A ka jetë pas vdekjes? Shkenca zakonisht e shmang këtë temë të diskutueshme. Por në tetor 2014, revista mjekësore Reanimacion prezantoi rezultatet e vëzhgimeve 4 vjeçare në spitalet në Mbretërinë e Bashkuar, SHBA dhe Austri, pas së cilës media shpërtheu me tituj në frymën e "Shkenca lë të kuptohet për ekzistencën e jetës pas vdekjes për hera e parë."

Çfarë zbuluan në të vërtetë shkencëtarët?

"Përvoja pranë vdekjes"

Ky është me të vërtetë studimi më i madh i këtij lloji: u vëzhguan mbi 2 mijë pacientë që kishin një arrest kardiak dhe u tentua të ringjalleshin. Siç doli, shumë gjatë vdekje klinike vazhdoi të ishte "i ndërgjegjshëm" - kjo konfirmohet nga historitë e 40% të të mbijetuarve.

Disa përshkruan një dritë të ndritshme, një blic verbues ose një shkëlqim të artë. Të tjerë kanë përjetuar tmerrin e një personi të mbytur ose janë ndjerë sikur po tërhiqen nga uji i thellë. 13% e të anketuarve thanë se u larguan nga trupi dhe po i njëjti numër mendonin se gjatë vdekjes klinike ndjesitë e tyre u përkeqësuan.

"Shih veten nga jashtë"

Por historia më tronditëse ishte historia e një punonjësi social 57-vjeçar nga Southampton. Ai kujton se ka lënë trupin e tij dhe duke parë procesin e ringjalljes nga cepi i dhomës. Mund të mos jetë e besueshme, por studiuesit thonë se ai përshkroi bindshëm në detaje veprimet e mjekëve dhe tingujt e pajisjeve mjekësore.

Në mënyrë tipike, pas arrestit kardiak, truri mbyllet plotësisht brenda 20-30 sekondave. Por në këtë rast ai qëndroi “ndërgjegjshëm” për rreth 3 minuta. Burri dëgjoi dy sinjale nga pajisja, mes të cilave kishte pikërisht këtë interval kohor, tha kreu i studimit, doktor Sam Parnia.

Një detaj interesant: për të dalluar të vërtetën nga fantazitë se si "shpirti fluturon mbi trup", shkencëtarët vendosën fotografi në shumicën e dhomave në raftet e larta që mund të shiheshin vetëm nga lart. Por, për fat të keq, pikërisht në dhomën ku ishte ky pacient i mahnitshëm, nuk kishte asnjë foto.

Çfarë ju pengon të "kujtoni vdekjen"

A është vërtetuar jeta pas vdekjes?

Shërbimi Shëndetësor Kombëtar i Mbretërisë së Bashkuar u bën thirrje njerëzve të mos nxitojnë për një përfundim të tillë. Ja arsyet e saj.

Mediat nxituan të shkruajnë për “jetën pas vdekjes”, ndërsa studimi ka të bëjë me diçka krejtësisht tjetër. Të gjithë njerëzit e përmendur nuk ishin të vdekur, madje as "teknikisht". Truri i tyre nuk ishte "plotësisht i fikur". Gjatë procesit të reanimacionit, ai është furnizuar artificialisht me gjak të oksigjenuar. Pra, në fakt, asnjë dëshmi e bujshme e "jetës pas vdekjes" nuk është paraqitur. Në fund të fundit, kjo është më shumë çështje besimi sesa shkencë.

Ja çfarë shkruajnë ata në faqen e internetit të Universitetit të Southampton: një nga qëllimet e studimit është të kuptojë nëse "kujtimet afër vdekjes" të pazakonta, por të zakonshme janë halucinacione, iluzione apo realitet.

Njerëzit vështirë se kanë pasur një ëndërr më të lashtë se ëndrra për të luftuar vdekjen. Mendja njerëzore nuk është pajtuar kurrë me idenë e pashmangshmërisë së vdekjes. Në mitet dhe përrallat, legjendat dhe këngët, fantazitë popullore përshkruajnë heronj dhe heronj që hyjnë në luftë me vdekjen ose e mashtrojnë atë, kanë dhuratën e ringjalljes dhe ringjalljes së të vdekurve dhe nxjerrjen e "ujit të gjallë", duke spërkatur që mund t'i japë jetë një Trupi i vdekur. Tregime të tilla, të gjetura në folklorin e shumë vendeve, shprehnin shpresat dhe ëndrrat e fshehura të njerëzve për fitoren mbi vdekjen.

Problemi i jetës dhe vdekjes e ka shqetësuar njerëzimin që nga kohërat e lashta. Shkencëtarët përparimtarë, megjithë pengesat e paraqitura nga kisha, u përpoqën të kuptonin natyrën njerëzore dhe arritën sukses të madh në shpjegimin e thelbit të jetës dhe vdekjes, duke vërtetuar mospërputhjen e plotë të pikëpamjeve fetare në këtë çështje.

Feja e sheh vdekjen si një akt të menjëhershëm të ndarjes së pakthyeshme të shpirtit nga trupi: shpirti i pavdekshëm "lë" spiralen e tij të vdekshme dhe fluturon larg trupit. "Perëndia dha, Zoti mori", thotë kisha për shpirtin. Në përputhje me këtë kuptim, jeta dhe vdekja janë diametralisht të kundërta me njëra-tjetrën, ato nuk mund të jenë njëkohësisht karakteristike për trupin e njeriut. Gjendjet kalimtare midis jetës dhe vdekjes janë gjithashtu të paimagjinueshme. Feja thotë: ose trupi ka shpirt dhe jeton, ose nuk ka shpirt dhe trupi është i vdekur. Ajo nuk thotë më shumë për këtë, duke e deklaruar në përgjithësi thelbin e jetës dhe vdekjes misterioze, të shtrirë përtej kufijve të mendjes njerëzore, sepse këto dukuri janë gjoja tërësisht në fuqinë e Zotit dhe do të jenë gjithmonë të panjohura për njeriun. Çdo përpjekje për të luftuar kundër vdekjes shpallet mëkatare nga kisha.

Shkencëtarët e avancuar kanë hedhur poshtë idetë fetare për vdekjen si diçka të paarritshme dhe e kanë bërë atë një objekt dijeje. Një nga arritjet më të rëndësishme të shkencës në këtë fushë është dëshmia se jeta dhe vdekja nuk përjashtojnë njëra-tjetrën, se vdekja është kusht i domosdoshëm për jetën, pasi jeta është krijim dhe shkatërrim i palodhur. Gjërat e gjalla nuk mund të ekzistojnë pa vdekjen, pa vdekjen e qelizave dhe indeve të trupit.

F. Engels, në veprën e tij të shkëlqyer “Dialektika e natyrës”, që karakterizon thelbin e jetës dhe vdekjes, miratoi kuptimin dialektik-materialist të jetës dhe vdekjes, i dha një goditje të rëndë fesë, besimit në pavdekësinë e shpirtit dhe jetën e përtejme. Ai shkroi: “... Negimi i jetës në thelb përmbahet në vetë jetën, kështu që jeta mendohet gjithmonë në raport me rezultatin e saj të domosdoshëm, i cili gjithmonë përmbahet në të në embrion - vdekjen. Kuptimi dialektik i jetës zbret pikërisht në këtë. Por kushdo që e ka kuptuar dikur këtë, të gjitha bisedat për pavdekësinë e shpirtit kanë mbaruar... Kështu, mjafton një kuptim i thjeshtë, me ndihmën e dialektikës, i natyrës së jetës dhe vdekjes për të eliminuar bestytninë e lashtë. Të jetosh është të vdesësh."

