„Макариевската школа“ на живописта, „школата на Грозни“ са понятия, които обхващат малко повече от три десетилетия от живота на руското изкуство през втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са наситени с факти, богати на произведения на изкуството, характеризират се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общия начин на живот на младата централизирана държава и накрая, те се отличават с отношението към творческа личност на твореца и опити да регулира дейността му, повече от всякога да я подчини на полемичните задачи, да я въвлече в напрегнатото драматично действие на обществения живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554 г.). За първи път предварително определен план за създаване на множество произведения от различни видове изкуство (монументална и статива живопис, илюстрация на книги и приложно изкуство, в частност дърворезба) предопредели теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен послужи като основа за сложен набор от образи, предназначени да подсилят, обосноват, прославят управлението и делата на първия "коронован самодържец", който се възкачи на трона на централизираната руска държава. И точно по това време беше осъществен грандиозен художествен проект: фронтовата хроника на Иван Грозни, Царската книга - летопис на събитията от световната и особено руската история, написан вероятно през 1568-1576 г., специално за кралска библиотека в един екземпляр. Думата "лицев" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображение "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567г. Грандиозният "хартиен" проект на Иван Грозни!

Преден хронограф. RNB.

Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. се определят от едно от най-значимите събития от онова време – сватбата на Иван IV на царството. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) открива нов период на утвърждаване на автократичната власт, като своеобразен резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борбата за единството на Русия, подчинена на властта на московският автократ. Ето защо самият акт на коронясването на Иван IV, който е бил обект на многократни дискусии сред бъдещите участници в „избрания събор“, както и сред най-близкото обкръжение на митрополит Макарий, е, както неведнъж са казвали историците, , обзаведен с изключителен разкош. Въз основа на литературните източници от края на миналия век Макарий развива самия ритуал на царската сватба, въвеждайки в него необходимата символика. Убеден идеолог на самодържавната власт, Макарий направи всичко възможно, за да подчертае изключителността („богоизбраността“) на властта на московския суверен, изконните права на московския суверен, като се позоваваше на исторически аналогии в областта на гражданската история и, преди всичко историята на Византия, Киевска и Владимиро-Суздалска Рус.

Царска книга.

Идеологията на автокрацията, според Макарий, е трябвало да бъде отразена в писмените източници на епохата и на първо място в хрониката, книгите на царското родословие, кръга на годишното четене, които са Минеята, съставена под негово ръководство , а също така, очевидно, трябваше да се обърне към създаването на подходящи поводи произведения на изобразителното изкуство. Че намеренията за привличане към всички видове художествена култура от самото начало са били грандиозни, показва размахът на литературните произведения от онова време. Трудно е обаче да си представим какви форми биха придобили реализацията на тези идеи в областта на изобразителното изкуство и в какви срокове щяха да бъдат реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустоши обширната територия на градът. Както разказва хрониката, на 21 юни, във вторник, „в 10 часа на третата седмица от Петровия пост, църквата „Въздвижение на Светия кръст“ зад Неглимная на улица „Арбатская“ се запали ... И имаше голям пожар буря и огън течеше като светкавица и огънят беше силен по-бързо ... И бурята се обърна към по-голям град и градът се запали близо до катедралните църкви на Светия връх и в кралския двор на великия херцог на летвите на покрива, и дървените колиби, и летвите, украсени със злато, и двора на съкровищницата и с царската съкровищница, и църквата в царския двор при царските съкровищници Благовещението на Златния купол, деизисът на писмото на Андреев на Рубльов , покрити със злато, и изображенията, украсени със злато и мъниста на ценните гръцки букви на неговите предци от много години, събрани ... И в много църкви каменните изгорени деисис и изображения, и църковни съдове, и много човешки стомаси, и двора на митрополита. „... И в града всички дворове и отделения горят, и Чудовският манастир е изгорен, мощите на светия велик чудотворец Алексей по Божията милост са запазени от Божията милост ... И манастирът Възнесение Господне също е цялата изгорена, ... и църквата Възнесение е изгорена, изображения и съдове църква и стомасите на много хора, само един образ на Пречистия архиерей издържа. И всички дворове в града изгоряха, и покривът на града беше върху града, и отвара от оръдия, където в града, и тези места градските стени бяха разкъсани ... За един час много хора изгорели, 1700 мъже и жени и едно бебе, много скръбни хора по улица Tferskaya, и по Dmitrovka, и в Болшой Посад, по улица Ilyinskaya, в градини. Пожарът на 21 юни 1547 г., започнал през първата половина на деня, продължил до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък престана“. Както става ясно от приведените летописни свидетелства, сградите в царския двор са силно повредени, множество произведения на изкуството са унищожени и частично повредени.

Битката на леда. Аналитична миниатюра от 16-ти век Лицев код.

Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на митрополит Макарий, който беше пострадал по време на пожара, „за размисъл“ - беше обсъдено мисленето на масите, а изповедникът на царя Фьодор Бармин съобщи за разпространяващи се слухове за причината за пожара, който черните хора обясняват с магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да назначи разследване. В допълнение към Ф. Бармин, на него присъстваха княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарьин, Ф. Нагой и „други“. Развълнувани от пожара, московските черни хора, както обяснява ходът на по-нататъшните събития Продължението на хронографа от 1512 г. и летописецът Николски, се събраха във Вечето и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха на Катедралния площад на Кремъл „към суверенен съд", търсейки съд над виновниците за пожара (извършителите на пожара, както беше споменато по-горе, Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровската пътека на катедралата Успение Богородично. Бунтовниците проникнали в катедралата, въпреки продължаващото богослужение, и по време на „херувимската песен“ извадили Юрий и го убили срещу митрополита, извлекли го извън града и го оставили на мястото на екзекуцията на престъпниците. Хората на Глински били „безброй бити и коремът на принца разпорен“. Човек може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е "екзекуция", облечена във формата на "традиционна" и "законна".

Митай (Михаил) и Св. Дионисий преди води. Книга. Димитрий Донской.

Миниатюра от Илюминираната хроника. 70-те години 16 век

Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изложено на търг и хвърлено „пред кладата, където ще бъдат екзекутирани“. Това представяне на чернокожите не свърши дотук. На 29 юни, въоръжени, в боен ред, те (по „вика на палача“ или „бирич“) се преместиха в царската резиденция във Воробьево. Техните редици били толкова внушителни (били с щитове и копия), че Иван IV бил „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадицията на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на действията на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военни действия свидетелстваше за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от протести на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. излязоха новгородските пищалници, а на 3 юни 1547 г. псковчаните се оплакаха от кралския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения трябваше да направят страхотно впечатление не само на Иван IV. Те трябваше да бъдат разгледани от вътрешния кръг на младия цар, който определяше политиката на 30-те - 50-те години. Организираното въстание на московските низши класове беше насочено главно срещу болярското самодържавие и произвол, което беше особено болезнено отразено в годините на младостта на Иван IV върху съдбата на широките народни маси и оказа известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика.

Една от книгите на Лицевия кодекс от 16 век.

Най-вероятно са прави онези от историците, които смятат, че московското въстание след пожара от 1547 г. е вдъхновено от противниците на болярската автокрация. Опитите да се търсят вдъхновители на въстанието в най-близкото обкръжение на Иван IV не са безпочвени. Въпреки това, вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките народни маси срещу болярското потисничество, както знаете, придоби неочакван обхват, въпреки че съвпадна по посока с новите тенденции на възникващото правителство от 50-те години . Но в същото време неговият мащаб, скоростта и силата на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се отчете значението на изказването и тези на неговите дълбоки социални причини, които, независимо от влиянието, на управляващите политически партии, предизвика народни вълнения. Всичко това утежнява сложността на политическата обстановка и в много отношения допринася за широтата на идеята и търсенето на най-ефективните средства за идеологическо въздействие, сред които значително място заемат нови по съдържание произведения на изобразителното изкуство. Може да се мисли, че при разработването на план от политически и идеологически мерки за въздействие върху широките кръгове от народа е решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - към стоящата и монументална живопис, поради капацитета на неговите образи, способни да водят от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид се оформя още при царуването първо на Иван III, а по-късно и на Василий III. Освен че въздействат върху московските чернокожи, както и върху болярите и слугите, картините имат за цел да окажат пряко възпитателно въздействие върху самия млад цар. Подобно на много литературни начинания, извършвани в кръга на митрополит Макарий и "избрания събор" - и водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт не трябва да се подценява - произведенията на живописта в своята съществена част съдържат не само " оправдания за политиката" на царя, но също така разкри онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата насока на неговата дейност.

Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.

