En stav är en käpp av en viss typ och ett visst syfte. Personalens huvudsakliga funktion var att förlita sig på den när de gick. Det är nödvändigt att lyfta fram klosterpersonalen - ett tecken på biskopens makt. Det finns "liturgiska" och "icke-liturgiska" staber. Den "liturgiska stavens" stift är krönt med ett kors; sådana stavar är avsedda för ceremonier och är därför rikare dekorerade. "Icke-liturgiska" stavar ser enklare ut och används i vardagen.

Denna torra definition kan inte på något sätt uttrycka den respekt som enkla bönder kände för obekanta resenärer, som vandrade längs vägen, lutade sig mot en stav, kan inte berätta om den fantastiska attityden till detta enkla ämne. Personalen... Det här är inte bara en pinne, som de stackars vandrare förlitade sig på förr. I forntida tider var stavar utrustade med speciella krafter, ofta magiska. Personalen personifierar styrka, makt, värdighet, visdom och ålderdom, magisk kraft. Det är ingen slump att en stav var ett attribut för nästan alla legendariska äldste och helt enkelt respekterade vandrare: vismannen Lao-Tzu och guden Shousin i Kina, vandrarpoeterna Saigyo: och Basho: i Japan, de episka äldste i Ryssland, barden Ossian och druiderna i Irland och Skottland, Moses ... Den här listan är oändlig. I många europeiska hedniska trosuppfattningar förknippades staven med världsaxeln och solen (toppen på staven var ofta rund, vilket symboliserade solen).
Man kan tro att inställningen till personalen var densamma i alla länder, men det är inte sant. I varje kultur var det förknippat med något specifikt, som bara var säreget för denna kulturmiljö.

I det gamla Egypten avbildades nästan alla gudar och gudinnor med en stav, var och en av dem, från Ra till Set, hade sin egen speciella stav. Det var huvudtillbehöret till Osiris, de dödas guddomare, en stav med en fjäder var ett obligatoriskt attribut för guden att skriva Thoth (aka Teut).
Bland Vaishnav-indianer (hinduer som tillber Vishnu och hans skepnader) symboliserar en stav bestående av tre pinnar de tre gunorna (tre beståndsdelar av verkligheten): godhetens guna, passionens guna, okunnighetens guna - som bestämmer vägen för själens liv, tänkande och verksamhet. Ett helgon eller en vis, som hade en sådan stav, visade att han tillhörde denna filosofiska riktning.

I gammal tradition var en bevingad stav (budbärarstav) oskiljaktigt förknippad med Hermes (Mercurius i Rom), och en stav sammanflätad med en vinstock var en oumbärlig egenskap hos Bacchus, vinframställningens gud, och hans Bacchantes-kamrater.

I kristendomen är en stav ett attribut för alla "goda herdar" (vanligtvis gick herdar mycket - betesmarker var långt ifrån bosättningar, de använde även stavar för att driva boskap). I katolicismen och protestantismen avbildas Kristus som "den gode herden" också med en stav. I allmänhet är ämnet stavar i kristendomen mycket väl utvecklat: alla äldste i Gamla testamentet gick med stavar, och pilgrimer använde dem också. Den kristna personalen är en egenskap av visdom och makt. Vid ceremonier bärs den framför en person som har en hög position, även om den är i vänster hand, indikerar den abboten eller kardinalämbetet.

Och slutligen, vår tids mäktigaste och snällaste trollkarl, jultomten, skildes aldrig från sin personal.

HJÄLPHISTORISKA DISCIPLINER

E.V. bin

PERSONAL, SCEPTER, STÖV: FRÅN HISTORIA OM REGALIA I KUNGARIKET MOSKVA

Artikeln ägnas åt historien om två regalier - en stav och en spira under perioden av pre-Petrine Rus. Den ömsesidiga korrelationen mellan dessa regalier, deras semantik och symbolik beaktas.

Nyckelord: stav, spira, regalier, kung.

Bland maktens insignier hör en viktig plats till långsträckta, vertikala föremål, som kan vara av två typer. En typ är staven, möjligen härledd från en herdeskurk eller en lång pinne för att kontrollera djur. Som ett tecken på makt över underordnade blev personalen en symbol för hög religiös rang eller sekulär regering (som en kunglig regali). Han utförde en speciell symbolisk funktion, att vara "världens axel, ett slags" världsträd "som går genom suveränens hand och genom honom fäster det jordiska rummet med det himmelska"1. En annan typ är en spira, eller stav (ordet "scepter" i sig kommer från det grekiska ordet som betyder "stav"), som var en symbol för militär och sedan kejserlig makt i antikens Rom, som sedan blev utbredd i det medeltida Europa. Uppenbarligen är staven och spiran olika regalier, som skiljer sig både i utseende (främst i längd) och i deras funktioner, både symboliska och ceremoniella. Men deras historia och, viktigast av allt, deras korrelation i sammanhanget med den ryska monarkins symbolspråk har ännu inte fått tillräcklig täckning i historieskrivningen. Denna artikel presenterar

© Pchelov E.V., 2012

är ett försök endast i de mest allmänna termerna att ange deras plats och relationer i systemet för regalier av ryska suveräner.

De första bilderna av ett visst vertikalt föremål, som den ryske härskaren håller i sin hand, finns på de äldsta ryska mynten - guldmynt och silvermynt från St Vladimir och silvermynt av Svyatopolk den fördömde. M.P. Sotnikova kallar helt riktigt detta föremål för "ett kors på en lång stång"2. Prinsen håller detta kors i form av en stav med en pommel i sin högra hand, och på en av typerna (III) av Vladimirs silverpjäser, präglade redan i början av 1000-talet, med båda händerna, "lutande det mot hans högra axel" (på vissa frimärkespar finns en omvänd placering av detaljerna - korset här lutar mot vänster axel, men det beror troligen på en enkel spegelbild)3. Prinsens vänstra hand är fri och ligger på bröstet. Denna personalkorsning M.B. Av någon anledning kallar Sverdlov det för en "scepter"4. Samtidigt är spiran per definition, även om den kan krönas med ett kors, ett relativt litet föremål i jämförelse med en stav, som är längre och vilar på marken. Det är denna stav som är avbildad på de äldsta ryska mynten. Prinsen håller den inte i handen, som en spira, utan lutar sig snarare mot den, som om han stöder den, som Kristus och helgonen i heliga bilder - det är tydligt att detta är en regali av en helt annan karaktär än spiran. . Frågan uppstår: existerade hon faktiskt i Rus under Vladimir och Svyatopolk (naturligtvis kunde hon framträda krönt med ett kors hos Vladimir först efter dopet)?

Det har länge noterats att regalierna som Vladimir visas med på de tidigaste guldbitarna och silverbitarna liknar regalierna som avbildas på den tidens bysantinska mynt. M.B. Sverdlov menar att de "inte var en upprepning av bysantinska numismatiska mönster, eftersom det inte finns någon imperialistisk makt"5. Samtidigt, på mynten av kejsarna Basil II och Konstantin VIII, samtida med Vladimir (dvs. dessa mynt kunde fungera som prototyper för gamla ryska mynt), finns det inga "spår" av klotet och bilden av korset -personal tvärtom är helt vanlig. Därför kan man tro att typologiskt går uppsättningen av regalier och deras allmänna utseende på Vladimirs mynt tillbaka till liknande bilder på de bysantinska kejsarnas mynt på den tiden. Ändå har vissa detaljer som placerats på forntida ryska mynt, till exempel Ruriksens furstetecken, ett ursprungligt ursprung6, vilket dock inte på något sätt förnekar möjligheten av en villkorlig bild på myntet.

tach regalier, liknande de kejserliga. Trots existensen av den bysantinska traditionen av fysisk överföring av kungliga dräkter, kronor och andra föremål till de omgivande folkens härskare (vilket Konstantin Porphyrogenitus otvetydigt vittnar om)7, är frågan om den verkliga existensen i Rus av regalierna som visas på de äldsta ryska mynten bör enligt min mening lämnas öppna. Hur det än må vara, dessa tidigaste bilder av stavkorset, som suveränen håller i sin högra hand, vittna om de ryska prinsarnas första, om än virtuella, men ändå bekantskap med denna regali.

