Yusuf al-Qaradawi kiemelkedő iszlám prédikátor és tudós. Fatwa "a közeledés fogalma"

Yusuf al-Hamdani, quddissa sirruhu, egyike volt azoknak a híres alimoknak, akik képesek voltak a tudomány mélyére tekinteni, és Awliya, aki elérte a tökéletesség magasságát.

Khorasantól engedélyt kapott muridák tanítására. Udvarában gyakran lehetett látni egy nagy jama’at-ot, amely kiemelkedő alimokból és Avliából állt. Nagyon tisztelték és bíztak benne, az ő vezetése alatt álltak és tanítványai voltak. Allah nagyítsa fel titkait!

Sheikh al-Hamdani, quddissa sirruhu, 440 AH-ban született az iráni Hamdan városában. Amikor betöltötte 18. életévét, Bagdadba ment, és ott tanulmányozta a Shafi'i madhhabot Ibrahim ibn Ali bin Yusuf al-Firuz Abadi, rahimahullah sejktől. Szorgalmasan részt vett Abu Ishaq al-Shirazi, rahimahullah óráin is. Annak ellenére, hogy fiatalabb volt társainál, tudását tekintve mindannyiukat megelőzte. Tekintélye és tudása - különösen a fiqh és a kapcsolódó tudományok terén - napról napra nőtt. Meghallgatta Bagdad, Isfahan, Bukhara, Khorasan, Horezm és más nagy tekintélyű alimok prédikációit. Allah szorgalmas szolgálata, a test és a nafok kiképzése és oktatása miatt korának mestere lett. Prédikációját és szellemi nagyságát nagyra értékelték Bagdadban.

Ezt követően Marwa városába költözött, és ott maradt. Barátai és társai Abdullah al-Juwayni, Hasan al-Sumnani, Abu Ali al-Farmadi és Qaddassallahu asrarahum sejkek voltak.

Korának Shafi'i madhhabjának imámja, Abu Sayyid Abdullah ibn Abu Asrun, rahimahullah ezt mondta:

„Azért jöttem Bagdadba, hogy elsajátítsam a tudományokat. Ibn Saka is velem volt, aki azért jött, hogy a nizam tudományát tanulmányozza. Nagyszerű, általánosan elismert, méltó ulamát látogattunk meg.

Volt egy ember Bagdadban, akit mindenki gav-nak nevezett. Bármikor megjelenhet vagy eltűnhetett. Ibn Sakával és a fiatalemberrel, Abdul-Kadirral, quddissa sirruhuval együtt úgy döntöttünk, hogy elmegyünk hozzá.

Bementünk hozzá, de csak egy óra elteltével láttuk. Juszuf al-Hamdani sejk elégedetlenül nézett Ibn Saqára, és így szólt: „Beszélj, Ibn Saqa, mi ez a kérdés, amelyre nem tudom a választ?”

Ezt követően így folytatta: „Ez a te kérdésed, a válasz pedig ez. Látom, hogy a hitetlenség tüze parázslik benned.” Aztán rám nézve így szólt: „Ó, Abdullah, feltesz nekem egy kérdést, és megvárod, amíg válaszolok. A válasz erre ez." És azt mondta: „Az adab gyengesége és az emiatt kialakult betegség miatt ez a világ egy további fogzá válik számodra.”

Aztán Abdul-Qadir sejkre nézett, odalépett hozzá, tisztelettel szalimot adott neki, és így szólt: „Valóban, az adab betartása miatt megelégedte Allahot és Prófétáját, sallahu alayhi wa sallam. Látom, hogy Bagdadba érkezése óta mindenki előtt nagyon felmagasztaltatok, és folyton azt mondjátok, hogy mindenekelőtt Awliya vagyok. És látom a te időd Avliáját – lehajtották a fejüket, felmagasztalva téged."

Életének következő évei megmutatták, milyen éleslátó volt Juszuf al-Hamdani sejk, quddissa sirruhu.

Abdul-Qadir Jilani korának awliyai pontosan azt tették, amit Juszuf al-Hamdani sejk, quddissa sirruhu mondott – felmagasztalták Abdul-Qadir al-Jilanit, quddissa sirruhu.

Ibn Saka hamarosan a rumokhoz ment. Olyan ékesszólóan vitázott a keresztényekkel folytatott vitákban, hogy könnyedén legyőzte ellenfeleit. A helyi uralkodó közelebb hozta hozzá - Ibn Saka beleszeretett a lányába. Az uralkodó beleegyezett, hogy feleségül vegye, azzal a feltétellel, hogy áttér a keresztény hitre. Ibn Szaka beleegyezett, és feleségül vette az uralkodó lányát, de csodálatos földi élete hamarosan összeomlott, és kiszorították az udvarból.

Abu Sayyid Abdullah egyszer a helyi piacon kóborolt kinyújtott kézzel. Abu Sayyid hamarosan szemtanúja volt Ibn Saq halálának – arcát kelet felé fordítva halt meg, bár Abu Sayyid többször is Kibla felé fordította az arcát.

És maga Abdullah is nagyon gazdag emberré vált, és mélyen belemerült a világi élet szakadékába - ez volt az a „többletfog”, amelyre Yusuf al-Hamdani sejk figyelmeztette.

Miután sok évet Marwban töltött, Yusuf al-Hamdani sejk az észak-afganisztáni Heratba költözött, és ott élt sokáig. Marvanék könyörögtek neki, hogy jöjjön vissza. Heratból Bamiyin városába költözött, amely Khorasan földjén található. Kis idő elteltével barakatával visszatért Marwa városába, a nagyságának szánt helyre. Sírja és ziyaratja Marwban van.