Беше важно Иван IV да се заинтересува от общия план за реставрационни работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация беше, така да се каже, предварително определена от самия суверен, идваше от него (припомнете си, че катедралата Стоглави беше организирана по подобен начин малко по-късно) . Инициативата за реставрационните работи беше разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, разбира се, трябваше да ръководи официално. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както са описани в хрониката, и най-важното, както се вижда от материалите по делото Висковат. Вътрешната украса на храмовете изгоря, огънят не пощади както царското жилище, така и царската съкровищница. Не беше в обичая на Московска Русия да се оставят храмове без светини. Най-напред Иван IV „изпрати из градовете свети и честни икони, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород, и от много други градове бяха донесени много и чудесни свети икони и поставени на Благовещение за поклонение на царя и всички селяни“. След това започнаха реставрационни дейности. Един от активните участници в организацията на реставрационните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в Благовещенската катедрала - както знаете, една от най-влиятелните фигури в "избрания съвет". Силвестър разказва подробно за напредъка на работата в своята „Жалба“ към „осветената катедрала“ от 1554 г., от която можете да получите информация за организацията и изпълнителите на работата, както и за източниците на иконография и за процеса за поръчването и „приемането” на творби, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.

Щелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327.

Миниатюра от илюминираната хроника от 16 век

„Жалбата“ ни позволява да преценим броя на поканените майстори, както и самия факт на поканване на майстори, и най-важното, за онези центрове на изкуството, откъдето бяха взети кадрите на художниците: „суверенът изпрати иконописци в Новгород, и в Псков и в други градове се събраха иконописците и царят им заповяда да пишат икони, на които беше поръчано, а на други заповяда да се подпишат и в града над портите на светиите да напишат изображения. По този начин веднага се определят областите на дейност на художниците: станкова живопис (иконопис), светска камерна живопис, създаване на надпортни икони (възможно е да се разбират като стенопис и като стативна живопис). Като основни художествени центрове, откъдето идват майсторите, Силвестър се наричат ​​два града: Новгород и Псков и е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. От същата жалба на Силвестър, както и от неговото послание до сина му Анфим, може да се съди за водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самия отряд, който извършва боядисване след пожара от 1547 г. По-специално, с новгородските майстори при Силвестър, очевидно, отдавна установени отношения. Той сам определя какво да поръчат, откъде могат да получат източниците на иконография: „И аз, докладвайки на суверенния цар, заповядах на новгородските иконописци да напишат Светата Троица Животворяща в дела и вярвам в един Бог, хвалете Господа от небето, да София, Премъдрост Бог, да, достойно е и преводът от Троицата имаше икони, защо да пиша, но на Симонов. Но това се правеше само ако парцелите бяха традиционни. Ситуацията беше много по-сложна, когато нямаше такива трансфери.

Защитата на Козелск, миниатюра от 16 век от хрониката на Никон.

Друга част от работата е поверена на псковчани. Поканата им не беше неочаквана. Те се обърнаха към псковските майстори в края на 15 век. Вярно, тогава са канени изкусни строители, а сега са иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископ на Новгород и Псков, самият той, както знаете, художник, по всяка вероятност е установил отношения с псковските майстори по негово време. Във всеки случай, въз основа на завършени поръчки, може да се съди за доста значителния размер на работилницата в двора на архиепископа в Новгород. Общоприето е, че цялата тази работилница след Макарий се е преместила в митрополитския двор в Москва. Поддържайки връзки с псковчани, като вече митрополит, Макарий можеше чрез свещеника на катедралата Благовещение, псковчанинът Семьон, същият, който подаде своята „жалба“ до „осветената катедрала“ заедно със Силвестър. Очевидно за изпълнението на такава сложна поръчка са били събрани най-добрите майстори от различни градове, които са поставили основата на "кралската школа" на художниците. Псковците, без да обясняват причините, не искаха да работят в Москва и обещаха да изпълнят поръчката, работейки у дома: „И псковските икони на Останя, да Яков, да Михаил, да Якушко, да Семьон Високият Глагол и другари , поиска отпуск в Псков и отиде там да напише четири големи икони":

1. Страшният съд

2. Ремонт на катедралния храм Христос Бог Възкресение

3. Страстите Господни в евангелските притчи

4. Иконата, на нея има четири празника: „И Бог да си почине в седмия ден от всичките си дела, да, Сине Единородни, Слово Божие, да, Елате хора, да се поклоним на три- част от Божеството, но в гробницата на плътта"

И така, начело на целия грандиозен план за реставрация беше кралят, „докладвайки“ на кого или „попитал“ кого (отчасти номинално), Силвестър разпределяше поръчки между художниците, особено ако имаше пряка възможност да се използват проби.

Битката на леда. Бягството на шведите към корабите.

Трябва да се подчертае, че московските източници на традиционна иконопис са Троице-Сергиевият манастир и Симоновският манастир. (В писмените източници до втората половина на 16 век няма информация за художествената работилница в Симонов, въпреки споменаването на имената на няколко майстори, напуснали този манастир). Трябва също така да се припомни, че сред авторитетните източници на иконография се споменават както новгородската, така и псковската църкви, по-специално стенописите на Св. София Новгородска, църквата Св. Георги в Св. характерни за Новгород връзки и Силвестър и Макарий. Въпреки факта, че би изглеждало естествено да се смята самият митрополит Макарий за главен вдъхновител на картините, от текста на Жалбата става ясно, че той играе доста пасивна роля в организационната страна на ордена. От друга страна, той извърши „приемането“ на ордена, „отслужвайки молебен с цялата осветена катедрала“, тъй като най-важният акт на одобрение от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаването на готовия произведения, предимно статив, както и монументална живопис. Не без участието на Иван IV и на този етап – той раздава новите икони в храмовете. Възстановителните работи след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от национално значение, доколкото самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най-близкият член на „избрания съвет“ на Иван IV, се грижат за тяхното изпълнение.

Иван Грозни и царските иконописци.

Именно в епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата” и се преосмисля ролята на изкуството, чието значение като образователен принцип, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо. , в същото време обичайният начин на артистичен живот се променя драматично. Намалява се възможността за „свободно творческо развитие на личността на твореца”. Художникът губи простотата и свободата на отношенията с клиента-енориашин, пазителя на църквата или игумена - строителя на манастира. Сега редът от държавно значение е строго регламентиран от управляващите кръгове, които разглеждат изкуството като проводник на определени политически тенденции. Темите, сюжетите на отделни произведения или цялостни ансамбли се обсъждат от представители на държавни и църковни власти, стават предмет на дебат на събори и се определят в законодателни документи. През тези години се развиват идеи за грандиозни монументални ансамбли, цикли от стативи и илюстрации в ръкописни книги, които като цяло имат общи тенденции.

Изграждане на катедралата Василий Блажени (Защита на рова) на Червения площад.

Има желание да се свърже историята на Московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на Московската държава, която е обект на „божествена икономика“. Тази идея се подкрепя от множество аналогии от старозаветната история, историята на Вавилонското и Персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Ненапразно хронографските томове на Илюминираната хроника са създадени с особено внимание и такава задълбоченост в кръга на макариевските книжовници. Неслучайно в монументалните ансамбли от храмови стенописи и стенописите на Златната камара е отделено толкова важно място на исторически и старозаветни теми, подбрани на принципа на пряката аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство е проникнат от идеята за божествеността на суверенната власт, нейното божествено установяване, нейната оригиналност в Русия и прякото наследяване на царското достойнство от римските и византийските императори и приемствеността на династията на „притежателите на скиптър, одобрени от Бога“ от князете на Киев и Владимир до суверена на Москва. Всичко това взето заедно имаше за цел да затвърди и оправдае самия факт на сватбата на Иван IV, да оправдае по-нататъшния курс на политиката на самодържавието не само в самата Московска държава, но и в лицето на "православния Изток".

Иван Грозни изпраща посланици в Литва.

Това беше още по-наложително, защото се очакваше „одобрението“ на венчавката на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както знаете, беше извършено едва през 1561 г., когато беше получена „съборна грамота“. Също толкова важно място в общия план заемаше идеята за възхвала на военните действия на Иван IV. Военните му речи се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождаване на християнски пленници и мирно население от татарските нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозното и нравственото възпитание беше не по-малко значима. То се тълкува по два начина: по-задълбочено с известна философско-символична конотация в тълкуването на основните християнски догматики и по-пряко – по отношение на нравственото пречистване и усъвършенстване. Последната тема беше и от лично естество – ставаше дума за духовното възпитание и самоизправяне на младия самодържец. Всички тези тенденции, или по-точно всички тези аспекти на една идеологическа концепция, са реализирани по различни начини в отделни произведения на изкуството през цялото управление на Грозни. Кулминацията в разкриването и прилагането на тази концепция е периодът на реставрационни работи през 1547-1554 г. и по-широко - времето на дейността на "избрания".