Shkenca ka vërtetuar se vdekja, ndërprerja e jetës së trupit të njeriut, nuk është një veprim i papritur, i menjëhershëm, i njëkohshëm për të gjitha organet e tij, por është një proces që ndodh ngadalë. Vdekja është pasojë e një përçarjeje thelbësore të marrëdhënieve të brendshme të organeve dhe pjesëve më të rëndësishme të trupit. Nuk është vdekja e të gjitha pjesëve të trupit, por vetëm një prishje e lidhjeve mes tyre. Qëndrueshmëria e organeve individuale mund të vazhdojë për periudha të ndryshme kohore. Qelizat e disa organeve janë më të thjeshta dhe më të qëndrueshme, qelizat e organeve të tjera janë më pak të qëndrueshme, më të brishta dhe të çuditshme, dhe kalbja ndodh më shpejt në to. Studimet e sakta kanë treguar se, në kushte të caktuara, është e mundur të vërehen shenja të qarta të jetës në inde dhe organe të caktuara edhe pas vdekjes së të gjithë organizmit të kafshës ose njeriut, mbi të cilat bazohen eksperimente interesante në ringjalljen e organeve ose pjesëve të veçanta. e trupit (për shembull, koka e prerë e një qeni që lëpin buzët, ngre veshët ndaj zhurmës; një gisht i prerë mbi të cilin rritet një gozhdë; zemra e një fëmije të vdekur, të cilën fiziologu rus A.A. Kulyabko në 1902 detyrohet të punojë 20 orë pas vdekjes për 24 orë të tjera, etj.). Kohët e fundit, studiuesi sovjetik S.V. Andreev arriti të ringjallë zemrën e një fëmije edhe 99 orë e 20 minuta pas vdekjes.

Në procesin e vdekjes, më rezistentët janë formacionet filogjenetikisht më të lashta të trupit të njeriut, d.m.th. forma të natyrshme për kafshët në një fazë më të ulët të zhvillimit evolucionar. Për shembull, muskujt e qafës, të cilët janë të pranishëm edhe te amfibët, "fiken", d.m.th. vdes i fundit. Qelizat e muskujve të zemrës ruajnë qëndrueshmërinë e tyre edhe një ditë pas vdekjes së trupit. Më pak të qëndrueshme dhe më të hershmet për të hyrë në një gjendje vdekjeje janë qelizat nervore të korteksit cerebral, formacione filogjenetikisht më të reja të natyrshme vetëm në organizmat shumë të zhvilluar. Qelizat e trurit vdesin në një kornizë kohore të përcaktuar jo me orë, por me minuta. Medulla oblongata, e cila kontrollon frymëmarrjen, si një formacion më i vjetër i sistemit nervor, vdes 30 minuta pas ndërprerjes së aktivitetit kardiak, por qelizat e korteksit cerebral janë më pak të qëndrueshme. Pas ndalimit të frymëmarrjes dhe qarkullimit të gjakut, qelizat nervore të korteksit cerebral vdesin së pari, pasi ato nuk mund të ekzistojnë pa oksigjen dhe lëndë ushqyese, të cilat u dërgohen atyre me gjak si rezultat i punës së zemrës. Vdekja e tyre ndodh 5-6, maksimumi 6-7 minuta pas ndalimit kardiak dhe respirator.

Kështu, janë të mundshme gjendjet kalimtare midis jetës dhe vdekjes, të cilat quhen "vdekje klinike".

Në procesin e vdekjes, shkenca dallon dy faza kryesore: vdekjen klinike ose relative dhe vdekjen e mëposhtme biologjike, absolute, të vërtetë. Gjatë vdekjes klinike janë të pranishme të gjitha shenjat e dukshme të vdekjes: mungesa e frymëmarrjes, pulsi, palëvizshmëria e zemrës, zhdukja e refleksit pupillar. Por jeta në trup ende nuk ka vdekur plotësisht, dhe në një nivel, megjithëse jashtëzakonisht të ulët, ndodhin procese metabolike dhe qelizat ruajnë qëndrueshmërinë e tyre. Vdekja klinike është ende një gjendje e "jetës së fshehur", një vazhdim i agonisë, kjo është rruga drejt vdekjes. Në mënyrë tipike, vdekja klinike kthehet në vdekje të mirëfilltë, biologjike, të pakthyeshme, e cila shprehet në vdekjen e qelizave, ndoshta jo të gjitha menjëherë, por para së gjithash ato më të rëndësishmet, siç janë qelizat e sistemit nervor qendror.

Bazuar në një studim të thellë të proceseve të vdekjes, lindi një drejtim i ri në shkencën mjekësore, i cili eksploron problemin e ringjalljes ose rivendosjes së funksioneve jetësore të një organizmi që po vdes. Ky problem zbret në zhvillimin e masave terapeutike që mund të vonojnë vdekjen, të parandalojnë vdekjen e parakohshme dhe ta kthejnë trupin në jetë. Prej këtu hapet një faqe e re brilante në historinë e pushtimeve të mendjes njerëzore, e cila ka hyrë në luftë me vetë vdekjen. Vetëm shkenca materialiste, duke dërrmuar me guxim pikëpamjet fetare-idealiste, mund të vendoste të shtronte një detyrë të tillë të paprecedentë në historinë e njerëzimit. Shkencëtarët rusë ishin të parët që e zgjidhën atë. Ata treguan se pas ndërprerjes së frymëmarrjes dhe aktivitetit kardiak, kur trupi është ende në gjendje vdekjeje klinike për disa minuta dhe, për rrjedhojë, në tërësi nuk ka vdekur ende, ndërhyrja terapeutike aktive në një numër rastesh mund të çojë në restaurim. të funksioneve jetësore të trupit.

Puna shumëvjeçare e F.A. Andreev, e cila kreu eksperimente të guximshme mbi kafshët, dha, për shembull, rezultatet e mëposhtme. Qeni u vra nga gjakderdhja, i gjithë gjaku u pompua prej tij. Në këmbët e mjekut shtrihej një kufomë e vërtetë kafshe. Pas 5-8 dhe madje 10-12 minutash, i njëjti gjak ose lëng zëvendësues i gjakut u injektua përsëri në enët e mëdha të gjakut të vendosura në qafën e qenit duke përdorur një aparat të veçantë - një autojektor ("zemër artificiale"). Qeni erdhi në jetë. I njëjti qen mund të vritet nga gjakderdhja dhe të rikthehet në jetë disa herë. Për më tepër, qentë e ringjallur u ndjenë aq mirë sa arritën të lindnin. Këlyshët e lindur gjithashtu u vranë dhe më pas u ringjallën. Kështu u edukuan disa breza qensh dhe kaluan në "jetën e përtejme".

Shkencëtarët filluan të përdorin metodën e Andreev për të ringjallur njerëzit e vdekur. Edhe pse është e pamundur të bësh një person të pavdekshëm, është e mundur të parandalosh fillimin e vdekjes së parakohshme të një organizmi të qëndrueshëm dhe ta kthesh atë në jetë nga fazat ekstreme të vdekjes. Shkencëtarët sovjetikë vendosën këtë detyrë fisnike për shkencën mjekësore dhe filluan ta zgjidhin atë.

Ndalimi i zemrës dhe ndalimi i frymëmarrjes nuk jep ende të drejtën për të ndalur luftën për jetën e një pacienti, i cili edhe pse po përjeton një gjendje vdekjeje klinike, megjithatë mund të ringjallet. Ringjallja është e mundur vetëm në rastet kur vdekja e trupit nuk shoqërohet me dëmtime të pariparueshme të organeve vitale dhe trupi i njeriut është ende mjaft i qëndrueshëm dhe i fortë. Meqenëse organe të ndryshme njerëzore vdesin në kohë të ndryshme, periudha kohore gjatë së cilës është e mundur të rivendoset funksioni i tyre do të jetë e ndryshme. Por aktiviteti i trupit në tërësi, i pajisur me funksione më të larta mendore, nuk mund të rikthehet plotësisht nëse vdekja klinike zgjat më shumë se 5-6 minuta. Gjatë kësaj periudhe, ndryshimet e pakthyeshme, të pakorrigjueshme në inde dhe organe nuk kanë pasur ende kohë për t'u zhvilluar, me shfaqjen e të cilave ndodh vdekja biologjike, absolute, kur rivendosja e funksioneve jetësore bëhet e pamundur. Ne theksuam se nëse zemra nuk punon vetëm për 6 minuta, qelizat e korteksit cerebral nuk vdesin: gjatë kësaj kohe është e mundur ringjallja e tyre dhe, rrjedhimisht, ringjallja e të gjithë personit, pasi këto qeliza kontrollojnë proceset themelore jetësore të trupit. Kështu, periudha e kthyeshmërisë së ndryshimeve në këto qeliza nga momenti i ndërprerjes së plotë të frymëmarrjes dhe qarkullimit të gjakut është mesatarisht 5-6 minuta.