Av stor betydelse är bilderna av spiran och staven i krönikaminiatyrer från slutet av 1400- och 1500-talen. På miniatyrerna av Radzi-Villovsky-krönikan i slutet av 1400-talet. båda dessa regalier presenteras, men i olika betydelser. Sceptern är avbildad i handen av prins Svyatoslav Yaroslavich, som tar emot tyska ambassadörer 1075; det är en kort stav som slutar i en treudd, eller snarare, en tvåspind, med två ovala kulor ovanför varandra placerade mellan två spetsar. B.A. Rybakov såg i denna treudd bilden av det furstliga "tecknet på Rurik", som påminner om tecknet på Svyatoslavs far - Yaroslav den vise8. Men återigen kvarstår frågan om konventionaliteten eller verkligheten hos denna bild. Om en sådan spira faktiskt fanns, och i så fall om den tillhörde 1000-talet eller slutet av 1400-talet, är svårt att säga. Det är bara klart att i slutet av XV-talet. idén om spiran som en regali av den högsta makten i Rus existerade redan, vilket återspeglades i den annalistiska miniatyren. Mer realistisk är tydligen bilden av en personal som symbol för kommunfullmäktige. Denna personal är en "krycka" som A.V. Artsikhovsky kallar det en stav, avbildad som en lång vertikal pinne med en T-formad stift på en av miniatyrerna i Radziwill-krönikan, som illustrerar Kiev Veche. Han hålls högt i vänster hand av en ung man i en röd skjorta avbildad i marginalen till höger om miniatyren. "Färgen på trollstaven är gul med en svart åder"9, det vill säga uppenbarligen guld. Sedan i XV-talet. veche "var ett specifikt Novgorod-fenomen", och en sådan stav var en symbol för kraften hos Novgorod posadnik och, mer allmänt, det republikanska emblemet för Novgorod-staten, då kan man tro att i det här fallet symboliserade denna stav veche i allmänt10. Enligt en rättvis uppfattning från ett antal forskare, däribland A.V. Artsikhovsky, det är Novgorods borgmästares personal som en symbol för makt som också finns i Novgorods territorium.

Noah emblem från 1500-talet - första hälften av 1600-talet, som utgjorde grunden för det senare Novgorods vapen.

Fler avslöjande miniatyrer av fronten krönika(tredje fjärdedelen av 1500-talet), där den T-formade staven, återigen kallad A.V. Artsikhovsky-stången är närvarande som ett tecken på makt, inte bara för posadnikerna, utan också för prinsar och utländska suveräner. Det är betydelsefullt att formen på en sådan "världslig" stav skiljer sig från formen på staven på kyrkans stav - den biskopsliga. Om ändarna på biskopsstavens tvärgående handtag i miniatyrerna är nedböjda, så är de i de "sekulära" stavarna böjda upp, färgen på de "sekulära" stavarna är svart, ofta röd11. A.V. Artsikhovsky, efter att ha analyserat i detalj bilderna av stavar som tecken på sekulär makt i miniatyrer, visade att under hela "sträckan" av den upplysta krönikan förändras innebörden av staven ("staven") - med tiden blir det privilegiet att endast storhertigarna, och sedan bara storhertigarna, senare tsarer i Moskva, men förblir alltid ett tecken på makten hos främmande härskare, både västerländska och östliga12. Samtidigt finns det bevarat i bilderna av Novgorod-posadnikerna och till och med Novgorod Vech, där A.V. Artsikhovsky ser bevarandet av den gamla annalistiska traditionen på framsidan, "i motsats till kundernas önskemål och stämningar" i koden, som motsvarar monarkistiska tendenser13. Det är emellertid fundamentalt viktigt att prinsens stab otvetydigt agerar som ett insignium för den högsta auktoriteten (och därför tilldelas utländska härskare) och som en av de viktigaste regalierna för de stora Moskvaprinsarna och tsarerna. I denna mening är dess betydelse autentisk för den tid då miniatyrerna skapades, det vill säga efter kröningen av Ivan den förskräcklige. Man kan tro att den T-formade staven med ändarna på tvärstången uppböjda var en av storhertigarna av Moskvas regalier, åtminstone från slutet av 1400-talet.

Detta bekräftas av både skriftliga och materiella källor. När den österrikiska ambassadören S. Herberstein beskrev en audiens med Vasily III 1526, noterade han: "Suksveränen satt med huvudet avtäckt på en högre [och hedervärd] plats mot väggen ... en hattmössa låg på bänken till höger om honom. , och en pinne till vänster om honom [med ett kors], (dvs.) stav. "14. Det är intressant att personalen så att säga upptar andraplatsen bland storhertigregalierna efter mössan, men dess utseende är ännu mer anmärkningsvärt. I den latinska texten i sina anteckningar anger Herberstein att staven är krönt med ett kors. Samtidigt saknar stavarna som avbildas i de ovan nämnda miniatyrerna ett kors - de har bara en krycka

skena med ändarna uppåt. Detta visar att Vasilij III:s personal tydligen skilde sig från de vanliga furstliga stavarna. Med en stift i form av ett kors närmade den sig närmast den typ av stav som avbildas på S:t Vladimirs mynt, det vill säga staven i den bysantinska kejserliga traditionen. Man kan tro att under inflytande av den bysantinska ceremonin fick personalen hos storhertigarna i Moskva, och sedan kungarna, ett nytt utseende, toppat med ett kors. Förmodligen bör detta faktum ses som en av manifestationerna av att låna traditionerna och ritualerna från det bysantinska hovet, vilket blev karakteristiskt under tiden för Ivan III, gift med Sophia Paleolog, och deras son Vasily III och kungariket, bröllopet av arvtagaren till den levande suveränen (Dmitry "barnbarn" 1498 under Ivan III), ceremonin för att välja den kungliga bruden, etc.).

Två storhertigliga stavar från slutet av 1400-talet, som finns i vapenhusets samling, har verkligen överlevt, och den andra, tydligen, senare i tillverkningstiden, demonteras med förlust av ett av knäna. Båda stavarna avslöjar likheter med personalen på Moskva Metropolitan Gerontius (var på storstadssätet 1473-1489), som förvaras i Novgorod State Historical and Architectural Museum-Reserve. Stavarna har en liknande struktur: en trästav är inramad med ark av förgylld koppar, ovanpå vilka är placerade snidade cylindriska överlägg gjorda av valrossbete15. Således är den allmänna färgen på stavarna "chrysoelephantine": en kombination av guld och vitt ben. A.V. Chernetsov tillskrev på ett övertygande sätt stavarna från Armory till Ivan III:s regalier. Forskaren daterade tiden för skapandet av storhertigstavarna från 1481 (då, enligt hans åsikt, Gerontius stav tillverkades) till 1505 (året för Ivan III:s död)16. Betecknande nog har dessa stavar inte någon speciell korsformad stift, vilket skiljer dem från Herbersteins beskrivning. Tydligen är dessa de äldsta storhertigstavarna som tillverkats för Ivan III. Dessutom, enligt iakttagelsen av A.V. Chernetsov, "i inredningen av den andra staben i vapenhuset dyker det upp nya funktioner som inte finns i utskärningen av personalen på Gerontius och den första staben på vapenhuset. Detta är förstärkningen av specifik feodal symbolik (utseendet av karaktärer i kronor, särskild uppmärksamhet på bilden av en dubbelhövdad örn), närvaron av kompositioner, vars egenskaper uppenbarligen inspirerades av specifika berättande texter (den åttonde och nionde stammar)"17. Sådana skillnader tyder på att kanske den andra personalen tillhörde

inte till Ivan III själv, utan till hans arvtagare och medhärskare - med största sannolikhet den framtida Vasily III, vilket också kan indikeras av den dubbelhövdade örnens speciella ställning i ristningen av den andra staven. Om så är fallet, kan stavarnas "parhet" förklaras av att de tillhör suveränen själv och hans arvinge som deklarerats under hans livstid, som också kan ha några "egna" regalier.