Куликовската битка. 1380

След 1570 г., до края на царуването на Иван IV, както е известно, обемът на произведенията в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, интензивността на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и избраност постепенно избледняват. То се заменя с друго, по-тежко, скръбно, понякога трагично. Ехото на триумф, самоутвърждаване, така характерни за ранните дни, само от време на време се усещат в отделни творби като закъснели отражения на миналото, за да изчезнат напълно в началото на 80-те години. В края на царуването на Иван Грозни приложното изкуство излиза на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се утвърди и прослави идеята за автокрация като такава, тогава е естествено да се добави блясък към дворцовия живот, дворцовите прибори, като кралски дрехи, покрити с шарки и бижута, често се превръщат в уникални произведения на изкуството. Обръща внимание характерът на книжовните произведения, предприети в хода на „подготовката” за сватбата в кръга на митрополит Макарий. Сред тях трябва да се открои особено обредът на сватбата с царството, с пряката му връзка с "Приказката за князете на Владимир". Историята за получаването на царската корона на Владимир Мономах и коронясването му "на царство" се съдържа в Степенната книга и Великата минея на четиримата, т.е. литературни паметници на Макариевския кръг. Първоначалните томове на хронографската част на Илюминираната хроника, както и разширеното (в сравнение с други списъци на Никоновата хроника) издание на текста на първите шест листа от Голицинския том на Илюминираната хроника, също съдържат история за началото на царуването на Владимир Мономах в Киев и за сватбата му "на царството" с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюрите, които украсяват хронографската част на Лицевия свод, както и миниатюрите на първите шест листа от тома на Голицин. В миниатюрите на хронографската част на Личната хроника те от своя страна намират по-нататъшно разкриване на темата за божественото установяване на суверенната власт, въвеждането на Русия в общия ход на световната история, както и идеята за избраността на московския суверен. Така се обозначава определен кръг от литературни паметници. Същите теми са доразвити в картините на Златната камара, в релефите на царското място („Тронът на Мономах“), издигнати в катедралата Успение Богородично, в живописта на портала на катедралата Архангел. Иконите, направени от псковчани, изглеждащи чисто догматични по своето съдържание, носят сюжета, а може би и разкриването на темата за сакралния характер на войните, водени от Иван IV, богоизбрания героизъм на воините, наградени с короните на безсмъртие и слава, която кулминира в иконата "Войнстваща църква" и в образа на Христос - победител от смъртта в "Четиричастието" на катедралата Благовещение.

Косовска битка. 1389

Тази тема в своята програмна, най-развита форма е въплътена в първата руска "батална картина" - "Войнствената църква". Прякото разкриване на неговия подтекст са стенописите на гробницата на Иван IV (в дяконикона на Архангелската катедрала), както и системата от стенописи на катедралата като цяло (ако приемем, че нейните стенописи, достигнали до наши дни време напълно повтаря стенописите, извършени не по-късно от 1566 г.). Дори и да останем в рамките на най-предпазливите предположения за запазването на по-ранната картина, не можем да не видим, че военните теми, които съставляват стенописите, водят директно към цикъл от старозаветни бойни сцени в картината на Златната камера, в който съвременниците намират преки аналогии с историята на превземането на Казан и Астрахан. Към това трябва да добавим лични, „автобиографични” теми, ако можем да говорим така за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (глава за гробницата на Грозни) и Златната камара, и отчасти иконописната картина „Воинът” църква”. И накрая, основният христологичен или символично-догматичен цикъл от икони, направени според "суверенния ред", се свързва с основните композиции на картината на Златната камара, като ясен израз на цялата система от религиозни и философски възгледите на тази група, която обикновено се нарича "правителството на 50-те години" и която включваше както представители на "избрания събор", така и главата на руската църква митрополит Макарий. Обръщайки се към сравнително широк кръг от хора, тази картина има и друга цел - постоянно напомняне на основните религиозни и философски принципи на младия цар, с чието "поправяне" се заемат най-близките му членове на "избрания съвет". Това се доказва и от присъствието в живописната система на Златната камара на композиции на тема „Сказание за Варлаам и Йоасаф“, в които съвременниците са били склонни да видят историята на нравственото обновление на самия Иван IV, а от Варлаам те означаваше същия всемогъщ Силвестър. По този начин пред нас са като че ли връзки от един план. Темите, започнали в един от паметниците, продължават да се разкриват в следващите, разчитайки се в пряка последователност в произведения от различни видове изобразително изкуство.

Предна хроника(Личната хроника на Иван Грозни, Царската книга) е хроника на събитията от световната и особено руската история, създадена през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576 г.) специално за царската библиотека в единичен екземпляр. Думата "лицев" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображение "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567г. Предната (т.е. илюстрирана, с изображение „в лица“) хроника е не само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на древноруската литература. Той е литературен, исторически, художествен паметник със световно значение. Неслучайно неофициално се нарича Цар-книга (по аналогия с Цар-оръдие и Цар-камбана). Предният летописен кодекс е създаден през втората половина на 16 век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в един екземпляр за неговите деца. Столични и "суверенни" занаятчии са работили върху книгите на Лицевия кодекс: около 15 писари и 10 художници. Кодексът се състои от около 10 000 листа и над 17 000 илюстрации, а визуалният материал заема около 2/3 от целия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, битови и битови жанрове) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Рисунките разказват на читателите как са изглеждали в древността дрехи, военни доспехи, църковни одежди, оръжия, инструменти, предмети от бита и т.н. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Илюминираната хроника както по отношение на обхвата, така и по обем. Той включваше свещени, древноеврейски и древногръцки истории, истории за Троянската война и Александър Велики, сюжети от историята на Римската и Византийската империя, както и летопис, отразяващ най-важните събития в Русия за четири века и половина : от 1114 до 1567 г. (Предполага се, че началото и краят на тази хроника, а именно Повестта за отминалите години, значителна част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти, не са запазени.) Лицевият кодекс, историята на руската държава се разглежда неотделимо от световната история.

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

• библейска история
• История на Рим
• История на Византия
• Руска история

Съдържание на томовете:

1. Музейна сбирка (ГИМ). 1031 листа, 1677 миниатюри. Представяне на свещената, еврейската и гръцката история от сътворението на света до разрушаването на Троя през XIII век. пр.н.е д.
2. Хронографска колекция (БАН). 1469 листа, 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния изток, елинистическия свят и древния Рим от 11 век. пр.н.е д. до 70-те години. 1 век н. д.
3. Преден хронограф (RNB). 1217л., 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години на миналия век. 1 век до 337 г. и византийската история до 10 век.
4. Том на Голицин (RNB). 1035 л., 1964 г. миниатюри. Изложение на националната история за 1114-1247 и 1425-1472.
5. Том на Лаптев (RNB). 1005 л., 1951 г. миниатюра. Изложение на националната история за 1116-1252 г.
6. Остермановски първи том (БАН). 802 листа, 1552 миниатюри. Изложение на националната история за 1254-1378 г.
7. Остермановски втори том (BAN). 887 листа, 1581 миниатюра. Изложение на националната история за 1378-1424 г.
8. том Шумиловски (RNB). 986 листа, 1893 миниатюри. Изложение на националната история за 1425, 1478-1533.
9. Синодален том (ГИМ). 626 л, 1125 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1542, 1553-1567.
10. Кралска книга (GIM). 687 листа, 1291 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1553 г

Историята на създаването на трезора:

Вероятно трезорът е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата е започнала през 1540-те години), по заповед на Иван Грозни, в Александровската слобода, която тогава е била резиденция на краля. По-специално, Алексей Федорович Адашев участва в работата. Създаването на Илюминираната хроника продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е изготвен от книжовници от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майсторите на митрополитските и "государствените" работилници. Наличието в илюстрациите на предната хроника на изображения на сгради, съоръжения, дрехи, занаятчийски и селскостопански инструменти, битови предмети, съответстващи във всеки случай на историческата епоха, показва съществуването на по-древни илюстровани хроники, които са служили като модели за илюстратори. на целия том Предният аналитичен кодекс съдържа развита система за илюстриране на исторически текстове. В рамките на илюстрациите на лицевата хроника може да се говори за възникването и формирането на пейзажния, историческия, баталния и всъщност битовия жанр. Около 1575 г. са направени промени в текста относно управлението на Иван Грозни (очевидно под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не е бил обвързан - обвързването е извършено по-късно, по различно време.

Съхранение:

Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):

Държавен исторически музей (томове 1, 9, 10)

Библиотека на Руската академия на науките (томове 2, 6, 7)

Руска национална библиотека (томове 3, 4, 5, 8)

Културно влияние и значение. Б. М. Клос описва Кодекса като „най-голямото летописно-хронографско произведение на средновековна Русия“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

„Макариевската школа“ на живописта, „школата на Грозни“ са понятия, които обхващат малко повече от три десетилетия от живота на руското изкуство през втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са наситени с факти, богати на произведения на изкуството, характеризират се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общия начин на живот на младата централизирана държава и накрая, те се отличават с отношението към творческа личност на твореца и опити да регулира дейността му, повече от всякога да я подчини на полемичните задачи, да я въвлече в напрегнатото драматично действие на обществения живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554 г.). За първи път предварително определен план за създаване на множество произведения от различни видове изкуство (монументална и статива живопис, илюстрация на книги и приложно изкуство, в частност дърворезба) предопредели теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен послужи като основа за сложен набор от образи, предназначени да подсилят, обосноват, прославят управлението и делата на първия "коронован самодържец", който се възкачи на трона на централизираната руска държава. И точно по това време беше осъществен грандиозен художествен проект: фронтовата хроника на Иван Грозни, Царската книга - летопис на събитията от световната и особено руската история, написан вероятно през 1568-1576 г., специално за кралска библиотека в един екземпляр. Думата "лицев" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображение "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567г. Грандиозният "хартиен" проект на Иван Грозни!

Преден хронограф. RNB.

Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. се определят от едно от най-значимите събития от онова време – сватбата на Иван IV на царството. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) открива нов период на утвърждаване на автократичната власт, като своеобразен резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борбата за единството на Русия, подчинена на властта на московският автократ. Ето защо самият акт на коронясването на Иван IV, който е бил обект на многократни дискусии сред бъдещите участници в „избрания събор“, както и сред най-близкото обкръжение на митрополит Макарий, е, както неведнъж са казвали историците, , обзаведен с изключителен разкош. Въз основа на литературните източници от края на миналия век Макарий развива самия ритуал на царската сватба, въвеждайки в него необходимата символика. Убеден идеолог на самодържавната власт, Макарий направи всичко възможно, за да подчертае изключителността („богоизбраността“) на властта на московския суверен, изконните права на московския суверен, като се позоваваше на исторически аналогии в областта на гражданската история и, преди всичко историята на Византия, Киевска и Владимиро-Суздалска Рус.

Царска книга.

Идеологията на автокрацията, според Макарий, е трябвало да бъде отразена в писмените източници на епохата и на първо място в хрониката, книгите на царското родословие, кръга на годишното четене, които са Минеята, съставена под негово ръководство , а също така, очевидно, трябваше да се обърне към създаването на подходящи поводи произведения на изобразителното изкуство. Че намеренията за привличане към всички видове художествена култура от самото начало са били грандиозни, показва размахът на литературните произведения от онова време. Трудно е обаче да си представим какви форми биха придобили реализацията на тези идеи в областта на изобразителното изкуство и в какви срокове щяха да бъдат реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустоши обширната територия на градът. Както разказва хрониката, на 21 юни, във вторник, „в 10 часа на третата седмица от Петровия пост, църквата „Въздвижение на Светия кръст“ зад Неглимная на улица „Арбатская“ се запали ... И имаше голям пожар буря и огън течеше като светкавица и огънят беше силен по-бързо ... И бурята се обърна към по-голям град и градът се запали близо до катедралните църкви на Светия връх и в кралския двор на великия херцог на летвите на покрива, и дървените колиби, и летвите, украсени със злато, и двора на съкровищницата и с царската съкровищница, и църквата в царския двор при царските съкровищници Благовещението на Златния купол, деизисът на писмото на Андреев на Рубльов , покрити със злато, и изображенията, украсени със злато и мъниста на ценните гръцки букви на неговите предци от много години, събрани ... И в много църкви каменните изгорени деисис и изображения, и църковни съдове, и много човешки стомаси, и двора на митрополита. „... И в града всички дворове и отделения горят, и Чудовският манастир е изгорен, мощите на светия велик чудотворец Алексей по Божията милост са запазени от Божията милост ... И манастирът Възнесение Господне също е цялата изгорена, ... и църквата Възнесение е изгорена, изображения и съдове църква и стомасите на много хора, само един образ на Пречистия архиерей издържа. И всички дворове в града изгоряха, и покривът на града беше върху града, и отвара от оръдия, където в града, и тези места градските стени бяха разкъсани ... За един час много хора изгорели, 1700 мъже и жени и едно бебе, много скръбни хора по улица Tferskaya, и по Dmitrovka, и в Болшой Посад, по улица Ilyinskaya, в градини. Пожарът на 21 юни 1547 г., започнал през първата половина на деня, продължил до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък престана“. Както става ясно от приведените летописни свидетелства, сградите в царския двор са силно повредени, множество произведения на изкуството са унищожени и частично повредени.

Битката на леда. Аналитична миниатюра от 16-ти век Лицев код.

Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на митрополит Макарий, който беше пострадал по време на пожара, „за размисъл“ - беше обсъдено мисленето на масите, а изповедникът на царя Фьодор Бармин съобщи за разпространяващи се слухове за причината за пожара, който черните хора обясняват с магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да назначи разследване. В допълнение към Ф. Бармин, на него присъстваха княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарьин, Ф. Нагой и „други“. Развълнувани от пожара, московските черни хора, както обяснява ходът на по-нататъшните събития Продължението на хронографа от 1512 г. и летописецът Николски, се събраха във Вечето и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха на Катедралния площад на Кремъл „към суверенен съд", търсейки съд над виновниците за пожара (извършителите на пожара, както беше споменато по-горе, Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровската пътека на катедралата Успение Богородично. Бунтовниците проникнали в катедралата, въпреки продължаващото богослужение, и по време на „херувимската песен“ извадили Юрий и го убили срещу митрополита, извлекли го извън града и го оставили на мястото на екзекуцията на престъпниците. Хората на Глински били „безброй бити и коремът на принца разпорен“. Човек може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е "екзекуция", облечена във формата на "традиционна" и "законна".

Митай (Михаил) и Св. Дионисий преди води. Книга. Димитрий Донской.

Миниатюра от Илюминираната хроника. 70-те години 16 век

Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изложено на търг и хвърлено „пред кладата, където ще бъдат екзекутирани“. Това представяне на чернокожите не свърши дотук. На 29 юни, въоръжени, в боен ред, те (по „вика на палача“ или „бирич“) се преместиха в царската резиденция във Воробьево. Техните редици били толкова внушителни (били с щитове и копия), че Иван IV бил „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадицията на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на действията на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военни действия свидетелстваше за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от протести на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. излязоха новгородските пищалници, а на 3 юни 1547 г. псковчаните се оплакаха от кралския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения трябваше да направят страхотно впечатление не само на Иван IV. Те трябваше да бъдат разгледани от вътрешния кръг на младия цар, който определяше политиката на 30-те - 50-те години. Организираното въстание на московските низши класове беше насочено главно срещу болярското самодържавие и произвол, което беше особено болезнено отразено в годините на младостта на Иван IV върху съдбата на широките народни маси и оказа известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика.

Една от книгите на Лицевия кодекс от 16 век.

Най-вероятно са прави онези от историците, които смятат, че московското въстание след пожара от 1547 г. е вдъхновено от противниците на болярската автокрация. Опитите да се търсят вдъхновители на въстанието в най-близкото обкръжение на Иван IV не са безпочвени. Въпреки това, вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките народни маси срещу болярското потисничество, както знаете, придоби неочакван обхват, въпреки че съвпадна по посока с новите тенденции на възникващото правителство от 50-те години . Но в същото време неговият мащаб, скоростта и силата на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се отчете значението на изказването и тези на неговите дълбоки социални причини, които, независимо от влиянието, на управляващите политически партии, предизвика народни вълнения. Всичко това утежнява сложността на политическата обстановка и в много отношения допринася за широтата на идеята и търсенето на най-ефективните средства за идеологическо въздействие, сред които значително място заемат нови по съдържание произведения на изобразителното изкуство. Може да се мисли, че при разработването на план от политически и идеологически мерки за въздействие върху широките кръгове от народа е решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - към стоящата и монументална живопис, поради капацитета на неговите образи, способни да водят от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид се оформя още при царуването първо на Иван III, а по-късно и на Василий III. Освен че въздействат върху московските чернокожи, както и върху болярите и слугите, картините имат за цел да окажат пряко възпитателно въздействие върху самия млад цар. Подобно на много литературни начинания, извършвани в кръга на митрополит Макарий и "избрания събор" - и водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт не трябва да се подценява - произведенията на живописта в своята съществена част съдържат не само " оправдания за политиката" на царя, но също така разкри онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата насока на неговата дейност.

Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.

Беше важно Иван IV да се заинтересува от общия план за реставрационни работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация беше, така да се каже, предварително определена от самия суверен, идваше от него (припомнете си, че катедралата Стоглави беше организирана по подобен начин малко по-късно) . Инициативата за реставрационните работи беше разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, разбира се, трябваше да ръководи официално. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както са описани в хрониката, и най-важното, както се вижда от материалите по делото Висковат. Вътрешната украса на храмовете изгоря, огънят не пощади както царското жилище, така и царската съкровищница. Не беше в обичая на Московска Русия да се оставят храмове без светини. Най-напред Иван IV „изпрати из градовете свети и честни икони, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород, и от много други градове бяха донесени много и чудесни свети икони и поставени на Благовещение за поклонение на царя и всички селяни“. След това започнаха реставрационни дейности. Един от активните участници в организацията на реставрационните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в Благовещенската катедрала - както знаете, една от най-влиятелните фигури в "избрания съвет". Силвестър разказва подробно за напредъка на работата в своята „Жалба“ към „осветената катедрала“ от 1554 г., от която можете да получите информация за организацията и изпълнителите на работата, както и за източниците на иконография и за процеса за поръчването и „приемането” на творби, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.

Щелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327.