Shkencëtari sovjetik, profesor Vladimir Aleksandrovich Negovsky, punoi shumë dhe me këmbëngulje për të gjitha këto çështje. Ai kreu shumë eksperimente mbi kafshët, duke zhvilluar një metodë për rivendosjen e jetës së përfunduar para kohe. Ai e quajti këtë metodë "komplekse": konsiston në pompimin ritmik të gjakut me një substancë medicinale - adrenalinë, e cila stimulon aktivitetin e zemrës, në arterie drejt zemrës nën presion të dozuar rreptësisht dhe frymëmarrje artificiale duke përdorur pajisje që fryjnë ajrin në mushkëri. .

Gjatë të Madhit Lufta Patriotike V.A. Negovsky filloi luftën për jetën e ushtarëve sovjetikë. Ai vendosi të përpiqej të hiqte nga vdekja sakrificat e saj të parakohshme dhe të pajustifikuara, për ta detyruar atë të tërhiqej aty ku mund të shpëtohej ende jeta.

Gjatë një prej betejave, nga fusha e betejës u mor një artileri i plagosur, rreshteri Cherepanov, i cili dy orë më vonë u dërgua në spitalin fushor. Një fragment i një predhe fashiste i shpoi kofshën e djathtë. Plaga ishte shumë e rëndë. Shërbimi mjekësor i ka ofruar të plagosurit ndihmën e menjëhershme. Por Cherepanov ishte në një gjendje të rëndë shoku, në tronditje të shkallës së tretë. I zbehtë vdekjeprurës, pothuajse pa puls apo frymëmarrje, ai u shtri në tryezën e operacionit. Injektimi i kamforit, kafeinës dhe adrenalinës nuk ndihmuan. Zemra që mezi rrihte pushoi plotësisht. Ai vdiq. Në historinë e sëmundjes së tij, mjekët dolën në përfundimin: “Ai vdiq më 8 prill 1944 në orën 19 41 minuta. Vdekja pasoi nga shoku dhe humbja akute e gjakut”. Kjo hyrje duhet të ishte konsideruar e fundit në biografinë e ushtarit rus Cherepanov. Por më pas në sallën e operacionit hynë me shpejtësi katër persona me xhaketë të bardha. Këta ishin profesor Negovsky dhe stafi i tij. Negovsky, ndërsa vizitonte spitalet e vijës së parë për të përdorur metodën e tij për të luftuar vdekjen në vend, mësoi se një rreshter sapo kishte vdekur këtu. Tashmë kishin kaluar dy minuta që kur zemra ndaloi. Duke numëruar çdo sekondë, asistentët e profesorit zunë menjëherë vendet e tyre. Kaloi edhe një minutë. Negovsky u përkul mbi burrin, i cili tashmë ishte njohur si kufomë. Urdhrat e shkurtra të profesorit thyen heshtjen e sallës së operacionit.

Rreshteri u regjistrua se kishte vdekur në orën 19:41. Në 19 orë 45 minuta 30 sekonda, një hyrje e re me tre fjalë u shfaq në historinë mjekësore: "Rrahja e parë e zemrës". 19 orë 48 minuta: “Indikohet tkurrja e muskujve të qafës së mitrës. Fillimi i frymëmarrjes spontane.” 19 orë 56 minuta: "Lëvizja e frymëmarrjes së gjoksit". 20 orë: “Psherëtimë. Lëvizja e parë e diafragmës." 20 orë 7 minuta: "Është shfaqur një refleks i kornesë së syve." 20 orë 45 minuta: "Shfaqet ndërgjegjja". Ora 23: “Gjendja është e rëndë. Duke fjetur. Zgjohet lehtësisht. U përgjigjet pyetjeve. Ai ankohet se nuk sheh asgjë. Pulsi i shpejtë -114 në minutë, mbushje e dobët. Frymëmarrja është e thellë dhe e barabartë.” Hyrja një ditë më vonë: “Rivendosja e plotë e shikimit. Mund të evakuohet në pjesën e pasme."

Këto shënime nuk kanë nevojë të shtohen. Profesor Negovsky e largoi vdekjen nga rreshteri Cherepanov dhe ia ktheu jetën. Më pas, Cherepanov u pyet me shaka se çfarë pa në "botën tjetër". Ai u përgjigj: "Unë fjeta deri në vdekjen time."

Në të vërtetë, kur zemra pushoi së funksionuari, truri pushoi së punuari si pasojë e gjakderdhjes dhe vetëdija u shua. Shpirti është zhdukur. Epo, ajo fluturoi diku, siç mëson feja? Nëse është kështu, atëherë pse shpirti u kthye me bindje kur mjekët siguruan furnizimin me oksigjen dhe gjak në tru? Rezulton se, në kundërshtim me "vullnetin e Zotit", profesor Negovsky ishte në gjendje të kontrollonte sjelljen e shpirtit. Prandaj, një mjek, shkenca ndonjëherë mund të jetë më e fortë se vdekja, më e fortë se Zoti!

Dhe nuk kishte asnjë mrekulli në këtë; mjekët sovjetikë aplikuan njohuri që ishin rezultat i shumë viteve të kërkimit eksperimental. Zemra e rreshterit Cherepanov nuk funksionoi për 4 minuta e 30 sekonda, dhe vdekja e tij zgjati 4 minuta e 30 sekonda. Ne e dimë se 6 minuta është jetëgjatësia e qelizave të trurit. Nëse ndërhyrja e profesor Negovskit do të kishte filluar 2-3 minuta më vonë, rreshteri nuk do të shpëtohej me asnjë mjet. Deri në shfaqjen e fenomeneve të pakthyeshmërisë në qelizat e trurit, personi nuk kishte vdekur ende me të vërtetë, edhe nëse zemra e tij ishte ndalur dhe nuk kishte frymëmarrje.

Metoda e profesor Negovsky është e domosdoshme në fillimin e një gjendje agonale dhe është e vlefshme në një numër rastesh të vdekjes klinike, veçanërisht kur shpëton njerëz që vdesin nga humbja e gjakut dhe shoku. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945. Mjekët sovjetikë, duke përdorur një teknikë komplekse të ringjalljes, shpëtuan njerëzit edhe në rastet kur të plagosurit dukeshin plotësisht të paqëndrueshëm.

54 herë gjatë atij udhëtimi në front, profesor Negovsky qëndroi në tavolinat e operacionit me trupa të palëvizshëm të shtrirë mbi to. Për 54 ushtarë të plagosur rëndë të Ushtrisë Sovjetike, jeta kishte mbaruar dhe mjekësia nuk mund ta anulonte këtë dënim, 44 prej tyre ishin në agoni, 10 kishin vdekur tashmë. Profesor Negovsky ua largoi frymën e ftohtë të vdekjes të 44-ve që ishin në agoni, ata mbetën gjallë dhe ajo që ndodhi më pas varej nga vetë ecuria e sëmundjes. Në dhjetë persona të vdekur klinikisht, vdekja ndodhi vetëm 2-3 minuta para shfaqjes së profesor Negovsky. Për pesë nga këta dhjetë persona, ndihma e profesorit ishte joefektive: vdekja klinike tashmë ishte kthyer në vdekje biologjike. Me sa duket, koha e fillimit të proceseve të pakthyeshme në qeliza dhe inde ndryshon nga personi në person, dhe për pesë persona doli të ishte më pak se 6 minuta. Pesë të tjerët u kthyen në jetë, por katër persona do të ndaheshin së shpejti, këtë herë përgjithmonë, pasi kishin dëmtime shumë të rënda në organet e tyre vitale, dhe për këtë arsye as zemra e mirë dhe një frymëmarrje e shkëlqyer nuk mund t'i shpëtonin nga lëndimet e tyre. I fundit nga këta dhjetë që u kthye në jetë ishte Cherepanov.