När det gäller spiran, vid Ivan den förskräckliges bröllop 1547, var den ännu inte bland statens regalier. "Icke desto mindre, i den utökade upplagan av tsarens bröllopsrit, sammanställd lite senare, på 1550-talet, ingick den, tillsammans med barmes och Monomakhs mössa, i de regalier som krävdes för denna ceremoni. Det är möjligt att det vid den tiden redan fanns någon form av spira i den kungliga skattkammaren”18. För första gången registrerades spiran som en regali av de engelska ambassadörerna R. Chancellor och C. Adams 1553: " Storhertig satt. på en förgylld sits. i den kungliga kronan på huvudet och med en stav av guld och kristall i högra handen; med andra handen lutade han sig mot stolsarmen”, ”i höger hand hade han en gyllene spira, överös med ädelstenar”19. Det har förekommit förslag om sambandet mellan uppkomsten av denna regali och tillfångatagandet av Kazan 1552, vilket hade stor inte bara verklig utan också symbolisk betydelse för att legitimera den moskovitiska tsarens status och till och med med förhållandet till den moskovitiska staten. med kungariket Polen och storhertigdömet Litauen20. Sedan dess, vid officiella audienser, höll Moskvas suverän en spira; Den engelske köpmannen och diplomaten E. Jenkinson, som beskriver det kungliga mottagandet den 25 december 1557, noterar att suveränen ”satt sig på en upphöjd plattform på en röd tron, med en rikt dekorerad krona på huvudet och en gyllene stav i handen; han var klädd i en gyllene dräkt prydd med värdefulla stenar»21.

Tydligen uppdateras också begreppet ”inrogens horn”, det vill säga enhörningen, som funnits i kungliga budskap sedan början av 1553, i samband med att spiran uppträdde bland de kungliga regalierna. Enhörningens emblem dök upp på statliga sigill i början av 1560-talet (vilket tydligen var förknippat med erkännandet av den kungliga titeln Ivan den förskräcklige av patriarken av Konstantinopel), spiran blev direkt associerad med hans horn22. Detta manifesterades extremt tydligt, till exempel i Novgorods ärkebiskop Pimens budskap till tsaren (1563): ”Herre Herre. höj upp vår frälsnings horn för dig, den gudomligt krönte kungen, och överlämnade åt dig det ryska rikets spira, maktens stav, egendomens stav, ordna ord i domen, bevara sanningen för evigt, skapa dom

och rättfärdighet mitt på jorden och vandra på en oren väg.”23 Dessa ord har en uppenbar biblisk prototyp, eftersom Kristi framträdande i Lukasevangeliet metaforiskt kallas för att ”lyfta upp frälsningens horn”: ”Och han lyfte upp frälsningens horn för oss i Davids, hans tjänares hus” (1:69).

Här ger Herren tsaren inte bara en spira, ett tecken på styrka och auktoritet, utan gör den till ett löfte om frälsning, en väktare av sanningen och en upprättande av sanningen på jorden, och liknar därigenom så att säga den ryske tsaren vid Frälsaren själv. Tsarens gestalt får funktionerna som "utövaren av Guds vilja genom att straffa mänsklig synd och bekräfta sann "fruktighet""24, som då så tydligt manifesterades i Ivan den förskräckliges oprichnina-politik. Scepterns symboliska betydelse visade sig vara så stor att tsaren från början av 1570-talet började kalla sig "det ryska rikets spirahållare"25. Själva spiran uppfattades som "bannern" för det stora ryska kungariket - en sådan förståelse registrerades i riten för bröllopet till Ivan den förskräckliges kungarike26. På en av miniatyrerna av "Life of Sergius of Radonezh" i slutet av XVI-talet. spiran antogs även av Ivan Kalita i scenen för annekteringen av en del av Rostovfurstendömet till Moskva27.

Men trots spirans ökade betydelse bevarades staven efter dess framträdande bland de kungliga regalierna. Enligt A.L. Khoroshkevich, han var så att säga tsarens "vardagssymbol för makten"28. Så, personalen på Ivan the Terrible beskrivs av den engelska handelsagenten Jerome Horsey. Enligt hans vittnesbörd var den gjord av ett enhörningshorn (mest troligt från en narvals bete) och, som förväntat, i enlighet med medeltida idéer, "besitts" den också helande egenskaper. "Ge mig min kungliga trollstav, gjord av ett enhörningshorn, med magnifika diamanter, rubiner, safirer, smaragder och andra ädelstenar, av stort värde", sa kungen i närvaro av Horsey, "denna trollstav kostade mig 70 tusen mark när Jag köpte den av David Gover, som fick den av de rika i Augsburg. Hitta några spindlar till mig." Han beordrade sin läkare, Johann Eilof, att göra en cirkel på bordet; Han släppte in spindlar i denna cirkel och såg hur några av dem sprang iväg, andra dog. "Det är för sent, han kommer inte att rädda mig nu..." (om hornet "agerade", så kunde inte spindlarna ta sig ur cirkeln)29. När Horsey beskriver denna regali använder han ordet "stav". Enligt L.A. Yuzefovich, i det här fallet talar vi om en spira, eftersom storleken på detta föremål påstås vara relativt liten i längd - tre fot, det vill säga cirka 1 meter30. Men i själva verket är det personalen som avses, vilket tydligt framgår av

beskrivning (dock inte helt korrekt i vissa andra detaljer) av samme Horsey av bröllopsceremonin för kungariket Fjodor Ioannovich den 31 maj 1584: ”Då fördes kungen ner från den kungliga platsen. Hans främsta kungliga juvelkrona bars på hans huvud, i hans högra hand fanns en kunglig stav av enhörningsben, tre och en halv fot lång, prydd med rika stenar, köpt av den förre kungen från Augsburgska köpmän 1581, till en kostnad av 7000 mark pund. M[ister] Horsey behöll denna juvel en tid innan kungen fick den. Sceptern och klotet bars framför tsaren av prins Boris Fedorovich (Boris Godunov, felaktigt kallad prinsen). Som du kan se uppmärksammar Horsey specifikt personalen, som han var direkt relaterad till, men samtidigt nämner han också spiran - uppenbarligen en helt annan regali (sceptern användes först i bröllopsceremonin för kungariket just 1584). Längden på "staven" var tre och en halv fot, det vill säga ungefär 1 m 15 cm. kunglig rang" enligt Ivan den förskräckliges testamente32.

Det var med personalen som Ivan den förskräcklige skadade sin son Ivan 1581 (möjligen är förvärvet av den nya staben som nämns av Gorsei också kopplat till denna händelse). Den franske kaptenen Jacques Margeret säger så här om detta ämne: "Det finns ett rykte om att han dödade den äldste med sin egen hand, men det var, som jag tror, ​​annars för att, trots att han slog honom med änden av ett spö, skod med en fyrsidig stålspets, som stång i ingen, utom kejsaren, vågar bära formen av en biskopsstav, fick storhertigarna en gång denna stav som ett tecken på vasallberoendet av tatarerna, kallat Krim, och han fick någon form av skada, men dog inte därav, utan någon tid senare, under en pilgrimsfärd »33. Det är anmärkningsvärt att denna stav är en exklusivt kunglig accessoar (även om den skiljer sig något från biskopens, men dessa detaljer undgick författarens uppmärksamhet), medan information om staven som ett tecken på vasallberoende av horden tydligen är , opålitliga.

Samtidigt, redan under Ivan den förskräcklige, blev personalen prinsens ceremoniella regalier. Så, den kejserliga ambassadören i Moskva, Daniil Printzu von Buchau, som besökte Ivan den förskräckliges hov 1576, skrev att hans äldste son, d.v.s. Tsarevich Ivan, "ställer fadern på höger sida när han tar emot ambassadörer och ger honom en stav , som han förr dessa tider använde istället för

spira"34. Tydligen migrerade denna information från denna text också till den så kallade "Rapporten om Muscovy av John Pernstein, kejsar Maximilian II:s ambassadör vid hovet i Moskva 1575", där det sägs att "hans (Ivan den förskräcklige) äldste son satt på hans högra hand, klädd precis som sin förälder, med den enda skillnaden att hans krona låg på en bänk, och det fanns ingen spira i hans hand, utan hans fars stav. En liknande situation var vid mottagandet av den hanseatiska ambassaden av Boris Godunov 1603, när tsaren höll en spira och tsarevitj Fjodor en batong gjord av ett enhörningshorn36. Om tronarvingen inte var vid audiensen, så befann sig personalen fortfarande i tronsalen på suveränens vänstra hand, vilket var fallet vid de polska ambassadörernas mottagning 1579, då ”indrogernas stab stod i en gyllene plats”, uppenbarligen tog platsen då fortfarande frånvarande bland statens kungliga regalier37. Utseendet på klotet, uppenbarligen, drev äntligen personalen in i kategorin "sekundära" regalier (i den ryska "kröningsceremonin användes klotet först 1598 vid Boris Godunovs bröllop till kungariket).