Миниатюра от илюминираната хроника от 16 век

„Жалбата“ ни позволява да преценим броя на поканените майстори, както и самия факт на поканване на майстори, и най-важното, за онези центрове на изкуството, откъдето бяха взети кадрите на художниците: „суверенът изпрати иконописци в Новгород, и в Псков и в други градове се събраха иконописците и царят им заповяда да пишат икони, на които беше поръчано, а на други заповяда да се подпишат и в града над портите на светиите да напишат изображения. По този начин веднага се определят областите на дейност на художниците: станкова живопис (иконопис), светска камерна живопис, създаване на надпортни икони (възможно е да се разбират като стенопис и като стативна живопис). Като основни художествени центрове, откъдето идват майсторите, Силвестър се наричат ​​два града: Новгород и Псков и е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. От същата жалба на Силвестър, както и от неговото послание до сина му Анфим, може да се съди за водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самия отряд, който извършва боядисване след пожара от 1547 г. По-специално, с новгородските майстори при Силвестър, очевидно, отдавна установени отношения. Той сам определя какво да поръчат, откъде могат да получат източниците на иконография: „И аз, докладвайки на суверенния цар, заповядах на новгородските иконописци да напишат Светата Троица Животворяща в дела и вярвам в един Бог, хвалете Господа от небето, да София, Премъдрост Бог, да, достойно е и преводът от Троицата имаше икони, защо да пиша, но на Симонов. Но това се правеше само ако парцелите бяха традиционни. Ситуацията беше много по-сложна, когато нямаше такива трансфери.

Защитата на Козелск, миниатюра от 16 век от хрониката на Никон.

Друга част от работата е поверена на псковчани. Поканата им не беше неочаквана. Те се обърнаха към псковските майстори в края на 15 век. Вярно, тогава са канени изкусни строители, а сега са иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископ на Новгород и Псков, самият той, както знаете, художник, по всяка вероятност е установил отношения с псковските майстори по негово време. Във всеки случай, въз основа на завършени поръчки, може да се съди за доста значителния размер на работилницата в двора на архиепископа в Новгород. Общоприето е, че цялата тази работилница след Макарий се е преместила в митрополитския двор в Москва. Поддържайки връзки с псковчани, като вече митрополит, Макарий можеше чрез свещеника на катедралата Благовещение, псковчанинът Семьон, същият, който подаде своята „жалба“ до „осветената катедрала“ заедно със Силвестър. Очевидно за изпълнението на такава сложна поръчка са били събрани най-добрите майстори от различни градове, които са поставили основата на "кралската школа" на художниците. Псковците, без да обясняват причините, не искаха да работят в Москва и обещаха да изпълнят поръчката, работейки у дома: „И псковските икони на Останя, да Яков, да Михаил, да Якушко, да Семьон Високият Глагол и другари , поиска отпуск в Псков и отиде там да напише четири големи икони":

1. Страшният съд

2. Ремонт на катедралния храм Христос Бог Възкресение

3. Страстите Господни в евангелските притчи

4. Иконата, на нея има четири празника: „И Бог да си почине в седмия ден от всичките си дела, да, Сине Единородни, Слово Божие, да, Елате хора, да се поклоним на три- част от Божеството, но в гробницата на плътта"

И така, начело на целия грандиозен план за реставрация беше кралят, „докладвайки“ на кого или „попитал“ кого (отчасти номинално), Силвестър разпределяше поръчки между художниците, особено ако имаше пряка възможност да се използват проби.

Битката на леда. Бягството на шведите към корабите.

Трябва да се подчертае, че московските източници на традиционна иконопис са Троице-Сергиевият манастир и Симоновският манастир. (В писмените източници до втората половина на 16 век няма информация за художествената работилница в Симонов, въпреки споменаването на имената на няколко майстори, напуснали този манастир). Трябва също така да се припомни, че сред авторитетните източници на иконография се споменават както новгородската, така и псковската църкви, по-специално стенописите на Св. София Новгородска, църквата Св. Георги в Св. характерни за Новгород връзки и Силвестър и Макарий. Въпреки факта, че би изглеждало естествено да се смята самият митрополит Макарий за главен вдъхновител на картините, от текста на Жалбата става ясно, че той играе доста пасивна роля в организационната страна на ордена. От друга страна, той извърши „приемането“ на ордена, „отслужвайки молебен с цялата осветена катедрала“, тъй като най-важният акт на одобрение от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаването на готовия произведения, предимно статив, както и монументална живопис. Не без участието на Иван IV и на този етап – той раздава новите икони в храмовете. Възстановителните работи след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от национално значение, доколкото самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най-близкият член на „избрания съвет“ на Иван IV, се грижат за тяхното изпълнение.

Иван Грозни и царските иконописци.

Именно в епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата” и се преосмисля ролята на изкуството, чието значение като образователен принцип, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо. , в същото време обичайният начин на артистичен живот се променя драматично. Намалява се възможността за „свободно творческо развитие на личността на твореца”. Художникът губи простотата и свободата на отношенията с клиента-енориашин, пазителя на църквата или игумена - строителя на манастира. Сега редът от държавно значение е строго регламентиран от управляващите кръгове, които разглеждат изкуството като проводник на определени политически тенденции. Темите, сюжетите на отделни произведения или цялостни ансамбли се обсъждат от представители на държавни и църковни власти, стават предмет на дебат на събори и се определят в законодателни документи. През тези години се развиват идеи за грандиозни монументални ансамбли, цикли от стативи и илюстрации в ръкописни книги, които като цяло имат общи тенденции.

Изграждане на катедралата Василий Блажени (Защита на рова) на Червения площад.

Има желание да се свърже историята на Московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на Московската държава, която е обект на „божествена икономика“. Тази идея се подкрепя от множество аналогии от старозаветната история, историята на Вавилонското и Персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Ненапразно хронографските томове на Илюминираната хроника са създадени с особено внимание и такава задълбоченост в кръга на макариевските книжовници. Неслучайно в монументалните ансамбли от храмови стенописи и стенописите на Златната камара е отделено толкова важно място на исторически и старозаветни теми, подбрани на принципа на пряката аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство е проникнат от идеята за божествеността на суверенната власт, нейното божествено установяване, нейната оригиналност в Русия и прякото наследяване на царското достойнство от римските и византийските императори и приемствеността на династията на „притежателите на скиптър, одобрени от Бога“ от князете на Киев и Владимир до суверена на Москва. Всичко това взето заедно имаше за цел да затвърди и оправдае самия факт на сватбата на Иван IV, да оправдае по-нататъшния курс на политиката на самодържавието не само в самата Московска държава, но и в лицето на "православния Изток".

Иван Грозни изпраща посланици в Литва.

Това беше още по-наложително, защото се очакваше „одобрението“ на венчавката на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както знаете, беше извършено едва през 1561 г., когато беше получена „съборна грамота“. Също толкова важно място в общия план заемаше идеята за възхвала на военните действия на Иван IV. Военните му речи се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождаване на християнски пленници и мирно население от татарските нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозното и нравственото възпитание беше не по-малко значима. То се тълкува по два начина: по-задълбочено с известна философско-символична конотация в тълкуването на основните християнски догматики и по-пряко – по отношение на нравственото пречистване и усъвършенстване. Последната тема беше и от лично естество – ставаше дума за духовното възпитание и самоизправяне на младия самодържец. Всички тези тенденции, или по-точно всички тези аспекти на една идеологическа концепция, са реализирани по различни начини в отделни произведения на изкуството през цялото управление на Грозни. Кулминацията в разкриването и прилагането на тази концепция е периодът на реставрационни работи през 1547-1554 г. и по-широко - времето на дейността на "избрания".

Куликовската битка. 1380

След 1570 г., до края на царуването на Иван IV, както е известно, обемът на произведенията в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, интензивността на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и избраност постепенно избледняват. То се заменя с друго, по-тежко, скръбно, понякога трагично. Ехото на триумф, самоутвърждаване, така характерни за ранните дни, само от време на време се усещат в отделни творби като закъснели отражения на миналото, за да изчезнат напълно в началото на 80-те години. В края на царуването на Иван Грозни приложното изкуство излиза на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се утвърди и прослави идеята за автокрация като такава, тогава е естествено да се добави блясък към дворцовия живот, дворцовите прибори, като кралски дрехи, покрити с шарки и бижута, често се превръщат в уникални произведения на изкуството. Обръща внимание характерът на книжовните произведения, предприети в хода на „подготовката” за сватбата в кръга на митрополит Макарий. Сред тях трябва да се открои особено обредът на сватбата с царството, с пряката му връзка с "Приказката за князете на Владимир". Историята за получаването на царската корона на Владимир Мономах и коронясването му "на царство" се съдържа в Степенната книга и Великата минея на четиримата, т.е. литературни паметници на Макариевския кръг. Първоначалните томове на хронографската част на Илюминираната хроника, както и разширеното (в сравнение с други списъци на Никоновата хроника) издание на текста на първите шест листа от Голицинския том на Илюминираната хроника, също съдържат история за началото на царуването на Владимир Мономах в Киев и за сватбата му "на царството" с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюрите, които украсяват хронографската част на Лицевия свод, както и миниатюрите на първите шест листа от тома на Голицин. В миниатюрите на хронографската част на Личната хроника те от своя страна намират по-нататъшно разкриване на темата за божественото установяване на суверенната власт, въвеждането на Русия в общия ход на световната история, както и идеята за избраността на московския суверен. Така се обозначава определен кръг от литературни паметници. Същите теми са доразвити в картините на Златната камара, в релефите на царското място („Тронът на Мономах“), издигнати в катедралата Успение Богородично, в живописта на портала на катедралата Архангел. Иконите, направени от псковчани, изглеждащи чисто догматични по своето съдържание, носят сюжета, а може би и разкриването на темата за сакралния характер на войните, водени от Иван IV, богоизбрания героизъм на воините, наградени с короните на безсмъртие и слава, която кулминира в иконата "Войнстваща църква" и в образа на Христос - победител от смъртта в "Четиричастието" на катедралата Благовещение.