Aktualisht, rastet e ringjalljes nuk numërohen më vetëm në disa, por në qindra, duke rikthyer në jetë mbi 50% të njerëzve ndaj të cilëve u zbatua metoda e profesor Negovsky dhe të cilët, pa ndihmën e shkencës, do të ishin dënuar me siguri. vdekjen.

Tani shkencëtarët, duke ulur temperaturën e trupit dhe teknika të tjera, po përpiqen të zgjerojnë kohën e luftës aktive për jetën. Pra, problemi i rivendosjes së funksioneve jetësore të trupit është zgjidhje e mundshme pyetje që i kanë shqetësuar njerëzit prej kohësh në lidhje me njohjen e dukurive të jetës dhe vdekjes.

Kështu, arritjet e shkencës hedhin poshtë plotësisht mësimin fetar për vdekjen si një akt i papritur i shkaktuar nga "fluturimi larg" nga trupi i një parimi hyjnor që e gjallëron atë - shpirtin. Pse në rastet e përshkruara "me vullnetin e Zotit" "shpirti fluturoi larg", dhe më pas me vullnetin e shkencëtarëve dhe mjekëve u kthye? Shembulli i Cherepanov dëshmon bindshëm mospërputhjen e plotë të trillimeve fetare për ekzistencën e një shpirti të veçantë të pavarur nga trupi. "Shpirti" i Cherepanov nuk "fluturoi" askund dhe nuk "rri pezull" mbi trupin e tij, por kur ndodhi vdekja klinike, ai thjesht humbi vetëdijen, pasi truri pa gjak pushoi së funksionuari, dhe Cherepanov e perceptoi vdekjen e tij klinike si një gjendje gjumi. .

Shkenca në përgjithësi nuk e njeh ekzistencën e një shpirti - as të vdekshëm as të pavdekshëm, megjithëse vetë fjala "shpirt" ka mbetur në përdorim. Por në psikologjinë materialiste nuk do të thotë një qenie jotrupore, hyjnore, por ka të njëjtin kuptim si fjalët "psikikë njerëzore". Fiziologjia dhe psikologjia shkencore, materialiste i dhanë një goditje dërrmuese fesë, e cila e pretendon këtë. Mendja njerëzore është një manifestim i një shpirti misterioz dhe të pakuptueshëm, të pavdekshëm, që supozohet se është futur në një person nga vetë Zoti.

Studimet e ligjeve të veprimtarisë së sistemit nervor dhe qendrës së tij - korteksit cerebral, veçanërisht puna e shkencëtarëve të mëdhenj rusë I.M. Sechenov dhe I.P. Pavlov kanë treguar se ajo që ne kuptojmë me fenomene mendore, mendore - ndjenjat dhe mendja jonë, në fakt. në fakt, nuk është gjë tjetër veçse rezultat i punës së trurit. Akademiku I.P. Pavlov, me veprat e tij të shquara në fushën e fiziologjisë, dëboi me vendosmëri çdo idealizëm në kuptimin e veprimtarisë mendore dhe tregoi bindshëm se organi i ndërgjegjes njerëzore nuk është shpirti, por truri, se vetëdija është vetëm një pronë, një produkt i materies shumë të organizuar - trurit.

Kështu, vetëdija e njeriut varet nga aktiviteti i qelizave të korteksit cerebral, dhe korteksi, siç e dimë, vdes para së gjithash. Prandaj, procesi i vdekjes fillon me humbjen e vetëdijes.

Rigjallërimi i trupit ndodh në rend të kundërt, d.m.th. Formacionet dhe departamentet filogjenetike "më të vjetra" të trupit, sistemet e tij më të qëndrueshme, vijnë në jetë më herët; ata nuk vdesin më gjatë dhe vijnë në jetë më herët. Për shembull, kur trupi vdes, qelizat e zemrës nuk vdesin për një kohë të gjatë, duke ruajtur qëndrueshmërinë e tyre dhe kur trupi ringjallet, zemra është e para që rikthen aktivitetin e saj. Sistemet më pak të qëndrueshme, më shumë formacione "të reja", siç zbuluam, arrijnë një gjendje vdekjeje klinike më herët dhe vijnë në jetë më vonë. Prandaj, vetëdija e një personi, e lidhur me aktivitetin e korteksit cerebral, shfaqet shumë më vonë sesa fillon të funksionojë zemra dhe frymëmarrja e tij. Nëse njeriu vdes fizikisht, atëherë ai vdes shpirtërisht, d.m.th. mendërisht. Në fund të fundit, vdekja e një trupi nënkupton edhe ndërprerjen e veprimtarisë së këtij trupi. Me vdekjen e trurit, puna e tij gjithashtu ndalet: mendimet dhe ndjenjat e një personi zhduken. Rrjedhimisht, çdo arsye për të supozuar praninë e një lloj jete të përtejme, prania e diçkaje që nuk mund të ekzistojë, zhduket plotësisht, sepse me vdekjen e një personi vdes edhe vetëdija e tij.

Filozofi materialist francez Denis Diderot me të drejtë vuri në dukje se supozimi i ekzistencës së jetës së përtejme është i barabartë me supozimin e asaj që do të shihni pa pasur sy; Do të dëgjoni pa veshë; do të mendosh pa kokë; do të ekzistosh, edhe pse nuk do të jesh askund.

Sikur t'i bënte jehonë Diderotit, demokrati revolucionar rus A.I. Herzen tallte idenë fetare të një shpirti jomaterial, që supozohet se ekziston pas vdekjes së një personi veçmas nga trupi, si një absurditet i krijuar nga imagjinata njerëzore. Në artikullin "Bisedë me Fëmijët", Herzen shkroi: "... Pyetje: a mund të ekzistojë shpirti pa trup? përmban një arsyetim krejt absurd që i ka paraprirë dhe bazohet në faktin se shpirti dhe trupi janë dy gjëra të ndryshme. Çfarë do t'i thonit një personi që ju pyeti: a mund të largohet një mace e zezë nga dhoma, por ngjyra e zezë të mbetet? Ju do ta konsideroni atë të çmendur, por të dyja pyetjet janë saktësisht të njëjta. Vetëkuptohet se kushdo që mund të imagjinojë ngjyrën e zezë të lënë nga një mace, apo një dallëndyshe që fluturon pa krahë dhe mushkëri, mund të imagjinojë lehtësisht një shpirt pa trup... Pse, pse të mos ketë frikë të takohet në një varrezë ose në një tumë me ata të vdekur prej kohësh, duke ecur pa muskuj... duke folur pa gjuhë.”

Duhet të kihet parasysh se shprehjet "një person i animuar" dhe "ringjallje" përdoren me kusht në literaturën mjekësore. Problemi i rivendosjes së funksioneve jetësore të trupit nuk ka të bëjë fare me konceptin fantastik të "ringjalljes së të vdekurve", në të cilin kisha vendos kuptimin e kthimit joreal në jetë të njerëzve të vdekur prej kohësh. Për shembull, ungjijtë përmbajnë historinë e mëposhtme rreth ringjalljes së Llazarit nga Krishti katër ditë pas vdekjes së tij. Pasi mësoi për vdekjen e mikut të tij Llazarit, Krishti mitik donte të shihte të vdekurin. "Zot! tashmë erë e keqe; sepse ka katër ditë në varr”, thotë motra e të ndjerit. Por Krishti kërkon ta çojë atë në varreza, në kriptë. “Ishte një shpellë dhe mbi të ishte një gur... E hoqën gurin nga shpella...” Jezusi “thirri me zë të lartë: Llazar! dilni jashtë... Dhe i vdekuri doli, i mbështjellë duar e këmbë me rrobe... Jezusi u tha atyre: Lidheni, lëreni të shkojë” (nga Gjoni, kapitulli 11).