Vi ser att materialet för att skapa en stav på 1500-talet. fungerade som ett "enhörningshorn". Enligt Jacques Margeret, i den kungliga skattkammaren för False Dmitry I, förutom två sceptrar, fanns det två hela enhörningshorn, en kunglig stav, också gjord av detta material (stavens tvärsnitt, "som de litar på , är gjord av ett snitt av ett enhörningshorn") och ytterligare en halva av hornet, "som dagligen används som medicin" (dessutom fanns det ytterligare en "gyllene stav, men delvis ihålig från insidan på grund av sin vikt" )38. Hornen föll i händerna på de polska inkräktarna under oroligheterna39 så att staven, som var i händerna på Tsarevich Fjodor Borisovich 1603, gick förlorad.

Samma Margeret, som beskriver händelserna under Vasily Shuiskys tid, nämner spiran, men kallar den antingen en stav eller en trollstav - den gnälliga och osäkra på sig själv tsaren faller i hysteri inför det oroliga folket: "Och, med gav dem den typ av stav som ingen bär utom kejsaren, och en mössa, sade till dem: om så är fallet, välj en annan som du gillar; och genast tog han tillbaka spöet och sa: Jag är trött på dessa intriger.

Den äldsta spiran som har kommit ner till oss var en del av tsar Mikhail Fedorovichs "Big Outfit". Den är rikligt dekorerad med ädelstenar och emalj och består av tre (vilket är vägledande) delar och pommel. Sceptern är krönt med gyllene statyetter av enhövdade örnar (det finns tre totalt) med upphöjda vingar, vidöppna

näbbar och, viktigast av allt, karakteristiska heraldiska element på vingarna (av preussisk eller tyrolsk typ), med hänvisning till traditionerna inom västeuropeisk heraldik. Så är kronan placerad över örnarnas huvuden, som i sin tur är krönt med en dyrbar grön sten. Enligt studien av M.V. Martynova, denna spira tillverkades i slutet av 1500-talet, troligen i Prag vid kejsar Rudolf II:s hov, och fördes till Boris Godunov 160441. ) och blev den "huvudsakliga" spiran för de första Romanoverna.

Samtidigt avbröts inte traditionen med den kungliga stabens existens. Den långa frånvaron av en mer eller mindre vuxen arvtagare från Mikhail Fedorovich och koncentrationen av ceremoniella funktioner i personen som en kung, och kanske en återgång till de gamla traditionerna i Muscovite Rus, bidrog till det faktum att både spiran och personalen under hela 1600-talet. samexisterade som kungliga regalier, men, naturligtvis, inte lika i status (sceptern i denna hierarki upptog naturligtvis en plats betydligt högre än personalen).

Enligt I.E. Zabelin, tsar Mikhail Fedorovichs stav var gjord av elfenben (även om den kanske också ansågs vara gjord av ett enhörningshorn) och kröntes 1616 med en stift i form av en välvd krona42. En annan stav av denna suverän har bevarats, silverförgylld43, med en T-formad ände, som i traditionen med stavar före Basil III. Samtidigt är ändarna på tvärstången på denna stav dekorerade med örnhuvuden och något upphöjda. Den kungliga staben med upphöjda ändar av ribban avbildas också i miniatyrer från boken om valet och krönandet av Mikhail Fedorovich till tsardömet (första hälften av 1670-talet).

Drottningen hade också sin stav. Personalen hos kejsarinnan Evdokia Lukyanovna, som har kommit ner till oss, är gjord av ebenholts, har en silverram och en pommel i form av ett kämpande lejon och grip. Denna personal tros ha tillverkats i Tyskland44. I vilket fall som helst avbildas lejonet i en igenkännlig heraldisk pose, medan monstret som han gick in i konfrontation med är svårt att peka ut.

En spira och en stav kom också ner till oss från tsar Alexei Mikhailovich. Sceptern gjordes tydligen av de grekiska hantverkarna i Istanbul, vilket framgår av färgen och dekoren som är typiska för den tidens turkiska konst. Denna spira, i motsats till spiran i Mikhail Fedorovichs "Big Outfit", är krönt med en sfärisk pommel, på vilken ett kors med två dubbelhövdade örnar hissas.

under tre kronor vardera på sidorna. På ytan av spiran placeras bilder av kristna högtider, gjorda i guld på en svart emaljbakgrund. På en av miniatyrerna ("Kristi födelse") anges datumet - 163845 (eller 165846, den tredje siffran läses tvetydigt). Det är tydligt att uppdraget av regalier i Istanbul, det vill säga Konstantinopel, till grekiska hantverkare var av stor symbolisk betydelse47. De nya regalierna följde vägen för "Monomakhs gåvor" och förband det tredje Rom med det andra och genom det med det första.

Personalen hos Alexei Mikhailovich, som fördes till tsaren 165848, hade samma ursprung, vilket till viss del kan bekräfta dateringen av spiran samma år. Den här stavens stav skiljer sig från staven på Mikhail Fedorovichs stav. Personalen hos Alexei Mikhailovich är krönt med en shamrock, vars centrala blad fullbordar korset. Pommeln i form av ett kors, som vi ser, är densamma för både spiran och personalen hos Alexei Mikhailovich, vilket skiljer dessa regalier från liknande regalier av Mikhail Fedorovich. Shamrocken kunde förmodligen ha en symbolisk betydelse i sammanhanget av symbolen för den heliga treenigheten, korset betonade Moskvarikets ortodoxa karaktär. Samtidigt motsvarade denna semantik suveränens fromhet och fromhet och markerade tydligt Moskvas förbindelse med den ortodoxa öst. Utformningen av personalen hos Alexei Mikhailovich korrelerade med traditionerna i det andra Rom, Byzantium, precis som Vasily III i detta fall vägleddes av det bysantinska arvet.

Det är intressant att med en pommel i form av en trident eller shamrock, är en spira avbildad på rubeln av Alexei Mikhailovich 1654. Det är dock svårt att säga om denna bild är villkorlig eller verklig. I vilket fall som helst, på Sofya Alekseevnas guldpris för Krim-kampanjerna, har spiran samma pommel49. Uppenbarligen har bilderna av sceptrar på ikonen av F. Zubov "Frälsaren inte gjord av händer med de kommande tsarerna Mikhail Fedorovich och Alexei Mikhailovich" (GIM) en villkorlig karaktär - dessa sceptrar är krönta med dubbelhövdade örnar. Liknande sceptrar är avbildade på den välkända levande prästen av Alexei Mikhailovich (GIM) och på den postuma prästen av Fjodor Alekseevich (1685, State Tretyakov Gallery).

Kopplingen av en spira eller stav med ett enhörningshorn är äntligen ett minne blott. Även om inhornsbenet fanns i den kungliga första hjälpen-lådan så tidigt som 1673 (möjligen som ett hemostatiskt medel), erbjöds hornen själva (av de kungliga läkarna identifierade som narvalhorn) utan framgång av utlänningar för köp till den kungliga skattkammaren 1655 och 1657,50

I dekretet om Alexei Mikhailovichs stora statssigill från 1667, för att förklara elementen i det nya statsemblemet, motsvarade bilden av en spira i höger tass av en örn ordet "Autocrat" i den kungliga titeln: »51 . Således erkändes spiran officiellt som en symbol för den ryska tsarens autokratiska makt.