Косовска битка. 1389

Тази тема в своята програмна, най-развита форма е въплътена в първата руска "батална картина" - "Войнствената църква". Прякото разкриване на неговия подтекст са стенописите на гробницата на Иван IV (в дяконикона на Архангелската катедрала), както и системата от стенописи на катедралата като цяло (ако приемем, че нейните стенописи, достигнали до наши дни време напълно повтаря стенописите, извършени не по-късно от 1566 г.). Дори и да останем в рамките на най-предпазливите предположения за запазването на по-ранната картина, не можем да не видим, че военните теми, които съставляват стенописите, водят директно към цикъл от старозаветни бойни сцени в картината на Златната камера, в който съвременниците намират преки аналогии с историята на превземането на Казан и Астрахан. Към това трябва да добавим лични, „автобиографични” теми, ако можем да говорим така за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (глава за гробницата на Грозни) и Златната камара, и отчасти иконописната картина „Воинът” църква”. И накрая, основният христологичен или символично-догматичен цикъл от икони, направени според "суверенния ред", се свързва с основните композиции на картината на Златната камара, като ясен израз на цялата система от религиозни и философски възгледите на тази група, която обикновено се нарича "правителството на 50-те години" и която включваше както представители на "избрания събор", така и главата на руската църква митрополит Макарий. Обръщайки се към сравнително широк кръг от хора, тази картина има и друга цел - постоянно напомняне на основните религиозни и философски принципи на младия цар, с чието "поправяне" се заемат най-близките му членове на "избрания съвет". Това се доказва и от присъствието в живописната система на Златната камара на композиции на тема „Сказание за Варлаам и Йоасаф“, в които съвременниците са били склонни да видят историята на нравственото обновление на самия Иван IV, а от Варлаам те означаваше същия всемогъщ Силвестър. По този начин пред нас са като че ли връзки от един план. Темите, започнали в един от паметниците, продължават да се разкриват в следващите, разчитайки се в пряка последователност в произведения от различни видове изобразително изкуство.

Предна хроника(Личната хроника на Иван Грозни, Царската книга) е хроника на събитията от световната и особено руската история, създадена през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576 г.) специално за царската библиотека в единичен екземпляр. Думата "лицев" в името на Кодекса означава илюстриран, с изображение "в лицата". Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567г. Предната (т.е. илюстрирана, с изображение „в лица“) хроника е не само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на древноруската литература. Той е литературен, исторически, художествен паметник със световно значение. Неслучайно неофициално се нарича Цар-книга (по аналогия с Цар-оръдие и Цар-камбана). Предният летописен кодекс е създаден през втората половина на 16 век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в един екземпляр за неговите деца. Столични и "суверенни" занаятчии са работили върху книгите на Лицевия кодекс: около 15 писари и 10 художници. Кодексът се състои от около 10 000 листа и над 17 000 илюстрации, а визуалният материал заема около 2/3 от целия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, битови и битови жанрове) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Рисунките разказват на читателите как са изглеждали в древността дрехи, военни доспехи, църковни одежди, оръжия, инструменти, предмети от бита и т.н. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Илюминираната хроника както по отношение на обхвата, така и по обем. Той включваше свещени, древноеврейски и древногръцки истории, истории за Троянската война и Александър Велики, сюжети от историята на Римската и Византийската империя, както и летопис, отразяващ най-важните събития в Русия за четири века и половина : от 1114 до 1567 г. (Предполага се, че началото и краят на тази хроника, а именно Повестта за отминалите години, значителна част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти, не са запазени.) Лицевият кодекс, историята на руската държава се разглежда неотделимо от световната история.

Томовете са групирани в относително хронологичен ред:

• библейска история
• История на Рим
• История на Византия
• Руска история

Съдържание на томовете:

1. Музейна сбирка (ГИМ). 1031 листа, 1677 миниатюри. Представяне на свещената, еврейската и гръцката история от сътворението на света до разрушаването на Троя през XIII век. пр.н.е д.
2. Хронографска колекция (БАН). 1469 листа, 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния изток, елинистическия свят и древния Рим от 11 век. пр.н.е д. до 70-те години. 1 век н. д.
3. Преден хронограф (RNB). 1217л., 2191 миниатюри. Очерк на историята на древната Римска империя от 70-те години на миналия век. 1 век до 337 г. и византийската история до 10 век.
4. Том на Голицин (RNB). 1035 л., 1964 г. миниатюри. Изложение на националната история за 1114-1247 и 1425-1472.
5. Том на Лаптев (RNB). 1005 л., 1951 г. миниатюра. Изложение на националната история за 1116-1252 г.
6. Остермановски първи том (БАН). 802 листа, 1552 миниатюри. Изложение на националната история за 1254-1378 г.
7. Остермановски втори том (BAN). 887 листа, 1581 миниатюра. Изложение на националната история за 1378-1424 г.
8. том Шумиловски (RNB). 986 листа, 1893 миниатюри. Изложение на националната история за 1425, 1478-1533.
9. Синодален том (ГИМ). 626 л, 1125 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1542, 1553-1567.
10. Кралска книга (GIM). 687 листа, 1291 миниатюри. Изложение на националната история за 1533-1553 г

Историята на създаването на трезора:

Вероятно трезорът е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата е започнала през 1540-те години), по заповед на Иван Грозни, в Александровската слобода, която тогава е била резиденция на краля. По-специално, Алексей Федорович Адашев участва в работата. Създаването на Илюминираната хроника продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е изготвен от книжовници от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майсторите на митрополитските и "государствените" работилници. Наличието в илюстрациите на предната хроника на изображения на сгради, съоръжения, дрехи, занаятчийски и селскостопански инструменти, битови предмети, съответстващи във всеки случай на историческата епоха, показва съществуването на по-древни илюстровани хроники, които са служили като модели за илюстратори. на целия том Предният аналитичен кодекс съдържа развита система за илюстриране на исторически текстове. В рамките на илюстрациите на лицевата хроника може да се говори за възникването и формирането на пейзажния, историческия, баталния и всъщност битовия жанр. Около 1575 г. са направени промени в текста относно управлението на Иван Грозни (очевидно под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не е бил обвързан - обвързването е извършено по-късно, по различно време.

Съхранение:

Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):

Държавен исторически музей (томове 1, 9, 10)

Библиотека на Руската академия на науките (томове 2, 6, 7)

Руска национална библиотека (томове 3, 4, 5, 8)

Културно влияние и значение. Б. М. Клос описва Кодекса като „най-голямото летописно-хронографско произведение на средновековна Русия“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

ЛИЦЕВИ ХРОНИКИ - руски летописи, украсени с илюстрации, предаващи съдържанието на ист. събития не само с помощта на словото, но и със средствата на изобразителното изкуство. Използвайки възможността да предадат детайлен разказ с пестеливи линии и цветове, средновековните писари и хронисти често са смятали изображението за еквивалентно на текста. Традициите на хроникалното писане от 11-16 век се установяват въз основа на три ръкописа, оцелели до наше време: тверското копие на хрониката на Георги Амартол (започнато през 1304-1307 г., завършено през 1368-1377 г.), Радзивиловската, или Кьонигсбергската хроника (90-те години на 15 век) и Предната хроника. Всеки от гореспоменатите паметници на лицевите анали носи следи от най-древните илюстровани анали, които не са оцелели до нашето време. В паметниците на лицевата летопис се открива дълбоко съответствие между стила на текста и миниатюрите, които го илюстрират. Конвенционалният език на миниатюриста е подчинен на основната цел: ясно да покаже къде, кога и как се е случило дадено събитие. Необходимостта да се разкаже за различни събития, да се предадат социално-историческите идеи на средновековна Русия съживи хармонична иконографска система, която се развива в продължение на няколко века. Установена е иконографска схема за изобразяване на даряването или получаването на инвеститура, началото на управлението на велик или отделен княз, полагане на клетва (целуване на кръста), сключване на споразумения, изпращане или приемане на пратеничество, изображения на рати и др. В аверсната хроника са използвани исторически символи (например вдигнат меч или сабя е знак за военна заплаха, циборий е знак за светостта на дадено място). Запазени са атрибутите на царско и княжеско достойнство. Сложната "феодална таблица с рангове" се спазва стриктно, преди всичко при изобразяване на дрехи, украси за глава, форма на тронове и др. Предна хроникаВтората половина на 16 век може да се разглежда като своеобразна кулминация в добавянето на иконографията на историческата илюстрация. Следващите лицеви анали - Кунгурската хроника и многобройни копия на "Казанската история" - следват общата традиция на историческата илюстрация.

О. И. Подобедова. Москва.

Съветска историческа енциклопедия. В 16 тома. - М.: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 8, КОШАЛА - МАЛТА. 1965 г.