Kjo histori duhet konsideruar një trillim, një përrallë, sepse flet për të pamundurën. Është e qartë për të gjithë se një trup që "tashmë kundërmon" nuk është një person, por një kufomë e kalbur. Fillimi i vdekjes nënkupton ndërprerjen e të gjitha funksioneve të trupit, duke përfshirë të ushqyerit. Metabolizmi ndalon, dhe proceset e dekompozimit dhe kalbjes fillojnë në qeliza. Ne e dimë se në momentin e vdekjes, një gjendje e pakthyeshme nuk ndodh menjëherë në të gjitha qelizat. Megjithatë, truri nuk mund të përballojë as disa minuta pa oksigjen, pa ushqim dhe menjëherë lind një kërcënim për ekzistencën e vazhdueshme të qelizave nervore të trurit. Pas 5-6 minutash jetë pa oksigjen qelizat nervore ndodhin procese të kalbjes së pakthyeshme, që nënkupton pashmangshmërinë e vdekjes. Pas tyre, grupe të tjera indesh vdesin, ndodhin procese kimike të kalbjes dhe dekompozimit të substancave organike që përbëjnë indet dhe qelizat.

Çfarë ka mbetur nga truri këtu, në "rastin e Llazarit", katër ditë pas varrimit? Qelizat e trurit janë kthyer prej kohësh në një substancë të kalbur, rivendosja e funksioneve jetësore të së cilës është e pamundur të flitet; asnjë "ringjallje" nuk do të ndihmojë. Është absolutisht e pamundur të sjellësh në jetë një kufomë që ka filluar të dekompozohet.

Ashtu si dy mijë vjet e gjysmë më parë, zëri i filozofit materialist të lashtë grek Demokritus kumbon i vërtetë: "Të vdekurit nuk mund të ringjallen!"

Një person vdiq, vetëdija e tij u shua dhe, duke qenë një nga format e materies, ai shpejt do të shpërndahet në natyrën përreth dhe do të kalojë në lloje të tjera të materies në mënyrë që të shërbejë si bazë për jetën e re, për rritjen e vazhdueshme të qenie të reja të gjalla.

Dekompozimi i një trupi të vdekur ndodh përmes kalbjes. Shpejtësia e dekompozimit varet nga toka në të cilën është varrosur kufoma: në tokë poroze dhe me lagështi dekompozimi ndodh mjaft shpejt, në tokë me porozitet të ulët dhe të thatë ky proces ndodh më ngadalë. Por edhe këtu skeleti ndahet në kocka të veçanta, të cilat shkërmoqen gjithnjë e më shumë me kalimin e kohës dhe në fund përzihen me tokën.

Kalbëzimi që pëson një kufomë shkaktohet nga bakteret kalbëzimi. Në kushte të veçanta, kur nuk ka lagështi, temperatura e kërkuar dhe faktorë të tjerë që nxisin zhvillimin e këtyre mikrobeve, kalbja nuk ndodh ose ndalet nëse ka filluar më herët. Për shembull, kur uji dhe ajri nuk depërtojnë në një trup të varrosur ose kur ai ekspozohet ndaj rrymave të ajrit të thatë, trupi nuk dekompozohet, por thahet, duke u kthyer në një mumje. Kisha deklaroi se kufomat që nuk kishin pësuar kalbje shënoheshin nga "gishti i Zotit", se këto ishin "mbetjet e shenjtorëve" dhe "reliket e shenjta" të pakorruptueshme, të cilat vetë Zoti i izoloi nga kufomat e njerëzve të tjerë dhe i ruajti të paprekura.

Fakte të shumta tregojnë se gjendja “e pakorruptueshme” e kufomave shkaktohet nga favorizimet kushtet natyrore dhe nuk ka asnjë lidhje me "drejtësinë" dhe "shenjtërinë" e të ndjerit. Për shembull, tokat gëlqerore të Lavrës Kiev-Pechersk kontribuojnë në tharjen e shpejtë të trupit. Dihet se egjiptianët e lashtë balsamosnin trupat e njerëzve dhe kafshëve "të shenjta". Kjo u arrit me ndihmën e kripërave, vajrave esencialë, rrëshirave dhe substancave të tjera kundër kalbëzimit, plotësisht pavarësisht se sa shumë apo pak "mëkatoi" personi gjatë jetës së tij. Trupat e balsamosur të skithëve të lashtë nga tumat e Pazyryk u ruajtën në kushte permafrost jo më keq se mumiet egjiptiane. Dihet se ruajtja e një kufome nuk paraqet ndonjë vështirësi të madhe për mjekësinë moderne.

Sa i përket “relikteve të shenjta”, autopsitë e tyre, të kryera pas Revolucionit të Tetorit në prani të besimtarëve, treguan se në shumicën e rasteve “paprishshmëria” e tyre ishte një mashtrim i paturp i popullit.

Mendimi i vdekjes, i shkatërrimit, është armiqësor ndaj instinktit të jetës, dëshirës së trupit për vetë-ruajtje, dhe për këtë arsye në mënyrë të pavullnetshme bëhet e frikshme për një person. Frika nga vdekja në një masë të caktuar mbështet besimin në jetën e përtejme. Kjo frikë përdoret nga feja "ngushëlluese", duke siguruar se besimi në pavdekësinë personale i ndihmon njerëzit të kapërcejnë frikën e vdekjes, që njerëzit nuk mund të bëjnë pa besim në jetën "e botës tjetër". Duke frymëzuar besimtarët me shpresë për një jetë të përtejme dhe një shpërblim pas vdekjes, feja e portretizon vdekjen si një çlirues të dëshiruar dhe një rrugëdalje nga bota tokësore e pikëllimit dhe pikëllimit në botën qiellore të lumturisë së përjetshme dhe të pakufishme. Arkivoli, i cili është një shenjë e vdekjes dhe nga i cili njerëzit largohen të tmerruar, feja e shpall kufirin midis kësaj dhe ahiretit. Ajo i inkurajon punëtorët të mendojnë për përfitimet e vdekjes, duke përsëritur thënien biblike të Solomonit: “... Dita e vdekjes është më e mirë se dita e lindjes”. Jeta tokësore, mëson kisha, është një burg i përkohshëm për shpirtin. Përgatituni të ikni drejt lirisë përmes portave të vdekjes, sepse vetëm jeta e përtejme është e lirë dhe e përjetshme.

Siç vuri në dukje me zgjuarsi A.I. Herzen, për një besimtar, "vdekja, në fakt, favorizon një person", duke përshpejtuar fillimin e jetës së tij "të përjetshme". Nga ana tjetër, idetë për jetën e përtejme, për gjykimin pas vdekjes, për mundimet e ferrit e intensifikojnë të njëjtën frikë nga vdekja. Duke kombinuar ngushëllimin me frikësimin, kisha arrin ndikimin që i nevojitet në imagjinatën e besimtarëve.

Filozofi i madh materialist i Greqisë së lashtë Epikuri kishte thellësisht të drejtë kur dy mijë e gjysmë vjet më parë mësoi të çlirohej nga frika e vdekjes, sepse sa është gjallë njeriu nuk e njeh vdekjen dhe i vdekuri nuk mund ta ndiejë më. ose kini frikë prej saj: "Kur të jem gjallë "Nuk ka vdekje," tha ai, "kur ka vdekje, unë nuk jam". Prandaj, nuk ka vdekje as për të gjallët as për të vdekurit.”