Yusuf al-Hamdani, quddissa sirruhu, 535 Hidzsriben halt meg, Rabi ul-Awwal hónapjában. Nagyszámú gyilkosa volt szerte a világon.

Yusuf Hamdani, quddissa sirruhu, ijazt közvetített Abdul-Khalik al-Ghujuwani sejknek, quddissa sirruhu.

1. Gavs – magas fokozat murshida. Murshid a murshid felett.

2. Mentorálási engedély

K:Wikipédia:Kép nélküli cikkek (típus: nincs megadva)

Életrajz

Yusuf al-Qaradawi egy kis faluban született Egyiptom nyugati részén. Két éves korában elvesztette édesapját, és nagybátyja vallásos közegében nőtt fel. Családja azt akarta, hogy asztalos legyen, de ő az imám mellett döntött. Négy évesen kezdett Korániskolába járni, és tízéves korára már fejből ismerte a Koránt. A kötelező iskolai tanulmányok elvégzése után al-Qaradawi kilenc évig a tantai Vallástudományi Intézetben folytatta tanulmányait. Tizennyolc évesen beiratkozott az Al-Azhar Egyetemre, a Vallási Alapok Karára.

1949-ben Farouk király alatt, majd még háromszor Gamal Abdel Nasszer volt elnök alatt bebörtönözték, majd 1961-ben elhagyta Egyiptomot, hogy Katarban éljen.

Nézetek és hiedelmek

2013 májusában Qaradawi Katarból érkezett Gázába, ahol száműzetésben él. 2013. május 9-én Yusuf Al-Qaradawi kijelentette:

Izraelnek nincs létjogosultsága. Ez a föld soha nem volt zsidó. Palesztina az arab iszlám nemzeté.

Qaradawi többször is számos vita epicentrumában találta magát. Felszólította az irakiakat, hogy harcoljanak minden amerikai ellen a földjükön, és kijelentette, hogy "nincs különbség civilek és katonák között". 2013 áprilisában megtagadta, hogy részt vegyen egy vallásközi konferencián Dohában, mivel ott voltak zsidók. Qaradawi a zsidók kiirtására is felszólított, és azzal érvelt, hogy megérdemlik a náci népirtást.

Vallási nézetek

Muszlim szekták

Al-Qaradawi disszertációjában a muszlim szélsőséges csoportok veszélyeiről írt, különösen, ha azok a vak engedelmességen alapulnak. A szélsőségesség alábbi jeleit sorolta fel:

A szélsőségesség első jelei a fanatizmus és az intolerancia, amelyek teljesen belevezetik az embert saját előítéleteibe, valamint a kegyetlenség, amely megfosztja attól, hogy világosan láthassa mások érdekeit és problémáit, a saría céljait vagy az akkori körülményeket. . Az ilyen embereknek nincs lehetőségük párbeszédre másokkal, így nem tudják összehasonlítani véleményüket másokkal, és nem tudják kiválasztani a leghelyesebb nézőpontokat.
A szélsőségek második jele a túlzások iránti állandó elköteleződés, valamint az, hogy megpróbálnak másokat is erre kényszeríteni, annak ellenére, hogy Allah ezt nem követeli meg.

Könyvek

Írjon véleményt az "Al-Qaradawi, Yusuf" cikkről

Linkek

Shvanits V. G. World Mufti Qaradawi ( Al-Qaradawi globális mufti, Webverzió (angol) )

Megjegyzések

Al-Qaradawi, Yusuf jellemző részlet

Miután elszakadtunk a végső cél ismeretétől, világosan megértjük, hogy ahogyan egyetlen növény sem tud más színeket és magokat találni, amelyek jobban megfelelnek neki, mint azok, amelyeket termel, ugyanúgy lehetetlen. kitalálni két másik embert, egész múltjukkal együtt, ami olyan mértékben, a legapróbb részletekig is megfelelne annak a célnak, amelyet teljesíteniük kellett.