Литература:

Пресняков А. Е., Царска книга, нейният състав и произход, Санкт Петербург, 1893; негов, моск. ист. енциклопедия на 16 век, "Изв. ОРЯС", СПб., 1900, т. 5, кн. 3; Арциховски А.В., староруски. миниатюри като ist. източник, М., 1944; Алшиц Д. Н., Иван Грозни и допълнения към предните сводове от неговото време, "ОТ", том 23, 1947 г.; негов, Произход и особености на изворите, разказващи за болярския бунт от 1553 г., пак там, т. 25; Шмид С. О., Миниатюри от Царската книга като източник за историята на Москва. въстания от 1547 г., "PI", т. 5, М., 1956; Подобедова О.И., Миниатюри рус. исторически ръкописи. Към историята на руската лицева хроника, М., 1965.

Предният аналитичен кодекс от втората половина на 16 век е върховото постижение на древноруското книжно изкуство. Тя няма аналози в световната култура на този век. Лицевият свод е и най-грандиозното по обем летописно произведение в Древна Русия.

Лицеви през Средновековието се наричат ​​илюминирани (илюстрирани) ръкописи с изображения на хора - "в лица". Лицевият трезор съдържа около 10 000 ръкописни листа и повече от 17 000 миниатюри. Лицевият свод отдавна привлича вниманието на изкуствоведи, библиолози и историци - особено тези, които изучават проблемите на развитието на общественото съзнание, историята на духовната и материалната култура и държавно-политическата история от времето на Иван I. Ужасно. Този ценен паметник на културата е изключително богат на информация за тези, които специално изучават особеностите на историческите извори от различни видове - словесни, писмени (и там, където има приписки, устни, пряко запечатващи говоримия език), изобразителни, веществени, поведенчески.

Работата по съставянето на Лицевия кодекс не беше напълно завършена. Бали с чаршафи останаха през 17 век. необвързан. Не по-късно от първата половина на 18 век. вече бяха разпръснати масиви от листове от колосалната хроника. Преплита ги независимо един от друг; и някои от тези получени фолиа са кръстени на техния собственик (или един от собствениците през 17-ти и 19-ти век). Постепенно лицевият свод започва да се възприема като монументален корпус от десет огромни тома. В същото време се оказа, че отделни листове и дори масиви от листове са загубени, а при вплитането в книги редът на листовете е нарушен на места.

Условно този десеттомен ръкописен корпус може да бъде разделен на три части: три тома световна история, седем тома национална история; от които пет тома са хроники на "старите години" (за годините 1114-1533), два тома са хроники на "новите години", т.е. по време на управлението на Иван IV. Смята се, че листове за първоначалната история на Отечеството (преди 1114 г.) и вероятно за световната история от X-XV век, до времето след падането на Византийската империя, както и листове, очертаващи събитията от националната история на последните едно и половина десетилетия от царуването на Иван не са достигнали до нас IV (или заготовки за тях), тъй като в средата на XVIII век. все още бяха запазени листове за сватбата на Фьодор Иванович с царството.

Фирма "АКТЕОН" съвместно с кураторите за първи път осъществиха научно факсимилно издание на "Личната хроника на XVI век".

Допълнение към научния апарат на горното факсимиле е т. нар. "народно издание". Той напълно възпроизвежда миниатюрите и староруския текст на всеки лист от ръкописа. В същото време на външното поле са дадени транслитерация и превод на съвременен руски език. Страниците са подредени в хронологичен ред на историята.

Първи раздел:

Библейска история в 5 книги. Това са историческите книги на Стария завет: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие, древен Рим.

Предна хроника от 16 век. Библейска история - отпечатък на тома

• Предна хроника от 16 век. Библейска история. Книга 1. - М.: AKTEON Firm LLC, 2014. - 598 с.
• Предна хроника от 16 век. Библейска история. Книга 2. - М .: Фирма AKTEON LLC, 2014. - 640 с.
• Предна хроника от 16 век. Библейска история. Книга 3. - М .: Фирма AKTEON LLC, 2014. - 670 с.
• Предна хроника от 16 век. Библейска история. Книга 4. - М .: Фирма AKTEON LLC, 2014. - 504 с.
• Предна хроника от 16 век. Библейска история. Придружаващ том. - М .: Фирма AKTEON LLC, 2014. - 212 с.

Хрониката от 16 век - Библейска история - Съдържание по том

• Библейска история. Книга 1 съдържа изложение на библейските книги: Битие; Книга 2 - Изход; Книга 3 - Левит.
• Библейска история. Книга 2 съдържа изложение на библейските книги: Числа; Второзаконие; Книга на Исус Навиев; Книга на съдиите на Израел; Книга на Рут.
• Библейска история. Книга 3 съдържа изложение на библейските книги, наречени Четирите царе.
• Библейска история. Книга 4 съдържа изложение на библейските книги: Книгата на Товит; Книга на Естер; Книга на пророк Даниил; История на древна Персия и Вавилон; Началото на Римската империя.

Предният летописен кодекс от 16 век - Библейска история - От издателството

Предният (т.е. илюстриран „в лица“, с изображение на хора) летописен комплект, създаден в един екземпляр за цар Иван Грозни, неговата легендарна книжна колекция е книжен паметник, който заема особено място в световната култура. На 10 хиляди листа с повече от 17 хиляди цветни миниатюри – „прозорци към историята” – е представена най-ранната историко-литературна енциклопедия. Той обединява първата илюстрована Библия на славянски език, такива художествени исторически произведения като Троянската война, Александрия, Еврейската война на Йосиф Флавий и др., както и метеорологични (по години) хроники, разкази, легенди, жития на руски хронична история.

Лицевият свод е най-голямото хронографско произведение на средновековна Русия. До наши дни е достигнал в 10 тома.

В момента томовете на Лицевия кодекс се намират в различни книгохранилища в Русия: три тома (Музейна колекция, Синодален том и Царска книга) - в ръкописния отдел на Държавния исторически музей (Москва), четири тома (Лицев хронограф, том на Голицин). , том Лаптев, том Шумиловски) в Националната библиотека на Русия (Санкт Петербург) и три тома (Хронографски сборник, първи том Остермановски, втори том Остермановски) в отдела за ръкописи на Библиотеката на Академията на науките (Санкт Петербург) .

Първите три тома на Лицевия код разказват за събитията от библейската и световната история, следващи в хронологичен ред, и включват изключителни произведения на световната литература, които формират основата на книжната култура. Те бяха препоръчително четиво за средновековните руски хора.

Том 1 – Музейна сбирка (1031 листа) съдържа представяне на свещената и световната история, като се започне от сътворението на света: славянският текст на първите седем книги на Стария завет, историята на легендарната Троя в два варианта. Първата част от колекцията на музея е уникална руска лицева Библия, която се отличава с най-голяма пълнота на отразяване на съдържанието в илюстрациите и съответства на каноничния текст на Генадиевата Библия от 1499 г.

Библейските книги са последвани от троянската история, представена в две версии: първата е един от най-ранните списъци на средновековния латински роман „Историята на разрушаването на Великата Троя“, създаден в края на 13 век от Гуидо де Колона. Втората версия на троянската история е „Повестта за създаването и превземането на Троя“, съставена от руски книжници въз основа на по-ранни южнославянски произведения по темата за Троянската война, даваща различна версия за събитията и съдбата на главните герои.

» започва да публикува електронно изданиеедин от най-известните паметници на древноруското изкуство - Предната хроника.

Летописът от 16 век е монументален паметник на древноруското книжовно изкуство, несравним в света по отношение на мащаба и широчината на отразяване на историческите събития, както и във формата на представяне на материала. Това е най-голямото летописно-хронографско произведение на средновековна Русия. Предният летописен кодекс е създаден по поръчка Иван IV Грознив периода 1568-1576г. в Александър Слобода, който по това време се превръща в политически център на руската държава, постоянна резиденция на царя. Цял екип от кралски писари и художници работи върху съставянето на кода.

Лицевата арка е оцеляла до днес в 10 тома, разположени в различни древни хранилища: Библиотеката на Руската академия на науките и Руската национална библиотека в Санкт Петербург и Държавния исторически музей в Москва.

Фирма "АКТЕОН" заедно с кураторите преди няколко години за първи път осъществиха научна факсимилна публикация " Предна хроника от 16 век».

Днес сайтът Руска вяра започва да публикува пълна версия. Предлаганото издание с превод е представено в три раздела: библейска история, световна история, руска летописна история.

За разлика от някои редактирани, ненадеждни, прекопирани от нискокачествени хартиени преиздания, които могат да бъдат намерени в мрежата, нашата публикация е първоизточникът на този най-ценен документ. То е предоставено от издателство АКТЕОН, чиито служители извършиха директно сканиране на лицевия трезор, съхраняван в руски древни хранилища.

Днес разговаряме с директора на издателството "АКТЕОН" Харис Харасович Мустафин.

Харис Харасович, преди няколко години издателство "AKTEON"започва мащабна работа по сканиране и издаване на паметници на древната славянска литература. Защо, при наличието на многобройни древни хроники, Чет-Меня и други, лицевият свод беше избран за основен, основен проект?