A.S. Pushkin e shprehu këtë gjendje në poezitë e tij që

...në një trup të pavetëdijshëm Njëlloj kalbje kudo... ...Dhe le në hyrje të varrit I riu do të luajë me jetën, Dhe natyrë indiferente Shkëlqe me bukurinë e përjetshme.

Shkenca e hedh poshtë plotësisht legjendën e jetës së përtejme, besimi në të cilin është po aq i paprovuar sa vetë feja. Faktet e dhëna nga shkenca janë të padiskutueshme. Çdo besimtar, nëse mendon vërtet për to, do të arrijë në përfundimin se tregimet e "jetës së përtejme" janë qartësisht absurde.

Në mbrojtje të mësimit të saj për ekzistencën e një jete të përtejme, kisha nuk është në gjendje të citojë një fakt të vetëm, sepse nuk ka dhe nuk mund të ketë. I vetmi fakt i padiskutueshëm është se asnjë i vdekur nuk raportoi se si jeton në jetën e përtejme. Filozofi idealist amerikan James ishte aq i bindur për ekzistencën e botës tjetër, saqë pas vdekjes së tij premtoi të gjente një mënyrë "komunikimi shpirtëror" me miqtë e tij dhe të dërgonte lajme për veten nga "bota tjetër". Por James nuk e përmbushi premtimin e tij. Ai vdiq në vitin 1910 dhe ende nuk është marrë lajmi prej tij.

Ndërkohë, spiritualizmi, i cili predikon mundësinë e komunikimit me shpirtrat pa trup të të vdekurve me ndërmjetësimin e disa njerëzve veçanërisht të talentuar - “mediumet”, lulëzon ende në vendet borgjeze, veçanërisht në SHBA. Kimisti i shkëlqyer rus D.I. Mendeleev, duke e përcaktuar spiritualizmin si një besim në jetën e përtejme dhe të gjitha llojet e djallëzisë, tha se teknikat e spiritualistëve nuk ndryshojnë nga teknikat e të gjithë mashtruesve dhe sharlatanëve të tjerë.

Kështu, një shqyrtim shkencor i thelbit të jetës dhe vdekjes tregon mospërputhjen e plotë të mësimeve fetare për botën tjetër dhe nuk lë bazë për besimin në jetën e përtejme. Bëhet shumë e qartë se një nga idetë kryesore të fesë, ideja e "botës tjetër", rezulton të jetë një mashtrim. Kapitulli i fundit do të tregojë se kush përfiton nga ky keqkuptim dhe cili është dëmi i tij.

Vetëdija vazhdon të ekzistojë pas vdekjes

Shumica e njerëzve kanë aq frikë nga vdekja sa nuk duan as ta diskutojnë atë. Kjo është një nga temat për të cilat ata flasin me pëshpëritje dhe me ngurrim ekstrem, duke mos dashur të kujtojnë "perspektivën e errët" dhe duke u fokusuar se si ta jetosh jetën më plotësisht, duke u zhytur me kokë në të gjitha kënaqësitë e mundshme. Por injorimi i vdekjes nuk na çliron prej saj. Ndonjëherë, veçanërisht kur e gjejmë veten në një gjendje krize personale, ato fillojnë të shfaqen në ndërgjegjen tonë dhe na bëjnë të mendojmë për të pashmangshmen.

Ajo që na frikëson më shumë nuk është vetë vdekja, por perspektiva e mosekzistencës, pra zhdukja jonë e plotë. Ideja e mosekzistencës është aq e huaj për ne sa është e vështirë të kuptohet. Jemi kaq të zhytur në ndjenjën e vetëdijes sonë, saqë nuk mund ta pranojmë as vetë mendimin e humbjes së plotë të saj. Çështja këtu nuk është aq shumë që një person nuk dëshiron të ndahet me këtë jetë, por përkundrazi që ai nuk dëshiron të ndalojë së ndjeri veten. Një person nuk dëshiron të pushojë së qeni.

Shumë tragjedi dhe pikëllime njerëzore mund të ishin parandaluar nëse ideja e asgjësë së dukshme nuk do të na trembte, nëse nuk do të ndjenim mungesën e shpresës dhe kotësinë e dukshme. Në shumë raste, mendimi i vdekjes së një njeriu të dashur është më i dhimbshëm sesa mendimi i fundit të vetëdijes sonë. Humbja e njerëzve të dashur shoqërohet me dhimbje kaq të pashprehshme, zemërthyese, të pakrahasueshme me çdo dhimbje tjetër të përjetuar nga një person.

Në këtë kohë, asgjë nuk mund të na ngushëllojë. Ndjenja që rezulton e shkatërrimit dhe dëshpërimit ekstrem ndonjëherë nuk mund të lehtësohet as nga besimet fetare, as nga fjalët e mira të dikujt. Shkaku i dëshpërimit dhe shkatërrimit është ndjenja se ky person është i humbur në mënyrë të pakthyeshme për ne, se personaliteti i tij/saj ka pushuar së ekzistuari, se ne nuk kemi më asnjë shpresë për të ndarë ndonjëherë dashurinë, gëzimin apo edhe dhimbjen me të. Feja mund të na japë shpresë për një jetë të ardhshme në një botë më të mirë, por në momentin e vdekjes, besimet tona më të thella fetare duken si trillime dhe ndonjëherë i lëmë mënjanë me zemërim dhe mëri.

Prandaj, kur mendojmë për vdekjen, më së shumti na shqetëson pyetja: a mbijeton personaliteti i një personi pas vdekjes dhe çfarë ndodh me të më pas. Frika jonë më e madhe është të humbasim mendimet dhe ndjenjat tona më të brendshme, thelbin e qenies sonë. Jemi aq të sigurt se kjo do të ndodhë sa që në jetën tonë të zhytemi furishëm në ndjekjen e kënaqësive të jetës, duke lënë mënjanë momentin e saj më të rëndësishëm - kohën kur do të na duhet të përjetojmë përvojat më të frikshme nga të gjitha.

Sikur të mos kishim aq frikë nga vdekja, sikur ta dinim me siguri se jeta jonë do të vazhdojë edhe pas vdekjes trup fizik Nëse personaliteti ynë i ndërgjegjshëm mbijeton dhe mendja vazhdon të ekzistojë, ne mund të jetojmë me një ndjenjë më të thellë kuptimi dhe qëllimi në jetë, me mirënjohje dhe gëzim.

Do të çliroheshim nga ndjenja e dëshpërimit dhe e pikëllimit për shkak të humbjes së njerëzve të dashur, sepse e dinim që me siguri do t'i takojmë në një botë tjetër të mrekullueshme. Ne do të lidheshim me qeniet e tjera njerëzore me një ndjenjë dashurie dhe bashkimi dhe do të mësonim ta shijonim jetën më thellë se kurrë më parë. Për më tepër, ne do të përgatiteshim për këtë udhëtim përfundimtar duke u përpjekur të bëhemi njerëz më të mirë duke pranuar përvojat e jetës - pozitive dhe negative - si përvoja pasuruese në zhvillimin e ndërgjegjes sonë shpirtërore dhe personale. Do të kishim marrë dhuratën më të madhe nga të gjitha - dhuratën e shpresës.

Është interesante se ka shumë prova që mbështesin idenë se vetëdija dhe personaliteti ynë, pasi kanë kaluar traumën e vdekjes, vazhdojnë të jetojnë. Shumë shkencëtarë besojnë se ky është me të vërtetë rasti, por hezitojnë të shprehin këndvështrimin e tyre për shkak të mungesës së provave empirike. Vetë natyra e shkencës kërkon prova për çdo teori dhe postulat; Që një shkencëtar të bëjë një deklaratë që nuk mbështetet nga eksperimente të përsëritura të verifikueshme do të thotë të rrezikosh emrin dhe reputacionin e tij. Ndaj, mjafton të gjejmë vetë të dhëna shkencore, t'i kontrollojmë dhe t'i krahasojmë për të marrë të dhëna bindëse dhe me peshë. Ndër argumentet më të forta që mbështesin këtë koncept janë ligjet e natyrës.