A század eleji európai események fő, lényegi értelme az európai népek tömegeinek harcos mozgása Nyugatról Keletre, majd Keletről Nyugatra. Ennek a mozgalomnak az első ösztönzője a nyugatról keletre irányuló mozgás volt. Ahhoz, hogy a nyugati népek végrehajthassák azt a harcias mozgalmat Moszkvába, amit ők tettek, szükséges volt: 1) egy akkora harcias csoporttá formálódniuk, amely képes kiállni egy összecsapást. Kelet harcias csoportjával; 2) hogy lemondjanak minden kialakult hagyományról és szokásról, és 3) hogy harcos megmozdulásuk során olyan személy álljon az élükön, aki saját maga és számukra is igazolni tudja az ezzel járó csalásokat, rablásokat és gyilkosságokat. ezt a mozgást.
És a francia forradalom óta a régi, nem elég nagy csoport elpusztult; a régi szokások és hagyományok megsemmisülnek; Lépésről lépésre új méretek, új szokások és hagyományok csoportja alakul ki, és készül fel az a személy, akinek a jövő mozgalma élére kell állnia, és minden felelősséget viselnie kell az elkövetkezendőkért.
Meggyőződések, szokások, hagyományok, név nélküli ember, még csak nem is francia, úgy tűnik, a legfurcsább véletlenek folytán a Franciaországot aggasztja összes párt közé költözik, és anélkül, hogy egyikhez sem kötné magát, hozzájut kiemelkedő hely.
Társainak tudatlansága, ellenfelei gyengesége és jelentéktelensége, a hazugság őszintesége és ennek az embernek a ragyogó és magabiztos szűklátókörűsége a hadsereg élére állította. Az olasz hadsereg katonáinak zseniális összetétele, ellenfeleinek vonakodása a harctól, gyermeki merészsége és önbizalma katonai dicsőséget szerez számára. Számtalan úgynevezett baleset kíséri mindenhová. Előnyét szolgálja az a kegyetlenség, amelybe Franciaország uralkodóitól esik. Kísérletei, hogy megváltoztassák a neki szánt utat, kudarcot vallanak: nem veszik fel Oroszországban szolgálatba, és nem sikerül Törökországba beosztani. Az olaszországi háborúk során többször is a halál küszöbén áll, és minden alkalommal váratlan módon megmenekül. Az orosz csapatok, amelyek különféle diplomáciai okokból megsemmisíthetik a dicsőségét, addig nem lépnek be Európába, amíg ott van.
Olaszországból hazatérve a párizsi kormányt abban a hanyatlási folyamatban találja, amelyben az ebbe a kormányba került embereket elkerülhetetlenül eltörlik és elpusztítják. És számára van kiút ebből a veszélyes helyzetből, amely egy értelmetlen, ok nélküli afrikai expedícióból áll. Ismét ugyanazok az úgynevezett balesetek kísérik. A bevehetetlen Málta lövés nélkül megadja magát; a legóvatlanabb parancsokat siker koronázza. Az ellenséges flotta, amely egyetlen hajót sem enged át, egy egész sereget enged át. Afrikában szinte fegyvertelen lakosokat követnek el egész sor rémtettek. És az emberek, akik elkövetik ezeket a szörnyűségeket, és különösen a vezetőjük, meggyőzik magukat, hogy ez csodálatos, hogy ez a dicsőség, hogy ez hasonló Caesarhoz és Nagy Sándorhoz, és ez jó.
A dicsőség és nagyság azon eszménye, amely nem csak abban áll, hogy semmi rosszat ne tartson önmagának, hanem büszke legyen minden bűnre, felfoghatatlan természetfeletti jelentőséget tulajdonítson neki - ez az eszmény, amelynek ezt a személyt és a vele kapcsolatban álló embereket vezérelnie kell, Afrikában a szabad ég alatt fejlesztik. Bármit csinál, sikerül neki. A pestis nem zavarja. A foglyok meggyilkolásának kegyetlenségét nem róják fel neki. Gyerekesen hanyag, oktalan és méltatlan távozása Afrikából, bajba jutott társaitól, elismerést ad neki, és az ellenséges flotta ismét kétszer elvéti. Míg ő az általa elkövetett boldog bűnöktől már teljesen megrészegülve, szerepére készen, minden cél nélkül érkezik Párizsba, addig a köztársasági kormány hanyatlása, amely egy éve tönkretehette volna, mostanra a végletekig érkezett. jelenléte, frissen az ember partijairól, most csak felemelheti.
Nincs semmi terve; mindentől fél; de a felek megragadják és követelik a részvételét.
Egyedül ő, Olaszországban és Egyiptomban kialakított dicsőség- és nagyságideáljával, önimádatának őrültségével, bûnmerészségével, hazugságainak õszinteségével - egyedül õ tudja megindokolni, ami történni fog.
Szükség van rá arra a helyre, amely rá vár, ezért szinte akaratától függetlenül és határozatlansága ellenére, a terv hiánya, minden elkövetett hibája ellenére belevonják a hatalom megszerzését célzó összeesküvésbe, és a az összeesküvést siker koronázza .
Beszorul az uralkodók találkozójába. Ijedten menekülni akar, halottnak tekinti magát; úgy tesz, mintha elájulna; értelmetlen dolgokat mond, amiknek el kell pusztítaniuk. De Franciaország uralkodói, akik korábban okosak és büszkék voltak, most, érezve, hogy szerepüket eljátszották, még nála is zavarosabbak, és rossz szavakat mondanak, amelyeket a hatalom megtartása és elpusztítása érdekében kellett volna.
A véletlen, a véletlenek milliói adnak neki hatalmat, és minden ember, mintegy megegyezés szerint, hozzájárul ennek a hatalomnak a megalapozásához. A véletlenek Franciaország akkori uralkodóinak jellemeit alárendelik neki; a balesetek felismerik I. Pál karakterét hatalmában; a véletlen összeesküszik ellene, nemcsak hogy nem árt neki, hanem érvényesíti hatalmát. Egy baleset a kezébe juttatja Enghient, és akaratlanul is ölésre kényszeríti, ezáltal minden más eszköznél erősebben, meggyőzve a tömeget, hogy joga van, hiszen övé a hatalom. Balesetté az teszi, hogy minden erejét megfeszíti egy angliai expedíción, ami nyilvánvalóan elpusztítaná, és ezt a szándékát soha nem teljesíti, hanem véletlenül Macket támadja meg az osztrákokkal, akik csata nélkül megadják magukat. A véletlen és a zsenialitás győzelmet ad neki Austerlitznél, és véletlenül minden ember, nemcsak a franciák, hanem egész Európa, kivéve Angliát, amely nem vesz részt a hamarosan bekövetkező eseményekben, minden ember, annak ellenére, hogy a korábbi borzalom és undor a bűnei miatt, most felismerik hatalmát, a nevet, amelyet magának adott, és a nagyszerűség és dicsőség eszményét, amely mindenki számára szépnek és ésszerűnek tűnik.
Mintha a közelgő mozgalmat próbálnák és készülnének, a Nyugat erői az 1805-ös, 6-os, 7-es, 9-es években többször is kelet felé rohannak, egyre erősebbek. 1811-ben a Franciaországban kialakult népcsoport a középnépekkel egy hatalmas csoporttá egyesült. Egyre több embercsoporttal együtt fejlődik tovább a mozgalom élén álló személy igazoló ereje. A nagy mozgalmat megelőző tízéves előkészítő időszakban ez az ember Európa összes koronás fejével kerül össze. A világ lelepleződött uralkodói semmilyen ésszerű eszmével nem szállhatnak szembe a dicsőség és nagyság napóleoni eszményével, amelynek nincs értelme. Egyik a másik előtt igyekeznek megmutatni neki jelentéktelenségüket. A porosz király elküldi feleségét, hogy a nagy ember kegyét kérje; az osztrák császár kegyelemnek tartja, hogy ez az ember ágyába fogadja a császárok leányát; a pápa, a nép szent dolgainak őre, vallásával egy nagy ember felmagasztalását szolgálja. Nem annyira arról van szó, hogy maga Napóleon készíti fel magát szerepének betöltésére, hanem inkább arról, hogy minden körülötte felkészíti arra, hogy magára vegye a teljes felelősséget azért, ami történik és ami meg fog történni. Nincs olyan cselekmény, bűncselekmény vagy kicsinyes megtévesztés, amit elkövetett, ami ne tükröződne azonnal nagy tett formájában a körülötte lévők száján. A legjobb ünnep, amit a németek kitalálhatnak számára, Jéna és Auerstätt ünnepe. Nemcsak ő nagyszerű, de az ősei, testvérei, mostohafiai, vejei is nagyszerűek. Mindent megtesznek annak érdekében, hogy megfosztsák őt az értelem utolsó erejétől, és felkészítsék szörnyű szerepére. És amikor ő készen áll, az erők is.

