri, duke luftuar për Vezën e Tokës, duke u përpjekur ta rrëmbenin atë nga dhëmbët e dikujt tjetër.

Në botën e imazheve të alkimisë, të dy gjarpërinjtë simbolizojnë elementet kimike squfur (Squfur) dhe merkur (Mercurius) në ekuilibër, domethënë ata perceptohen si një sistem i dyfishtë i parimeve të rrjedhshmërisë dhe ndezshmërisë, dhe mërkuri u personifikua nga vetë zoti Merkur. Egjiptianët e krahasuan njerëzimin me një tufë delesh. Ati Suprem dhe i pakuptueshëm ishte Bariu, dhe Hermesi ishte bariu i tij, qeni i tij. Origjina fetare dhe simbolike e shkopit të bariut mund të gjendet në ritualet egjiptiane: tre skeptrat e Egjiptit përfshijnë një shkop bariu, që simbolizon fuqinë me të cilën faraoni i iniciuar vendos fatet e popullit të tij. Pra, kaduceus është një simbol i perëndisë Merkuri ose Hermesi grek, lajmëtari i perëndive. Ai përbëhet nga një shufër magjike ose heraldike rreth së cilës janë mbështjellë në mënyrë simetrike dy gjarpërinj me kokën përballë njëri-tjetrit.

Në dritën e kuptimit të mëvonshëm të Hermesit si personifikimi i të menduarit, gjarpërinjtë bëhen një simbol i mençurisë, shufra - një imazh i fuqisë mbi forcat e natyrës. Emri Hermes rrjedh nga fjala "herm", një formë e Hiramit, personifikimi i Parimit Universal të Jetës ose Parimi i Jetës i përfaqësuar nga zjarri. Duke marrë parasysh simbolikën e thellë të shufrës Merkur-Hermes, hasim dy koncepte - dualizëm dhe dialektikë. Platoni në dialogë "Sofist" Dhe "Parmenidi" vërteton konkluzionet dialektike se llojet më të larta të ekzistencës mund të mendohen vetëm në atë mënyrë që secila prej tyre është dhe nuk është, e barabartë me vetveten dhe jo e barabartë, identike me vetveten dhe kalon në "tjetrin". Mendimtar mesjetar G. Böckler(1688) vuri në dukje se disa e barazojnë stafin e Hermesit me dialektikën, e cila gjoja vendosi me kokë të hutuar se çfarë ishte e drejtë dhe çfarë jo. Dualizmi mëson se substancat materiale dhe shpirtërore janë parime të barabarta. Për ta thënë jashtëzakonisht thjesht, stafi i Hermes pohon barazinë midis së mirës dhe së keqes.

Historia njeh shumë sekte gnostike që spekuluan mbi krishterimin dhe mbollën egjrat e tyre helmuese në të. Në këtë drejtim, sekti gnostik i "ofitëve", që do të thotë "gjarpër" është me interes. Informacioni për të njëjtin sekt të krishterë na ka arritur me emrin "Naassenes" (hebraisht "nachash" - gjarpër). Një emër tjetër për ta është "setians". Atyre iu bashkuan “Cainites” dhe “Peratics”. Disa tekste Ophite besohet se janë gjetur në bibliotekën Nag Hammadi. Ofitët e nderuan Krishtin si një mishërim gjarpri, e adhuruan atë si "Gjarprin e Mirë", i cili personifikoi urtësinë dhe u dha njerëzve njohuri të vërtetë dhe besonte në shumësinë e mishërimeve të tij. Së bashku me këtë, Ofitët mësuan për gjarpërinjtë e tjerë armiqësorë ndaj racës njerëzore. Nga rruga, gnosa Ophite ishte veçanërisht e përhapur në Egjipt.

Siç e shohim, në shkopin e peshkopit me dy gjarpërinj mund të gjurmohet ndikimi i mësimeve gnostike, sipas të cilave, nëse simbolika e reformatorëve të shekullit të 17-të çohet në përfundimin e saj logjik, pohohet barazia midis Krishtit dhe Antikrishtit. Në mënyrë kategorike? Por përndryshe është e vështirë të kuptohet pse një simbol i tillë iu imponua një personi të kulturës së lashtë ruse. Në fund të fundit, kuptimi i gjarprit në ndërgjegjen mesjetare është qartësisht negativ: Zoti e mallkoi gjarpërin, i cili u bë një instrument i djallit. Duke përmbledhur atë që u tha, le t'i bëjmë vetes pyetjen: a ia vlen të indinjojmë për dekorimin e shtrenjtë të shkopinjve të peshkopit, kur në duart e peshkopëve (dhe abatëve) ekziston një simbol kaq i lashtë sa është e frikshme të shikosh? në? Po, sipas kryepriftit Avvakum, gjarpri “x ajo ishte një bishë e bukur, e kuqe, ajo ende nuk kishte vjedhur asgjë" Por ajo e vodhi, apo jo?..

Shchedrina K. A. Dy gjarpërinj në shkopin e peshkopit të shekullit të 17-të: shënime mbi origjinën dhe simbolikën // Koleksioni Staurografik. Libri III: Kryqi si një faltore personale. Shtu. artikuj. M.: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës; Shtëpia botuese "Drevlekhranilishche", 2005.
. Pikërisht atje. F. 315.
. fjalor enciklopedik karaktere / Auto-stat. N. A. Istomina. M.: Shtëpia Botuese AST LLC: Shtëpia Botuese Astrel LLC, 2003. fq. 334-335.

Artikuj të ngjashëm

Si shpirti largohet nga trupi. Shpirti pas vdekjes. Por ku është drita në fund të tunelit?

Si të zbuloni se kush jeni sipas horoskopit sipas datës së lindjes Si të përcaktoni se kush jam unë sipas shenjës së zodiakut

Mosha në martesë në grafikun e lindjes

Si të ndihmoni një të dashur nga distanca?