Den tredje av de överlevande sceptrarna från pre-Petrine Rus tillhörde Peter Alekseevich själv. Det är faktiskt en kopia av spiran av Mikhail Fedorovichs "Big Dress" och gjordes, tydligen, för Peter Alekseevichs bröllop52. Krönandet av två kungar på en gång väckte frågan om en andra "uppsättning" av kungliga regalier, som skulle likna "huvudkröningsuppsättningen". Det är tydligt att Alexei Mikhailovichs spira inte kunde användas i denna egenskap. Därför gjorde de för Pyotr Alekseevich en kopia av den "huvudsakliga" spiran53, något enklare och mer elegant. Men den yngre kungen hade ingen andra stat, denna regali var vanlig54. Tydligen återspeglades denna situation i sömnaden av kungliga kläder.

Patriarken Adrianus sakkos från 1696 ändrades från tsar Ivan Alekseevichs ceremoniella klädsel, och på själva tyget finns broderade örnar med sänkta men spridda vingar, stängda näbbar och en krona ovanför deras huvuden (kejserlig typ). Det mest intressanta är att var och en av dessa örnar håller en spira i sin högra böjda tass, som sig bör, medan den vänstra helt enkelt sänks55. Tydligen var en sådan originalbild en slags beteckning för dubbel makt. Således visade det sig att spiran var i händerna på var och en av kungarna, och klotet var vanligt. En sådan uppdelning av regalier är vägledande både när det gäller deras semantik och när det gäller korrelationen mellan kungar-medhärskare.

Med början av XVIII-talet. spiran, de traditionella regalierna för både västeuropeiska härskare och ryssar, förblir en del av de kejserliga regalierna. En mer ålderdomlig personal går i glömska. Den ersätts av en käpp, som blir ett karakteristiskt attribut för Peter den store (även om det är känt att hans far, Alexei Mikhailovich, redan hade en käpp)56. Tydligen, med fokus på Peter, använde Katarina den stora också en käpp i självrepresentation (se den klassiska målningen av V.L. Borovikovsky, som föreställer kejsarinnan på en promenad i Tsarskoselsom-parken), och särskilt, naturligtvis, Paul I ("standarden" porträtt för officiella platser S.S. Shchukins verk med suveränens karakteristiska ställning). Ytterligare

denna tradition är bruten. Men med all den semantiska betydelsen av käppen, som i själva verket går tillbaka till den tidigare ceremonistaven, kunde den naturligtvis inte på något sätt jämföras i sin symboliska betydelse med sin "konungliga" prototyp.

Anteckningar

1 Yuzefovich L.A. Ambassadörens sätt: Rysk ambassadörssed. Vardagsliv. Etikett. Ceremoniell: Slutet av 1400-talet - första hälften av 1600-talet. SPb., 2007. S. 168.

2 Sotnikova M.P. De äldsta ryska mynten från X-XI århundradena: Katalog och forskning. M., 1995. S. 19.

3 Ibid. s. 73, 85 ff.

4 Sverdlov M.B. Domongoliska Ryssland. Prins och furstlig makt i Rus' VI - den första tredjedelen av XIII-talet. SPb., 2003. S. 294, 295.

5 Ibid. S. 294.

7 Ibid. S. 295.

Rybakov B.A. Fönster till den försvunna världen // Artsikhovsky A.V. Gamla ryska miniatyrer som historisk källa. Tomsk; M., 2004. S. 310, 319. Artsikhovsky A.V. Dekret. op. S. 74.

12 Ibid. sid. 173-177.

13 Ibid. sid. 177-182.

14 Herberstein S. Anteckningar om Muscovy. M., 1988. S. 213.

15 Beskrivning av stavar och deras studie, se: Chernetsov A.V. Ristade stavar från 1400-talet. (Kremlinmästarnas arbete). M., 1987.

16 Ibid. S. 11.

17 Ibid. S. 10.

18 Bobrovnitskaya I.A. Regalier av ryska suveräner. M., 2004. S. 12. Utlänningar om det antika Moskva (Moskva XV-XVII århundraden) / Comp. MM. Sukhman. M., 1991. S. 29, 39. Se även: Khoroshkevich A.L. Unicorn of the Great State Seal of Ivan the Terrible // Avläsningar till minne av V.B. Kobrina: Problem med nationell historia och kultur under feodalismens period: Sammandrag av rapporter och meddelanden. M., 1992. S. 190-191. Khoroshkevich A.L. Dekret. op. S. 190. Utlänningar om det gamla Moskva. S. 43. Khoroshkevich A.L. Dekret. op. sid. 189-191.

Khoroshkevich A.L. Vapensköld // Rysslands vapen och flagga. X-XX århundraden / Rev. ed. G.V. Vilinbakhov. M., 1997. S. 169.

Riten för det heliga bröllopet till kungariket av den första ryska tsaren John Vasilyevich IV. Enligt listan över 1500-talets ambassadörsorden // Readings in the Imperial Society of Russian History and Antiquities vid Moskvas universitet. M., 1883. Prins. 1. S. 78. En viss korrelation mellan det "kristna hornet" och "korstågsfanan" kan också spåras i texten till den kungliga boken tillägnad Kazan-segern (se: Khoroshkevich A.L. Herb. S. 148-149). Artsikhovsky A.V. Dekret. op. S. 275. Khoroshkevich A.L. Vapen. S. 193.

Horsey J. Anteckningar om Ryssland under 1500-talet - början av 1600-talet. / Kommentar. och trans.

A.A. Sevastyanova. M., 1990. S. 85-86.

Yuzefovich L.A. Dekret. op. S. 170.

Horsey J. Dekret. op. S. 144.

Khoroshkevich AL. Vapen. s. 151-152, 193.

Margeret J. Ryska imperiets tillstånd. M., 2007. S. 123. Prince from Bukhov D. Beginning and rise of Muscovy / Ed. och trans. I.A. Tikhomirov. M., 1877. S. 29.

Rapport om Muscovy av John Pernstein, kejsar Maximilian II:s ambassadör vid hovet i Moskva 1575 / Per. med det. M.D. Buturlin // Läsningar i Imperial Society of Russian History and Antiquities vid Moskvas universitet. 1876. Prins. 2. M., 1876. IV. Materialet är främmande. S. 13. Ivanov I. Hanseatiska ambassaden i Moskva 1603: interaktion mellan representationer // Makt och bild. Uppsatser om potestary imagology. SPb., 2010. S. 195-196.

Yuzefovich L.A. Dekret. op. s. 170-171. Margeret J. Dekret. op. S. 141. Utlänningar om det gamla Moskva. S. 238.

Margeret J. Dekret. op. S. 176. Ett intressant fall av respektlös inställning till Vasily Shuiskys personal registrerades av M.I. Chulkov i sin rapport från 1646 till A.F. Nashchokin (se: Khoroshkevich A.L. Vapensköld. S. 193-194). Martynova M.V. Regalier av tsar Mikhail Fedorovich. M., 2003. Martynova M.V. Kungliga kronor av de första Romanovs // The Art of Medieval Rus': Materials and Research. M., 1999. Nummer. XII. S. 300. Arseniev Yu.V., Trutovsky V.K. Armouries. Guide. M., 1911. S. 67; Rakitina M.G. Regalier av ryska tsarer. M., 2010. S. 44. Yu.V. Arseniev och V.K. Trutovsky nämner också en annan stav av Mikhail Fedorovich - ben med en guldskåra, samt ytterligare två stavar av okänd tid och en stav som Mikhail Fedorovich presenterade för sin son Alexei, som hålls kvar

bodde i Romanov-bojarernas hus på Varvarka. En sådan överlåtelse av personalen motsvarade tydligen den gamla traditionen med att arvtagaren hade en särskild personal. Där. S. 45.

För en beskrivning av spiran, se: Martynova M.V. Regalier av tsar Alexei Mikhailovich. M., 2004. S. 4.

Bobrovnitskaya I.A. Dekret. op. S. 17. Ibid.

Se: Tsar Alexei Mikhailovich och patriarken Nikon. "De två vise". M., 2005. S. 193. Nr 159; Art of the Sublime Porte. M., 2008. S. 36-37. Nr 2.

49 En separat fråga är bilden av spiran på False Dmitry I:s guldmedalj, som snarare liknar en sexhandsnål; klossen här är också i form av en shamrock.

50 Om denna berättelse och även de experiment som utförts i samband med denna, se: Simonov R.A. Inrogs horn // Ryskt tal. 1985. Nr 3. S. 125-132.