Yusuf al-Qaradawi(arab, 1926. szeptember 9., Saft Turab) - modern iszlám teológus Egyiptomból, elnök Nemzetközi Unió Muszlim tudósok. A szunnita iszlám egyik legbefolyásosabb vallási alakja. Széles körben ismert a Sharia and Life című Al Jazeera című műsoráról, amelynek 60 millió embere van világszerte, valamint az IslamOnline webhelyről, amelynek létrehozásában 1997-ben segített, és amelynek jelenleg ő a fő vallástudósa. Qaradawi több mint 120 könyv szerzője. Az iszlám tudományhoz való hozzájárulásáért nyolc nemzetközi díjjal jutalmazták, és az egyik legbefolyásosabb ma élő iszlám tudósnak tartják. Sokáig a Muzulmán Testvériség szellemi vezetőjének tartották, annak ellenére, hogy megtagadta a mozgalom vezetői posztját, amelyet felkínáltak neki.

Életrajz

1953-ban diplomázott az al-Azhar Egyetemen. 1958-ban arab nyelv és irodalom szakos diplomát szerzett a Modern Arabisztikai Intézetben. Beiratkozott az egyetem posztgraduális programjába a Vallási Alapok Karának Korán- és Szunnatudományi Tanszékére (Usul al-Din), és 1960-ban szerzett mesterképzést Korántudományból. 1961-ben egy vallási intézetet vezetett Katar fővárosában, Dohában. 1973-ban védte meg doktori disszertációját „A zakat szerepe a társadalmi problémák megoldásában” témában. 1977-ben közreműködött a Katari Egyetem Sharia és Iszlám Tanulmányok Karának létrehozásában, amelynek később dékánja lett. Ugyanebben az évben létrehozta a Sirah (Mohamed próféta életrajza) és Sunnah kutatási központját. Az Awqaf Minisztérium alá tartozó Egyiptom vallási ügyek felügyelő bizottságában is dolgozott. Ezután Dohába költözött, ahol 1990-ig a katari saría és oktatási kar iszlám tanszékének dékánjaként dolgozott. 1990-1991-ben az Iszlám Egyetem Tudományos Tanácsának elnökévé nevezték ki. felsőoktatás Algériában, majd visszatért Katarba a Katari Egyetem Sunnah Centerének vezetőjeként, és ezt a pozíciót továbbra is betölti. 1997 óta a dublini székhelyű Fatwa és Kutatási Európai Tanács vezetője. A konzervatív szalafizmus szemszögéből bírálták.

1949-ben Farouk király alatt, majd még háromszor Gamal Abdel Nasszer volt elnök alatt került börtönbe, majd 1961-ben elhagyta Egyiptomot, hogy Katarban éljen.

Nézetek és hiedelmek

2013 májusában Qaradawi Katarból érkezett Gázába, ahol száműzetésben él. 2013. május 9-én Yusuf Al-Qaradawi kijelentette:

Izraelnek nincs létjogosultsága. Ez a föld soha nem volt zsidó. Palesztina az arab iszlám nemzeté.

Megcsókolt Iszmail Hanije, a Hamász miniszterelnöke jobb kéz Qaradawit, és "a modern iszlám nagy imámjának és az arab tavasz nagy imámjának" nevezte.

A ciszjordániai palesztin területeket irányító Fatah vezetése ugyanakkor elítélte Yusuf Qaradawi gázai övezeti látogatását. Véleményük szerint érkezése csak „becementálja” a két palesztin frakció közötti szakadást. „Minden olyan látogatás, amely politikai jelentőséggel bír, és elismeri a Hamasz legitimitását Gázában, sérti a palesztin nép érdekeit” – mondta Mahmúd al-Habash, a Palesztin Palesztin Köztársaság vallási ügyekért felelős minisztere.