Një nga ligjet bazë të natyrës është ligji i parë i termodinamikës, sipas të cilit energjia nuk mund të krijohet dhe as të shkatërrohet. Forma e saj mund të ndryshohet nga proceset fizike dhe kimike, por thelbi i saj mbetet gjithmonë i njëjtë. Materia është diçka që ka masë dhe zë hapësirë ​​dhe është një formë energjie.

Një shembull i thjeshtë i materies është letra. Sipas ligjit të parë të termodinamikës, nëse letra pritet në disa pjesë, çdo copë do të konsiderohet letër, pavarësisht se ka ndodhur një ndryshim fizik në lëndën që e quajmë letër. Nëse letra digjet në vend që të pritet, lënda e saj modifikohet përmes procesit kimik të djegies, i cili e zbërthen letrën në atome të ndryshme.

Këto grimca shkojnë në atmosferë, duke lënë vetëm hirin në duart tona. Por kjo nuk do të thotë se energjia që formoi letrën është shkatërruar. Komponentët e ndryshëm të letrës janë copëtuar, por ato vazhdojnë të ekzistojnë në mjedisin tonë, megjithëse ne nuk mund t'i shohim. Kjo formë e veçantë e materies nuk mund të manifestohet si letër, por të gjitha grimcat që e formuan atë ende ekzistojnë. Asgjë nuk mungon. Çështja e letrës nuk u shkatërrua - ajo vetëm u transformua.

Kjo është njohuri e thjeshtë që e kemi marrë përsëri gjimnaz. Jo më kot thuhet se ka përgjigje të thjeshta për pyetjet tona më të rëndësishme, dhe kjo vlen me drejtësi për ligjin e parë të termodinamikës.

Kur ky ligj thotë se energjia nuk mund të krijohet ose të shkatërrohet, ai i referohet energjisë elektromagnetike që formon atomin dhe grimcat e tij nënatomike. I gjithë universi përshkohet nga kjo energji elektromagnetike shkëlqyese. Një atom si i tillë përbëhet nga tre grimca kryesore: një proton, i cili ka një ngarkesë elektrike pozitive, një elektron, i cili ka një ngarkesë negative dhe një neutron, i cili ka një ngarkesë neutrale. Protoni dhe neutroni qëndrojnë në bërthamë, dhe elektronet lëvizin në orbita të vogla rreth bërthamës. Numri i elektroneve dhe protoneve në një atom është gjithmonë i njëjtë, dhe ai përcakton natyrën e elementeve të ndryshëm dhe manifestimet e ndryshme të energjisë. Relativisht jo shumë kohë më parë, shkencëtarët zbuluan grimca të reja elementare - kuarke, të cilat janë pjesë e të gjitha formave të materies.

Të gjithë kemi dëgjuar për fenomenin e telepatisë dhe mprehtësisë. Shumica e njerëzve kanë pasur një përvojë të tillë të paktën një herë në jetën e tyre. Pothuajse të gjithëve u ka ndodhur që, pasi ka menduar për dikë, ai më pas e ka takuar “rastësisht” këtë person në rrugë ose ky person e ka thirrur papritmas. Të ashtuquajturat “ëndrra profetike” ndodhin gjithashtu, kur ne shohim qartë një ngjarje që do të ndodhë së shpejti.

Psikanalisti zviceran Carl Gustav Jung teorizoi se mendjet e kombinuara nënndërgjegjeshëm të gjithë njerëzimit formojnë një rezervuar të madh të quajtur pavetëdija kolektive. Sipas Jung, kur njerëzit flenë ose bien në gjumë, duke hyrë në gjendjen alfa, ata automatikisht hyjnë në pavetëdijen kolektive, ku mund të vijnë në kontakt me mendjet e tjera njerëzore. Pikërisht në këtë kohë një person mund të takojë dikë që e njeh në një nivel të pavetëdijshëm dhe kështu të shkëmbejë informacion. Ky shkëmbim i pavetëdijshëm qëndron në themel të një prej shpjegimeve për fenomenin e telepatisë dhe të mprehtësisë.

Kur flemë, mendja jonë lëviz në një botë të formuar pothuajse tërësisht nga imazhet e kujtimeve dhe përvojave tona. Në këtë botë tjetër, mund të ketë edhe kujtime stërgjyshore, të cilat janë përvoja frike të transmetuara tek ne gjenetikisht përmes prindërve tanë. Bota e mendjes, e identifikuar shpesh me të, është e formuar nga imazhe dhe simbole. Kjo botë është vizuale dhe, si rregull, ne jemi spektatorë në të. Në këtë botë, gjithçka ose pothuajse gjithçka që ndodh është simbolike. Shumë prej këtyre simboleve janë të natyrës personale dhe kanë kuptim vetëm për vëzhguesin. Imazhet e tjera përfaqësojnë elemente ose simbole që kanë një kuptim të përbashkët për të gjithë anëtarët e bashkësisë njerëzore.

Asgjë që shohim, ndjejmë apo bëjmë në ëndrrat tona nuk na befason. Eksperiencat më të pabesueshme, situatat më të pamundura duken krejtësisht normale. Qenie mbinatyrore, forma fantazmagorike, ngjyra të çuditshme, kataklizma, përvoja hyjnore ose të pakëndshme - e gjithë kjo është pjesë e jetës sonë në ëndrra, të cilat ne i perceptojmë natyrshëm si përvoja e jetës në botën materiale.

Ndonjëherë, edhe pse jo aq shpesh, kuptojmë se jemi duke ëndërruar. Kjo gjendje njihet si "ëndërrim i qartë". Në pjesën më të madhe, ne thjesht e pranojmë udhëtimin tonë të natës në Botën Astrale, ose botën e mendjes, si një përvojë shumë reale dhe natyrore. Kjo botë e imazheve, ku gjithçka është e mundur dhe asgjë nuk duket e çuditshme - bota e mendjes së pastër - konsiderohej nga të lashtët si bota e vërtetë e shpirtit.

Nëse natyra ruan miliona specie për miliona vjet, është logjike të supozohet se ajo duhet gjithashtu të përpiqet të ruajë mendjen njerëzore dhe potencialin e saj të madh krijues. Ky përfundim mund të nxirret duke u bazuar në faktin se natyra ruan atë që është e fortë dhe e vlefshme dhe gjëja më e vlefshme që është zhvilluar përgjithësisht në këtë planet është mendja e njeriut.

Sipas këtyre parimeve, pasi ne vdesim, trupi fizik zbërthehet në elementët e tij bazë, të cilët më pas përdoren nga natyra në formimin e formave të tjera të jetës. Mendja, e cila është energji e pastër elektromagnetike, e mbetur pa trup dhe pa substancë fizike, vazhdon të ekzistojë në botën astrale, ku bëhet pjesë e kujtimeve dhe përvojave kolektive të kësaj bote.

Ai identifikohet me shpirtin njerëzor, personalitetin e individit dhe nëpërmjet tij identifikohemi në botë. Ndërsa bota e materies kalon pas vdekjes sonë, bota e mendjes - thelbi ynë i vërtetë, në të cilin ne zhytemi çdo natë - është vendi i fundit i banimit ku vetëdija jonë vazhdon të ekzistojë pas përfundimit të jetës fizike.

Me fjalë të tjera, bazuar në të dhënat shkencore, mund të pretendojmë se personaliteti ynë vërtet mbijeton pas vdekjes fizike dhe vazhdon të jetojë në një botë tjetër ose në një plan tjetër, astral. Por për sa kohë? A mund të bëjmë kontakt me qenie të tjera në këtë aeroplan? A ka engjëj dhe udhërrëfyes shpirtërorë? Si është përvoja e vdekjes? Jan aty ? Cfare po ndodh ? A ka botë apo aeroplanë të tjerë? ?