51 Komplett samling av lagar i det ryska imperiet. Sobr. perv. SPb., 1830. T. 1. N:o 421. S. 708-709.

52 Martynova M.V. Moskva-emalj från XV-XVI-talen. Katalog / GIKMZ "Moskva Kreml". M., 2002. S. 146-157. Nr 134.

53 Bobrovnitskaya I.A. Dekret. op. s. 18-19.

54 Khoroshkevich AL. Vapen. sid. 247, 249.

55 Vishnevskaya I.I. Pärlbroderi i Ryssland. M., 2007. S. 46-47.

56 Arseniev Yu.V., Trutovsky V.K. Dekret. op. sid. 67-68. Käppen av Alexei Mikhailovich - "i en guldram med ett handtag av röd karneol." Käppens betydelse i representationen av bilden av Peter I i ytterligare rysk kultur kan ses i de berömda skulpturerna av M.M. Antokolsky och målningar av V.A. Serov.

Den heliga konklaven fortsätter att sitta i Vatikanen. Under de kommande dagarna kommer en kardinalförsamling att presentera en ny påve för världen. Det är logiskt att påven, som har ett imponerande antal titlar och är både statsöverhuvud och katolska kyrkan, ska ha en mängd olika kläder, varav många har en symbolisk betydelse.

Det är värt att notera att Benedikt XVI, som abdikerade påvestolen, var en av de viktigaste reformatorerna av påvligt mode. Han tog tillbaka traditionen att bära en camauro, en vinterhatt gjord av kamelhår, samt röda påvliga skor, som inte gillade hans föregångare, Johannes Paulus II.

RBC försökte föreställa sig hur en påvlig garderob kan se ut. Men påvens verkliga "skåp" borde vara mycket mer omfattande, eftersom vissa element helt enkelt inte passade här - till exempel pluvial (kappa magna), bord, fanon, pallium, liturgiska handskar och strumpor, den påvliga personalen, etc.

1. Tiara
Trevåningskrona i form av ett bibo toppad med ett litet kors och med två fallande band som påvarna bar från början av 1300-talet till 1965.

2. Camauro
Keps av röd färg, vinter huvudbonad av påven. Ursprungligen tillverkades kamauros av kamelhår, nu kan de också vara sammet. Hatten är kantad med vit hermelin. Traditionen att bära en camauro återställdes av Benedikt XVI, som inte undvek jämförelser med jultomten.

3. Pileolus (zucchetto)
Den vita mössan av en präst, den traditionella huvudbonaden för prästerskapet i de romersk-katolska och anglikanska kyrkorna. Det uppstod på grund av behovet av att hålla prästerskapets tonsur varm.

4. Capello Romano (Saturno)
Bokstavligen - "romersk hatt" - en rund huvudbonad med bred brätte och en halvsfärisk krona, som bärs av det katolska prästerskapet. Hatten har ingen ceremoniell betydelse och utför utilitaristiska funktioner. Det andra namnet - saturno - klänningen fick på grund av dess yttre likhet med planeten Saturnus.

5, 6. Mitra (infula)
Det högre katolska prästerskapets huvudbonad, ett nödvändigt inslag i liturgiska dräkter. I den latinska riten finns det tre typer av gering - enkel (vit gering utan dekorationer), gyllene (miter gjord av guldfärgat tyg eller vitt siden med guld, silver eller färgat broderi) och lyxigt (miter dekorerad med guldbroderi och dyrbar stenar).

7. Påvedömets vapen
De korsade nycklarna visar i symbolisk form Simon Peters nycklar. Nycklarna, guld och silver, representerar makten att binda (silver) och lösa (guld) som ges till kyrkan. Den tredubbla kronan (tiara) representerar påvens tre funktioner som "högste herde", "högsta lärare" och "överstepräst". Det gyllene korset på kulan (äpplet), som kröner tiaran, symboliserar Jesu herravälde.

8. "Ring of the Fisherman"
Påvlig ring, utformad för att påminna om att påven är arvtagaren till aposteln Petrus, som var en fiskare. Den föreställer aposteln själv när han kastar ett fiskenät från en båt i vattnet.

9. Röd kappa
Traditionella ytterkläder av påven och kardinalerna, som inte har någon liturgisk betydelse. Det katolska prästerskapets kappor är gjorda av lätt ull.

10. Dzimarra
En sorts kåpa, katolska biskopars främsta vardagsdräkt med en cape sydd på axlarna. Påven är vit.

11. Mozzetta
Ett inslag i det katolska och anglikanska prästerskapets kyrkokläder, en kort cape, som tidigare hade en liten huva baktill, avskaffad av Paulus VI. Påvarna bär två varianter av mozzetta, en satinig scharlakansröd och en sammet mörkröd trimmad med hermelin. Under påskens oktavperiod bärs en vit damask sidenmozzetta, även den fodrad med hermelin.

12. Alba
En lång vit liturgisk dräkt av det katolska och lutherska prästerskapet, omgjord med ett rep. Dess bärande är obligatoriskt för den präst som utför liturgin. Alba sys av tunt linne, bomull eller ylletyg. Detta plagg kommer från en gammal romersk långskjorta som bärs under en tunika.

13. Sutana
Ytterkläder från det katolska prästerskapet med långa ärmar, som bärs utanför gudstjänsten. Socken har en ståkrage, når hälarna i längd och knäpps med en rad knappar. Påvens är vit.

14. Fashya
Bälte, detalj av det katolska prästerskapets kyrkokläder. Påven bär ett vitt moirébälte över en kassock eller jimarra.

15. Parfym
Benedikt XVI hade en signatur Köln, som skapades av Silvana Casoli. Den har toner av verbena, lindeträd och en okänd ört.

16. Påvliga röda skor
Ett historiskt klädesplagg, en typ av biskopssandal. Dessa skor har varit röda genom historien. Traditionellt bar påven röda skor inne i sin bostad, men Benedikt XVI återställde användningen av röda skor utomhus.

Den personifierar manlig makt, makt, värdighet, magisk kraft, resor, pilgrimsfärd. Symbol för solen och världsaxeln. Personalen är en egenskap hos alla goda herdar. För buddhister betyder det lag och ordning, Buddhas stav, det vill säga hans lära. Kristus som den gode herden, pilgrimsfärd. Staven med ringar betyder biskopens makt och auktoritet; staven, som bärs framför en person som innehar en högkyrklig position, symboliserar värdigheten hos en officiell position; staven i vänster hand anger kardinal, ärkebiskop, biskop, abbot eller abbedissa rang. Pilgrimsstaven blev en symbol för de heliga Johannes Döparen, Jeremia, Christopher, Ursula m.fl. Staven täckt med skott är en symbol för Saint Ethelred och Josef av Arimatea. Bland egyptierna är en stav och en slaga de viktigaste egenskaperna hos Osiris som domare över de döda; en stav med en penna för att skriva symboliserar den uppvaknande själen och är en egenskap hos Teut. I den grekisk-romerska traditionen är budbärarens stav, liksom caduceus, huvudattributet för Hermes (Mercurius). Bland indianerna symboliserar tre pinnar sammanbundna i en stav i Vaishnava-traditionen de tre verkligheterna eller tre gunas som utgör den fenomenala världen, kontroll över tanke, ord och handling av ett helgon eller en visman.

"Personal" i böcker

94. ”Jag går. Min personal är redo..."

Från boken Stubborn Classic. Samlade dikter (1889–1934) författare Shestakov Dmitry Petrovich

94. ”Jag går. Min personal är redo ... "Jag går. Min personal är redo. En avlägsen dröm är upptagen. Förgäves på de återuppståndna delarna av det blå havets skönhet. Förgäves uppför de oframkomliga stigarna springer bergens sten upp: Redan för ögat verkar det kallt, Den strålande vidden är främmande. Sörja och beklaga

järnpersonal

Från boken Myths and Legends of China författaren Werner Edward

Iron Staff När Sun Wukong återvände till Huagoshan-klippan förstörde han demonen Hunshi Mowan, som hade plågat aporna under hans frånvaro. Sedan bildade han från sina undersåtar en vanlig armé, som de säger, med totalt 47 tusen apor. Det var så fred uppnåddes

Mystisk personal

Från boken Jungle Country. På jakt efter en död stad författare Stuart Christopher S.