Qaradawi többször is számos vita epicentrumában találta magát. Felszólította az irakiakat, hogy harcoljanak minden amerikai ellen a földjükön, és kijelentette, hogy "nincs különbség civilek és katonák között". 2013 áprilisában a zsidók jelenléte miatt megtagadta, hogy részt vegyen egy vallásközi konferencián Dohában. Qaradawi a zsidók kiirtására is felszólított, és azzal érvelt, hogy megérdemelték a náci népirtást.

Szíriáról, Oroszországról és Iránról.

Vallási nézetek

Muszlim szekták

Al-Qaradawi disszertációjában a muszlim szélsőséges csoportok veszélyeiről írt, különösen, ha azok a vak engedelmességen alapulnak. A szélsőségesség alábbi jeleit sorolta fel:

A szélsőségesség első jelei a fanatizmus és az intolerancia, amelyek teljesen belevezetik az embert saját előítéleteibe, valamint a kegyetlenség, amely megfosztja attól, hogy világosan láthassa mások érdekeit és problémáit, a saría céljait vagy az akkori körülményeket. . Az ilyen embereknek nincs lehetőségük párbeszédre másokkal, így nem tudják összehasonlítani véleményüket másokkal, és nem tudják kiválasztani a leghelyesebb nézőpontokat.
A szélsőségek második jele a túlzások iránti állandó elköteleződés, valamint az, hogy megpróbálnak másokat is erre kényszeríteni, annak ellenére, hogy Allah ezt nem követeli meg.

Könyvek

Idő egy muszlim életében (2012).
Megengedett és tilos az iszlámban (1960).
Az iszlám újjászületése a megengedett eltérés és az elítélt szakadás tükrében (2011).
A nők helyzete az iszlámban.

Linkek

Shvanits V. G. Global Mufti al-Qaradawi, Webversion 12-2010 (angol)

A győzelmek jelentése a dzsihádban

1 győzelem. Ha egy mudzsahid kiment a dzsihádra, az azt jelenti, hogy győzelmet aratott a lelke és a dunya nyolc öröme felett, amiről Allah beszélt a Koránban, és ami belőlük származik.

Nagy Allah ezt mondta: „Mondd: „Ha atyáid, fiaid, testvéreid, házastársaid, családod, a megszerzett vagyonod, a kereskedelem, amelyben félsz a stagnálástól, és a választott otthonok kedvesebbek neked, mint Allah, az Ő Küldötte és küzdj az Ő útján, majd várd meg, amíg Allah eljön az Ő parancsával. Allah nem vezeti a gonosz embereket az egyenes útra” (At-Tawbah, 24).

2 győzelem. Ha egy mudzsahid kiment a dzsihádra, az azt jelenti, hogy győzelmet aratott a shaitan felett, amiről egy hiteles hadísz azt mondja, hogy útját állja a dzsihádnak, hogy megállítsa azt.

Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, így szólt: „Bizony, a Sátán lesben tartja Ádám fiát az ösvényein. Leül az iszlám útjára, és azt mondja: „Valóban elfogadja az iszlámot, és elhagyja a vallását, apái és nagyapái vallását?” A férfi nem engedelmeskedik neki, és elfogadja az iszlámot. Aztán leül a hidzsra ösvényére, és azt mondja: „Csinálsz Hidzsra-t, és elhagyod földedet és egedet? Hiszen egy idegen országban élő muhajirnak korlátozottak a képességei, mint egy kantáros lóé.” A személy nem hallgat rá, és hidzsrát hajt végre. Aztán ráül a dzsihád útjára, és azt mondja: „Tényleg részt veszel-e a dzsihádban, mert ez fáradtságot jelent számodra és kiadást a vagyonodnak! Harcolni fogsz, megölnek, a feleséged férjhez megy, és az örököseid megosztják a vagyonodat!” Az illető nem hallgat rá, és kivonul a dzsihádra.” És Allah Küldötte azt mondta: „Aki ezt teszi, Allah, Nagy és Dicsőséges, beengedi a paradicsomba. Akit megölnek, Allah, Nagy és Dicsőséges, azt a paradicsomba viszi. Aki megfullad, Allah, Nagy és Dicsőséges, azt a paradicsomba viszi. Aki úgy hal meg, hogy leesik lovaglójáról, a Nagy és Dicsőséges Allahról, beengedi a paradicsomba.”(An-Nasai, Al-Albani hitelesnek találta).

3 győzelem. Kilépésével a Mudzsahid is győzelmet arat, mert egyike lesz azoknak, akikről a Mindenható ezt mondta: „És azokat, akik a mi kedvünkért folytatják a dzsihádot, mi minden bizonnyal a mi ösvényeinkre vezetjük őket. Bizony, Allah azokkal van, akik jót tesznek!” (Al-Ankabut, 69).

4 győzelem. Emellett megjelenésével a mudzsahid győzelmet arat a munafikok felett, akik minden eszközzel és mindenféle cselszövéssel visszatartják a muszlimokat a dzsihádtól.

5 győzelem. Ez a mudzsahid állhatatossága a dzsihád útján, amit a dzsihád nehézségei és nehézségei ellenére is megmutat, amikor visszatartják és segítség nélkül hagyják. A Mindenható Allah azt mondta: „Allah határozott szavával támogatja a hívőket a túlvilágon és Utolsó élet. És Allah félrevezeti a gonosztevőket – Allah azt tesz, amit akar” (Ibrahim, 28).