Предният аналитичен кодекс от 16 век стои отделно в староруските летописи. Това е най-големият паметник на книгата, който се отличава преди всичко с мащаба на представяне на събитията - от сътворението на света, библейските събития, до световните исторически събития. И накрая, тя очертава руската летописна история от времето на Владимир Мономах до времето на Иван Грозни.

Този паметник е интересен както от гледна точка на голямо количество информация, така и с факта, че е единен комплекс, който очевидно е създаден като вид държавна поръчка по време на формирането на Руската империя от 16 век. Това е неговата уникалност. От друга страна, този паметник има една особеност: на почти 10 хиляди листа от ръкописа са представени повече от 17,5 хиляди книжни миниатюри, никога неповторени, вплетени в канавата на историята. В същото време се оказва, че това не е илюстративен материал за ръкописа, а ръкописите не са надписи за такъв огромен набор от книжни миниатюри.

Това е, от една страна, ново, а от друга страна, уникално литературно-историческо произведение, в което текстове се преплитат с книжни миниатюри, които често изобразяват много повече от това, което е посочено в текстовете. Така читателят в тези книги може да погледне през очите на руски книжници от 16 век на събитията, които разказват. Това е от особена стойност.

Ето защо, на въпроса защо се заехме с Шифъра на лицевата хроника, искам да отговоря, че именно поради неговата уникалност. Много поколения историци и филолози мечтаеха за факсимилно издание на този паметник и само благодарение на новите технологии на 21 век и решимостта на нашия екип да започне тази работа и да я доведе до край, стана възможно издаването на тази книга паметник.

Още един момент. Когато подбирахме материал за публикация, се обърнахме за съвет към Президиума на Руската академия на науките и Археографската комисия към Академията на науките. На въпроса кой е най-забележителният от руските книжни паметници в древните хранилища, ни отговориха недвусмислено, че това е Илюминираният летописен кодекс, който няма аналози нито в Русия, нито в чужбина. Затова е създадено издателството. "АКТЕОН"специално за проекта за публикуване на Лицевия кодекс.

От гледна точка на това какви задачи бяха поставени, трябва да се каже за един много важен момент. По проекта работи не само издателството, но и най-големите библиотеки-пазители на Илюминираната хроника. В този проект участваха голям брой различни специалисти - историци, филолози от водещи специализирани организации. Това не е просто факсимилно издание на книжен паметник, това е научно факсимилно издание, което представя най-подробните описания на оригинални книги, историята на съществуването, извършена е много работа за изготвяне на индекси и библиографски материал. Също така е много важно, че е извършена работа по пълната транслитерация на текста и междуредовия превод на съвременен руски език, което драстично разшири възможността дори за неподготвени хора да се запознаят с този паметник.

Малко издатели са правили това преди. Сега се превръща в един вид стандарт, защото е много удобно за хората. Сега много издателства се опитват да публикуват оригиналния текст и неговата транслитерация, а ако имат сили, тогава и превод на съвременен език. Това е трудна работа. древен и модерни езицимного близо и никак не е лесно да се предадат определени фрази, без да се изкриви толкова много смисълът им, че да е ясен за съвременниците. От наша гледна точка е много важно книжните паметници, с които се занимаваме, да са създадени както за учени, така и за всички, които се интересуват от историята и културата на Русия. Правим публикации на Илюминираната хроника в удобен за възприемане вид.

Могат ли книгите на Лицевия кодекс да дадат на съвременния читател нова историческа информация?

Лицевият свод е интересен по няколко начина. Първо, страниците му последователно представят визията на историята на руските книжници от 16 век, както те я разбират. Те съставиха тези книги въз основа на разбирането си за историята и разбраха, че историята на всяка държава и всяко общество идва от създаването на света, последвана от библейски събития, след това световната история, включително историята на Троя, древен Рим, Византия , след това има преход към руски истории. Описана е пълна картина на историческото платно. Малко са материалите, където тази концепция може да се види в нейната цялост. По правило публикуваното е откъслечно, но тук виждаме обща единна картина на разбирането на историята от хората от 16 век, което е много важно.

По-късно, разбира се, историческата наука се разви и това доведе до появата на много различни нови концепции за това каква е била историята, в частност, на Русия. Често науката се формира, за да угоди на определени политически поръчки. Ето защо възможността да се запознаете и да оцените визията на историята на руските книжовници от 16 век, въз основа на публикувания документ - Илюминираната хроника, е много интересна възможност. Тази визия не се замъглява от множество напластявания, от една страна, изкуствено измислени, а от друга, основани на съвременната историческа наука. От Лицевия кодекс, който всъщност е основният източник, е възможно да се разгледат много исторически събития както от 16 век, така и от по-ранна епоха през очите на образовани руски книжници.

Смисълът на изучаването на Кодекса се състои в това, че в допълнение към някои текстови описания на събития има маса материали, свързани с показването на исторически събития в миниатюри. Често само в тях можете да видите много точки, свързани с развитието на технологиите, оръжията, занаятите и строителството. До наше време не е запазена почти никаква графична информация за събитията в Русия и съседните на Русия страни, която да бъде отразена точно графично. От тази гледна точка материалът на Кодекса е много интересен и наистина може да даде на съвременния читател много нова историческа информация. Основното е, че човек трябва да има любознателен ум и да се интересува истински от историята и културата на своята страна.

Днес много издателства публикуват репринтни и факсимилни издания. Качеството им обаче в повечето случаи, меко казано, куца. Какви технологии, софтуерни продукти са използвани от ACTEON, за да създаде, без преувеличение, най-висококачественото издание от този вид?

Вече беше казано, че когато беше решено да се издаде научно факсимилно издание на Кодекса на личната хроника, специално беше създадено издателство AKTEON. Основният акцент в работата на тази компания беше поставен върху използването на авангардни технологии, възникнали в началото на 21 век. Това са първите безконтактни скенери за книги, които ви позволяват да осветявате старинни книги с нежна светлина, безконтактно, внимателно да ги сканирате с най-високо качество.

Появиха се и цифрови технологии, до голяма степен разработени от специалистите на нашето издателство, които позволиха практически да се изправят изображенията на отворени книги, да се комбинират лицето и гърба на листата без най-малкото изкривяване на цветовете на книжните миниатюри. И накрая, нашата компания закупи първата в страната дигитална печатница, която позволява производство на малки тиражи, всъщност производство на книги по поръчка на най-високо ниво.

За да получи висококачествени подвързии на книги, нашата компания създаде отдел, който извършва ръчно подвързване на книги, в който по-специално е възпроизведена технологията на известната руска подвързия на книги от 16 век.

Това даде възможност да се създадат книги, които не само са уникални по съдържание, но в известен смисъл са произведение на съвременното книжно изкуство.

Кои руски библиотеки и колекции получиха вашето издание на Лицевия кодекс, има ли отзиви?

Изданието ни е пристигнало в почти всички най-големи библиотеки в страната: областни, републикански, централни. Той удари и най-големите университети в страната цяла линиячуждестранни библиотеки, предимно университетски, където се изучават славянознание и история на Източна Европа и Русия.

Получихме много положителни отзиви. Освен това по инициатива на Баварската национална библиотека и Института за изследване на историята на Източна Европа и Русия в Мюнхен през 2011 г. се проведе първата международна конференция, посветена на изследването на Илюминираната хроника. Появи се в резултат на появата на нашето издание в най-големите библиотеки в страната и света.

В чужбина публикуването на Лицевия кодекс в известен смисъл направи научна сензация, защото за първи път стана достъпен за изследване огромен масив от уникален материал, който преди това беше недостъпен за изследване от специалисти. При това материалът е най-ценен, както като текстове, така и като голям брой книжни миниатюри.

В днешно време монополът върху запознаването с историческите извори, който преди това беше държан от специалисти и изследователи, постепенно се губи. Все по-голям брой цифрови копия се публикуват онлайн. Каква роля според вас може да играе публикуването на първоизворите в историческата наука, а и в обществения живот?

Въпросът е поставен така, сякаш монополът е създаден изкуствено. Изследването на историческите извори всъщност е най-трудната работа. Хората, които се занимават с тази работа, предизвикват дълбоко уважение и възхищение. Тази работа изисква най-висока квалификация. Едновременно с това нашите публикации имат за цел да улеснят работата на тези специалисти, от една страна, и в същото време да направят уникалните книжни паметници по-достъпни за широк кръг от публика, която се интересува от книжната култура и история на тяхната страна.

Според нас руската книжна култура заслужава да се гордее с нея, да бъде известна, така че хората, които се интересуват от историята на страната, да приемат тези книжни паметници на служба, за да ги приведат преди всичко в образователната система, техните семейства. Искам хората, особено младите, да се гордеят със своята страна, със своята история, да познават тази история.

Фактът, че все повече материали, свързани с историята на страната, особено документи, се публикуват в интернет е изключително положителна тенденция, която, надяваме се, ще даде своите резултати. Все повече млади хора ще се интересуват от историята и културата на страната и това, от наша гледна точка, ще допринесе за възраждането и просперитета на Русия.

Хареса ли ви материала?

Подобни статии