Den mystiska staben Jag hade fortfarande inga detaljer om Theodore Mordes resa genom djungeln, och ibland undrade jag om han hade hittat på det. Sedan började jag ringa Mordes fortfarande levande släktingar i hopp om att kasta ljus över hans mysterier

Prästpersonal

Från Veda. Förståelse av Rus'. Början av 2000-talet av författaren

Personal av prästen

Seende personal

Från boken Amalgam of Power, or Revelations of Anti-Messing författaren Vesta A

Seende personal Efter att ha sagt hejdå till bröllopet klädde Severyan hastigt på sig, släpade ut en lätt bark ur ladan och tog ut Nutlet ur båset - en skridsko i en sällsynt lekfull färg, mörkbrun, i smarta vita äpplen över hela rumpan. Han tog bort namnkragen från nageln, fortfarande dekorerad med pappersrosor.

IX. Vandrande personal

Från boken Grigory Savvich Skovoroda. Liv och undervisning författare Ern Vladimir Frantsevich

44. Bashos personal

Från boken Mumonkan, eller dörrlös dörr författaren Mumon

44. Basho Bashos personal sa till sin elev: "Om du har en stav, så ska jag ge dig den. Om du inte har personal tar jag den ifrån dig.” Mumons kommentar. Om det inte finns någon bro över bäcken, då hjälper en personal mig. När jag kommer hem en månlös natt tar jag med mig min personal. Men vem ska säga att det är det

4.4.1. planetarisk personal

Från boken New Chronology of Egypt - I [med illustrationer] författare Nosovsky Gleb Vladimirovich

4.4.1. Planetstaven Redan på 1800-talet upptäckte de första europeiska forskarna av de egyptiska zodiakerna att planeternas figurer på dem i regel ser ut som resenärer med en stav i handen. Dessutom är denna "planetstav" inte bara en vanlig pinne. Han har alltid en pommel. Oftare -

Peresvet personal

Från boken Det ryska folkets traditioner författaren Kuznetsov I. N.

Peresvetov personal Nära staden Skopin, i klostret St. Demetrius, grundade, som de äldste tror, ​​från kapellet som fanns under Mamai's tid, hålls en stav gjord av ett äppelträd. Pilgrimerna som besöker Skopinsky-klostret är förundrade över honom. Han, enligt legenden,

Sword Staff Zatoichi.

Ur boken Artiklar om knivar och inte bara av KnifeLife

Sword Staff Zatoichi. Tillverkare: CAS Iberia 1014Författare: Petr Danilov aka HitokiriPublicerad med tillstånd av författaren. Önskan om att ha väckts redan innan filmvisningen var slut, sen blev det en andra, tredje ... visning och förtroendet för producenten blev starkare. Så det hände, släppte Paul Chen

2. PERSONAL

Från boken The Assembly författare Shvarts Elena Andreevna

2. PERSONAL - Vems var denna personal? - Adam. Vem förde honom till Egypten? - Josef. Vem fick det? - Präst Iofor. Men han behövde det inte. - Vad gjorde han med den? – Jag planterade den som ett träd för att personalen skulle mogna och vänta. Prästen planterade staven, Som ett enkelt träd, I sin trädgård. han

Ring och personal

Från boken Catholicism författare Rashkova Raisa Timofeevna

Hildebrand och reformatorerna trodde att sekulära insatser var orsaken till sådana brister hos prästerskapet som simoni och fördärv, och började kämpa för "kyrkans frihet" från världslig makt, det vill säga för erkännande av den påvliga maktens överhöghet över

21. Personal från Fen-yang

Från boken Järnflöjten (Tetteki Tosui) författare författare okänd

21. Staff of Fen-yang Fen-yang sa till sina munkar och höll sin stav framför sig: "Den som förstår hans stav perfekt, kan avsluta hans vandringar för Zens skull." NEGEN: Zenmunkar reste vanligtvis till fots, ibland klättrade ogenomträngliga berg och korsade

Resepersonal

Från boken Stories författare Nikiforov-Volgin Vasily Akimovich

Resepersonal DEL ETT Jag möter varje nytt år med ångest. Något hemskt kommer till vårt land. Hur det kommer att uttryckas - min själ kan inte föreställa sig, den sörjer bara till döden! … Jag märker att ikonerna blir mörka ibland. Kristi altartavla är okänd

Blommande personal

Från boken Myths and legends of the peoples of the world. Bibelns berättelser och legender författare Nemirovsky Alexander Iosifovich

Den blommande staven Jahve såg över landet som hade tagit emot rebellerna och lade märke till kopparskovlarna täckta med sot. Han trodde att de led oskyldigt på grund av någon annans synd, och beordrade dem att samlas och tillplattas för att täcka altaret. När Eleasar, Arons son, gick ut till

Enligt en TASS-rapport den 22 september förbjöd patriark Kirill från Moskva och All Rus guvernörerna och abbotarna i klostren att ha dyra trollstavar och uppmanade dem att istället beställa enkla trästavar. Vid mötet för abbotar och abbedissa, som hölls i Moskva för att hedra 1000-årsdagen av den ryska närvaron på berget Athos, sa patriarken: Varje abbot får en stav som en symbol för andlig auktoritet. Jag var initiativtagaren till att abbedisorna och abbedissorna fick stavar, men det föll mig inte ens in att våra abbedissor och abbedissor skulle förvandla dessa stavar till patriarkala stavar: rikt dekorera, sätta upp ett kors. Jag välsignar inte sådana trollstavar". Patriarken sade till guvernörerna och abbotarna i klostren som hade samlats i Frälsaren Kristus katedral: Du bör ha en enkel abbots batong utan några dekorationer, utan några smycken och utan ett kors - detta är en symbol för hierarkisk tjänst». « Därför, när du kommer till ditt hem nu, är det första du gör att beställa enkla trästavar till dig själv.» (se: http://tass.ru/obschestvo/3643672).

Vad kan du säga? Patriarken var upprörd inte bara över den dyrbara utsmyckningen av trollstavarna, utan också över det faktum att de förvandlas till " patriarkala trollstavar».

Med andra ord, bara en patriark kan ha en dyr och dekorerad? Men det vet han själv Personal av den helige metropoliten Peter av Moskva var ganska enkelt. I själva verket, 2009, var ett av ögonblicken för tronen av patriarken Kirill överlämnandet till honom av St. Peters personal. Kom ihåg att denna personal gjordes av ryska hantverkare i början av 1300-talet av ebenholts. Stavens skaft är åttkantigt till formen, handtaget är inramat med förgyllt silver, ringarna som skär skaftet längs hela längden har en blygsam dekor. På båda sidor går förgyllda plåtar med snidade bilder av Golgata ner från handtaget till skaftet. Överst på staben finns inskriptionen: "Ödmjuk Peter, Metropolitan of All Rus". Det är faktiskt alla "dekorationer".

Det är dock få som uppmärksammar det faktum att det inte så mycket är den rika eller fattiga utsmyckningen som spelar roll, utan symboliken som är inbäddad i trollstaven. Och den symbolik som nu används i moderna stavar är väldigt annorlunda och väcker ibland allvarliga frågor.

I den berömda uppsatsen "Pomeranian Answers" det finns ett separat kapitel "Om biskopens stav", som jämför den gamla ryskas trollstavar och den nya modellen efter reformen. Förespråkare av den gamla tron ​​uppmärksammade omedelbart det faktum att inte bara de verbala formerna av den kristna tron ​​genomgår en total förändring, utan föremål för den ryska kyrkans materiella kultur, invigd inte av ett sekel, och inte av ett, men av en hel mängd helgon, förvrängs. Författarna till verket indikerar att trollstavarna " forntida ryska» biskopar « ha inte ormhuvuden på dig själv».