6 győzelem. Győzelmet nyer akkor is, ha kimegy, hogy feláldozza magát, idejét és vagyonát elvei útján, hitvallása és vallása győzelméért. Végtére is, a vallásért való önfeláldozás már győzelem, és teljesen mindegy, ki nyert – ő vagy az ellensége.

7 győzelem. A győzelmek egyik fajtája pedig Allah segítsége szolgájának abban, hogy érveket és világos érveket ad neki. A dzsihádon keresztül az igazság világossá válik és győz, ahogyan Ghulam is győzelmet aratott.

8 győzelem. Allah katasztrófákon keresztül pusztítja el a muszlimok ellenségeit. A mudzsahedek dzsihádja pedig katasztrófák okozója lesz, ahogy az a próféták népeivel is megtörtént.

9 győzelem. A dzsihád a szegénység oka a hitetlenek számára, akik hitetlenségben halnak meg. Megfosztják őket az oktatástól, és ez az egyik nagy győzelem. A hitetlenek vallásellenessége és a mudzsahedek elleni küzdelem okozza téveszméjüket és a kufrban való elmerülésüket egészen a halálig. Hasonló dolog történt a fáraóval és népével Musa és Hárun imái miatt, béke legyen velük.

10 győzelem. Allah a mártírokat választja ki rabszolgái közül. A Mindenható Allah azt mondta: „Változtatjuk a boldogság és a szerencsétlenség napjait az emberek számára, hogy Allah felismerje azokat, akik hisznek, és kiválasztja közületek a bukott mártírokat, mert Allah nem szereti a gonosztevőket” (Al Imran, 140). Minden rabszolga, aki a Mindenható Allah érdekében dolgozik, arra törekszik, hogy a Paradicsomba jusson, és a dzsihád a legrövidebb út a Paradicsomba. Ezért a Shahada a legnagyobb győzelem, amit egy mudzsahidnak el kell érnie.

11. győzelem. Ez győzelem a csatatéren, katonai győzelem. Ez az a jelentés, amelyet minden ember megért. És sokan tévesen csak a katonai győzelemre gondolnak, miközben megfeledkeznek a fentebb leírt más típusú győzelmekről.

A vereségek jelentése a dzsihádban

1 vereség. Ez a hitetlenek vallásának és szenvedélyeinek követése.

A Mindenható Allah azt mondta: „A zsidók és a keresztények nem lesznek boldogok veled, amíg nem ragaszkodsz a vallásukhoz. Mondd: "Allah útja az egyenes út." Ha elkezded kiélni vágyaikat, miután a tudás megérkezett hozzád, akkor Allah nem lesz sem a védelmeződ, sem a segítőd” (Al-Baqarah, 120).

És a Mindenható ezt mondta egy másik versben: "És ha követed őket, miután a tudás eljutott hozzád, akkor bizony te vagy az elnyomók egyike.".

És amikor egy muszlim visszavonul, és kijelenti, hogy teljesen vagy részben ragaszkodik a zsidók, keresztények és más hitetlenek vallásához (szekularizmus, baathizmus, kommunizmus, hadasija), akkor valóban ez a vereség egyik fajtája. Még akkor is, ha egy muszlimnak a zsidók és más kafirok vallását kellene követnie ahhoz, hogy megelégedettségüket, gazdagságukat és hatalmukat elnyerje.

2. vereség. A hitetlenek szívessége.

A Mindenható Allah azt mondta: „Ezért ne engedelmeskedjetek azoknak, akik hazugságokkal vádolnak benneteket! Azt szeretnék, ha engedelmes lennél, és akkor ők is engedelmesekké válnának” (Al-Kálam, 8-9), és szavai: „És ezért ne engedelmeskedjetek azoknak, akik az igazságot hamisnak tartják.”

Mindenható Allah, magasztos, megtiltotta Küldöttének, Allah áldja meg és adjon neki békét, hogy engedelmeskedjen a mekkai hitetleneknek, akik hazugságnak tartották az igazságot. Qurtubi, Allah irgalmazzon neki, ezt mondta tafsírjában (230-18): „Megtiltotta neki, hogy a mushrik felé hajoljon, akik követelték, hogy hagyja el őket, és akkor visszavonuljanak előle. És Allah világossá tette, hogy a feléjük való hajlás kufr.".

3 vereség. Bizalom és hajlam a hitetlenek és a tévedések hordozói felé.

A Mindenható Allah azt mondta: „Majdnem eltérítettek attól, amit a kinyilatkoztatásban adtunk, hogy valami mást találjatok ki rólunk. Akkor te leszel a kedvenc barátjuk. Támogattuk, amikor készen állt arra, hogy egy kicsit az oldalukra dőljön. Akkor kétszer annyit éreznél a büntetésben ebben az életben és kétszer annyiban a halál után. És akkor senki sem segítene ellenünk!” (Al-Isra, 73).

Sok muszlimot félrevezettek azzal a gondolattal, hogy a kafirokkal való szívesség kiváltása az emberekkel való kapcsolatok kiépítésének normális módja. Az ilyen muszlimok vereséget szenvedtek.

Az iszlámban megengedett az emberekkel való kapcsolatok létesítése, de tilos a hitetlenekkel kegyeskedni. A kapcsolatépítés a következőket foglalja magában: udvariasság, szelídség, kedvesség. A hadíszek az emberekkel való kapcsolatok ösztönzésére jöttek létre, mivel ez a jó erkölcs.

Az önzetlenséggel ellentétben a kapcsolatok építése világi dolgok elköltése a dunya vagy a vallás javítására. És ez megengedett, sőt néha kívánatos is. A behízelgés pedig a dunya miatt elhagyja a vallást, ezért tilos.