Asgjë që ne mund të imagjinojmë, sado fantastike, nuk mund t'i afrohet realitetit befasues të Universit. Ndër materialet vizuale të marra gjatë udhëtimit të Voyager nëpër sistemin diellor janë fotografitë e një prej hënave të Uranit Miranda, të cilat tregojnë peizazhe më fantastike se në çdo roman fantastiko-shkencor. Malet e arta të kryqëzuara nga burime gjigante prej metali të shkrirë që gjuan qindra metra në ajër kanë habitur astrofizikanët.

Ernst Senkowski është pa dyshim shkencëtari i parë që i kushtoi kohën dhe përpjekjet e tij fenomenit të komunikimit me individë të vdekur ose me botë të tjera. Shkencëtarët me famë botërore si G. Marconi dhe T. Edison dikur kryen eksperimente duke përdorur pajisje speciale me shpresën për të vendosur kontakte të tilla.

Ernst më tregoi fotografi të marra nga një ekran në të cilin shfaqej imazhi i aktores së ndjerë gjermane Romy Schneider. Nuk ishte e qartë - vetëm një skicë, por veçoritë e saj ishin të dallueshme. Ishte një fragment nga një prej filmave të saj. Një ditë, gjatë një eksperimenti të kryer në Luksemburg, fytyra e Albert Ajnshtajnit u shfaq në ekran para një grupi televiziv. Nuk kishte zë - vetëm një imazh. Anëtarët e grupit ishin aq të tronditur sa nuk pranuan të merrnin pjesë më tej në eksperiment. Studiues të tjerë kanë raportuar rezultate të ngjashme. Ernst më shpjegoi se askush nga jashtë nuk mund të ndërhyjë në këto transmetime sepse ato vijnë përmes një sistemi televiziv me qark të mbyllur. Këto imazhe dhe zëra shpërthejnë në kundërshtim me çdo logjikë.

Një nga fytyrat e para që u shfaq në këtë mënyrë në ekranin televiziv ishte ajo e Konstantin Rodivit, një nga pionierët e teknikës së regjistrimit të zërave të botës tjetër në shirit magnetik. Fytyra e tij, si fytyrat e të gjithë njerëzve të vdekur që shfaqeshin në ekranet televizive, ishte një kopje e paqartë e një prej fotografive të jetës së tij. Kjo më dukej e çuditshme dhe e pyeta Ernst-in pse duhet të shfaqet në ekran një fotografi e një personi të vdekur kur ai personalisht përpiqet të krijojë kontakte me botën tonë. Pse nuk shfaqet në ekran imazhi i vërtetë i kësaj krijese?

Ernst u përgjigj se vetë krijesat e shpjeguan këtë duke thënë se tani ato nuk kanë një trup fizik, domethënë nuk ka asnjë pamje fizike që mund të projektohet. Prandaj, ata përdorin imazhet e tyre të kapura në fotografi gjatë jetës së tyre tokësore. Në këtë mënyrë ata përpiqen të identifikojnë veten dhe të konfirmojnë faktin e ekzistencës së personalitetit të një personi pas vdekjes së trupit fizik. Ernst më pas luajti një regjistrim të Rodivit, ku ai identifikohet dhe përshëndet dëgjuesit e tij me një zë të thellë, paksa të ngjirur. Njerëzit që i dëgjuan këto regjistrime dhe që e njihnin mirë Rodivin janë të bindur se ky është zëri i tij.

Shpirti, ose mendja, vazhdon të jetojë pas vdekjes fizike të një personi. Në disa aspekte, bota në të cilën hyn një shpirt ose një person i zhveshur është shumë i ngjashëm me botën fizike, por realiteti atje mund të ndryshohet sipas dëshirës. Shpirti mund të ndryshojë mjedisin sikur të ishte prej materiali të butë. Kjo botë ka dy nivele të ndryshme ekzistence dhe përshkruhet si një kombinim i shumë botëve në një.

Kur shpirti rilind, ai e gjen veten në mjedisin që e përgatiti për vete në jetën e mëparshme. Pas vdekjes së trupit, shpirti kalon në anën tjetër, duke ruajtur vetëdijen e tij dhe aty ka një logjikë krejtësisht të ndryshme. Kur shpirti përshtatet me këtë logjikë të re, bëhet shumë e vështirë për të që të kthehet në mënyrën tonë të të menduarit me kalimin e kohës. Bazuar në këtë, mund të supozojmë se vetëdija atje është e një lloji tjetër, dhe ajo shkaktohet nga një perceptim tjetër i kohës, krejtësisht i ndryshëm nga i yni.

Njerëzit që kryqëzohen konsiderohen si qenie shumëdimensionale me personalitete shumëdimensionale. Sipas këtij koncepti, kur një shpirt rilind, ai mund të lindë në disa trupa në të njëjtën kohë. Kjo është e mundur për shkak të faktit se çdo shpirt njerëzor ka dimensione të shumëfishta dhe vetëdije të shumëfishtë. Për më tepër, shpirti përjeton të gjitha jetët ose mishërimet e tij në tërësi - njëkohësisht, dhe jo vetëm si një jetë në një periudhë kohore. Gjatë transkomunikimit me një qenie njerëzore të gjallë, shpirti përdor në mënyrë specifike emra dhe imazhe në mënyrë që të kuptojmë se ai mbetet i gjallë pas vdekjes fizike. Por as emrat dhe as imazhet nuk kanë ndonjë kuptim.

Ernst më vonë shprehu mendimin e tij se marrësit më të mirë të transkomunikimeve janë njerëz të talentuar psikikisht. Megjithatë, ai paralajmëroi se çdo përpjekje për të bërë kontakt me qenie të vdekura ose të panjohura, të njohura në shkencë si struktura dinamike informacioni, ka rrezik potencial për psikikën. Ai beson se ajo që ai e quan pengesë PSI mund të hapet në mënyrë të pavullnetshme, e cila është një mbrojtje e natyrshme kundër "mbingarkimit" shpirtëror ose mendor.

Kur kjo ndodh, eksperimentuesi mund të përjetojë vizione dhe zëra të ndryshëm fantazmagorik, të cilat mund të çojnë në posedim ose shqetësim mendor. Disa eksperimentues ndajnë këtë shqetësim dhe paralajmërojnë për rreziqet e asaj që ata e quajnë "psikozë mediumiste", në të cilën zotërimi i një personi nga shpirtrat e të vdekurve mund të rezultojë në skizofreni akute.

Prandaj, ato duhet të interpretohen me kujdes dhe metodikë. Zërat e dëgjueshëm (nganjëherë të ngjashëm me zërin e një personi gjatë jetës së tij tokësore), si dhe projeksionet televizive (në pamje të jashtme të ngjashme me të gjatë jetës) duhet të konsiderohen si projeksione nga, të përshtatura me ndjenjën tonë të realitetit.

Sipas fjalëve të Ernst Senkowski: "Ne jetojmë në një botë të gjasave në të cilën pothuajse çdo gjë është e mundur." Me ndihmën e motivimeve dhe emocioneve tona, pra mendjes sonë, ne jemi në gjendje të ndikojmë në mundësi dhe t'i kthejmë ato në probabilitete. Gjithçka është e ndërlidhur në këtë sistem holistik; ndryshimi është vetëm në forcën e vetëdijes së vetëdijshme. Në zonën e mendjes, hapësira dhe koha nuk ekzistojnë. Jeta në këto kushte konsiston në shkëmbimin e informacionit ose komunikimin në përputhje me parimet e rezonancës më të lartë. Evolucioni përtej entropisë çon në sisteme më komplekse përmes provave dhe gabimeve, përmes mësimit dhe përshtatjes.

M. Gonzalez-Wippler

Artikuj të ngjashëm