Bilder från lubokbilden av publiceringen av Bespopoviterna "Före och nu". Publicerad: Izbornik från folkets tidning. 1906. Färgade miniatyrer ur den illustrerade samlingen "Legend ur olika gudomliga skrifter". Innehåller separata talesätt från böckerna i Gamla och Nya testamentet med tolkningar av Johannes Krysostomos och Hippolytus, Roms påve. 1800-talet Samling från samlingen av Egorov, NIOR RSL

Till vänster finns biskop Nikita av Novgorods stab. Trä, snideri, ben. 1500-talet Till höger är staben för St. Stephen, biskop av Perm

Kapitlet hänvisar till modifieringen av formen på en gammal trollstav, vars handtag har en ankarformad ände: " på versionen har den krokar som ankare, men den har inga ormhuvuden". Stången med handtaget i form av ett ankare tolkas av författarna enligt orden Simeon från Thessaloniki: « kraft betecknar Anden, och bekräftandet av folket, och pastoralen, och leda relikerna och straffa de olydiga och vända det avlägsna". Från en enkel herdestav som symboliserar biskopens auktoritet och plikten att valla verbala får, tack vare patriarken Nikon, förvandlades den till en stav med hedniska symboler i form av ormar, som på 1600-talet av många tolkades som en manifestation av Antikrists makt.

Nu är det 2000-talet, så låt oss försöka titta på problemet med stavens symbolik genom ögonen på en modern person. Jag kommer samtidigt att reservera mig för att det som anges nedan endast är en av de möjliga versionerna av tolkningen av symboliken som framträdde efter kyrkoreformen. Yu. M. Lotman, en välkänd forskare inom området semiotik (vetenskapen om symboler i kultur), skrev: " en symbol tillhör aldrig någon synkron kulturdel - den genomborrar alltid denna bit vertikalt, kommer från det förflutna och går in i framtiden. Minnet av en symbol är alltid äldre än minnet av dess icke-symboliska textmiljö.". Artikeln av K. A. Shchedrina i Stavrografiska samlingen ägnas åt symboliken i biskopens stafettpinnen.

Författaren noterar med rätta att före reformen av patriarken Nikon bestod topparna av den ryska biskopens stavar traditionellt av två nedåtböjda utlöpare. Emellertid fortsätter Shchedrina omedelbart till snäckan med ormar, utan att ge en förklaring av symboliken hos stavarna före reformen.

Biskopskläder: gammal troende och nikonisk. NIOR RSL F. 98 (samling av E.E. Egorov) nr 1670. Blad 75 och 77

Genom att gå igenom typerna av kors (Athos, etiopiska, armeniska), nämner K. A. Shchedrina först i slutet av artikeln guden Hermes serpentinstav - caduceus. Här kommer vi att utgå från caduceus i vårt resonemang, som från den ursprungliga symbolen som gav upphov till symboliken för biskopsstaven under 1600-talet och efterföljande efterreformsår.

Men först en kort historisk utvikning till symbolismens område. I den mesopotamiska traditionen ansågs vävda ormar vara inkarnationen av en healergud (kanske det är härifrån den bibliska bilden av en kopparorm som helar ormbett kommer).

I Mindre Asiens tradition var två ormar en symbol för fertilitet. Bilden av två ormar vid världsträdet kan också bli prototypen på caduceus. I Indien symboliserar caduceus uppvaknandet av kundalini. Kundalini, eller Serpent Fire, "sover" i baschakrat i form av en lindad orm, och när den vaknar till följd av evolutionen stiger den upp längs ryggraden längs tre banor: den centrala, Sushumna och två sidovägar. , som bildar två korsande spiraler - Pingala (detta är den högra, manliga och aktiva spiralen) och Ide (vänster, kvinnlig och passiv). Skandinaverna tillbad Hermes under namnet Odin, germanerna - under namnet Wotan. De goda och onda principerna i det forntida Persien, Ahuramazda och Ahriman, avbildades ibland som två ormar med huvuden vända mot varandra, kämpande för jordens ägg och försökte slita det ur andra människors tänder.

I en värld av bilder av alkemi symboliserar båda ormarna de kemiska elementen svavel (svavel) och kvicksilver (Mercurius), som är i jämvikt, det vill säga de uppfattas som ett dubbla system av principer för flytbarhet och brännbarhet, och kvicksilver personifierades av guden Merkurius själv. Egyptierna liknade mänskligheten vid en flock får. Den Högste och oförstående Fadern var Herden, och Hermes var hans fårhund, hans vakthund. Det religiösa och symboliska ursprunget till herdepinne kan hittas i egyptiska ritualer: Egyptens tre sceptrar inkluderar en herdepinne, som symboliserar den makt med vilken den initierade farao bestämmer sitt folks öde. Så, caduceus är en symbol för guden Merkurius eller den grekiska Hermes, gudarnas härold. Den består av en magisk eller heraldisk stav, runt vilken två ormar med sina huvuden vända mot varandra symmetriskt slingrar sig.

I ljuset av den senare förståelsen av Hermes som personifieringen av tänkande, blir ormar en symbol för visdom, en stav - en bild av makt över naturens krafter. Namnet Hermes kommer från ordet "grodd", en form av Hiram, personifieringen av den universella livsprincipen eller livsprincipen, representerad av eld. Med tanke på den djupa symboliken hos Merkurius-Hermes stav, stöter vi på två begrepp - dualism och dialektik. Platon i dialoger "Sofist" Och "Parmenides" underbygger de dialektiska slutsatserna att de högre slagen av varelser endast kan tänkas på ett sådant sätt att var och en av dem är och inte är lika med sig själv och inte lika, identisk med sig själv och övergår i sin "andra". medeltida tänkare G. Böckler(1688) noterade att vissa likställer Hermes personal med Dialektiken, som påstås med förvirrade huvuden besluta vad som var rättfärdigt och vad som inte var det. Dualismen lär att materiella och andliga substanser är lika början. Om vi ​​förenklar så mycket som möjligt, bekräftar personalen på Hermes jämställdheten mellan gott och ont.

Historien känner till många gnostiska sekter som spekulerade i kristendomen och planterade sitt giftiga ogräs i den. I detta avseende är den gnostiska sekten av "ofiterna", som betyder "ormar", av intresse. Information om samma kristna sekt har kommit till oss under namnet "Naassenes" (heb. "nahash" - en orm). Deras andra namn är "setians". De fick sällskap av "Cainites" och "Peratiki". Flera Ophite-texter tros ha hittats i Nag Hammadi-biblioteket. Ophiterna vördade Kristus som en orminkarnation, dyrkade honom som den "goda ormen", som personifierade visdom och skänkte sann kunskap till människor, och trodde på mångfalden av hans inkarnationer. Tillsammans med detta undervisade opierna om andra ormar som var fientliga mot människosläktet. Förresten, Ophite gnosis var särskilt utbredd i Egypten.

Som vi kan se, i biskopsstaven med två ormar, spåras inflytandet av gnostiska läror, enligt vilka, om symboliken hos reformatorerna på 1600-talet bringas till sitt logiska slut, bekräftas jämlikheten mellan Kristus och Antikrist . Kategoriskt? Men annars är det svårt att förstå varför en sådan symbol påtvingas en person av forntida rysk kultur. När allt kommer omkring är betydelsen av ormen i det medeltida sinnet otvetydigt negativ: Gud förbannade ormen, som blev djävulens redskap. För att sammanfatta vad som har sagts, låt oss ställa oss själva frågan: är det värt det att vara indignerad över den dyra utsmyckningen av biskopens batonger, när det i händerna på biskoparna (och abbotarna) finns en så gammal symbol att det är skrämmande att titta på? Ja, enligt ärkeprästen Avvakums ord, ormen "x en bra best var, röd, inte stal förrän nu". Men stal hon?

Shchedrina K. A. Två ormar på 1600-talets biskopsstav: anteckningar om ursprung och symbolik // Stavrografisk samling. Bok III: Korset som en personlig helgedom. lö. artiklar. M.: Moscow Patriarchy Publishing House; Förlag "Drevlekhranishche", 2005.
. Där. S. 315.
. encyklopedisk ordbok tecken/ Auto-Stat. N. A. Istomina. Moskva: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2003. sid. 334-335.

Liknande artiklar

Ledning på italienska Snabbheten i beslutsfattandet i företaget

Exempel på produktkalkylering, beräkningar i Excel

Bästa gratis spel för ios betyg Coola spel för ios

Kronisk prostatainflammation Vad innebär kronisk prostatit hos män