Sok nemzet szenvedett vereséget a magukat iszlámnak valló emberek miatt, de ugyanakkor elkezdtek kegyeskedni Allah ellenségei előtt, Magasztos Ő. Becsapták magukat és az embereket azzal, hogy törvényes kapcsolatépítésnek nevezték cselekedeteiket. De ez nem más, mint a vereség és a vak megháborodás, ahol az igazság hazugság, és a hazugság az igazság. Vallásunkat a dunya jobbítása, személyes érdekei és halála érdekében költeni – hát miféle győzelem marad egy ilyen vereség után?

Aki a hitetlenek felé hajlik vagy aláveti magát, az súlyosabb vereséget szenved. Az ilyen személy elveszíti azt az alapot, amelyre korábban támaszkodott.

Következtetés

És aki elgondolkodik a fentebb leírt győzelmek és vereségek értelmén, annak világossá válik azok tudatlansága, akik azt állítják, hogy Afganisztán Iszlám Emirátusa vereséget szenvedett. Bárki, aki elgondolkodik ezeken a jelentéseken, meg lesz győződve arról, hogy az Amir al-Mu'minin Umar molla vezette Iszlám Emirátus győzelmet aratott az összes Afganisztánt megszálló ország felett. A Mindenható Allah megkönyörült a mudzsahedeken, és megmentette őket a vereségtől.

Kérjük Allahot, hogy erősítse meg a mudzsahedeket, és adjon nekik győzelmet a csatatereken, mert Ő ennek a patrónusa, és Ő képes erre.

A muszlimnak pedig ragaszkodnia kell a hitéhez és a vallás alapjaihoz, az őt érő szenvedések és sebek ellenére.

A Mindenható azt mondta: „Ne gyengülj, és ne légy szomorú, miközben te leszel a csúcson, ha igazán hívők vagytok. Ha sebet ejtenek, akkor ezeken az embereken már ejtettek hasonló sebet. Változó napokat adunk az embereknek, hogy Allah felismerje azokat, akik hisznek, és kiválasztja közületek a bukott mártírokat, mert Allah nem szereti a gonosztevőket” (Al Imran, 139-140).

Béke és üdvözlet Allah Küldöttének, családjának és társainak.

Yusuf al-Weiri sejk
Szövegfordítás: Abdulaziz Kazanli

„Allah nem erőlteti rá az embert, aki meghaladja a képességeit. Megkapja, amit szerzett, és amit szerzett, az ellene lesz. Mi Atyánk! Ne büntess minket, ha elfelejtünk vagy hibázunk. Mi Atyánk! Ne rakd ránk azt a terhet, amelyet elődeinkre raktál. Mi Atyánk! Ne terhelj minket azzal, amit nem tudunk megtenni. Légy elnéző velünk! Bocsáss meg nekünk és irgalmazz! Te vagy a patrónusunk. Segíts, hogy felülkerekedjünk a hitetleneken."

(Korán 2:286)

Rendszeres „Spirituality” rovatunkban korunk híres iszlám tudósának, Yusuf al-Qaradawi sejknek a munkáját ismertetjük meg olvasóinkkal, aki elmagyarázza az iszlám törvényhozás alapelveit - fiqh prioritásokat. A szerző, mint az iszlám jog vezető tudósa és kiváló prédikátor, a saría szemszögéből fejti ki a tettek, gondolatok és hiedelmek arányosságának és prioritásainak kérdéseit.

Yusuf al-Qaradawi sejk rövid életrajza

Yusuf Abdullah Ali al-Qaradawi sejk 1926. szeptember 9-én született Egyiptomban. 10 évesen már fejből ismerte a Koránt. Általános iskolai oktatás al-Azharban fogadták.

1953-ban kitüntetéssel diplomázott az Al-Azhar Egyetem Vallásalapjai Karán. 1954-ben tanári engedélyt kapott. 1960-ban az al-Azhar Egyetem Vallásalapjai Karán szerzett mesterképzést. 1973-ban al-Qaradawi megvédte doktori disszertációját a következő témában: „A zakat szerepe a társadalmi problémák megoldásában”. 1977-ben közreműködött a Katari Egyetem Sharia és Iszlám Tanulmányok Karának létrehozásában, amelynek később dékánja lett. Ugyanebben az évben létrehozta a Sirah (Mohamed próféta életrajza) és Sunnah kutatási központját.

Yusuf al-Qaradawi az Awqaf Minisztérium alá tartozó egyiptomi vallási ügyek ellenőrző bizottságában is dolgozott. Ezután Dohába költözött, ahol 1990-ig a katari saría és oktatási kar iszlám tanszékének dékánjaként dolgozott. 1990-1991-ben Kinevezték az Algériai Iszlám Egyetem és Felsőoktatás Tudományos Tanácsának elnökévé, majd visszatért Katarba a Katari Egyetem Sunnah Centerének vezetőjeként, és ezt a pozíciót továbbra is betölti. 1997 óta a dublini székhelyű Fatwa és Kutatási Európai Tanács vezetője.

Ma ő a világ legbefolyásosabb teológusa. A 2008-ban végzett felmérések szerint Yusuf al-Qaradawit a világ egyik legokosabb emberének tartották. A brit Prospect Magazine és az amerikai Foreign Policy magazin "100 legintelligensebb embere" listáján a harmadik helyen végzett.

Tevékenységek a hadkötelezettség területén

Yusuf al-Qaradawi fiatal kora óta aktívan részt vett az iszlám munkában és a dawah-ban. Aktív iszlám pozíciója miatt többször is politikai elnyomásnak volt kitéve. Hozzájárulása a világ iszlám munkájához ugyanolyan változatos, mint képességei. Kiváló szónok és prédikátor. Prédikációit jelentésmélységük és behatóságuk jellemzi. A sejk zseniális publicista, költő, jogász és az iszlám tudományok különböző területeinek szakértője.

Érdemes megjegyezni, hogy Y. al-Qaradawi sejk több mint 120 monográfia szerzője, amelyek nagyon népszerűek szerte a világon. Számos könyvét, amelyek a modern iszlám gondolkodás igazi bestsellerévé váltak, több tucatszor adták ki, és a világ számos nyelvére lefordították. Publikációinak, beszédeinek, előadásainak száma nem számolható.

Természetesen Yu al-Qaradawi kiváló iszlám prédikátor és tudós, aki nem fogadja el a szélsőségeket, és egyike azoknak a centristáknak, akik követik a próféta parancsát, békesség és áldás, hogy betartsa az „ummah” elveit. a közepéről.” Nézeteiben ötvözi a hagyományt és a modernitást, hangsúlyozva a saría céljainak és prioritásainak racionális megértését, harmóniát hoz az iszlám megváltoztathatatlanságába és a korszak változásaiba, ihletet merít a múltból, együtt él és a jövőbe tekint.

Al-Qaradawi dolgozatában a muszlim szélsőséges csoportok veszélyeiről írt, különösen, ha azok a vak engedelmességen alapulnak. A sejk a szélsőségesség alábbi jeleit sorolta fel: fanatizmus és intolerancia, amelyek teljesen belevezetik az embert a saját előítéleteibe, valamint a kegyetlenség, amely megfosztja attól, hogy világosan láthassa mások érdekeit és problémáit, a saría céljait vagy a körülményeket. az idő. Az ilyen embereknek nincs lehetőségük párbeszédre másokkal, így nem tudják összehasonlítani véleményüket másokkal, és nem tudják kiválasztani a leghelyesebb nézőpontokat. Al-Qaradawi is úgy véli, hogy a szélsőségesség jele a túlzások iránti állandó elkötelezettségben, valamint másokat is erre kényszeríteni próbál, annak ellenére, hogy Allah ezt nem követeli meg.

Tagság tudományos közösségekben:

az Iszlám Tudósok Világszövetségének elnöke;

az Európai Kutatási Tanács és a Fatwa elnöke;

Az egyiptomi Iszlám Tanulmányok Kongresszusának tagja;

az Iszlám Konferencia Szervezete Iszlám Jogi Tanulmányok Kongresszusának tagja, székhelye Mekka;

a Qatar Islamic Bank és a Faisal Islamic Bank of Bahrain felügyelőbizottságának elnöke;

Az Iszlám Hívás Afrikában Egyesület kuratóriumának tagja;

Helyettes a Kuvaiti Zakat Világszervezet elnöke;

az Oxfordi Iszlám Tanulmányok Központja kuratóriumának tagja;

a Jordániai Királyi Iszlám Tanulmányok Kongresszusának tagja;

az iszlámábádi Iszlám Egyetem kuratóriumának tagja;

Tagja az Iszlám Hívásszövetségnek Khurtumban.

Tudományos fokozatok:

Diploma iszlám közgazdaságtanból az Iszlám Fejlesztési Banktól;

A Malajziai Iszlám Egyetem elnökének oklevele a kiemelkedő tudományos munkáért 1996-ban

A brunei szultán oklevele a fiqh fejlesztéséhez nyújtott kiemelkedő tudományos hozzájárulásért 1997-ben.

Bevezetés

Dicsőség Allahnak, a világok Urának, aki az igazság útján vezetett minket, és ha nem az Ő irgalma, soha nem találtuk volna meg a hozzá vezető utat. Irgalmasság és áldás Mohamed prófétánkon, családján és minden muszlimon az Ítélet napjáig.

A „Fiqh a prioritások a Korán és a Szunna fényében” című könyv egy olyan munka, amely olvasóink figyelmét felhívja egy nagyon fontos témára - a prioritások megértésére (fiqh). Célja, hogy a saría szempontjából tisztázza a tettek, gondolatok és hiedelmek arányossági és elsőbbségi kérdéseit, nevezetesen, hogy mit kell előtérbe helyezni és mit kell háttérbe szorítani; mi a legfontosabb és mi a hetvenedik az isteni parancsok skáláján.

Ez a téma egyre aktuálisabbá vált az ilyen jogsértések elterjedésével a muszlimok körében a modern világban.

Ez a munka megpróbál rávilágítani számos prioritásra, amelyet a saría hozott, és amelyeket világos érvek támasztanak alá.

Reméljük, hogy ez a mű szerepet fog játszani az iszlám közegben a tudományos gondolkodás formálásában és megalapozza a hasonló tanulmányokat, valamint hasznos lesz a könyv mindazok számára, akik életüket az iszlám hívásnak szentelték, hogy meg tudják különböztetni azt, ami a saría szempontjából prioritást élvez, és ami nem az; melyik saría törvényben szigorú és miben puha? mi a fontos a vallásban és mi a másodlagos.

Ez a könyv az ilyen kutatások első jele, és megnyitja az ajtót más szerzők előtt.

„Csak meg akarom javítani, amit tudok. Csak Allah segít nekem. Egyedül Őbenne bízom, egyedül Őhozzá fordulok.”

(Korán, 11:88)

Reméljük, hogy a könyv, amelyet a következő számokban olvasóink figyelmébe ajánlunk, hasznos lesz egy modern muszlim számára.